第98册「法海鈎玄」

蓮生活佛文集第98册「法海鈎玄」精選分享．一九九二年二月於于美國真佛密苑

001觀神（序）

一九九一年冬，我在美國華盛頓州幽靈湖的自宅（無量清淨法界宮），閉目觀神，我禪定的地點是樓下的密壇。突然間，我感覺自己已經來到一個地方，睜開眼一看，我竟然坐在一張巨大的太師椅上，這座宏大的殿堂四周層樓迴廊，廣廈重重，雕刻著龍鳳圖案，金碧輝煌的閣樓與玉柱交織，華麗極致。大殿之外，是一片綠意盎然的湖泊，湖中有精緻的水閣，四周遍布松徑與涼亭，松竹成林，花木爭妍。

我看到一位道德高僧正伏跪在我面前。

我問：「這是何處？」

高僧答道：「這裡是觀神勝景。」

「這是何方？」

「彌勒菩薩北行二里之地。」

「我為何來到此地？」

高僧說道：「在天下之間，能將妙法演說至神，能將妙法顯現無形，能自我禪定觀神而入太虛，能達至精微之境，證驗真理者，非蓮生活佛盧勝彥莫屬。今天，活佛來至觀神勝景，這是世人的福祉，您可以將觀神的妙理普及於世，使眾生受益，開卷有益，法脈永傳。」

「寫下觀神的妙訣？」

「顯要鉤玄，並具體呈現事實。」

「高僧尊名為何？又如何教我？」

我名向聞。我只知道，佛的教法是無為的法，佛的本體則是有情的存在。因為無為，所以萬物自會化育；因為有情，故而佛的應用能隨機應變。蓮生活佛隨著緣分度化眾生，逍遙自在，所到之處，四聖境界、天宮仙闕、金樓玉堂、修廊廣庭、芝田雲圃，這些都是世間無法見到的。所食的奇果珍饌，也非世間所能品嚐。仙花靈草，仙經洞章，亦非世間所有。所經過的星漢之上，所見的神禽天獸，所遇的道德高人，他們的容貌皆異常，這些都非世間所能了解。何不將這些記錄於書中，將其事跡傳述下來呢？這些便是聖人法天的證據，足以作為罪福的警戒，也可以作為善惡的準繩。

此言一出，那位高僧忽然躍身而起，離地數丈，立於金蓮台之上，左手執經典，右手執寶劍，身體凌空逾三丈高，化為五色光芒，照耀四方。那一刻，我才驚覺，原來眼前的正是一位大菩薩！我恭敬地合掌，突然間感到自己已身處無量清淨法界宮，彷彿回到那無垠的淨土中。

在出定之後，我的新書將定名為《法海鈎玄》，副題為「定中的細碎珠璣」。事實上，我對這本書的內容並無明確規劃，寫什麼完全是隨心而寫。總之，我所做的，就是按照自己的想法去著書立說，希望能夠有所成就，且能隨心所欲、不受拘束。我曾思索，佛者究竟是什麼？它是「空」，是「無」。其理，廣大無邊，無處不在；其小無微不至，無一不含。在這無窮無盡的創造變化中，似乎無所不包，無所不容，儘管這一切看似虛無縹緲，卻又普照光明。

法者又何為？我認為，法即至靜無心，修行有方，無形、無聲，萬象俱寂。其法流如大澤，滋潤眾生，源源不絕。這其中充滿了變化的奧妙。而我的禪定心法，乃是將眾多奇妙的法門精煉凝聚，達到真一不亂，氣韻通融，微細無比，與宇宙合一，圓滿無缺。

至於僧者，何謂僧者？我說，僧者即我也。我如同半瘋半顛，隱世活佛，天生聖賢，發大願行，憂國憂民，性情極致，以文為教。我雖然心境坦然、明白，但其中的道理微妙隱深，常人難以識透，世人難以捉摸。為此，我選擇隱形不露，隨順自然，發揮神通，遊戲人間。

這本書中，未提及泥丸赤子九宮藏於一方神室，也未闡述三奔三景、九變十化的精妙。我所要表達的，並非刻舟求劍、守株待兔，而是如雲漢般的遊覽，極天的考據，玄妙的指歸。

我寫一偈：

見書燒好香。盡心去供養。修行從今起。法味任汝嚐。

不悟就無緣。我說真實相。若要覓明師。何不量一量。

一九九二年二月蓮生活佛盧勝彥寫于美國華州雷門巿「真佛密苑」。

019飛天之書

我畫符籙，佛門中人曰：「外道」；修道人曰：「邪術」；而我說，我的符籙是「飛天之書」。

我說：陰陽初分，有三元五德八會之氣，形成「飛天之書」。這是八龍雲篆明光之章，是自然飛玄之氣，結成了文字，而在諸天之內生出一切。

這其中含著「文字」的變化：一者，宇宙天地圖籙，主召求仙致真之法。二者，演八會龍鳳之文，玄聖述說天文。三者，軒轅時代，倉頡聖人，採鳥跡，傍龍鳳而造字。四者，史籀變古文為大篆。五者，秦時程邈變大篆為小篆。六者，秦後盱陽變小篆為隸書。

「文字」的造化，具一切法，是有傳承的：一曰：「象形」，日月山川大地。二曰：「指事」，上下是也。三曰：「形聲」，河海是也。四曰：「會意」，武信是也。五曰：「轉注」，考老是也。六曰：「假借」，令長是也。

「文字」所顯示的，在我們真正的悟道之士，有八書：一、天書八會。二、神書雲篆。三、地書龍鳳。四、內書龜龍魚鳥。五、外書鱗甲毛羽。六、鬼書雜術。七、中書草篆。八、戎書昆蟲。「文字」之造化，出於自然虛無空中，正是結氣成字，可算「無祖無先無窮無極任運隱見而綿綿常存」。

我在禪定中，體悟真氣：一切萬物皆有其氣，這氣是為應用的，氣行其中，所以萬物均有其功用。所以五行之氣，各有分別，如金氣「堅硬」，木氣「條縷」，水氣「柔散」，火氣「熱化」，土氣「廣結」。六物之氣亦然如此。

在我們行者，佈其正氣，可卻邪偽，行者將正氣佈於水，則是「大悲咒水」，行者將正氣佈於紙，則曰「符」也。

我畫的符，就是天書，亦是「飛天之書」也。也是「諸天內音」，文字玄妙，自然見空，文彩煥爛，八角垂芒，精光飛射，凡眼莫看。符之文字，大有之始，開天光明，妙不譬常，宛奧非凡，妙象而隱，其道至真。符籙，真氣在其中的紙也。

畫符，其效應是：一、破邪魔。二、召請諸天。三、制御生死。四、鎮五方煞。五、護身轉運。六、消災解厄。畫符是取其靈變之狀，符中有書，書中有氣，形聲並用，如此發顯。

我（蓮生活佛）所得的符法，是龍章：赤明開圖運。自然元始章。玉字八威龍。長存護平安。我畫的符，若虔誠來求的，祇要天垂聖應，莫不妙效。因為，我得元始之章，手握太真之筆，正是五老掌祕籙，「九靈仙都之官」隨我調度，「太上靈都之官」來護持，「太常靈神之官」當護法，有迴命長壽之訣，五帝轉輪之印。符書有：「靈仙飛虹法」、「先天符筆」，這是我手執「飛仙」，手執「保命」，手執「訣印」。

符有沒有靈效，證明如下：

（由於證人太多，祇列一信如下）上師您好：

弟子有幾個問題想請教上師，懇請上師惠予指示。

一、弟子蔡××，住址位於台灣省雲林縣虎尾鎮××號，原本患有精神異常。之前，弟子曾向上師請教，並在上師的慈悲指導下，按照指示服用了三道符。如今，弟子的情況正如上師在信中所言：“但望仙法變有宏”，並且出現了奇蹟式的完全康復。服用符籙後的第三天，弟子竟然有了重新工作的念頭。全家人對上師的悲天憫人心懷、無比的慈悲與大威神德，深感萬分感激，無法用言語表達。我將全力宣揚上師的大威神德，以此報答上師。目前，弟子的父親想請教上師，是否還需要進一步的修持或服用符籙？例如，再服幾道符或進行其他法事？如果不需要，弟子敢於懇請上師為弟弟修一壇「增益法」，不知是否可行？

這封信證明什麼？

1.      服用三道符後，弟子奇蹟式地完全康復。

2.      仙法具有靈驗的效果。

3.      以前精神異常的弟弟，現在能夠重新工作。

4.      蓮生活佛的符籙確實具有極大的威神德。

我（蓮生活佛）所得到的符籙，是「先天玉字」，又稱「自然之字」，例如一個「尚」字符，其解析如下：「小」之形－－三元佈氣。「ㄇ」之形－－內護五方。「口」之形－－人口普被。這是我迴天九霄，得到先天九空結飛玄氣，才能領悟這宇宙的「自然之字」。這「符字」才是真形，才是真正的玄體，在玄體之中隱含著「靈音」，真正能通行上下四會的就是「符」。

據我所知，先天九空結飛玄氣的「符」，有十萬玉字，這些字，無正形，無正音，自非上聖，不能意通，這種先天玉字，約有七千年的歷史了。

「自然之字」有一偈留下：

字方一丈。文蔚煥爛。四合垂芒。虛生晻曖。

若存若亡。唯有上聖。明此縷纏。祕不妄傳。

這「自然之字」不但是「人口普被」而已，甚至到了最高的境界，可以制御神仙的變化，神仙昇降的品次，可以制御眾魔的種類，鬼品的上下，生死的轉輪，因緣果報等等。「自然之字」也有佛菩薩的名號，修行學佛，修氣脈明點，練神化形，白日騰空之法，皆在其中。

治病之符，是五方思存禳災之法，如同密教的息災治病，這是吉星吉神照命，光明感通之理，有思微的真義，由天地萬化之大威神德，解除其病厄，其中有玉訣，非上聖也不得而知矣！也就是文字會合之精氣，卻除病鬼之邪偽，除其陰穢而已。

按吾師清真道長曾說：「道家修行有十二部經，這十二部經，全是通三乘之妙訓，也是道的鴻規，得十二部經的真諦者，可以出生死之津梁，入大道之途徑。」

十二部經的大義如下：第一，本義。第二，神符。第三，玉訣。第四，靈圖。第五，譜錄。第六，戒律。第七，威儀。第八，方法。第九，眾術。第十，記傳。第十一，讚頌。第十二，表奏。

請注意，其第二部經就是－－「神符」。我特別解釋十二部經，如下：

第一、本義－－本者始也，得理之元，萬法之本，釋其本，道其義。

第二、神符－－龍章鳳篆，靈跡符書，神變不測，妙用十方，利益眾生，其信用如符契。

第三、玉訣－－玉名無染，訣即不疑，這是了知則不疑也。

第四、靈圖－－靈則妙，圖則度。即是用妙形來度化。

第五、譜錄－－記錄聖人的教法。

第六、戒律－－解眾惡之縛，立善惡之界。防止諸惡，使懼慄。

第七、威儀－－齋法典祀，請經儀軌，威嚴的儀軌。

第八、方法－－修行治身有方，法者節度。

第九、眾術－－練丹內修，化形隱景等等。

第十、記傳－－記其本業，傳示學人。

第十一、讚頌－－歌德讚揚。

第十二、表奏－－上表奏章，表心事上奏天庭，啟願奏章之例。

我（蓮生活佛）如此說，道家有三乘，每乘各有十二部，合起來便是三十六部真經。

我（蓮生活佛）如此說，我的神符，通天化地，救人濟世無數，已達千千萬萬，其出神入化，世界聞名，降魔伏妖，遍行諸天，神符濟世，已無所不包，達三景之法界。我的神符，也分「無為法符」，「有為法符」，「無為而有為法符」，「有為而無為法符」。何以如此分？這是「體用」之別耳！

我的神符是「外道嗎？」是「邪術嗎？」救人千千萬萬被稱為「外道」，被稱為「邪術」，差矣！當年，清真道長教我「神符」，要我心識覺悟，內志勤習，外不炫耀。而我廣濟眾生，普度無窮，因此聲名大噪，可能因此，犯了「外不炫耀」的大忌吧！

037皈依「大日虹光」

我說我是「大日如來」，我的身子佩著「大日虹光」。眾生皈依我，就是皈依「大日虹光」。

在我剃度出家的那一天，美國雷藏寺的上空，太陽四周圍繞著一圈又一圈的光環，這些光環包含了藍光、綠光、紅光、紫光和粉紅光，顯得莊嚴非凡。而在我（蓮生活佛）生日的那一天，農曆五月十八日，一個不可思議的現象發生了，大太陽四周同樣顯現出七彩瑰麗的虹光，彷彿天地間充滿了神聖的祝福。無論是在香港、法國、馬來西亞或是溫哥華的法會現場，眾人無不親眼見證大日如來神變的加持。

在殊勝的法會中，我輕輕地專注於「心念」，進入禪定，並發出了「不壞金剛光明心光」，此時，我的自身完成了五相圓滿，完全呈現正覺的相貌。我變化為天人的形象，頭垂髮鬘，戴著五智寶冠，雙手結智拳印，心中盤坐著一朵蓮花，花心是「」字，並將五鈷變化為三昧耶形。就在這一刻，我瞬間化身為金剛界的大日如來。

而「大日虹光」的神奇現象並不僅僅在白日顯現，它也在新皈依弟子的夢中出現。這些夢中所見的「大日虹光」數不勝數，尤其是最近一位新皈依者的親身經歷，信中詳細記錄了這一神奇的顯現，特此刊出以作證明。

敬愛的蓮生活佛慈鑒：

農曆初一，完成在家中的皈依儀式後，我心中感到一種愉快而舒適的感覺。雖然那天早上沒有太陽，但在皈依儀式的前半個小時（大約六點三十分），我做了一個夢，夢中在唸皈依咒的時候，太陽周圍出現了彩虹。接著，我又夢見我和朋友去找師尊，您與我交談了幾句，之後我便醒了。這是我六七年來第一次真實地見到您，我感到無比的高興。若不是您的指引，我早已錯過了這個時機。這一切是否真實？

今天，我懷著忐忑的心情寫信給您，希望您能夠接受我求『皈依灌頂』，讓我能在「定」中生出「慧」，以免再次迷失在這濁濁紅塵之中。雖然周圍會有一些障礙，但我深信，信心與勇氣將能突破這些困難。懇請您賜予祝福！

我今年三十六歲，已婚並有三個孩子。或許是業障深重的緣故，我時常感到怕黑，不敢上樓禮佛。請問，我應該如何做，才能消除這個障礙呢？至盼您的指導！在此，我不敢再多言，怕打擾您的日常作息。隨信附上匯款收據一張，以供養上師。

順祝佛安      祈求者陳桂齡敬上           一九九一．九．十四午

這封來信，證明什麼？

在皈依之前，我曾夢見「太陽周圍出現了彩虹」。我誠實地告訴大家，這樣的夢境在皈依之前，成千上萬的弟子也曾經夢見過。「太陽的周圍出現彩虹」的現象，無疑證明了蓮生活佛盧勝彥是大日如來的化身，這一點毫無疑問。由於這樣的神奇效驗，至今皈依的人數已經達到九十萬，快接近百萬了。

在加拿大溫哥華體育館舉行的護摩法會上，每個人都親眼見證了「大日虹光」，每個人都感到潔淨恭敬，且驚訝於此奇異現象！我的法身天象，真實無誤地與眾生上下呼應。我（蓮生活佛）擁有兩大祕密法，這是千金萬金難以得之的珍貴修行方法。修持此法者，可以獲得「不死虹光身」，這是極為祕密的法門，下面詳述其一。

其一：大日智慧法：此法每天修三次：日出時修一次，日中時修一次，日落時修一次。每日三次修行，持之以恆。一年修行，疾病全消；五年修行，身體顯現虹光；十八年修行，便可得道。在太陽之下，修行者的影子無法顯現，百邪千災無法接近，壽命延長。當世間的緣份盡了，便可飛身進入大日淨土。

修法如下：閉目打坐，想自己的心中有太陽，太陽大小如銅錢一般，在自己的心中，顯現紅色有光芒。再想太陽移動上昇至喉部到牙齒的中間止，並不從口中吐出，再迴轉下降至胃部。存想此太陽在胃部久久分明。吐出穢氣。嚥咽液三十九遍。吉祥圓滿。（此法原是非常隱密的，是口耳相傳之法，是青蓮花童子的祕密法，常行此法的人，解脫有期，對於有心人，祇能密示之）

其二：對日智慧法：在「五建」日修，面對大日初昇，約三四丈時。是立修，以心對日，吸一口氣，存想氣與日光俱入心中，閉氣三息之久，嚥咽液三遍。

唸咒：太陽散暉，垂光紫青，來入我魂，照我五行，卻鬼破穢，使心平正，內徹九氣，外通胎命，飛仙上清，玉籙以定。律令攝。咒畢，以手拭眼十四遍。叩齒十四遍。吉祥圓滿。「五建」日查曆書（通書）可得。

這個密法，可使業障深重的弟子，很快的消除業障，削除地獄的黑籍，千罪萬過亦消滅，煩惱解脫，這是此法的重點。此法使行者記憶凝明，丹心方正。萬邪不侵。登大日淨土。（此法重點在「五建」日，主旨是除黑籍。久行之，虹光出現在顏面及周身，一切願望能夠達成，登名天上界，飛行佛國。此法乃日月五星的祕密法，只是口耳相傳而已矣！非常珍貴）

我（蓮生活佛）身有「大日虹光」，故知「大日虹光」別名甚多。例如四老菩薩在日中無影無形，呼日名曰「九曜」，長生秉明，如玉之明，轉輪於天際虛空，又帶廣霞，又帶玉清，天中山乃九日之出處，日帝天子之所司也。又神王佛呼日為「耀羅」，又大權佛呼日為「圓光」。皆說，得食日之精者，身有虹光，自非尋常之輩，在雲景之上，在金閣玉柱之殿。玉賓佛曰，身現虹光者，乃不死者，既入其道，可窺森然晃朗之門，而手掇虛空，得道之華。而「玉賢」及「微玄」也是「大日虹光」的別名。

我的這篇文章，已經洩露了很多的祕密，我能清楚明白他人所不知者，知「大日虹光」的諸多別名，這些別名都是祕密的，其出處都是混沌的時代，這是我的修真鋒芒的所在。由於「宇宙意識」有囑咐於我，要我密行修持，傳「真佛密法」於人間，皈依弟子得之，要祕之，寶之，要嚴持之，勿輕泄也。大日二法，是治心之要，在於動心舉目轉體安身，不忘須臾心神，乃禪定到入道也。要精進修持，法不深無奇，唯精勤是奇方，怠退最是慚愧，智慧神通皆是精勤而得。

如果有弟子，任由私心左右，違背了根本上師的教誨，叛離正道，陷入邪途，甚至攻擊師父、誹謗佛法，不僅自身罪業深重，還會波及上師及其三代，帶來無窮的災禍，厄運隨之而來。即使在這樣的情況下，若仍然無悔改之心，無自覺的警覺，這才是真正的苦難。

皈依我（蓮生活佛），就是皈依「大日虹光」，這是一條光明正大的路；若反之，便是自斷佛道，猶如飲下毒藥。若前世宿業未解，今生又受到諸邪怨恨，將永遠無法解脫，無期可期！

060定入華胥之國

我這一生修道學佛，首先得到佛菩薩的垂恩，祂們降下雲梯，令我一步步進入「太虛幻境」。接著，我專心修行，獲得玉籙金章，並遇到明師與異書的指引。在這過程中，諸天護持我修行，助我成就，這一切都是我在多世修行中積累的因緣，今生未曾遺忘。

我深信密教的教義，因為密教的內修，首先修煉氣與道家的教誨相契合。密教內修，原本是天籙的祕訣，非可輕易開示。然而，我是「人」與「道」合神之人，我的「玉骨」如此，擁有諸天助我之道德。

我曾經輕易透露過事情，結果定會遭遇不測，或許會受到刀劍之害，或是壽命縮短，這樣的行為已經犯下了「洩露天機」的重罪。然而，我學道學佛，心志堅定，並無二心。更何況，我救人無數，立志廣度群生，所傳之文，皆出於真誠無愚之心，所謂「萬行歸一」。因此，我的一生中常常遇到「難事」，但這些「難事」最終都能化險為夷，這便是「事合形神，應於運理」的道理。

清真道長曾經說過：「與人爭辯曲直，尚且會減損壽命，更何況你洩露天章玉文，泄露天機，定會招來災難，或許會遭遇天降災難，遇到橫禍，甚至身陷刀劍之災，這該如何是好呢？」

我答：「禍事臨頭，一般是心起萬端，隨物所動。我若將心令靜，含神入虛，不與眾混同，絕其形跡，由一化無，依此，可免大禍。」

清真道長讚嘆：「若能如此，善哉！」

我坦白的告訴大家，我到過喜馬拉雅山的淨土「香巴拉王國」，也就是「時輪金剛」的淨土，我到過「地底圓通國」的淨土，我也到過「華胥之國」。

我均是禪定之中去的。我如此形容華胥之國：「非近非遠」、「非人境所知」、「非車馬飛機能至」、「方廣如虛」、「無寒無熱」、「無蟲蛇」、「無惡獸」、「通諸天」、「衣食自然－－不用勞動去工作換取食物，也不用耕作桑農，完全隨念所至」、「水」、「衣－－天衣」、「住－－七寶所建」、「行－－隨念即至。」、「樹－－奇花異草永不枯萎」、「歌舞－－天樂祥和，美姿翩翩」、「人民－－互相崇敬」、「國王－－南摩華胥如來」。國亦在天，位在北方，日月迴度在其南，七星運轉其中，左迴八緯，天光迴靈此上。此國乃受化之天庭，修七轉之法，可登華胥之國也。

此七轉之法，早已失傳久矣！是紫光如來傳天行如來，天行如來傳清淨如來，清淨如來傳天童如來，天童如來傳真元如來，真元如來傳白帝如來，白帝如來傳南元如來，南元如來傳徵聖如來，徵聖如來傳聖金如來，聖金如來傳青童如來……。

此七轉密法，是玉天之玄象，以音修行，修行成就可駕六素紅雲，如持明仙人一般。我今世修得，禪定到了天空，禪定到了華胥，我發覺，我到了最完美的部落。在這裡，沒有態度曖昧，矯揉造作，這裡不會失去，這裡祇有全部收穫。展開詩，不用朗誦，這裡的美與善，或此或彼，不被斬斷。（寫華胥之國的詩，根本就是不可能的事，所以祇能在表面上作其文章，真正其國的沖和之氣，人民的情理，心身的安暢，內境的輕輕飄然，祇能意會，而不可言傳的，畢竟這個國度，非凡間知之耳。）

我如何禪定入「華胥之國」？因為我法力無邊，我不但能禪定入「華胥之國」，也能禪定入禪定的弟子之中，令禪定的弟子得看見我。

且看「蓮花彩芳」的一封信：

弟子自皈依後，在修行過程中常常感受到佛光的加持普照，讓弟子彷彿被陽光照耀般，感受到一股溫暖的力量。有時，弟子也能在定中見到一些佛菩薩的身影。最令弟子印象深刻的，是在某月某天的夜裡（已是數月前），當時弟子正在觀看師姐借來的《蓮邦》。當看到有關白蓮花童子的法相時，心中不禁產生一個念頭：弟子尚未見過師尊身著白衣的法相。就在這時，身體不由自主地從床上跳起，盤腿坐下，當我閉上眼睛時，一團白光逐漸化為白蓮花童子的法相，出現在弟子眼前。此刻，弟子深深感受到師尊無邊的法力，心中充滿信念。

此信證明：

禪定玄微入無事。大關至要汝當知。入一到無就融合。要子將心運守住。

「蓮花彩芳」在修定中，祇要內養形神，除去世俗之欲，內合五神，不動心事，自然形神自足，靜定身如玉石，一跳下床，就地盤坐，就可以馬上看見白蓮花童子。

「蓮花彩芳」如果修到諸脈通明，五臟產生靈光，也自可產生「幻身」，能縱橫自在，其中奧妙，深不可測，靈光神氣四通八達，洞悟煙霞之暢然於目前。據清真道長傳授，道家有一派，專修「胎息」，此「胎息」是「大關至要」，「入一到無」的關竅。（密教的龜息大法與此理相通）

此「胎息玄微」述之如下：

凡胎息服氣，即夜半後，服內氣七口，每一口要調氣六七息。內氣直下氣海，凝結腹中充滿，如含胎之狀（氣海中有內氣，充滿之狀是胎息之道）。氣成即清氣凝為胎。濁氣出時由手足及髮而出。鼻之出納外氣，徐徐自然。

其要訣是：凡服氣之時，即須關節通胃海，開納元氣。

胎中氣不出，鼻之呼吸祇是外氣自然。這個胎息法，是清真道長傳下，與密教練氣相同。我所知的要訣是；服內氣，就是完全的吸，氣入丹田保存，凝成胎。而呼出氣時，祇是鼻子呼出外氣。至於胎內濁氣，由手足髮出。

清真道長說：身不衰老，內食太和，元氣為首，清淨自鍊，委身放體，志無念慮，安定臟腑，洞極太和，長生久視，潛氣不動，意如流水，行之不休，得道真矣！這即是：

玄門玄中有玄。我命命中有命。我形形中有形。我精精中有精。我氣氣中有氣。我神神中有神。「胎息法」的胎成之後，即萬疾自然消除，漸通仙靈，入一到無，至「華胥之國」不難矣！「胎息法」切在分內外氣，內氣是閉固的，鼻中微微吐氣的是外氣，直到須臾忽然自得調暢之時，此是內外泰然。（這是關節開，毛竅通的徵兆）

「胎息之妙」，切在無思無慮，體合自然，心如死灰，形如枯木，此時突然百脈暢通。「胎息法」之道，至微至妙，出塵之士，方可為之，未離名利之徒，徒勞修法，難成大道。此「胎息法」的原理：服元氣於氣海，氣海者是受氣之初，傳形之始，即臍下四指是也。嬰孩初誕，惟臍帶與母體相連，其帶空中如管，傳氣成形而凝結成人。欲長生必須修其本，樹欲滋榮必固其根。

人身之元氣，常從口鼻而出，若令不出使丹田滿，丹田滿則不飢不渴，如神人一般。是故人之始，不飲不啄而能成長，是無出入息之故，若丹田氣滿，元氣復元，元氣復元乃長生之道。

閉氣吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨，常行之不倦，精神充滿為之。一年易氣，二年易骸，三年易血，四年易肉，五年易筋，六年易髓，七年易骨，八年易髮，九年易形，十年得道。長生之道，唯在行氣，吐故納新，出玄入玄，呼吸生門，元氣不失，即可長生。

我坦白告訴大家：我這「胎息法」，言簡意賅，要明白口訣者，須皈依至心來求。我命在我，是自主生死也。我命不在天地五行中，我與天地分一氣，也就是我與天地同壽算。

此胎息要訣，即密教龜息大法，此法原不輕易傳授，須擇人而傳，得到此訣竅者，勿輕傳，也勿輕洩，此乃真正的服氣法，修「氣、脈、點」者，是入門之大道。

102牛仙

在禪定中，牛仙見到一位仙人，自稱為「牛仙」。牛仙是來自溍州太山的人，年輕時性格沉靜，對世間榮華富貴不感興趣，志向追求逍遙自在，向往道術，尤其推崇莊子之道。

有一次，他來到阮肇仙人的閒居——阮即亭。亭中掛有一首詩：阮容身何在，仙雲洞口橫。人間不到處，今日此中行。這首詩深深觸動了牛仙的心，他心中對仙人生活的境界充滿嚮往。

某日，牛仙來到縉雲道觀遊覽，獨自一人走進靈英殿。這座殿堂供奉的是靈英仙人，殿中幽暗寂靜，突然間，牛仙覺得頭暈目眩，隨即仆倒在地，若要死去，然而氣息仍然微弱。他後來回憶道：一位靈英仙人出現，身穿青色幘帽和絳色長袍，邀請他進入洞天府地。他看見那裡樓觀宏偉壯麗，鸞鳥在天際翱翔，天氣清新宜人，仙草異花，與人間完全不同。

忽然，一處仙岩傳來一聲「噹」，從岩石中長出一物，如小傘般的青色菇類，莖如柄。靈英仙人告訴牛仙，這就是青靈芝，可以食用以助長仙氣。牛仙便取來品嚐，感覺味道甘美，身體頓時輕盈如燕。

靈英仙人帶牛仙去見三位仙長，這三位仙長是戴遠仙人、冠霞仙人、遊帔仙人。

三位仙人說：牛仙是有仙骨，也有仙分，但沒有修練，仍然不能成仙，猶宜在地上修，修成自然得見仙官。汝速回去，尋真經去，吟詠真經，自然成就。於是，牛仙醒來，已七日矣！其中情景，歷歷在目前。後來，牛仙逢一番僧教其真經，吟詠真經，竟然是金剛薩埵本咒，爾後果然成為持明仙人。

我問牛仙：「金剛薩埵本咒為何是真經？」牛仙答道：「金剛薩埵是五佛的共同化生，是一切法流的匯聚，至真至聖。」「如何能印證此法？」我問。牛仙答道：「我會教你的弟子去尋找你，這便是印證。」「仙佛如何相通？」我問。牛仙答道：「在天仙的境界，再修『練神返虛』，達到空性的究竟，便能仙佛相通。」在禪定中，我與「牛仙」對話，法味深重。

後來，我收到一位弟子的來信，信中寫道：「師尊如晤：自從皈依以來，我在禪定方面略有進步，但有一事困惑，特來信請師尊解答。近日夢中，我見一孩童，牽著我走到一頭牛面前，這頭牛對我說道：『真經不能忘』，並重複了三次。我告訴牠：『真經，我會教你，我以四皈依咒傳授給你。』牠答道：『可以，但要慢一些。』隨後牠又說：『欲求真經，必須尋找金剛心菩薩。』我問牠：『在哪裡尋找？』牠答道：『難以尋找，必先尋盧勝彥。』」

在深思這個名字的時候，我被真經的光芒推醒，於是清醒過來，開始懷疑這個夢是否真實，是否真有其人。忽然，我領悟到，這個名字正是師尊的名字。我又思索，夢境不一定可信，但弟子曾在持明堂的蔡上師那裡見過類似真經的書籍，每次想要詢問，卻又總是忘記，這讓我困擾了很長一段時間。

因此，弟子決定依照夢中的指示，首先找到師尊。過去也曾有過類似的夢境，卻沒有這麼強烈的感覺。望師尊見憐，開示。嗡嘛呢唄咪吽。弟子蓮花亨南叩上1991.10.30

我看見此信，大笑三聲。牛當然是「牛仙」；金剛心菩薩就是「金剛薩埵」。

要先尋盧勝彥，這個當然，因為紅冠聖冕金剛上師大持明尊者蓮生活佛，不就是化現的金剛心菩薩嗎？龍樹菩薩在南天竺開鐵塔，親詣金剛薩埵，那位金剛薩埵就是我（蓮生活佛盧勝彥）。

有讀者讀到此，必然心中狐疑，蓮生活佛盧勝彥，本是金剛薩埵化現，何以又問金剛薩埵本咒是真經否？其實我告訴大家，這種問，這種答，全是為了教化眾生之用的。我在禪定中，見「牛仙」，就是一種教化的機緣啊！

要找金剛心菩薩，當然難，因為此菩薩是「法身菩薩」，不入三昧，是見不到的。金剛薩埵金剛心，此菩薩又云「金剛手」，是「祕密主」，其別名「執金剛」、「持金剛」。又說，金剛薩埵與普賢菩薩同體異名。因為普賢從大日如來受灌頂，二手均持五智的金剛杵。後來，祇要是傳授密法的阿闍梨，受灌頂為上師時，五相成就，便稱為金剛薩埵的化身。金剛薩埵在金剛界中是十六菩薩之金剛薩埵。金剛薩埵在胎藏界中是中臺八葉院中之普賢菩薩。是第一重金剛手院之中尊。日本真言宗第一祖是大日如來。而第二祖就是金剛薩埵。

我（蓮生活佛）如此說：要找現世的金剛薩埵，不用到別處找，蓮生活佛盧勝彥，就是現世的金剛薩埵。

我曾如此寫：金剛薩埵百字明真言，有其祕密義，其功德甚宏偉，在修法之後，持唸此咒三遍，所有修法的過失及錯誤或遺漏，等如同大月輪一樣的放光補全，諸佛菩薩不將為咎。

不但如此，而且常誦此咒，可做懺悔用，也可消除業障，能止住許多的惡念，使惡念不增長，能破除諸煩惱，可以降伏魔怪，使妖魔遁形而無蹤，增長福份及德行。

過去，我曾寫偈，讚金剛薩埵：佛心降法雨。慧月放慈光。金剛手與杵。最是祕密主。所以密教的上師，以金剛薩埵的心為心，以金剛手菩薩的形為形。

有一本印度的經典如是說：五種勝智的功德不如念一遍百字明。百字明咒是「真經」。

無論誰誦此百字明咒，等於莊嚴十方三世一切佛的功德與淨土。

無論誰誦此百字明咒，病的苦將解除，百病盡去，身心輕安一切如如。

無論誰誦此百字明咒，貧窮將會遠離，厄運變好，一切的願望便會得到滿足。

無論誰誦此百字明咒，一切大地，物質百貨，全是奉獻，依汝為主。

無論誰誦此百字明咒，如果壽算已盡，增添之後，亦決定往生淨土。

無論誰誦此百字明咒，魔王皈依，魔兵潰散，終於被降伏。

無論誰誦此百字明咒，就算是大惡之人，五逆罪重，也將懺悔歸於誠實。

無論誰誦此百字明咒，今世來世都是國王，也是法王，最後解脫生死。

129大神分形法流

一位修行者，當他達到去除我執、發大菩提心，並進入深刻境界時，在吸氣的過程中，他吸進的是眾生的惑業苦難的「黑氣」。而當他呼氣時，所吐出的正是他積累的所有福德所化成的「白光」，這些白光會如同施捨一般，灑向所有眾生。修行者通過自身的「身體」和「光氣」來積極行善，開展無限的善業。

心中永遠保持一個觀念：當我擁有一切時，願我的一切功德回向給他人，並願它的福澤遍佈虛空。當我喜捨時，願所有眾生的煩惱都轉化為我的，願苦海乾涸，眾生皆得解脫。修行者不僅要自己成為聖者，更應救拔那些被貪、瞋、癡、慢、疑五毒所污染的凡夫，幫助他們轉化成擁有五智的聖者（即法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智）。

那麼，我是「大神」嗎？

釋迦牟尼佛曾說：「大而無外」。

又說：「合於道者大。」我相信，我已經能夠「以兆一體」，自在周旋於「三五之中」，並能反覆「七九之裡」。這些數字，唯有「大神」才能明瞭。我說：「混而合之才稱為大。」

我（蓮生活佛）在禪定中，混而合之，大神分形，盡虛空界，化身為大白蓮花童子，頭戴五佛紅冠，身披白色天衣，左手持蓮花，右手說法印，乘大白蓮花飛行於十方法界。大神分形，是一變二，二變三，三變無盡無數，口出白光，盡成法流，流入諸眾生的心中。這「大神分形法流」進入眾生的心中，宜唸：白光佈照。傳承固身。借此修練。使我上昇。我是「大神」。我能「分形」。我佈「法流」。

有一信，證明如下：紅冠聖冕金剛上師蓮生活佛慈鑒：

弟子有下列問題懇請師尊賜教，則不勝感激！

一一、弟子在工作場所休息時打坐，心中持誦師尊心咒「嗡古魯蓮生悉地吽」，當時師尊顯現在一圈彩虹中，弟子的頭部出現紅色光暈，上身也會微微搖動。這樣的現象讓弟子感到疑惑，不知其原因。

二、今年十月六日，弟子於法會中接受蓮緻上師灌頂後，兩晚後夢見師尊。夢中，師尊站於空中，向弟子撒下一堆銀塊，而弟子雙手僅能接住其中少許。弟子疑問，這樣的夢境是否有什麼預兆？

順頌         真佛之光普照大地        弟子全鐘拜上       一九九一．十．二十七

我（蓮生活佛）坦誠告訴大家，當我在禪定中，這大神的存在已經變得微乎其微，所謂“微乎微乎”，其實已經無法用言語表達；又可謂“深哉深哉”，這深奧的境界，也是難以用思維來理解的。

我的“分形”非常微妙，從虛無中出現，進入無邊無際，當這些元素交融合一時，便變得無形而自然而然。弟子們看到我出現於一道彩虹光環中，而他們的頭頂會浮現紅暈，上身也會輕微震動。這是感應到在虛空中的我（蓮生活佛盧勝彥）的大神分形。

有一位弟子在接受灌頂後，夢見我站在空中，向他撒下一大堆銀塊，而他雙手只能接到少許。這是什麼意涵呢？

我的回答是：我的法流清晰且真實，猶如幽冥中的光芒，像雲端輕盈，流遍太和。然世間之人難以理解這深奧的道理。這大神分形的法流，來自宇宙的意識，常駐於大神之境，若有若無，萬邪不侵，圓滿一切。

但，為了使世人明白，化為實物，這大白光就化為一大堆銀子，而弟子雙手接到銀子，就表示確實得到我蓮生活佛盧勝彥的傳承法乳灌頂了。這是確確實實的灌頂相應。不管是親自受灌頂。（受根本上師灌頂），或接受本宗上師的灌頂，或遙灌。（隔空遙灌），同也。

灌頂的真義，其實是蓮生活佛金剛持，對弟子施行五方佛總體自性，未來實修證果之前行方便。其中具有三義：第一－－認可。第二－－保證。第三－－證量。而，「灌頂證量」，更必須受灌頂者一切條件具足，才能產生「灌頂證量」的自然生起。

以下是五大著名灌顶：

一、「寶瓶灌頂」的意義如下：一受寶瓶灌頂，就已不是凡夫，佛菩薩的種子開始發芽，原有的煩惱罪業已洗滌清淨。一受寶瓶灌頂，就等於是一切如來之所護念。一切空行護法之所護念。

二、「金剛杵灌頂」的意義如下：所有世俗見解均可除盡。種子不但發芽，而且永不退道心。不動金剛的佛性顯露，產生大智慧破除一切的邪魔，一切貪瞋痴病受調伏。

三、「金剛鈴灌頂」的意義如下：疑念永不存在，不自疑，不疑師，不疑法。種子發芽、長莖、開花。對眾生已無有分別等差。出生一切願力。

四、「寶冠灌頂」的意義如下：小我已不存在，我執已完全沒有。傲慢與偏見之執著完全去除。種子發芽、長莖、開花、結果。能轉眾生的業障，可以傳法度眾生。

五、「名灌頂」的意義如下：我清淨、他清淨、一切眾生清淨，呈現一切的佛性，直稱佛識，受無上的果位，一切皆空，四魔盡去。

至於，真佛宗的「阿闍梨灌頂」，是修習四加行相應，上師相應，本尊相應，入於本尊三摩地，證得了五相成身。瞭解真佛密法的儀軌，一直到無上密部。如此的真佛行者，堪為人師，堪繼密法的教授師，於是由根本上師灌頂成為阿闍梨位，等同金剛大總持。

到了無上密部，尚有「祕密灌頂」、「智慧灌頂」、「勝義灌頂」。

此三灌頂，略解釋如下：

祕密灌頂－－是內灌頂，重點在五輪的開發。

智慧灌頂－－是密灌頂，重點在雙運法。

勝義灌頂－－是密密灌頂，重點在勝義光明。

我（蓮生活佛）想告訴大家，金剛乘的灌頂，其主要目的是在究竟的「利他」。不僅希望受灌頂的弟子能「即身成佛」，也希望行者能「提早成佛」。這灌頂的原理，正是「真空出妙有」！

我認為，每一位真佛宗的弟子，在接受灌頂時，應該先具備以下條件：

一、菩提心條件——每位弟子應發菩提心，這是取正覺、求正道的心。弟子應發四弘誓願，並且行願、勝義、三摩地。三摩地是「大定」，勝義是「大智」，行願是「大悲」。守住菩提心戒，正是成佛的根本原因。

二、皈依的條件——受灌頂者應明白自己具備三身、五智、十力的佛性，並且了解金剛乘的真實意義。對自己的根本上師應有深厚的信仰和理念上的完全信受。

三、懺悔條件——對過去的行為要誠心懺悔，並能守住五戒十善。將來若能實修真佛密法，應將自己的生命、財產、意志、時間等一切，完全供養給自己的具德根本上師。

四、定力條件——不退道心。五、慧力條件——通達其義。

在古代，皈依密乘和灌頂時有這樣的說法：「弟子應該觀察上師三年，然後才皈依；上師也應該觀察弟子三年，然後才授予灌頂。」

這句話的意思非常清楚，就是強調不可馬虎草率。然而，隨著今日密乘的普及與弘揚，如果弟子要觀察上師三年，上師也要觀察弟子三年，那麼能夠度化的眾生數量將會十分有限，密乘的傳播也無法達到大規模的弘揚。然而，在接受灌頂之前，最好先了解自己是否具備受灌頂的條件。若能夠守住這五大條件，自然可以獲得「大神分形法流」的傳承。

170「當代佛教」的批判

在這一、二年之內，我每回到香港，均到荃灣芙蓉山淨音佛閣，拜見我的上師「吐登達吉」。而每回，我由香港飛回美國的前夜，我的上師必造訪我住的飯店，一談就是七個小時，快到清晨才止。我的上師「吐登達吉」很健談，他帶我到淨音佛閣的頂樓，一一禮拜了傳承祖師，在那裡，我禮拜了：

黃教祖師－－吐登達歷喇嘛、紅教祖師－－敦珠仁波切，我的上師給我「無上密部」的金剛鈴與金剛杵，這兩樣法寶，全是黃金打造的。

「吐登達吉」上師告訴別人：「盧勝彥是我的孩子，但，他卻是在外面，自己長大的。」我與我的上師談的非常多，隨興所至，無所不談。他本人對「當代佛教」有很多的意見，他認為「當代佛教」是個相當複雜的問題。

這篇文章並不是「吐登達吉」上師的囑咐，而是我自己的思考與反省。很久以前，我便有心將這個問題提出來討論。佛教自從傳入至今，已經有二千五百年的歷史，其間經歷了諸多變化，其中一些變化的意義是顯而易見的，而另一些則令人感到困惑。

讓我們先來談談「吃素」這個問題。這裡有一個重要的觀念：「佛教徒是否一定要吃素？」

這個問題的答案，並不是由誰隨意訂定的。事實上，這一規定是中國梁朝的蕭衍皇帝所定下的。他就是梁武帝，約在一千四百多年前，他曾下詔令要求全國佛教徒都要吃素。

梁武帝這道詔令，我認為將會帶來兩個後果：

一、佛教戒律森嚴，堅守慈悲萬物心念，有其奧義。

二、約束佛教徒，佛教徒成了素食族，從此佛教很難發揚，把佛教範圍縮小了，自劃界限。

我發現，在浩如煙海的佛典中，有些人從自己的立場出發，批判“吃葷”的人，認為他們已經壞到不可救藥的程度，必定會下地獄。這些堅信素食的信徒，對於“吃葷”的人，指責之詞犀利，彷彿將他們視為罪大惡極的存在。

然而，我認為：釋迦牟尼佛自己是否吃素呢？並沒有。他的十大弟子是否吃素呢？也並沒有。五百羅漢是否吃素呢？同樣沒有。現代的佛教國度——泰國，是否推崇素食呢？並不是。日本、韓國，這些佛教國家的人們是否普遍吃素呢？也並非如此。西藏和東南亞地區的人們，吃素的比例是否很高呢？並不是。

這讓我思考，是否素食真的是佛教修行的唯一標準？

為什麼只有中國流傳的佛教強調吃素？在這種背景下，主張素食的派別脫穎而出，對於食葷者提出了強烈的批評，或者表現出極大的擔憂，今天也許正是時候重新對這些觀點進行評價。當然，無論是吃素還是吃葷，從各種角度來看，都各有利弊，並且也難以達到完全的滿意。這其中可能蘊藏著一場佛教群體內部的深刻爭論。

吐登達吉上師曾說過：「吃素，那是佛教的幼稚園，佛教有其次第，小學、中學、大學，你到了大學，還會唱『哥哥爸爸真偉大』嗎？」

我（蓮生活佛）坐在開悟的蓮花座上，對世人間的爭論始終感到憂傷，我常常沉思。佛教應該為世人提供庇佑，帶來安寧。然而，吃素和吃葷卻帶來了爭執、折磨、哭泣和悲傷。

我是一位明白人，因為我明白，任何事情背後都有其解釋。吃素是屬於誰的？吃葷又是屬於誰的？在佛教內部，弟子們最終將陷入泥淖，彼此互相攻擊，越陷越深，最終弄得滿身髒污、臭不可聞，無法收拾。食素與食葷之間的困惑，深深根植於佛教徒的心中。今天的生存環境和周遭的壓力，讓「食素族」形成了自大的心態，而「食葷族」則變得自卑。這種奇怪的佛教形式，已經成為了一種現象。

一、堅持素食。二、先吃素，再吃葷。三、先吃葷，再吃素。四、早晨吃素，晚餐吃葷。五、在吃肉的同時搭配素食。六、堅持吃葷。

各種流派繁多，口號響亮，卻也因此分崩離析，各說各的。然而，在我看來，所謂的葷素其實並無絕對的區分。吃葷或吃素，這只是次第的問題，讓佛教徒隨自己的心境、隨自然發展，豈不是更好？

不可否認的是，當代佛教似乎已經吸引了龐大的隊伍，信仰者的人數以幾何倍數上升。有許多大場面的講者，也有滿滿的聽眾，顯示出有很多人投身於弘揚佛法的事業。如今，街頭巷尾都能見到活佛、仁波切、上師、無上師、大師等不同的頭銜。這當然是一個好現象，但同時也讓人擔心會出現真假難辨的情況，龍蛇混雜。因此，當佛教徒選擇皈依時，應該依靠自己的眼光，謹慎選擇。

有些師父和道場實際上是存在缺陷的，這些缺陷可能體現在缺乏佛教的真正意義，或者偏向某一立場，缺乏全面性，甚至存在錯綜複雜的問題。當今佛教徒的廣泛影響與世界的關聯，是否帶來了社會的改善？答案可能是否定的。雖然我們見證過佛教的輝煌時刻，但同時也目睹了社會風氣的敗壞。

可以說，佛教是離物質世界最遠的一門藝術，但物質的壓迫依然使人們倍感壓力，難以喘息。更糟糕的是，許多大師、上人、仁波切以及山頭主義的現象，也為佛教徒的心靈帶來了各種困擾。

舉個簡單的例子：有兩位比丘尼，住在美國內華達州，她們曾多次到西雅圖的雷藏寺參訪。後來，她們的大師得知此事，據說曾經對她們進行嚴厲的斥責。這樣的事情其實並不少見，類似的現象層出不窮。

問題遠非如此簡單。佛教中的山頭主義，讓各方師父間如老死不相往來，互相謾罵、攻訐。事實上，這些所謂的大師們，對彼此的關係僅是表面上的虛與委蛇，實際上卻是在較量誰的山頭更高，地盤更大，信眾更多，財力更雄厚……

這已不是僅僅信仰佛陀的教理，努力實踐身心的修行那麼的單純了。佛教已成了競爭、革命、揮霍、神奇的行業，表面上百花齊放，而事實上互相傾軋嚴重。

這種大師與大師的互不相容，同樣也存在於信徒與信徒之間，也就是說這個僧團的信徒與另一個僧團的信徒是互相輕視的，不但互相輕視，而且互相指責。他們祇讚揚自己的師父，鄙視其他的師父。

這些大師和佛教徒似乎忘記了釋迦牟尼佛所傳下的佛教精神：慈悲圓融、無量心、大圓滿。他們認為，若道場建得越大、財力最雄厚、信徒最多，那麼這樣的師父便是大師。然而，釋迦牟尼佛曾說過：「與道合者大。」

我曾問過我的上師：「該怎麼辦？」

吐登達吉上師告訴我：「佛陀精神的喪失，正是因為缺乏實質內涵的充實教育。」

吐登達吉上師說：「所謂皈依僧，是皈依十方三世一切聖賢僧。佛教徒如果祇皈依自己的師父，罵其他聖賢僧，就等於是汙辱自己的師父一樣的，失去了根本義理。」

我（蓮生活佛）一向主張：可以去皈依（結師緣）、可以去聽法（結法緣）、可以去幫忙義工（結助緣）、可以佈施（結善緣）。可惜的是，無論是去皈依的，還是去聽法的，或是去幫忙做義工的，甚至去布施的，都聽到人們對我指責和罵聲。我有一位弟子問我該怎麼辦？

我回答說：「把那些罵你的話記下來，對我有則改，無則不畏。但仍要繼續聽取正法，結交善緣。」

我能說什麼呢？我覺得，佛陀的根本教義是圓融的、慈悲無量的，決不是以打壓和迫害為手段的。這才是正確的觀念。所以，佛教的教育至關重要。那些沉迷於山頭主義的大師應該醒醒了，惡性循環的結果，會讓不合教義的現象層出不窮。最終，將墮入金剛獄的，正是這一類的大師，這實在令人惋惜。

當代佛教的現狀，對現代人而言，的確讓人感到困惑。今天，我們弘揚佛法，應當能夠讓人建立起踏實的信心。然而，現今許多大師級人物的自傲及山頭主義，與企業和政治奇怪的交織，對其他教派的排斥，仿佛是以幫派形式進行團結，這一切看似無理而盲目，遠離了佛陀所強調的圓融與慈悲。希望透過我撰寫這篇文章，能對今日佛教中的山頭文化，提供一些微小且富有建議性的貢獻。

對當代佛教的學者或修行者來說，如果他們只接觸顯教，那麼對密教的態度大多是困惑甚至排斥的。在西藏活佛的“入侵”勢頭下，許多顯教的修行者不得不掩飾自己的反抗。部分法師直接批評密教為“邪教”，有些批評其“戒律不夠嚴謹”，還有一些指責密教摻雜了波羅門教的儀式等。

這些意見迅速成為流行觀點，致使顯教和密教的弟子之間劃出了明確的界限，似乎將兩者隔成了完全不同的世界。同時，顯教的法師往往不願涉足密教的道場，因為一旦跨足，便會遭遇非議。因此，顯教法師在密教道場露面，也常常顯得不情願。

事實上，西藏佛教並非僅僅專注於密法的修習，而是將顯教的教義放在一旁。西藏佛教對弟子的要求，必須具備十年的顯教基礎，才能進入密法的修行。因此，顯教與密教在原則上是不可分的。

顯教與密教之間缺乏圓融，這無疑是一個危險的因素。一些顯教法師對密教發起攻擊，這樣的做法是不妥的，也不是一個好的榜樣。當然，我也能理解這些法師背後的無奈，他們可能是在捍衛自己的宗派，保護自己的弟子與地盤，並試圖揭示密教中的問題。然而，在密法興起的當下，他們的做法往往適得其反。

我（蓮生活佛）看出這些法師的問題：缺乏創意，佛法變得陳舊，態度模糊不清，甚至有矯揉造作的現象。他們的批評過於輕率、隨便，對密教的指責只是停留在表面，沒有深刻的分析與反思。這些法師的種種批評並不負責任，缺乏深度與實質內容。更加複雜的是，真正能夠圓融顯密教義、洞察佛法真義的法師極為稀少。當今的法師標準參差不齊，無論是褒貶還是評價，彼此差距巨大。大多數顯教法師對密教的理解十分有限，這讓他們無法全面地看待和理解密教的精髓。

這當然與當地的特徵及地理條件有關，交流上的不便容易造成隔閡與偏見。然而，在我看來，顯教與密教本質上是同源的，都是釋迦牟尼佛的弟子，應當形成一個整體。在佛學的道場中，顯教與密教的教義應該並行並重，密教的弟子應該先學習顯教的教義，而顯教的弟子也應該深入學習密教的法門。如此一來，大家面對的問題就會是相同的，解決問題的方式也應該是共同的。顯密應當圓融融合，不能互相排斥。這是所有法師與佛弟子應該達成的共識。

「當代佛教」雖然已經有人開始重視佛學教育，但這仍然不夠。佛教徒中普遍存在盲目崇拜的現象，這反映出缺乏正確的見解與知識。實際上，提升「素質」是一個亟需面對的重要問題，而這個問題的核心，正是與「訓練」和「教育」息息相關。

我發覺，大法師的「大」，並非「經歷」大、並非「智慧」大，而祇是「寺廟大」、「財力大」、「名氣大」、「地位大」。「大法師」的「大」，是陳腔爛調。

而佛教徒由於欠缺正知見，祇認定「寺廟大」、「財力大」、「名氣大」、「地位大」就是「大師」，這實在是一件不可思議的一件事，這個就是「當代佛教」盲目崇拜的怪現象。我覺得，真正的「善知識」，他必須佛理全部的知曉貫通，同時實際上的經驗也是「超級」的，也就經驗多些，智慧多些，因為，經驗由智慧而來，而智慧一樣由經驗而來。智慧就是佛理，經驗就是實修。

佛教徒的幸運在於，若能遇到一位既精通佛理又實修開悟的行者，將會受益匪淺。可惜的是，現今世上，兼具這兩者並且不顯露痕跡的行者寥寥無幾，而且擁有「明眼」的佛教徒也並不多。

我知道，我的上師「吐登達吉」是顯露端倪的上師，而「吐登達吉」上師也明白：我（蓮生活佛）是顯露端倪的密行尊者。我承認，我是先道教，後顯教，最後密教，我這一生，是採次第循序漸進的方式，我有次第性，我學佛不是憑空掉下來的，我是殫思竭慮的禪定，我有獨到的心得，我超乎於教派之上，我已融合天地，與天地同一品味。在這一世，我要完成艱巨細緻的弘法工作。

183蓮生活佛談「開悟」

東方的明星

我今天想跟大家談一談這個密教的「開悟」。這個題目是非常重要的，因為從古至今，能夠在自己生前說自己開悟的人，只有「釋迦牟尼佛」一位。

釋迦牟尼佛是怎麼開悟的呢？祂坐在菩提樹下，從晚上一直坐到天亮，並且看到東方有一顆明星，於是祂開悟了。那麼如果今天大家想要開悟，其實也很簡單──你也可以向著東方坐，找一棵榕樹下，（眾笑）朝東方看，也許你會看到一顆明星。或許這在洛杉磯的天氣比較好一點，你一看，看到滿天的繁星，那麼你也可以說自己開悟了。

事實上，許多法師和出家修行的大德，一直在研究釋迦牟尼佛所看到的「東方的那顆明星」到底是什麼星。我個人是學測量學的，並且有學過天文測量。我認為，這顆明星一定是一顆非常特殊且有來歷的星星。因此，我查閱了星象資料，研究了天文學中的「月掩星觀測」，終於了解這顆星的名字。也有許多出家大德，長期在研究這顆星到底是什麼星。

今天要告訴大家，「它」不是星星，也不是月亮，更不是太陽！釋迦牟尼佛所看見的這顆星，其實就是他本人的本性！也就是說，釋迦牟尼佛看見了自己的佛性，這就是所謂的「明心見性」，即他看見了自己原本的本性和佛性，這樣才算是「開悟」。在佛教中，釋迦牟尼佛的「開悟」被稱為「明心見性」，而在道家來說，則是看見自己的元神。這兩者的核心都是「開悟」。

修行者達到禪定的最大快樂，就是當身體的氣息運行並貫通全身的經脈時，所體會到的一種無法言喻的極大快樂，這被稱為「無上大樂」。這種快樂與世俗的快樂看似相似，但本質上完全不同。它像是騰雲駕霧的感覺，與世俗的享樂截然不同。

釋迦牟尼佛已經開悟成佛超過兩千五百年了。從釋迦牟尼佛之後，沒有人再自稱開悟。可是現在有一位承先啟後、自己稱為開悟的人，他的名字是盧勝彥。（眾人鼓掌）

其實，所謂「開悟」，是誰說的呢？是自己說的，而不是其他人來說！為什麼是自己說的呢？因為「開悟」是自覺自證的，只有佛與佛之間才能知道，其他人無法完全理解。自覺自證，佛與佛知。

那麼，如果你說自己開悟了，這是什麼感覺呢？這個問題，你可以問所有的出家法師或大修行者，他們往往無法說得清楚。不過，幸運的是，我自覺自證，自己明白，所以我能說出來。今天我們討論的題目就是關於密教中的「開悟」。

在密宗和禪宗中，開悟者的言語與一般人不同。我的師父曾證明過我的開悟。在禪宗中，開悟是透過言語來驗證的。而我的密宗師父，吐登達吉上師，也在與我交談中證明了我的開悟。

這一次，我在香港遇見了我的師父。他用三句話來考驗我。第一句話是這樣說的：「盧勝彥呀，我現在失業，能不能到你那裡去做香燈？」

那麼，什麼是香燈呢？就是指在我們雷藏寺，每天早上起來點香、點燈來拜佛。我當時是這樣回答的：「師父呀，世界上的每一個人，都是香燈。」

如果你不理解他所說的這句話，你可以跟他說：“哎呀，師父您開玩笑吧，您這麼富有，怎麼會要做我們的香燈呢？”

如果是開悟的人這樣說話，應該是這樣回答：“師父，這世界上所有的人都是香燈。”這就是開悟的回答。當吐登達吉上師聽到我這樣說時，他笑著說：“哎呀，這樣你就過了第一關。”

事實上，我們學佛修行的人，不就是在做供養佛、供養法、供養僧的事嗎？所以我們每一個人，無論是什麼身份，都應該視自己為香燈。（眾人鼓掌）

接著，吐登達吉上師又給我來了一個考驗，他問：“盧勝彥，你最近和哪位小姐拍拖？”

哇！如果我們不了解事情的真相，這一問就可能讓人慌了。你可能會想：“師父有天眼通，他一看就知道我心裡的事，甚至知道我過去的所作所為。”一下子，恐怕說不出話來。

你知道我怎麼回答嗎？我說：“師父啊，年輕的時候我當然有過拍拖。但現在呢，只有和佛菩薩在一起。”

告訴大家，開悟的人只有跟佛菩薩同行。我的師父聽到這樣的說法時，立刻反應過來，感覺好像又通過了一個關卡。

接著，第三個問題又來了。他問：「盧勝彥，你每次講經做法會都坐在中間，那你的師父坐哪裡呢？」

我心裡想：“哎呀，真的沒有地方讓他坐！”如果我的師父坐在像蓮世上師那樣的高位，而我坐得比較高，他坐得比較低，我就不舒服了。如果他坐在像聽眾的位置，而我坐在這邊開示，那也不對。

那麼怎麼回答呢？師父應該坐哪裡？

我跟我的師父說：“師父，您就坐在我的頭頂上吧！”這樣一說，大家都鼓掌了。

這樣的開悟回答是不一樣的。但師父的考驗很快就來了。他說：“我坐在你的頭頂，那如果要上廁所呢？”

你知道，開悟的人問的問題總是與眾不同。作為弟子，我當然不能說“喝尿”這樣的話（大家笑）。所以我回答道：“這是師父的法雨灌頂！”（大家再次鼓掌）

傳承信物之意義

就這樣簡單幾句對話之後，吐登達吉上師便送給師尊五種珍貴的傳法信物。這五樣信物都非常珍貴，其中有兩樣是我最喜歡的：

第一個是西藏吐登喇嘛曾使用過的放大鏡，柄是用寶玉製成，框架是黃金製的，中間是一個放大鏡。如果你認為師父給你這個放大鏡是為了讓你在年老時看書，那就錯了。你接過來時，應該馬上說：「謝謝師父賜予我四無量心。」放大鏡象徵著讓你的心境擴大到無量，這不就是四無量心的涵義嗎？（大家鼓掌）

隨後，師父又給了我一個領帶釦。為什麼師尊喜歡這個領帶釦呢？因為它是用黃金打製的，沉甸甸的，而且還鑲了一顆大大的粉紅色寶石。當你接過這些禮物時，不能說：「謝謝師父給我黃金禮物。」你應該說：「謝謝師父賜予我戒律！」

領帶的釦子怎麼是戒律呢？其實，它象徵的是將你的心緊緊扣住。戒律就是讓你不會被外界干擾，保持內心的清淨與專注。這樣的釦子，就是戒律的一種體現。

師父還給我們一隻小象。釋迦牟尼佛有一個外號，叫做「象王」。而師父把我們比作法王子，就像這隻小象一樣。那麼，法王子要做什麼呢？就是要四處弘法，傳播佛法。當我們接過象的時候，我們心中充滿感激，並且對師父說：「感謝師父封我為法王子。」(眾人鼓掌）

密教修行要訣

現在再講到這個密教修行裡面很重要的口訣。事實上顯教一般的修行，只是在於唸佛、誦經比較多，在密教修行的內修方面就有氣、脈、點的修行。所以氣的修行，就是用寶瓶氣，用完全呼吸使它產生內火，那麼內火就來吹這個明點，使明點來通這個脈。那麼明點呢，就運轉週身產生淨光。

那麼甚麼是明點？你身上的精血就是明點。你身上的精血能夠凝固，通了中脈，開了五輪：這個眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪就是五輪。你通了中脈你就產生光明。你的臍輪只要開得如蓮花一樣，你就能夠定。你五輪全部打開了，眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪全部打開了就通五方佛，就得到五方佛的灌頂，這個時候你能夠神通任運。

如何產生這個內火呢？就是叫你精神統一的修內火。如何能夠破你的臍輪，使你的五輪全部打開呢？就是用你的無念。我告訴大家一個祕密，任何一種修行離不開精神統一。

你要往生西方極樂世界你要一心不亂。你要從禪宗來成佛你要定於心，然後由定產生智慧，由開了智慧得到開悟才能成佛。我在修行當中只要進入了無念，馬上全身的氣血全部回流到天心。馬上你自己的身體內外打通，馬上就能夠融合在宇宙的光海裡面，這個就是修行的祕訣。運用你的呼吸之氣，很微細很微細的呼吸之氣，運用你的意念的精神統一，再進入無念裡面。那麼你就可以開悟成佛。

我將來會再把這個祕密的口訣寫在書上，這個我已經寫過密中密，也寫過奇中奇，也寫過法中法，也寫過佛中佛（佛王之王）。將來還要寫這個玄中玄，還要寫這個妙中妙。唯一不能寫的就是你們洛杉磯的花中花，（眾笑）我這一次來都沒有人帶我去啊。

實修才能開悟

我想重新跟大家談談我二十年來的修行經歷。最重要的一段修行，是我在西雅圖附近的Ballard待過的一段時間，當時我在那裡度過了三年。我寫了一本書，專門講述這三年的禪定修行。這本書名叫《禪定的雲箋》，已經在台灣出版，這裡很快也會有。書中寫的是密教的開悟口訣和心要。

我曾經講過我為什麼會修行，這其實可以用一句話來概括：二十年前，我在軍中，受到佛菩薩的引領，來到了西方極樂世界，親眼看到了自己的前世。我遊歷了天上界，也經歷了地獄，這一切好像從晚上九點一直持續到第二天早上七點，那不是夢境。我真真切切地看見自己曾經是西方極樂世界的蓮花童子。這二十年來，我的修行一直沒有停止，就像我的寫作一樣，始終如一。今天的開悟，是由於我自身堅定的精神毅力所換來的。（眾拍掌）我不是像一般人那樣說，睡一覺後，早上醒來就宣稱自己開悟了。

我們的真佛密法，最關鍵的在於實修。只有實修，才能真正獲得開悟。我之所以敢這麼說，是因為我曾親自到過天上界，並與幽冥界的存在有過接觸。所以我可以證明，唯有修行，才能達到開悟的境地。我也能夠教導大家如何往生西方極樂世界，達到彼岸的境界。每一位弟子，都能夠通過自己的修行功夫，前往西方極樂世界，抵達彼岸。

有弟子曾問我：「師父的師父是否開悟了？」我回答：當然開悟了。因為他的弟子都已經開悟，師父怎麼可能不開悟呢？將來所有的弟子都將通過開悟來證明師父的開悟。嗡嘛呢唄咪吽。