如何借著修行認知初地菩薩到十地菩薩(一）

釋蓮央金剛上師開示：如何借著修行認知初地菩薩到十地菩薩 (一)  

十地菩薩：從凡夫心到歡喜地菩薩

  我們大家再一次的虔誠合掌，我們祈請根本傳承上師蓮生活佛、南摩無極瑤池金母大天尊、梁皇寶懺千佛如來、主尊地藏王菩薩、壇城諸佛、諸菩薩、諸龍天護法諸尊，祈請加持開示一切圓滿俱足，嗡嘛呢唄咪吽！        我們敬愛的釋蓮鎮金剛上師，釋蓮姜法師、釋蓮究法師，以及兩位助教及理事長、各位理事及所有的同門以及網絡上的同門，大家午安！

昨天釋蓮鎮金剛上師突然對我說：「蓮央上師，你來開示十地，也就是我們《梁皇寶懺》從卷一到卷十，每一卷都有一位代表的菩薩。從歡喜地到法雲地，你來說說為什麼這一卷是用歡喜地菩薩？為什麼用法雲地？」他昨天跟我這麼一說，我一聽，心裡立刻覺得頭都大了，因為時間實在有限。所以今天我盡我所能與大家結緣，若有不周全或不完美、甚至有疏漏之處，還請大家多多包涵!

我們先來談第一個觀念，可能大家都要先知道，《梁皇寶懺》的整體架構，是將一個凡夫之心轉變成成佛之心。要如何從凡夫修行到達成佛的境界？這正是全懺的核心。它的修行脈絡，是從凡夫一路修行，最終達到成佛之境，以發菩提心、行菩提願、成就菩提果為主軸。《梁皇寶懺》最重要的重點就在於倡導一切眾生行菩薩道，而發菩提心正是關鍵所在。這個觀念大家先明白，才有辦法理解為什麼第一地稱為「歡喜地」。

我們的十地菩薩，其實也就是十個果位，而這十個果位是依十波羅蜜的成就而來。大家知道，行菩薩道有六度波羅蜜，而十波羅蜜是在此基礎上多加四個。這四個是方便波羅蜜、智波羅蜜、願波羅蜜以及力波羅蜜。加上原本的六度，便成了十波羅蜜。

波羅蜜多的意思是「到彼岸」，「波羅」是彼岸，「蜜多」是到達。十波羅蜜依次是：佈施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定（靜慮）波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜以及圓滿的智波羅蜜，也就是成佛。這十項涵蓋了整個菩薩階段的修行過程。

潤色以下交章:誌公禪師非常的厲害，他在梁皇寶懺用這個十波羅蜜來代替，從頭到尾，所以第一地他用歡喜地。大家知道，歡喜地，他的第一個最大的成就是什麼？他的成就就是佈施，佈施波羅蜜。那為什麼卷一是歡喜地呢？大家看看，我們從一個凡夫，你自己想想你自己，你從出生下來，你完全不懂佛法，你到寺廟，你來皈依，從皈依的那一刻起，你知道佛是慈悲的，佛是不捨一個眾生的，祂所有的煩惱、所有的擔待，只因為度不了眾生，因為眾生的問題而煩惱。他不為自己煩惱，他只為眾生煩惱，所以我們皈依了佛。那麼在卷一裡面皈依佛。

第二個，第二章他談到斷疑。我們很多人，當你皈依了，你是皈依了，當時候皈依你很興致熱熱的，我是皈依弟子，我開始要做功課，我要唸多少經，我要做多少功課，我每天、每個禮拜都要到寺廟去修法，發了很大的願。可是，我們只是今天降世到這個娑婆世界，我們面對的種種的考驗，所以你就起了懷疑了，為什麼我才剛皈依，我上個禮拜才皈依呀，怎麼我今天早上起來就遇到問題呢？是不是佛菩薩不幫助我？這個皈依有用嗎？你自己產生了疑問了，所以在卷一第二個重要事情，便告訴你不要產生疑問，因為你如果產生了疑問、懷疑，你懷疑佛菩薩的法，你懷疑佛菩薩是不是存在，你懷疑我是不是真的能成佛，你不相信你以前就是過去世的佛，你不相信你將來可以成佛等等的疑問。

我請問大家，今天你來這裡幹什麼？佛菩薩能成佛，無所不在的空間我們就能成佛，只是我們現在被無明所遮而不了解，所以我們要相信。第三件事情，他說叫我們要懺悔。為什麼？有的人說：我這一輩子都沒有做過壞事啊！我為什麼要懺悔？可是你要知道整個梁皇寶懺跟整個佛教的基礎，都架構在因緣果報 生死輪迴的架構上，你怎麼知道你過去世是不是有曾經做錯了？你是不是在這一世你講錯話了？甚至你的念頭老是想些不好的？所以第三件事情，他讓你懺悔。那大家就說了，上師，你講了老半天，可是你還沒講為什麼是歡喜地呀！好 ，我問大家，我皈依了，我相信佛菩薩了，我每天都在觀照我的內心世界，我自心觀照，我不再犯錯，你是不是不會犯錯？因為你犯錯了，你馬上就知道，哎呦！我犯錯了。

志公禪師的智慧與修行實在令人讚嘆。在《梁皇寶懺》中，他巧妙地以「十波羅蜜」貫穿全篇，從頭到尾皆以此為綱要。第一地，他以「歡喜地」為主題。

大家知道，「歡喜地」最大的成就，是什麼嗎？就是修行「佈施波羅蜜」。

那麼，為什麼卷一是「歡喜地」呢？大家可以想想看——我們從一個凡夫開始，你回顧自己的人生：自出生以來，對佛法一無所知，直到有一天走進寺廟，選擇皈依。自皈依的那一刻起，你知道佛是慈悲的，佛是不捨任何一位眾生的。祂的煩惱與承擔，從來不是為了自己，而是因為度化不了眾生、眾生無法離苦得樂而憂心。祂不為自己煩惱，祂只為眾生煩惱，這便是我們皈依佛的原因。在卷一的開頭，就是皈依佛。

接著，第二個主題是「斷疑」。許多人皈依後，剛開始熱情高漲——自豪地說「我是皈依弟子」，立志做功課、誦經、參加法會，每天或每週都要到寺廟修行，甚至發下宏願。然而，生在娑婆世界，難免會面對種種考驗。於是懷疑之心就會生起——「我才剛皈依，上週才剛發願，怎麼今天早上就遇到困難？是不是佛菩薩不幫助我？皈依真的有用嗎？」

這就是第二個重要提醒——不要懷疑。因為一旦懷疑，就會動搖你的信心。你若懷疑佛菩薩的法，懷疑祂們是否存在，懷疑自己是否真的能成佛，不相信過去世曾是佛，不相信未來能成佛，那麼，你的修行根基就會不穩。

我想問大家：今天你來這裡，是為了什麼？既然佛菩薩能成佛，祂們遍滿虛空、無所不在，我們同樣也能成佛。只是如今被無明遮蔽，未能覺察。正因如此，我們必須相信。

第三個重點，是「懺悔」。有人會說：「我這輩子沒做過壞事啊，為什麼要懺悔？」然而，《梁皇寶懺》乃至整個佛法的基礎，都是建立在因緣果報、輪迴生死之上。我們怎麼能確定過去世沒有造過惡業？今生又怎能保證沒有說錯話、起過不善之念？因此，懺悔是必須的。

或許有人會說：「上師，你講了半天，還沒說為什麼這是『歡喜地』啊！」好，那我問大家——當我皈依佛菩薩，堅信佛法，每天自心觀照，不再犯錯，或者犯錯後馬上覺察、立即修正，你會怎麼樣？

你會發現，自己內心不再恐懼，也不再執著。如此行持，你便不會再恐懼，夜裡也能安然入睡；你不再執著，因為你明白——今天有人對我不好，或有人障礙我修行，甚至有人拒絕資助我，這一切並非偶然。原來，今天別人罵我，是因為過去世我曾經罵過他。明白了因果，你就能放下執著，不再糾結，也不會生起顛倒妄想，生活自然清淨。

當你的心如此清淨時，會發現周圍有許多人需要幫助。是不是這樣呢？走進寺廟，看見地面髒了，你會立刻拿起掃帚去清理；因為心清淨，見到污垢就想清除。這時，你已經發起了菩提心。接著，見到有人受苦，你會心生不忍，主動去幫助她。

修行後再看家庭，你會改變看法——過去覺得丈夫常常對我嚴厲，但現在懂得感恩他在外辛苦賺錢；過去對妻子的付出視而不見，但現在明白她不僅與我一同工作，還要回家為我做飯，應該更加善待她。

當你心中升起這份清淨的菩提心，憂愁與煩惱便會逐漸斷除。因為你深信佛法，這顆心便不會隨業流入惡道。因此，佛陀讚嘆初地菩薩，為其灌頂、授戒，並授記將來必定成佛。因為初地菩薩已經發起大菩提心，所行一切皆以利益眾生為根本，其所專修的正是「佈施波羅蜜」。當佈施修至圓滿，便能了悟——原來一切障礙，皆從自心阿賴耶識中生起。於是，他發願利益一切眾生。

今天你們所做的——幫助眾生、冤親債主，為他們立功德牌，不僅是為自己，也為他人，乃至為家人——這正是發菩提心的實踐。由此，凡夫的菩提心轉為勝義菩提心，滿懷歡喜地接受佛陀灌頂與授記，成為「第一地——歡喜地菩薩」。

接著我們要講第二卷。大家還記得第二卷是在修什麼嗎？——發菩提心、發願，以及發迴向心。

我請問大家，如果你在虔誠懺悔之後，內心只是一心一意地發菩提心、立下宏願，並且將一切功德迴向給一切有情眾生，那麼，你還會執著嗎？自然就不會執著了。你在修法上不再執著，甚至你的身、口、意所思所想，全部都是為了眾生；你所做的一切事，都是善行，都是為了利益他人。

在這個過程中，你的行為都是善業，你的身口意三業所造，全部都是善道。當你真心發菩提心時，會不會有人來阻礙你呢？有時會，有時不會。為什麼呢？明明你是來修法的，卻有人不讓你修法；明明你是想幫助別人，卻有人在背後批評你。那麼，面對這些情況，要如何才能讓自己所做的一切——功德也好，三業也好——都變得清淨、無礙、遠離塵垢呢？

這正是我好幾個禮拜以來一直強調的——守戒！沒錯，謝謝上師，答對了！

釋迦牟尼佛在世時，將入涅槃之際，弟子們問：「佛陀啊，您離開後，我們該怎麼辦？應該以誰為師呢？」佛陀回答：「以戒為師。」

同樣地，在第二卷的「離垢地」修行中，因為你走在菩薩道上，會面臨各種考驗。這時，請不要一邊做善事，一邊抱怨：「怎麼回事？我明明是在行善，為什麼會這樣？」叭叭叭地自言自語…… 請大家以戒律嚴守自己的身口意，只要將戒律時時掛在心上，隨時觀照自己的言行與念頭，你的三業自然會轉化為如菩薩般的清淨三密，戒行自然圓滿。

如此，你便能遠離塵垢，遠離一切是非與污染，所做的一切唯有弘揚佛法、廣度眾生。唯有遠離塵垢，才能令戒行圓滿，進而成就「持戒波羅蜜」。當持戒波羅蜜圓滿，你的修行便能達到「離垢地」菩薩的境界。

今天我們要講的是第三地菩薩——發光地。當一位修行者遠離塵垢時，無論是思想、言行，甚至日常的行住坐臥，都會變得非常清淨。這代表你已經修證到第二地菩薩的果位，並邁向第三地。

在《梁皇寶懺》卷三中，有一個重要的主題——顯果報。什麼是「顯果報」？就是善惡果報現前的顯現。當善果報來臨時，你會感到一切順遂——做事一帆風順，買愛國獎券就中頭獎，求職面試立刻錄取，走到哪裡都受人喜愛，日子過得輕鬆愉快。然而，果報是善惡相伴的，惡果報也會出現——事事不順、處處受阻、走到哪裡都遇到倒楣事。

卷三與卷四的上半段，都在闡述顯果報，提醒我們因果報應的真實不虛——常行善念善行，就得善報；常懷惡念作惡事，就受惡報。善惡行為必有相應的果報。

所以在顯果報卷中，每四個果報就禮佛一次，也就是為了讓我們在諸佛菩薩面前求懺悔，期望惡果報能消除、不再現前。

那麼，果報現前時該怎麼辦呢？即使我們已經發了菩提心，也行布施、持戒修行，但累世因緣所種下的種子，成熟時依然會結果。曾有一位師姐問我：「上師，我怎麼這麼倒楣？為什麼會遇到這些事？」我告訴她——這就是果報現前。

其實，每個人或多或少都會遇到善惡果報。善果來時，不必過度歡喜，安安靜靜接受就好——因為這是你現世與過去世所累積的善業；惡果來時，也要以忍辱心去承擔，因為這是你現世與過去世所造的惡業。就像你在銀行欠了一百萬，這一世遇上了，總要如數償還，這是天經地義的道理。

所以，修行人要學會持戒，把戒如重任般扛在肩上；當果報現前時，練習忍辱，修忍辱波羅蜜。有因必有果，有果必有因——既是自己所造，就要欣然承擔，責無旁貸。

所以在卷三、卷四中，甚至舉例說：有人腋下生出火輪，原因是過去世曾偷過別人的兩顆桃子——這就是因果的對應。世間沒有人是完美無缺的，除非你是端坐壇城、受人頂禮的佛菩薩，否則我們都是帶業而來，所以不要氣餒。

今天我們福慧雙具，得以進入佛門，皈依三寶，接受佛、法、僧的教導，修行布施波羅蜜、持戒波羅蜜。而當果報現前時，更要學會修忍辱波羅蜜。

如果你能真正做到忍辱波羅蜜，例如，你滿心歡喜地來到寺廟修法，回家後卻被丈夫劈里啪啦地罵了一頓，我們不必與他計較，反而要懂得調整心情，保持恬靜喜悅，甚至可以對他說：「你別生氣，我剛從廟裡回來，心情很好，我倒杯水給你喝吧。」你想，他還能繼續氣下去嗎？

當你經常修習忍辱波羅蜜，所有不如意的境況出現時，你不僅能承受，還能將它化解消融。這種忍辱並非勉強壓抑，否則心中仍會反覆思量那件事。正確的做法是，將它吞進心裡，加上一杯大悲咒水，然後徹底放下，如同排出體外般，乾乾淨淨地消化掉。

若能修到如此的心境，自然容易進入禪定。因為你不會造作任何微細的惡業，持戒能守護你的內心世界，不讓它產生絲毫錯誤的行為與念頭，連細微的業因都不會讓它萌芽。

當累世的果報現前時，你能心甘情願、歡喜攝受，因為你立志走入殊勝的菩提心，不願再於這娑婆世界中無止盡地輪迴。我們決心踏上成佛之道，所有的歷練、苦難與折磨，都是應該承擔的，我們都能甘心、歡喜地接受。

如此一來，你自然能入於甚深禪定，進而進入慈、悲、喜、捨的四無量定。當你發起四無量心，安住於四無量定中，便能進入四定八禪，你的靈識與佛性自然昇華。聖格提升之後，五通俱足，但尚未圓滿漏盡通。即便如此，當你在慈悲喜捨的四無盡定中安住，全身必定放光。

此時，你的定力深厚，心光與智慧之光不僅能照破自心的黑暗，更能照耀眾生，驅散一切幽冥。聖格昇華，智慧光明普照，你已圓滿忍辱波羅蜜，證得第三地──發光地菩薩。恭喜你！

你說，這容易嗎？容易啊！別把它想得那麼難。菩薩不是天生就是菩薩，佛也不是一出生便是佛。佛與菩薩皆與我們一樣，都是從凡夫一步步修行而成的。只是我們未曾真正了解成佛的真理，更不相信自己在過去世其實也是佛。難與不難，全在你我一念之間而已！

接下來是第四地──焰慧地菩薩。梁皇寶懺第四卷下半部講的是「出地獄」。上半卷是「顯果報之餘」，下半卷則是「出地獄」。

那麼，如何才能出地獄呢？地獄是三惡道中最為痛苦之處，一旦墮落其中，要如何解脫？當你修至發光地菩薩時，心中已無自我，更進一步努力修行，深入三十七道品，透徹其見解、理解與實踐，真正落實三十七道品的真理。

當你斷除了我執與法執，於見解與思想中不再有愚癡與迷惑，在禪定中不再生起貪、瞋、癡、慢、疑，面對餓鬼道的眾生，你的心只有慈悲。你放光照耀他們，心光遍及十方法界。你甚至能從自己的房間、修行處，神行至十方世界，包括地獄、畜生道、餓鬼道，為眾生說法、度化群迷。

當你一演法，他方世界的眾生便全然知曉；你的念頭一出，即可度化無量無數的眾生。十方法界都能感應你的說法與度化之願。當你起心要幫助他們時，智慧之光便如熊熊火焰般，照亮他們的心靈。

此時，你已無「自我」，我執斷盡，法執亦除；你一切的精進，皆為利益眾生。你的光明遍照地獄、畜生、餓鬼三道；你的焰慧之光，能摧毀一切黑暗，燒盡所有障礙，如佛般引導地獄道、畜生道、餓鬼道的眾生脫離三惡道之苦。

你勤修精進，修習三十七道品，斷除了我執與法執，見解與思想中再無愚癡與迷惑。在此世界及他方世界，你持續不斷度化眾生，永無疲倦；你能化現無量化身，入有緣眾生的心中，為他們說法度化。

更因精進修習三十七道品，所生之智慧光明如烈火般熾盛，照亮三惡道眾生，使其離苦得樂，自然出離地獄。如此散發如火焰般的慧炬光芒，行廣大救度眾生的勝行，便成就了第四地──焰慧地菩薩。

你不畏懼地獄，反而願意入地獄，幫助其中的眾生。很多人會說：「那個地藏殿我不敢去啊！」若連地藏殿都不敢去，又如何敢入地獄？有人聽到「COVID-19的靈眾」就害怕不已，為什麼？因為內心缺乏慈悲喜捨的廣大菩提心。當你真正發起這顆心，就會明白──靈眾並不可怕，他們知恩圖報，有事相求時，更會心存感激。

我從三十歲左右便開始誦經超度往生，至今仍未間斷。我發現，靈眾不可怕，最可怕的其實是人。因為人的外在表情與內心想法可能南轅北轍，口中所言與實際所行常不一致，有時甚至讓人分不清哪個才是真實的他，往往令人困惑，這才是真正令人心驚之處。

然而，在修行度眾的道路上，我的心念很簡單──無論對方多麼可怕，即使明知他在害我、罵我、與我作對，只要有機會幫助他，我寧願被他欺騙，也願伸手相助。因為我希望，我們能一起修行，一起發菩提心、行菩提願、得菩提果，最終成就佛國。

嗡嘛呢唄咪吽！