釋蓮央上師開示：成功的四種因緣

在日常生活中，我們常聽到別人說：「事事如意」、「心想事成」、「沒關係，盡力就好」。但什麼叫做「盡力」呢？真正的盡力，是在凡事中不執著；當你能不執著時，就能放下，用平常心對待一切。這，其實是生活中很重要的一部分。那麼，要怎樣才能「心想事成」呢？很多人心裡會想——世上哪有這麼容易的事？就像我明明想去看電影，卻因種種原因而無法成行，難免感到無奈。

第一個條件先有「因緣」具足

所謂「心想事成」，第一個要素就是「心想」。為什麼要先有「心想」？因為一切的起點，都是動機——你必須先有想要做某件事的念頭。修行人會說：「我要發心立願，成就菩提。」在家眾則可能會想：「我不僅要修行，還要去找工作、開創事業。」

舉例來說，如果你想開一家店，沒有動機，你會去開店嗎？當然不會！所以，開店的動機就是「因」——因為有這個因緣啟動，念頭才會生起。釋迦牟尼佛在世時，曾開示成功所需具足的四種條件。若你細心觀察生活中的點滴，就會發現，一切事情的發生，都先要有個念頭——也就是先有「因緣」。

如果只是起了念頭，卻不去行動，或明天就把它忘得一乾二淨，那還能成功嗎？不可能的。就好像你說：「我要去廟裡學水供。」但只是一句空話，轉眼就忘，那就永遠停留在「因緣」的階段，事情自然斷掉。

第二個條件——「等無間緣」

所以，當念頭一起、第一個條件具足之後，就必須進入第二個條件——「等無間緣」。所謂「等無間緣」，就是當這個念頭生起後，你必須持續不間斷地努力實踐。比如，你發心立願要到寺廟從事菩提事業，跟隨師尊修習真佛密法，那麼這個心念要經年累月不動搖，即使遇到任何困難，也不改最初的發心。

所以說，成功的四個條件中，第一個是「因緣」，就是你發起的心念；第二個就是「等無間緣」，就是我不止發起這個心念，我還要堅持一志永不間斷的實踐。比如我想修法，如果我是三天捕魚，四天曬網，那麼我很快就忘光了，如此的修行我能成就嗎？當然是不可能的。其實，「因緣」「等無間緣」這兩個條件，不僅僅只是用在修行上，在事業上、個人生活中也都非常的重要。那麼第三個就是「所緣緣」。「所緣緣」中的第一個緣是動詞，第二個緣是名詞。

所以說，成功的四個條件中，第一個是「因緣」——也就是你所發起的心念；第二個是「等無間緣」——不僅要有心念，還要堅持不斷地實踐，始終如一。比如，你想修法，如果是三天打魚、四天曬網，很快就會荒廢，那麼修行怎麼可能成就？答案是——絕對不可能。

其實，「因緣」與「等無間緣」這兩個條件，不僅適用於修行，在事業、家庭乃至個人生活中，同樣非常重要。

第三個條件是「所緣緣」「所緣緣」中的第一個「緣」是動詞，第二個「緣」是名詞。前兩個條件「因緣」與「等無間緣」比較直接，因為它們都與你的起心動念有關，而這個起心動念是主觀的，必須以智慧為基礎。如果你的心念缺乏智慧，就容易落入空想與妄想，不切實際，自然行不通。比如，你的生意規模根本無法賺到一千億萬，但你偏偏妄想要賺這麼多錢——行得通嗎？當然不可能，只是浪費生命罷了！

所以，要以智慧生起正知正念，才能帶動第二個條件——「等無間緣」，用堅持不懈的意志力去執行正確的目標。否則，沒有堅持的力量，即使目標正確，最終還是會半途而廢。

那麼，「所緣緣」是什麼呢？就是當我想成立一間公司，每天都會思考：公司要如何成立？成立之後又該如何經營？於是，我便積極行動，努力培養各種人事因緣，讓公司蒸蒸日上。這個過程中，我會接觸到各種人、事、物——這就是第一個「緣」作為動詞的意義：去接觸、去尋找、去開發。

就像我開了公司，目標是讓公司業績達到一千億萬，那麼我就必須想辦法尋求資源、接觸不同領域的人，去了解行業運作的狀況，並從中發現自身的不足，找到問題所在，然後改善它、完善它。

這個原理，不僅適用於事業，修行也是如此。比如，我們希望修法有所成就，於是發願學習水供。然而，如果只是到寺廟學過一兩次，就回家有樣學樣地擺好水供塔與供品，卻沒有掌握水供的竅門與內涵，那麼大家想想，這樣能成就嗎？當然不能！因為這就是「所緣緣」不具足的情況。因此，「所緣緣」就是成功的第三個條件。

要想真正學好水供，必須先了解水供的竅門與內在意理，然後每天堅持去做。在修水供的過程中，遇到任何問題，就要積極請教上師、法師與大善知識，並持續加強訓練。在訓練中，必然會產生各種情況與疑問，唯有不斷用心請教、不斷尋找答案、不斷在內心深處體會，才能最終達到成功。

修法其實與經營事業相似。當你已經具備了「因緣」、「等無間緣」以及「所緣緣」，並且努力去實踐時，還需要加上一個條件——第四個緣，「增上緣」。

第四個條件是「增上緣」

為什麼需要「增上緣」？因為「增上緣」與「所緣緣」一樣，都帶有客觀性——它取決於你的福報。

有些人的福報非常好，他皈依師尊，進入真佛宗學習密法，又在三輪雷藏寺得到兩位上師與法師不斷的教導，自己還有時間專心修持密法；回到家，家人也支持他在家修練。你說，他的「增上緣」好不好？當然非常好！

但也有人福報不足，同樣皈依師尊、進入三輪雷藏寺學密法，卻自我蒙蔽——無論師尊、上師或法師在教什麼，佛經中講什麼，他都覺得與己無關，只想固守自己的想法，照著自己的方式去做。回到家，家庭不和睦，夫妻爭吵不斷。你說，他的福報能具足嗎？當然不能！

所以，「增上緣」的好壞，完全取決於個人的福報深淺。如果你的福報具足，「增上緣」自然很好；只要沿著這條道路好好修持真佛密法，遇到問題時，有上師、法師、大善知識為你解答，再加上你不斷努力改變自己，並且在需要時總有人伸出援手，那麼——恭喜你！只要持之以恆、堅定不移地走下去，終將有所成就。

這就是成功的四個條件。不要以為這四個條件只適用於修法，其實，在日常生活中，包括你的事業、為人處世，都離不開這四個因緣與其果報——這就是「緣起法」的真實意義：緣起性空。

我想，有人會問我：「上師，你講的這些都很好啊！福報具足的人，不用為生活奔波，又能到三輪雷藏寺發心行菩薩道，可我們不一樣——要上班、要照顧孩子，家務一大堆，老公又不修法，每天還囉哩八嗦，那我該怎麼辦呢？」

上師告訴你們——沒關係！這時候，你的「主觀」非常重要。所謂的主觀，就是你的「因緣」與「等無間緣」，也就是智慧與意志力的結合。

換句話說，你首先要有正念。正念的重要性，佛陀早已開示過——在「三十七道品」中，四念處、四正勤、四神足、七覺支、八正道，無一不是以正念為基礎。先讓自己擁有正知正念，清楚明白自己所具備的因緣，然後發心立願，並堅定不移地讓它實現。這樣，願力才不會間斷，念念不忘初衷。

接著，要精進努力、不懈怠地四處尋求資源，並虛心接受上師、法師與大善知識的指導，解決修行路上所有的疑問與困難。

即使你的「增上緣」不具足——也就是過去世沒有種下足夠的善因福報——也不要氣餒。我們要學會凡事盡心盡力，提起與放下都在一瞬間完成。即使回到家，老公不修法、甚至常常找你麻煩，也沒關係。心中清楚知道：我的增上緣雖不足，但至少這一世能與你結一段善緣，祈願來生不再有惡緣，只有善緣。

甚至可以反向思維——雖然你們逆著我而行，但我依然感謝你們，因為你們成就了我的「如如不動」之心，也圓滿了我在六度波羅蜜中的「忍辱波羅蜜」。

所以，我要告訴大家——當你學會了忍辱波羅蜜，就能在逆境與不順的增上緣中不斷進步，這是非常了不起的！這樣的成就，甚至會比處在順境中的人更高一層。

我們要時時記住成功的四個條件；如果暫時無法全部具足，也不要緊，最重要的是學會隨時提起，隨時放下，並常常自問：「我今天，有沒有盡心盡力？」

如果你已盡心盡力，就該放下，不去計較成敗。因為成功與失敗，往往只是一念之間——只要不斷堅持，到最後你還是會抵達目的地。要學會不執著，因為一旦執著，就容易發脾氣；一旦發脾氣，就會對號入座，以為別人在說你。結果脾氣一上來，就把自己辛苦累積的功德一把火燒光——「火燒功德林」，實在可惜啊！

接下來，我要和大家分享一個很有名的故事，我想在座的許多人都聽過——那就是蘇東坡與佛印禪師的故事。

佛印禪師是一位禪定功夫極深的高僧，他和蘇東坡是莫逆之交。有一天，蘇東坡在靜坐中，法喜充滿，感受深切，全身彷彿脫離了塵世，置身於清淨的佛國。心境澄明之際，他提筆寫下了一首詩：

稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。

他對這首詩非常滿意，自覺意境高遠、修為不凡，滿懷自信地將詩稿折好，交給侍者送去給他最敬重的好友——佛印禪師。

佛印禪師展開信一看：「稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。」心中暗笑：「不得了啊！」於是提筆在紙上寫下兩個字——「放屁！」然後讓侍者送回。

蘇東坡收到回信時，心情正好，心想佛印禪師一定會讚嘆自己一番。結果一打開——赫然是「放屁！」兩個字！他大為震怒：「開什麼玩笑！這太過分了！」立刻吩咐侍者擺船過江，要當面質問佛印禪師。

到了佛印的禪房，卻發現禪師早已出門遊山玩水去了，只在禪房門兩邊留下一副對聯：「八風吹不動，一屁打過江」。蘇東坡看了，怔在原地，心想：「原來你早就算準我會這樣反應，我的修行還差得遠啊！」

今天與大家結緣這個故事，是希望提醒我們彼此共勉：無論是在家、在職場，還是在佛堂，我們千萬不要因為一點執著，或是一時的念頭，就「一屁打過江」，動搖了自己原本的心境，失去了「八風吹不動」的定力。

那麼，真正的「八風吹不動」是什麼呢？就是——定。在任何事情上，只要我已經盡心盡力，就能坦然安住。別人罵我、議論我，我聽得到，也會思考、消化對方所說的話，判斷是否值得回應。但作為修行人，即使看到或聽到，也不讓心隨之波動，如如不動。因為我明白——世間的一切，都是因緣和合而成，如是因，如是果，本質皆是緣起性空。

嗡嘛呢唄咪吽！