佛法的本身，是重禮儀的，所以馬鳴菩薩的回向發願文有「事師法五十頌」，這是講學生如何來恭敬上師的禮儀。我把它寫了出來，我覺的，能做到就是盡力去做，不能做到，就隨緣，讓我們看看「事師法五十頌」，是說些甚麼？皈依的弟子要如何才算合於皈依的本份。

原著者馬鳴菩薩。解釋如下： 　

第一條，十方世界中  三世一切佛  恆於灌頂師  三時伸禮奉
解釋：
弟子要一日三時（日初、日中、日落），禮拜上師，憶念上師。如同三時拜佛一般的恭敬。

第二條，起最上恭敬  合掌以持花  散彼曼荼羅  頭面接足禮
解釋：
對壇城獻花，對上師恭敬的行五體投地的大禮。

第三條，彼師或在家  及新受具戒  置經像于前  則息諸疑謗
解釋：
上師不管是在家或出家，或剛受具足戒，祗要在佛像前，經前，都要恭敬，不得有懷疑及譭謗的惡念頭。

第四條，若出家弟子  常淨心承事  已坐當起迎  唯除於敬禮
解釋：
對上師淨心承事，懂得讓座之禮。

第五條，彼師及弟子  當互審其器  若不先觀察  同得越法罪
解釋：
拜師前要先觀察老師，是不可承師，老師也要注意這位弟子可教導否，不則，同樣犯了不如法的過失，都是輕忽罪。

第六條，若忿恚無慈  貪愛多輕浮  傲慢自誇矜  抉擇不應依
解釋：
容易發脾氣，無慈悲心，貪心愛虛榮，傲慢自我誇張，這樣的老師，不應去皈依，所以要皈依先看清楚老師的習性。

第七條，具戒忍悲智  尊重無諂曲  了秘密儀範  博閑諸論議
解釋：
有大慈悲的，有大智慧的，守住戒律的，自我尊重，不諂不曲，通一切法的，才是好的上師，所以擇師時就必須注意了。

第八條，善達真言相  曼荼羅事業  契證十真如  諸根悉清淨
解釋：
一切法通達，親證十地菩薩之果位，六根清淨，沒有煩惱，才是好上師也。

第九條，若彼求法者  於師生輕譭  則謗諸如來  常得諸苦惱
解釋：
求法的弟子，不可毀謗上師，罵上師如同罵佛，一定很苦惱。

第十條，由增上愚痴  而獲于現報  為惡曜執持  重病相纏縛
解釋：
譭謗上師，是很愚痴的，很快得到報應，天上惡神入其心，必得重病，不得解脫。

第十一條，王法所逼切  及毒蛇傷螫  冤賊水火難  非人得其便
解釋：
譭謗上師，必犯王法，被毒物所傷，水災火災盜賊均至，一切惡鬼神常給災難。

第十二條，彼頻那夜迦  常作諸障礙  從此而命終  即墮於惡趣
解釋：
譭謗上師，自有惡神來賜災難，死後入三惡道，即地獄、餓鬼、畜生。

第十三條，勿令阿闍梨  少分生煩惱  無智相違背  定入阿鼻獄
解釋：
弟子承事上師，勿令上師有一點煩惱，若違上師意旨，背叛上師，入阿鼻地獄。

第十四條，受種種極苦  說之深可怖  由謗阿闍梨  於中常止住
解釋：
阿鼻地獄是最苦的地獄，由於譭謗上師，就如此恐怖，痛苦無盡。

第十五條，彼阿闍梨者  弘持正法藏  是故當一心  輒莫生輕慢
解釋：
弘持正法的上師，弟子要一心承事，若有輕慢心，就犯以上重罪。

第十六條，常於阿闍梨  承事而供養  發生尊重心  則蠲除障惱
解釋：
盡心供養上師，尊重上師，由於上師加持，始可滅障礙、煩惱。

第十七條，又復於師所樂行於喜捨  不吝於己身何況於財物
解釋：
自己生命都可犧牲，何況財物，喜歡施捨的人有福報。

第十八條，勤修無量劫  難證如來果  今於一生中  阿闍梨賜予
解釋：
修行人若未逢上師，無法修持成佛，所以上師傳法，修持成佛，功德由上師所賜。

第十九條，普護其深誓  供養諸如來  恭敬阿闍梨  等同一切佛
解釋：
奉事上師，是自己初入門的誓願，同供養佛一樣重要。

第二十條，微細所愛物  特諸最上珍  求無盡菩提  誠心悉奉獻
解釋：
上師是一體三寶，用最好的東西承事，有無量無邊功德。

第二十一條，施佛阿闍梨　念念常增長　是最勝福田　速得菩提果
解釋：
供養上師，供養佛，是最勝福田，很快得證菩提果。

第二十二條，如是求法者  具戒忍功德  不虛誑於師  當獲金剛智
解釋：
對上師很誠意的敬奉，有忍耐性，不虛假的，一定可得如來金剛的智慧。

第二十三條，若足踏師影  獲罪如破塔  於床坐資具  騎驀罪過是
解釋：
不得足踏上師的影子，不得坐上師的床，不得用其常用之器具，這都有罪。

第二十四條，若師所教誨  歡喜當聽受  自己或不能  則善言啟白
解釋：
歡喜接受上師的教誨，若辦不到，可婉轉將情形表達。

第二十五條，由依止師故  所作皆成就  現樂及生天  何敢違其命
解釋：
由於上師傳法，弟子才能成就一切法，上師是無上福田，弟子勿違其命令。

第二十六條，師財如己命  師愛敬若師  師眷如己親  敬奉母疏怠
解釋：
替上師守財，如同己命，不得浪費。恭敬上師所恭敬的人，恭敬上師之眷屬，不得怠慢。

第二十七條，不應於師前  覆頂及乘御  翹足手扠腰  安然而坐臥
解釋：
在上師面前，儀表要端莊，像惡形惡狀的動物，翹腳或手扠腰的動作均不可。

第二十八條，或事緣令坐  勿舒於雙足  常具諸威儀  師起速當起
解釋：
威儀是佛弟子應有的，坐時雙足勿圖舒服而伸，上師一起立，馬上要跟著起立。

第二十九條，若於經行處  不應隨舉步  端謹立於傍  無棄於涕唾
解釋：
上師必經之路，宜在旁肅立，恭迎恭送。上師若咳嗽、鼻涕也不得有嫌惡之心。

第三十條，亦勿於師前  私竊而言說  及鄰近語笑  歌舞作唱等
解釋：
在上師面前，不可竊竊私語，一切不莊重的舉動，一律去除。

第三十一條，或令坐或起 各安徐禮敬 若於險路中 自己作前導
解釋：
對上師的指示，都要安詳敬禮，走在較危險之路上，要自己引導上師前進。

第三十二條，又不應於前  身現疲勞相  屈指節作聲  倚柱及牆壁
解釋：
在上師面前，精神要振作，不要有氣無力之樣，小動作均須停止，身體不倚柱靠壁。

第三十三條，或浣衣濯足  及澡浴等事  先白師令知  所作無令見
解釋：
洗衣洗澡洗足，先告上師，勿令上師看見。

第三十四條，又復於師名  不應輒稱舉  設有困問者  當示之一字
解釋：
不得隨意呼叫上師的名字，有人問，告於法號。

第三十五條，師或令幹集  當伺其遣使  於彼所作事  憶持常不忘
解釋：
常聽侯上師之差遣，牢記上師交代的事，盡力去完成。

第三十六條，或笑嗽伸欠  則以手遮口  若有事啟聞  當曲躬軟語
解釋：
凡想笑、打哈欠、咳嗽，均用手遮口。有事情要講，須躬身恭敬。

第三十七條，若在家女子  淨心來聽法  合掌具威儀  專視於師面
解釋：
女子聽法，端莊第一，雙手合十，專注精神。

第三十八條，聞已當奉持  捨離於憍慢  常如初適嫁  低頻甚慚赧
解釋：
上師傳法，女子要細心奉持，不可自高自大，如新嫁娘一般，低頭學法。

第三十九條，於彼嚴身具  無復生愛樂  與善非相應  皆思惟遠離
解釋：
女子學法，要離虛榮，世俗飾物，不生喜愛，凡是不善的，要思遠離。

第四十條，常慕於師德  不應窺小過  隨順獲成就  求過當自損
解釋：
學師之德行，上師若有小過，不應擴大渲染，要學會隨順上師才有成就，若渲染上師之過，自己反而學法不成，有輕慢心，害了自己。

第四十一條，說法度弟子  曼荼羅護摩  城邑同師居  無旨不應作
解釋：
凡是一切法事，全應照上師的意思而作，沒有上師指示的，不可作之。

第四十二條，或說法所得  淨施諸財物  悉以奉其師  隨得而可用
解釋：
講經說法傳法的收入，應是上師的，若上師應許如何支配，才能動用之。

第四十三條，同學及法裔  不應為弟子  亦不於師前  受承事禮敬
解釋：
傳承法統，不可亂，同拜一位上師，不可再互為師或徒，這是法統。

第四十四條，若以物上師  二手持奉獻  師或有所施  當恭敬頂受
解釋：
呈物給上師，二手恭敬。師有施予，同樣雙手恭敬過頂領受。

第四十五條，自專修正行  常憶持不忘  他或非律儀  愛語相教示
解釋：
佛弟子須專注修行功課，永恆不止，不合戒律的，不可行，不可故意尋上師之過。

第四十六條，若師所教敕  或病緣不作  當作禮諮陳  斯則無其咎
解釋：
上師的教導，要一一遵行，若因病，作不成，要婉轉解釋，如此才沒有過失。

第四十七條，常令師歡喜  離諸煩惱事  當勤而行之  恐繁故不述
解釋：
一切所作所為，必須常使上師歡喜，所有一切煩惱事，替上師解決，努力行之，恭敬供養，侍奉上師，不懈怠。事師法甚多，所以不全部說出。

第四十八條，彼金剛如來  親如是宣說  及餘教所明  依師獲成就
解釋：
佛如此說，依止上師，能得大成就。

第四十九條，若弟子清淨  皈依三寶已  當付事師法  先令熟諷誦
解釋：
凡有弟子來皈依，要他熟讀「事師法」，不得犯錯。

第五十條，次授秘密教  使成正法器  根本十四墮  同應善誦持
解釋：
弟子皈依灌頂後，再傳密法，使其成正法之修者，有密宗根本十四墮之戒律，也須教授之，使之受持，而成善金剛修持者。

　　這「事師法五十頌」，是佛門弟子對於上師所應持有的儀規。我個人熟讀「事師法」之後，對自己所有的上師也應該如此的奉侍供養，徹底的努力去做到。因為我的一切密法，若無上師傳法，我又如何修持圓滿？

　　目前我的弟子愈來愈多，在美國西雅圖，法幢高樹，為了使法門更齊備。希望海內外諸弟子，共同研讀「事師法五十頌」，知禮敬上師同門，不得知法犯法，我雖是隨順諸弟子，但金剛護法神均日夜守護，凡是輕易不如法的，皆得到很大的報應，到時候，我亦救度不得。

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