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蓮生活佛文集第68册「密藏奇中奇」精選分享．一九八七年一月美國雷門真佛密苑
001.序言*造化的神奇（自序）
《密藏奇中奇》是我的第六十八本文集，副題為「最勝妙法大佈露」。書中包含了許多密教儀軌，展示了剛健恢宏的法力、清淨的心法，以及細緻優美的境界。
「蓮生活佛」強調，並不是有了「密藏奇中奇」，便可以捨棄了「真佛秘中秘」的修持，而是二本儀軌都不可偏廢，密教的修行，是循序漸進，自淺而深的。我希望弟子們能夠循序漸進，而非好高騖遠。在這過程中，必須要有智慧的深入，並且能夠觸類旁通。書中，我將闡述許多法力的境界，這些境界是法力的結晶，可以說是「驚天地而泣鬼神」，變化萬千，令人感嘆「造化的神奇」。這些內明的境界，不是隨意寫下的文字，而是真實浩瀚的悟境。
「蓮生活佛」坦誠告訴讀者與弟子們，他已經深入領悟了「造化的神奇」，並且明白了「宇宙的真理」。他對「真佛密法」已經有了豐富且完善的構思，這「真佛宗」的法深深包含了「最勝妙法」。讀者讀到這本書，會感到「驚訝」，因為這是密宗至高無上的智慧；會感到「嘆息」，因為這是世間難得聞見的教義；會感到「悲傷」，為何自己沒有早早 皈依「蓮生活佛」；同時也會感到「喜悅」，因為他終於明白，「蓮生活佛」確實是一位得證悟的大持明金剛阿闍梨。
這本書的寫作方式獨具一格，包含了許多儀軌，法力的描繪廣闊如鵬飛萬里，文字變化多端，寫作風格與一般書籍迥然不同。儘管形式多樣，但只要讀者仔細領悟，便能理解其中的深意。這既是「平凡」的，也是「非凡」的。這「密藏奇中奇」是「秘密內法」，可說是出世間的無上妙法，是經過蓮生活佛印證的，是成就「悉地」的。「「蓮生活佛」因為修證了「密藏奇中奇」，顯現了丈六金身，坐於金剛性海的百寶蓮台之上，雙臂現出千臂。這象徵著「蓮生活佛」掌握了百千億法門，可以度化無數眾生。
我深深理解，一個大覺者在得證悟時，自然會流露出一種「悲憫」的心——即大慈悲的心願，願意濟度所有眾生。所有佛與菩薩共同護持他，助他宣講百千種陀羅尼法門，讓眾生逐一進入「密藏」之中。
我現在的觀念是，從古至今的大密內法一直保持著高度的保密性，只有少數活佛才有資格接觸與傳授。但今日，我體會到人人是平等的，「密藏之法」應該是深入民間的時機到了，「修法學佛」不是喇嘛與和尚的事，而是大眾生活的首要。我希望每個人都能夠「學佛修法」，只有這樣，生活才真正充滿意義。畢竟，作為人類，生活在這個世界上，我們怎麼能忽視如此重要的修行呢？
無論如何，我寫這本「密藏奇中奇」，是我個人印證的結晶，是一顆菩提果，人們若食之，便可以得到「生命的大智慧」。即使是活佛、喇嘛、出家大德，若能閱讀此書，參酌並加以運用，也必能得到意想不到的啟發與發揮。我希望每個人都能懷著最高的敬意來尊重這本書。的確，「蓮生活佛」衷心希望《密藏奇中奇》能成為一本深入內密的大寶典，為現代人類的修行指引道路，猶如一盞盞燈火，照亮著每個人的前行，引領他們走向證悟的三摩地。不要以為「蓮生活佛」所寫的書只是普通之作，其實在平凡中蘊藏著非凡。我與常人並無太大差異，但一旦騰飛變化，便會展現出不同尋常的境界。
在此，我向大家聲明，此書是「最勝妙法大佈露」，若欲修學的弟子，須由真正的上師灌頂才可修學，其中的一些「心法」，也須由真正的上師講解才能清楚明白，不明白的地方，要請求上師開示講解。
寫一偈記之：奇中奇書最輝煌，密藏勝法永流芳；內明外密坐壇場，真佛法流彌天廣。
002.根本上師第一觀
「蓮生活佛」的至聖寶稱是：「南摩西方蓮池海會，摩訶雙蓮池，十八大蓮花童子，白衣聖尊，紅冠聖冕金剛上師，主金剛真言界秘密主，大持明第一世靈仙真佛宗，盧勝彥密行尊者。」在密宗修行中，行者首先進行修法的觀想，念誦：「南摩古魯蓮生活佛耶」（三遍）。
隨即，手結蓮花童子印。觀想：在自己對面的虛空中，升起八隻獅子所擎的大寶蓮花座。蓮花座右方天上有日輪，左方天上有月輪。在這座蓮花座上，坐著自性承恩的根本上師，即「蓮生活佛」。根本上師頭戴五佛冠，面色金黃，身穿三衣，身形莊嚴。一頭二臂，右手按地，左手托著充滿甘露的缽，金剛跏趺而坐。 「蓮生活佛」背後有藍色圓光，頭頂有白色圓光，光明燦爛，相好莊嚴。
接著，觀想「蓮生活佛」的頂部放出光芒，並在活佛的蓮花座上，坐著金剛持（多傑羌）。金剛持是一面兩臂，身體呈藍色，光明透徹，寶冠與瓔珞以為莊嚴。右手持杵，左手持鈴，叉手於胸前。
「蓮生活佛」心中向右放光，蓮月座上現出一尊「彌勒菩薩」，其形象為一面二臂，身體呈赤銅色，寶冠與瓔珞裝飾其身，雙手結「轉法輪印」，象徵著慈悲與智慧的力量。
隨後，「蓮生活佛」心中向左放光，蓮月座上顯現出一尊「文殊菩薩」，同樣為一面二臂，呈現童真相貌，頂上有五髻，寶冠與瓔珞為其莊嚴，右手持劍，左手持花莖，花上有般若經典，象徵著智慧的光明與無上教法。
在「蓮生活佛」的下方，排列著「五部佛及金剛佛母」，再往下是「菩薩」，接著是「緣覺」，再下方是「聲 聞」，接著是「空行」，最下方是「護法」，這一層層的存在，顯示出佛法的深邃層次與庇護力量。
如此層次的觀想，從「金剛持」到「蓮生活佛」到最底下的「護法」，共有八層的觀想。
在如此細密的「根本上師第一觀」之中，圍繞著許多歷代根本師及本尊、無上本續諸尊、瑜伽本續諸尊、行本續諸尊、事本續諸尊等各尊，它們無數變化並現身，放出光明，交織成為真佛密教的妙光明。
當「根本上師第一觀」完成後，念誦：「南摩十方三世一切如來，德業性體元統自性，八萬四千法門，所出一切聖僧，總宰具恩根本上師。」（三遍）
隨後，從根本上師及諸尊的身上流出光明，猶如大日之光、彩虹之光或琉璃之光。五色甘露法流自虛空降下，從自身的梵穴而入，直達每一個毛孔。行者觀想）至此，密宗行者從無始以來，一一所集的罪障，墮業，一切破戒犯禁，不信毀謗等等之業，因為「根本上師第一觀」的緣故，一一化為煙水，從一一毛孔排泄出去。密宗行者自身轉為晶瑩，自性發光，具一切長壽，福慧增長。
此時，密宗行者竭力多誦：
南摩古魯貝。皈依上師。觀想根本上師放光。
南摩不打耶。皈依佛。觀想諸佛身放光。
南摩達摩耶。皈依法。觀想梵篋經典放光。
南摩僧伽耶。皈依僧。觀想菩薩聲聞緣覺等聖僧放光。
此時，根本上師的相好莊嚴與自身的體相互相融入，這意味著在一瞬間，我自己轉變成了根本上師。由於與根本上師的相應，我的光明照亮並觸及到我的父母、親友，並進而普及到所有眾生，破除一切眾生的罪障，轉而救度他們，幫助他們脫離輪迴之苦海。
持上師心咒：「嗡。古魯。蓮生悉地吽。」百○八遍。
依此心咒，觀空一切，入「蓮生活佛」三摩地。
出定後，我誦念迴向文：「蓮生活佛加被力，三寶放光除業障，隨喜有情諸善事，護持正覺菩提意。我與眾生成佛道，皆共往生極樂國，吉祥圓滿。」
這「根本上師第一觀」，看似簡單，實際上八層觀想的修習並非易事。修習者需要有耐心，從「根本上師」的觀想開始，一直到「護法」為止，這完全是一種內觀的秘密。只有經過長時間的修習，才能真正體會到大證驗的真諦。
當年，「蓮生活佛」修習此法，將「阿彌陀佛」當成根本上師，至大證驗時，看見「阿彌陀佛」冉冉的從空中降下，像一朵雲，一直降下離地約百餘丈，才停住在虛空中不動，其紫色袈裟及白紅色毫光，歷歷分明，光彩奪目，我看見這稀奇的一景，真是歡喜讚嘆。這是「證驗」而動人的一幕。
阿彌陀佛說：「汝即彌陀，彌陀即汝。」「我悟如何？」「心靈澄澈，參贊造化，無二無別，就是開悟。」
我聽了阿彌陀佛的這四句話，深知其中意味深長，領會無窮。在那一瞬間，內外通明，彷彿一切都得以顯現。此時，阿彌陀佛的四周現出了十八位蓮花童子，其中九位是男性，另九位是女性。他們合唱出一首美妙的歌曲，歌詞如下：「戴紅冠」、「垂聖冕」、「現金剛」、「真上師。」我聽著這十八位蓮花童子唱出的歌聲，感覺異常神奇，餘音繚繞，久久不散。
從此，我知道，「真佛密法」將在未來流傳不息，並且會盛極一時，享千古香煙，獲得世人敬仰。這一幕極為真實的大證悟並非夢境，而是我真真切切地看見的。未來的眾生，祇要皈依真佛，如法修習，「蓮生活佛」一定現身摩頂，我與眾生共成佛道，人人得開悟。
003.無量心之觀
「蓮生活佛」常常靜坐觀想，思索著這個世界的眾生從何而來，又將從何而去。生生死死，乃是世間的常態，這人間的紛爭，也只是人世間的一個景象。多生多劫，有時把仇人當成親人，有時又把親人當成仇人。然而，密宗行者，就要打破這些景像。這就是「四無量心」。
願一切眾生皆得具樂及樂因。是慈無量。願一切眾生皆得離苦及苦因。是悲無量。願一切眾生皆得不離無苦之樂。是喜無量。願一切眾生皆得安住無親疏愛憎之平等捨。是捨無量。要知道，這「四無量心」是成佛的至理，成佛的至理是「慈悲喜捨」，而不是「毀滅自私」。
魔是「怒恨」，魔是「自私」，這些都妨礙了修行者的心靈清淨。真正的密宗行者修行的核心是「歡喜意樂」，不僅自己要擁有歡喜意樂，也要發願度化眾生，使他們也能擁有這份歡喜意樂。當密宗行者得證悟後，他必須將這份智慧與慈悲分享，度化眾生走向證悟，這便是「無量心」的至理。三寶甘露灌頂眾生，沒有親疏愛憎的分別，能夠消除所有罪障惡業與煩惱，讓眾生得以「圓滿大覺」。
「無量心之觀」有其修行要訣：
1. 把父母想來，將父親的臉譯為自己的臉，將母親的臉也譯為自己的臉。
2. 把冤親想來，將冤家的臉譯為自己的臉，將仇人的臉也譯為自己的臉。
3. 把眾生想來，將每一個眾生的臉譯為自己的臉，一一眾生都變成自己的面貌。
如此，自身轉為等同微塵量之無數身，一一父母，一一冤親，一一眾生，均是自己。這就是「廣大平等」的觀想。這就是「無量心之觀」。
「蓮生活佛」因為修證「無量心之觀」，所以擁有了「慈悲喜捨」的無量心。以前，若有人罵我或誹謗我，我會心生煩惱，但自從修證了「無量心之觀」，我才明白，眾生與我本是一體，我與他無分別。我更應該去救度他，灌頂他，淨化他。「無量心之觀」是一種極深奧的思維，它是無差別具足真空的大智慧，是佛與菩薩真正的內密，也是應行的總義。這是一種自己與他人雙融的密法，涵蓋了佛的三身及一切羯摩法的真義，所有的奧義都蘊藏其中。
這「無量心之觀」，從外表看似簡單，但實際上卻是最困難的。修持此法，若能得證，心中便能永遠保持清淨，這份清淨湛然，與佛無異。「無冤無仇」就是「慈無量，悲無量，喜無量，捨無量。」就是「寂靜涅槃」的「不動」。
我由衷讚嘆：除盡一切妄想網，具足深廣的身心，偏放普賢勝光明。對此，我恭敬頂禮，並通達了「無量心之觀」，在這境界中，「親冤愛憎」 已無分別，一切皆平等，這正是「圓滿無漏樂住四無量」。
如此證得:不生亦不滅，不常亦不斷。不來亦不去，不一亦不異。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一。這是天上地下最廣大的心量。
「蓮生活佛」修證無量心之觀時，有一次照鏡子，突然發現鏡中現出了五彩祥雲，而在這五彩祥雲之上，竟顯現出樓台池榭的壯麗景象，仿佛就在眼前。放眼望去，四周全是由金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七寶所裝飾的美麗景象。樓台池榭之中，擁有一座無比廣大的殿堂，蓮花童子與數萬萬菩薩身處其中。蓮花童子正在講解微妙的法音，再仔細觀察每一位菩薩的面容，竟然發現，儘管每位菩薩的裝扮各異，尊容莊嚴無比，但他們的面貌竟然全都是蓮花童子菩薩的臉孔！
呵！當我看到蓮花童子的白光照耀，一切景象愈加輝煌。在五彩祥雲之上，又有奇彩異雲蒸騰，菩薩們的身上散發出五色的光圈，圍繞在身邊，光彩耀目。我親眼目睹這樣的境界，心中充滿無比的歡喜和讚嘆！在鏡中見到如此神奇的景象，我的身心感到無比舒泰，內心豁然開朗，深深地明白了「無量心之觀」，心中充滿了無盡的喜悅。
我知道，「無量心之觀」可以印證「十玄門」中的「因陀羅網境界門」，這是形容如寶珠之網，互相交輝，光明相映的境界。在仞利天宮中，這一切都顯得如此真實而清明，彷彿每一個光點都在交織成無窮無盡的智慧之網，互相輝映，無形中將所有生命聯結在一起。
「無量心之觀」，若重重影現，無盡無量，法界每一微塵，都顯現出無邊的剎土；剎海中有微塵果，微塵中又蘊藏著剎海，人人皆是蓮花童子，這便是重重無盡的救度。當證悟「無量心之觀」時，您將能進入鏡中的世界，無有阻隔。您可以走進五彩祥雲的世界，體驗其中的一切，這是道理深遠、難以言盡的。您能知曉百世的事，猶如百世一夢，而一夢之中，又包含百世的內容。
修證「無量心之觀」，一切嫉妒沒有了，一切粗俗沒有了，一切好色沒有了，一切貪欲沒有了，一切私心沒有了，一切險詐沒有了，因為「他」就是「自己」，「自己」就是「他」。我可以冉冉的飛入鏡中。又可以冉冉的飛回到人間。
005.大空之觀
有一真言是：「唆。娑婆哇。速達。薩爾哇。達爾嘛。娑婆哇。速度杭。」此咒，是一個很重要的咒。即是「觀空真言」。這「真言」的含意是：「一切自性清淨，我亦自性清淨。」有「變空」之意，有「觀空」之理。由此「真言」的加持，即得「大空之觀」，異常深妙。
「蓮生活佛」真實無誤地告訴大家，密宗中所有大小法門的最終心要，無不圍繞著 「大空之觀」。若能得證「大空之觀」，那麼「佛國淨土」便會顯現於眼前，您將能證得「悉地」，進入無上圓滿的境界。「蓮生活佛」的黃教傳承祖師「吐登喇嘛」在生前，常常要弟子們習「觀空法身化虹成佛法」。
其程序是：（一）三寶化光人自身。地大歸水大。陽焰。（二）水大歸火大。煙。（三）火大歸風大。螢。（四）風大歸識。燈。（五）識盡入白。秋月。（六）白盡入紅。紅白。（七）空。紅白相碰。靈魂出竅。清涼。（八）圓光。成佛。在這「觀想」之前，要持「觀空真言」加持。
我把這修召「大空之觀」的程序寫了出來，初學密宗的弟子，看了當然不會明白，但，真止的密宗上師一定一看即知，這是「人死」四大分離的次第，先「地」，次「水」，次「火」，次「風」，再達「空」境，各有一種境界及現象，這是「四大分離觀」。
而欲學習「母子光相會」，欲學「出神」（靈魂出竅），「蓮生活佛」告訴大家，就是要學「四大分離觀」，這「四大分離觀」若修習得了成就，就是道家的「出元神」。「大空之觀」是以「四大分離觀」為其要訣。這是「蓮生活佛」修習密宗十多年的真正心要。
修這「大空之觀」，其觀想力大，就可以真正的入「三昧正定」三摩地，即法身無上的大成就，也即是「法身成佛」。一直到「自光」與「法界清淨光」，即「子光」與「母光」 相會，互相融入，就是「圓光」。
修習「大空之觀」，我略述之下：
加持「觀空真言」：「唆。婆婆哇。速達。薩爾哇。達爾嘛。娑婆哇。速度杭。」
觀三寶化光，灌入梵門頂穴，融入全身，成「光蘊」。
觀全身「光蘊」漸漸隱沒，歸「吽」梵字。
觀「吽」字歸「阿」。
觀風大入於識。
觀頂上白色父種降下入心，外境晴空月映。
觀臍中紅色母種升上入心。
觀紅白會合，越過心間，而靈魂出霰，出神。
觀神入圓光中，得「大空三昧正定」。
出定後誦讚：一切諸佛攝聚身。勝持金剛之自性。最極稀有出神法。融入大空圓光鏡。
這「大空之觀」非同凡響，並非一般的密宗行者所能理解。若欲學習「真佛宗」的弟子，必須尋找真正的金剛上師，由上師講解其中的細部修持心要，才能真正領會其中的奧義。「蓮生活佛」證得「大空之觀」，顯化的現象極為神奇：天上有「妙音菩薩」唱曰：神出頂竅有靈威，百年一會今來歸：盧勝彥啊盧勝彥，何須塵世惹是非。
於是，他能隨意在天上飛行，踏波而歌，與空行的仙人一同遊玩。他能一念之間來回千萬里，隨心所欲進入弟子們的夢中，或隱身於風中隨風遊蕩，乘風飛行；他能叫山開，讓人躲入山中；能叫水開，讓人潛入水中。甚至，他能騎著大鯉魚，自由無礙地進入龍宮寶殿。
元神具備極大的變化力，能變化成玄鶴道長，騎著白鶴，飛翔於仙山之間；也能以意念食天上的仙棗。他的形象可以變成一位白髮蒼蒼、齒落的老人，混跡於塵世的乞丐群中，捉蝨子；同時，也能化身為容貌如花的少年，這一切皆是自由自在，毫無拘束。草木瓦石是我的居處，珠玉金銀也能安身，千萬里外的事物彷彿就在眼前，龍虎猛獸化作護法伴隨左右。我可以飲酒如飲清水，千杯不醉。於五行之中，來去自如，隨心所欲。我能將元神縮小至微塵，也能放大至無邊；能入水而不濕，能入火而不焚；想生便生，想死便死，這便是永遠自在如如的元神。
當元神出竅時，就如白雲飄渺，清風盪漾在柔美的夜空中。那燦爛的開頂之刻，一聲霹靂響徹耳邊，隨即一道 強光如閃電般激射而出。那是元神初次出竅，光芒炫目，灼灼逼人。而之後的出竅，光芒雖然依然耀眼，卻變得內斂，曖曖含光，散發出深邃而祥和的氣息。在大雨雷電中，我的元神處於閃電交織之間；在颱風肆虐時，我靜臥於風眼之中；地震發生時，我於崩裂的斷層之下；火山爆發時，我逆游於滾燙的岩漿中。我所展現的神奇，是「高飛遠揚」的自由！
「蓮生活佛」元神出竅，曾至仞利天宮，入彌勒內院，親聞彌勒菩薩講經法音。又曾至「廣博莊嚴淨妙境界」，更至「勝妙光明琉璃境界」，甚至抵達「金剛窟」，親見文殊師利菩薩。文殊菩薩安坐於獅子寶座，正演說妙法。當元神到達時，文殊菩薩舒展其金色手臂，長丈有餘，隨著手臂愈伸愈長，輕輕摩頂，開口言道：「蓮花童子，因無上正等菩提故，因擊大法鼓，吹大法螺，傳授無上正等正覺故，自能成佛。」我參閱「金剛般若」秘藏。食七寶果。遊歷樓觀重疊，殿宇連綿。
我這親證「大空之觀」，有記述如下：
我到這世間來，所為何事？其實一事也無，一物也未得，智慧如海的寶藏，其實全在自性之中，完全是自在無礙的，這是照用無方啊！要得這個真理，須要無念，無念才中。
瑞相神光，乃至金光閃爍的金身，這些都是外在的象徵，所有化現的佛菩薩也只是外相。其實，這些外相只是善導真相化為佛身的方式，所有的教化與 設施都是為了利樂眾生。同生安養的過程被稱為「善」。然而，若要獲得真理的真相，法緣在於彼處，貫通圓融，妙達指歸，這時便無所謂的智慧，也無所謂的獲得；無修無證，無生無滅，這才是第一義諦。這一偈是：因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。「靈魂出竅」是因緣所生法，是外相。「大空之觀」是成佛，是究竟圓滿。
008.四攝吉祥觀
此密法是由薩迦證空喇嘛所傳授。四攝的觀想，雖然是以四梵字召請，但在變化本尊後的斷頂過程中，步驟繁多且錯綜複雜。每次灌頂時，都需要依序觀想各位諸尊，這一過程並不容易。其觀想灌頂的要訣，仍然需要真正的金剛上師來講解心要與口訣。修習「四攝吉祥觀」，可達三大境界：「勝解」——得一切大智慧。「歡喜」——解脫一切煩惱。得常樂。「堅固」——道心不退得永生。「「四攝吉祥觀」在西藏密宗中是一項非常重要的大法，許多活佛喇嘛專心修習此法，最終能達到最高的境界——「身化虹光」。
蓮生活佛特別將這一法門的觀修程序記錄下來，這是殊勝的法緣。最勝妙法的大佈露「四攝」，即是「雜吽班霍」四個梵字。當密宗行者已經「觀空」了，即可由本尊之種子字，變化自己成為本尊。此時形成二個身：自己是因地本尊，又稱三昧耶本尊。宇宙本尊是果地本尊，又稱智慧本尊，又稱法身寂靜處之本尊。這即是：「入我」——果地本尊進入因地本尊。「我入」——因地本尊進入果地本尊。
一、密宗行者達到了觀空境界，唸咒四攝：
「」﹙雜﹚——將自己變化成三昧耶本尊。
「」﹙吽﹚——召請智慧本尊進入三昧耶本尊。
「」﹙班）—三昧耶本尊與智慧本尊和合無有差別。
「」﹙霍﹚——和合無差別後，得到大勝解，大歡喜，大堅固。
唸這「四攝咒音」，就是將自己的意識與宇笛意識合體，此法就是藏密的「四攝法」。
當自己變化本尊並與本尊合體之後，就需要進行「吉祥灌頂」，這是一種權頂的觀想。首先，觀想種子字放光，光芒向上照耀三十三天及四聖界，向下照耀六凡界，直至三惡道，這股光明再返回種子字內，這是最偉大的召請。
二、「四攝吉祥觀」先由五方佛灌頂：﹙一﹚中央毘盧遮那佛﹙身白色﹚。﹙二﹚東方阿閦佛﹙身藍色﹚。﹙三﹚南方寶生佛﹙身黃色﹚。﹙四﹚西方阿彌陀佛﹙身紅色﹚。﹙五﹚北方不空成就佛﹙身綠色﹚。此五方佛各放五色光，用真言灌頂授記。
三、「四攝吉祥觀」再由五方佛佛母灌頂：﹙一﹚中央佛眼佛母﹙身白色﹚。﹙二﹚東方嘛嘛幾佛母﹙身藍色﹚。﹙三﹚南方寶金剛佛母﹙身黃色﹚。﹙四﹚西方白衣佛母﹙身紅色﹚﹙五﹚北方綠度母﹙身綠色﹚。此五方佛佛母，手上各持寶瓶，以寶瓶水放光來灌頂密宗行者。
四、 「四攝吉祥觀」三由十大明王與十大明妃來灌頂：
﹙一﹚大威德明王及明妃——身體青色，三面六臂。正面青色，右面白色，左面紅色。上兩手相交，右手執偃月刀，左手執天靈蓋。中間兩手，右手執寶，左手執蓮花。下兩手，右手持鎚，左手執劍。頂戴中央毘盧遮那佛作為莊嚴。
﹙二﹚無能勝明王及明妃——身體白色，三面六臂。正面白色，右面青色，左面紅色。上兩手相交，右手執偃月刀，左手執天靈蓋。中間兩手，右手執寶，左手執蓮花。下兩手，右手執杖，左手執劍。頂戴東方阿閦佛作為莊嚴。
﹙三﹚馬首明王及明妃——身體紅色，三面六臂。正面紅色，右面青色，左面白色。上兩手相交，右手執偃月刀，左手執天靈蓋。中間兩手，右手執寶，左手執輪。接著兩手，右手執蓮花，左手執劍。頂戴西方阿彌陀佛作為莊嚴。
﹙四﹚甘露塗明王及明妃——此尊明王身為青色，具三面六臂，正面青色，右面白色，左面紅色。上兩手交疊，右手執偃月刀，左手持天靈蓋；中間兩手，右手執寶，左手持蓮花；下兩手，右手執杵，左手持劍。頂部戴有東方阿閦佛作為莊嚴。
﹙五﹚欲帝明王及明妃——此尊明王身為青色，具三面六臂，正面青色，右面白色，左面紅色。上兩手交疊，右手執偃月刀，左手執天靈蓋；中間兩手，右手執寶，左手持蓮花；下兩手，右手執鉤，左手持劍。頂部同樣戴有東方阿閦佛作為莊嚴。
﹙六﹚藍杖明王及明妃——此尊明王身為藍色，具三面六臂，正面藍色，右面白色，左面紅色。上兩手交疊，右手執偃月刀，左手持天靈蓋；中間兩手，右手執寶，左手持蓮花；下兩手，右手執杖，左手持劍。頂部亦戴有東方阿閦佛作為莊嚴。
﹙七﹚大刀明王及明妃——此尊明王身為藍色，具三面六臂，正面藍色，右面白色，左面紅色。上兩手交疊，右手執偃月刀，左手持天靈蓋；中間兩手，右手執寶，左手持蓮花；下兩手，右手執叉，左手持劍。頂部戴有東方阿閦佛作為莊嚴。
（八）不動明王及明妃——此尊明王身為青色，具三面六臂，正面青色，右面白色，左面紅色。上兩手交疊，右手執偃月刀，左手持天靈蓋；中間右手執寶，左手持劍；下右手執劍，左手持杵。頂部同樣戴有東方阿閦 佛作為莊嚴。
（九）頂髻轉輪王及明妃——此尊明王身為綠色，具三面六臂，正面綠色，右面白色，左面紅色。上兩手交疊，右手執偃月刀，左手持天靈蓋；中間兩手，右手執寶，左手持蓮花；下兩手，右手執輪，左手持劍。頂部同樣戴有東方阿閦佛作為莊嚴。
（十）金剛地明王及明妃——此尊明王身為青色，具三面六臂，正面青色，右面白色，左面紅色。上手交疊，右手執偃月刀，左手持天靈蓋；中間右手執寶，左手持蓮花；下兩手，右手執杵，左手持劍。頂部戴有東方阿閦佛作為莊嚴。
此十大明王及明妃的觀想灌頂，其要點在於這十大明王均為三面六臂的形象，瞬間出現十尊相同的明王。它們的面色略有不同，且所執的法器也各有差異。可以通過觀想這些法器灌頂，將身心中的一切魔障逐一驅除並清淨。十大明妃則是來守護密宗行者，幫助行者在修行過程中保持清淨與力量。
五、「四攝吉祥觀」由八大菩薩灌頂：這八大菩薩正是「高王觀世音真經」內的八大菩薩。南摩觀世音菩薩摩訶薩。南摩彌勒菩薩摩訶薩。南摩虛空藏菩薩摩訶薩。南摩普賢王菩薩摩訶薩。南摩金剛手菩薩摩訶薩。南摩妙吉祥菩薩摩訶薩。南摩除蓋障菩薩摩訶薩。南摩地藏王菩薩摩訶薩。八大菩薩以八大法，放光來灌頂密宗行者。
六、「四攝吉祥觀」由六根度母灌頂：
這六根度母分別是「色度母」、「聲度母」、「香度母」、「味度母」、「觸度母」、「金剛界自在母」。這六根度母以各種香氣、花卉、音樂、美味、涼風等殊勝莊嚴來灌頂密宗行者，並協助其進行「四攝吉祥觀」中的「四攝」與「灌頂」修行。
每一位度母所代表的「六根」——色、聲、香、味、觸、法——都具備
七、其「四攝」各有手印：
「雜」用金剛鉤印——外縛右掌風指微屈，作召鉤勢。
「吽」用金剛索印——外縛右掌風指入左掌虎囗。
「班」用金剛鎖印——外縛左右掌空指風指，各相捻成環。
「霍」用金剛鈴印——外縛二空指入掌各抵地水間搖之。
在灌頂觀想中，應該一一清晰地呈現這些印相。這樣的修持方法，能夠幫助修行者達到「身化虹光」的境界，因為這正是「依攝引性」運用羯摩力，十方四攝智菩薩各以實性加持所達成的目標。這一大法是許多喇嘛依止修持的法門。
這「四攝吉祥觀」有一個奇妙的因緣，具體如下：
在聖地牙哥，有一位物理博士，丹高居士。雖然他是物理學博士，但同時也是一位習密者。丹高居士原本並不知道「蓮生活佛」，然而在密壇中靜坐時，他聽到了一聲清亮的金剛鈴音，這音聲從遙遠的地方傳入他的耳際，令他感到非常驚異。同時，在靜坐的過程中，他竟然看見了一位僧人的相貌。
這位僧人，面容圓潤，耳垂與口齊平，立於一朵白蓮花之上，身上放出毫光。丹高居士當時並不知這位僧人是誰。由於他在靜坐中經常見到這位僧人的像，便自行用水彩畫出了這位僧人的形象，並將其供奉於密壇中，日日禮拜並焚香供養。最奇異的是，這位僧人似乎有意與他交流，並告訴他：「要習四攝……」
「四攝」？什麼是「四攝」？丹高居士當時並不明白。有一天，一位同事到丹高居士家，看到這幅僧人像，立刻認出這就是「蓮生活佛」，並且拿出蓮生活佛的出家法相，與丹高居士所畫的僧人像一比對，竟然非常相像。丹高居士不禁嘆服，原來這真的是「蓮生活佛」。
於是，丹高居士前往雷門市的「真佛密苑」，虔誠地禮拜「蓮生活佛」。他向師尊詢問：「師尊傳我何法？」
師尊微笑著回答：「不是已經告訴你了嗎？你怎麼忘記了？」
丹高居士再問道：「四攝？」
師尊微笑著說道：「正是四攝吉祥觀。」
丹高居士驚訝地說：「啊！太奇妙了，太靈異了，果然有四攝法。」
由於丹高居士長期修習密法，並在靜坐中見到「蓮生活佛」，他終於在這段奇妙的因緣下，來皈依「蓮生活佛」，並由師尊親自教授「四攝吉祥觀」，獲得了活佛的傳授與指引。這段微妙的因緣，讓知者都為之動容。我告訴丹高居士：「佛言以一念至誠殷重心念佛，可滅八十億劫生死重罪，而密法之妙就在這一念一攝之間，其實無量諸尊可以完全攝念於一念之中，而一攝也是無量劫啊！」「四攝之法，太微妙了。」
有一偈如此說：十世古今不離當念，微塵剎土不隔毫端。這正是「四攝」的圓融至理。
密宗的秘中秘，奇中奇，法中法，其實也有因緣在啊！這些密法，有天份的人，一看便曉得它的珍貴，若無緣者，看見了大密法，同樣也視同陌路，所以「學道必須有命」，無天份，道也不成。
學習密宗本是一項非常之事，也需要有非常 之心。有人說，貪生怕死的人，連世間的業障都難以克服，更何況是出世的密法。大凡學習「真佛密法」的人，都有其因緣，也會面臨各種考驗。有時候，我們需要體會的是，活在這個世上，其實就是上天給我們的磨練，有形的軀殼祇是短暫修行的工具，社會上的知識，偶爾會成了我們的障礙，要看破放下，才修得成就。
「四攝吉祥觀」的修持成就者，能夠即身成佛，這是一個非常殊勝的境界。有人在靜坐中，一剎那便圓寂，頂上放出一道彩虹般的亮光，旁人看到火光沖天；有些人輕觸他的身體，立刻見到他的身體化為細灰，隨即成為一堆灰燼；也有見到一道虹光遁入雲中。更厲害的是，「四攝吉祥觀」的即身成佛，是一剎那之間，連人帶衣服，全部化為虹光，飛入虛空之中，連人影均不見了，連灰燼也無，這是更厲害的。此法的成就者，外人可能只見他居於簡陋的房間，但明眼之人卻知道他居住在天上的宮闕；外人看他一人踽踽獨行，但明眼人知道，他所過之處，山海地神皆會來迎送他。
「四攝吉祥觀」的成就者，還能夠以念力點燃檀香，無需點火香便自燃；他也能隱形，讓惡人無法找到他。在山中修行，他可以變化草木野獸，隨心所欲化身，操控五行。這位成就者，明眼之人能見他身穿五彩衣，身上放射出五色光芒。
「蓮生活佛」所著的《密藏奇中奇》一書，其中所揭示的密法，皆為大法。學密的人，祇要跟隨真正的金剛上師，虔敬的有恒心的實修下去，一定會 有成就的。不要失了恭敬心，不要半途而廢，不要未下苦功，便妄想「相應」。修行是天下第一等的大事啊！
011.大轉法輪觀
此「大轉法輪觀」是真佛宗的大密法，是真正的金剛上師，所秘密修行的「深入密藏」，是為轉法輪的至上心法。茲將「大轉法輪觀」的修持程序佈露如下：
一、唸清淨咒。二、唸召請咒。三、真佛大禮拜法。四、真佛四皈依法。五、真佛大供養法。六、披甲護身法。七、唸「高王觀世音直經」﹙一～三遍﹚。﹙一～七項，每一次修法均要做到，這是固定的儀軌，特別再次的聲明，其心要口訣，在「真佛秘中秘」一書之中﹚
八、結印：大金剛輪印——雙手先內縛，豎立風指相觸，火指各伸出，鉤住風指，即成印。先觀想虛空中梵字嗡「」旋轉，復性空性。再觀想虛空中梵字啊「」旋轉，風吹猛烈。三觀想虛空中梵字吽「」旋轉，燒出猛烈的火。在火之上有一大金剛輪。如圓盤狀的法輪。或可由四支「五鈷兮剛杵」交叉而成，四金剛杵之外，加上一個金色的大圓盤。觀想大法輪的金色圓盤內，眾生會集於此。
九、唸咒：「阿哈嘛哈蘇卡」﹙百０八遍﹚
十、觀想：上師法流從心中流出，飛向大法輪。又從額流出，飛向大法輪。又從喉流出，飛向大法輪。又從頂流出，飛向大法輪。這四大加持法流，是對無量眾生身的加持。此時大金剛輪可以上昇，飛至密宗上師的頂，變成法性，法輪開始旋轉。此時的密宗上師，即是「五輪總體性」轉法輪身的金剛薩埵。大金剛輪，具內外密真如，此秘密法是最微細的秘密，須信解其中的秘密，才有成就。
十一、唸咒：「南摩三曼多母馱喃。呃。」﹙百０八遍﹚
觀大金剛輪化為大白蓮花，觀大火化為大香水海，眾生願現了無量如來的身相，密宗上師的六大瑜伽與此相應。此即「轉法輪成就」。
十二、靜坐入三摩地。此三摩地是「五輪總體性的三摩地」。
十三、出定迴向：定咒手印來加持。無漏甘露大法輪。為悅無餘諸眾生。所欲一切悉具足。一切悉地當生出。菩提心發大勇識。願眾捨盡妄想心。法輪會中恒常住。
十四、拍掌下坐。
十五、大禮拜佛。
出壇。吉祥圓滿。
「蓮生活佛」認為，真正的密宗上師，應當具備「宇宙至上意識」的法流。這種法流讓菩提心完全隨著五大智慧的清淨而展現，並且達到超脫玲瓏的境界。真正的密宗上師，是毫無障礙的，能夠運用妙觀察來成就真實的妙相，並實現「大轉法輪觀」。在這一觀境中，四支「五鈷金剛杵」交叉融合，便轉化為大金剛輪的金剛心。
「大轉法輪觀」的讚偈：
法輪諸賓與眷屬。納受無上大法流。惟願密法上增長。人人共飲密法乳。
更於菩提長相應。無病長壽恒自在。德具光明均善緣。廣大富饒均有成。
息災增益大事業。無上成就得賜予。法輪安得大旋轉。一切善樂皆圓滿。
「大轉法輪觀」的修持法，在儀軌上看似簡單，但其實修法的重點，卻在於密宗上師本身。這位密宗上師必須是一位開悟的密宗阿闍梨，完全清楚並明白轉大法輪的要訣。
這「大轉法輪觀」的要訣正是：
在大圓明的光明定中，完全清楚明白「依正」二報的五輪總體相，將自身意識力的法力，完全融入於五佛五智之中。修行者自知五相均無，祇有微妙的「堅固」、 「潤濕」、「火炎」、「虛空」、「微風」這五大性互相融合，產生出「大法輪」的景相。
真正的大法輪，就是十方世界的化身，十方世界亦等同於一個大法輪。十方歸於一，一也歸於十方。密宗阿闍梨運用「無念之念」放光，這光中包含一切的種性，潛而運轉「大金剛輪」，隨著需要而起用。這就是三密成辦了「大轉法輪」的無上瑜伽。「大轉法輪觀」的心法，全部蘊義其中。這「大轉法輪觀」的無上心法，讓我想起妙峰禪師與憨山大師在「蒲阪」討論的「物不遷論」。
當時，妙峰禪師問憨山大師：「有何心得？」
憨山大師答道：「夜來見河中兩鐵牛相鬥，最終入水中去，至今絕無消息。」
妙峰禪師聽後，笑著說：「且喜從此住山有本錢了。」
憨山大師的回答蘊含深意。「二牛相鬥」這一句，讓許多法師困惑不解，實際上，它的意思是：「以幻修幻」。「譬加鑽火」。「兩木相因」。「火出木盡」「灰飛煙滅」。以上五句話，就是憨山大師答話的真義。
密宗上師應該明白，觀想是「幻」，自身也是「幻」，這修持法正是以「幻」修「幻」，如同用木頭去鑽木取火一般，結果火果然出來了，最後是火燒完了，木 頭也沒有了。憨山大師的二鐵牛相鬥，入水中，絕無消息。正是此意。
修持「大轉法輪觀」，當達到相應的境界時，自己驀然忘卻身體所在，宇宙之間的法輪也瞬間消失，彷彿天地萬物萬籟俱寂，自身與法輪皆無所覺，徹底洞見世界如一片光明瑩然。眼前似有一面大圓鏡，山河大地、人物影像一一現於其上，清晰可見。此時，猶如大夢之初覺，湛然寂靜。
蓮生活佛認為「大轉法輪觀」，如同華嚴十玄門中的「法界圓融無盡的境界」，即是「法界圓融觀」。這與彌勒菩薩的教義相符：「分別是識，無分別是智，依識染，依智淨，染有生死，淨無諸佛。」
「蓮生活佛」曾在夏日，躍入「閃米蜜西湖」中，並高喊：「泥牛入海了。」眾人愕然，不明白其中含意。冬天，他搬起木頭燒火，將木頭拋入火爐中，並高喊：「木頭沒有了，火也沒有了。」眾人同樣感到困惑，不知他的意思。
有人請問：「請活佛開示？」
他回應道：「你了解水性嗎？了解火性嗎？了解風性嗎？了解土性嗎？了解空性嗎？這五性若能真正了解，你便是金剛上師。」修持「大轉法輪觀」，正是金剛上師的修持法門。這是一種「光而不耀」的修行。所有「真佛宗」的弟子，在迴向中，往往要提到兩句話，這兩句話就是：「請轉法輪」和「請不涅槃」。
這「請轉法輪」及「請不涅槃」，正是請真正的金剛上師「轉法輪」及「不涅槃」。這大轉法輪，是殊勝的，能夠載動所有的智者與愚者，並且能夠利益所有有情眾生。因為有了「轉法輪」，才能讓人活在這個世界上，並得到真正的利益，就像甘露法雨普降，滋潤了所有的土地。所有金剛持的變幻身，普遍示現出所有的「外」「內」「密」的身相，在虛空無際之中，以大慈大悲來轉法輪，所以密宗的弟子，要時時在迴向中，請自己的上師，轉「外」「內」「密」的三妙法輪。
「不涅槃」的意思，是請金剛上師常住在人間。按道理說，金剛上師的身體是無生死的，本來就是生死自主的，想生則生，想死則死，一切都能自在隨心。然而，如果有金剛上師長期住世並常轉法輪，眾生便能因此而獲得利益。因此，密宗弟子在迴向時，應該誠心誦念：「惟願不現涅槃，而常住世間。」
這「大轉法輪觀」的成就者，擁有強大的「加被」力量，可以加持那些不信佛者，甚至是一些惡劣的眾生，乃至於毀謗者。由於「加被」的力量，皈依的善信會增加，皈依者的智慧也會增長。通過金剛上師的「加被」，即使是愚者也能有所成就。不管是有緣無緣，或是故意違背緣份的人，所有中斷的緣分、息滅的修法，都會在此加持下重新生起，重新結下因緣。
「大轉法輪觀」的成就者，是正覺者，是 慈悲者，是如來，是無上菩提心的化身，是行一切菩薩行的典範，完全致力於利益眾生。希望所有「真佛行者」能依序修學密法，發無上菩提心，修習一切菩薩所修之法，為了利益一切眾生而努力。
「上師們」學習修持「大轉法輪觀」，要唸：「南摩蓮生活佛，我名某某上師，從此一心從今始，發無上菩提心，所為決定菩提果。試轉大法輸，堅固而受持，直至正覺妙法普傳，出於如來相應部，我今為始一定持，廣大最上金剛部，事奉活佛亦如是，達於法輪妙布施，即發如是真實念，為利一切有情故。」
「蓮生活佛」戴黃帽、穿黃衣，因為他擁有蓮華生大士的直接傳承，應該屬於紅教（即寧瑪派），因此應該是紅帽紅衣。
而我解釋如下：有人以為紅教的服飾是紅，白教服飾是白，黃教服飾是黃，這是傳言上的錯誤，因為西藏密宗無論何教何派，沒有地位的都穿紫缸色，有地位的才穿黃色，帽子的分別，祇有黃教的人才戴黃帽，其他三派全是紅帽。﹙另噶嘛巴戴的法王帽子又是黑色。﹚蓮華生大士給我的一個讚偈，正是：早得甚深成就是蓮生。衣黃帽獲得人天敬。如來心印證得大持明。創宗風傳法眾生禮敬。
蓮華生大士要求我穿黃衣、戴黃帽，這是有深刻因緣的。
第一，西藏的喇嘛平常穿的是紫缸色的法衣，只有穿紅色滾金衣服的喇嘛才代表較高的地位，而最高地位的喇嘛才會穿黃衣。因此，蓮華生大士要我穿上黃衣，這象徵著最崇高的地位，表示我直接承接了蓮華生大士所賦予的無上榮耀。
第二，我曾經接受過黃教的灌頂，這是由雍和宮的吐登喇嘛傳法給吐登達吉上師，然後吐登達吉上師再將法傳給吐登其摩上師。而我本人就是吐登其摩上師，「吐登其摩」是我的黃教法名。因此，我更加有資格戴黃帽、穿黃衣，這一點絕對不假。
第三，我本人有黃教的傳承，自然可以戴黃帽、穿黃衣，尤其我對蓮華生大士化身的阿底俠尊者所提出的「道矩論」有深入的研究。雖然我修習了五大金剛的生圓次第，但同時也修習了九乘次第，並獲得了最光明金剛藏乘。這是西藏最根本的法門——「佛性乘」、「智意乘」的「大圓滿法」。
013.六度菩薩觀
學佛者，進入菩薩乘法，均要學習「六度理」。六度理正是菩薩的行止。而六度就是「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」、「智慧」。六度就是「六波羅蜜」，也就是依六種的行法，度生死之海，到達涅槃的彼岸之義也。六度又是為了對治「慳法」、「惡業」、「恚心」、「懈怠」、「亂心」、「愚痴」。
六度的次第生是「菩薩捨一切世俗之物，出家學道，名為檀波羅蜜。既出家，受菩薩戒，名為尸羅波羅蜜。以護戒之故，雖有打罵，亦默受而不報，名為提波羅蜜。戒既清淨，勤修善道，名為毘梨耶波羅蜜。以精進之故，五根調伏，名為禪波羅蜜。五根既調，知真法界，名為般若波羅蜜。」
六度的比喻，在華嚴經中，如此開示：智慧為母。布施為乳母。戒是養母。忍辱為莊嚴具。精進為養育者。禪定是浣濯。茲將「六度菩薩觀」修持儀軌，述之加下：﹙一～七項照作﹚
結印：六度波羅蜜共有六種手印，密宗行者，在修持時，觀想中可一一演化。
布施手印——左手握拳朝下，右手空指按火指成圈，手掌張開，如同施物，即為布施手印。
持戒手印——雙手內縛，兩個空指並立，表示持戒的清淨。
忍辱手印——雙手內縛，兩個風指豎立相觸，兩個空指也並立，象徵忍辱的力量。
精進手印——雙手內縛，兩個風指豎立，但不相觸，表示精進不懈的精神。
禪定手印——法界定印，即是左手下，右手上，兩個空指相觸，表示禪定的心境。
智慧手印——左手在下，右手在上，掌心與掌心相合，形成智慧的象徵。
真佛行者，修「六度菩薩觀」時，也可祇結一個手印，這個手印就是極秘密的「方便波羅蜜」。方便波羅蜜手印——雙手先將空指放掌心，握拳。左右手各豎起水指及風指。
水指與水指相觸，風指與風指相觸，即成印。
觀想：在虛空之中，出現一圈淨圓明之相，如月華，瑩徹加雪，是大圓鏡智，所凝集而成，將六度種性，全攝於月華圓相之中。這觀想之中，有一玄妙之偈：外內諳法喻如幻與夢。亦如清澈池水所現月。照而無體勝義得通達。幻三摩地圓滿求加被。輸迴涅槃自性微塵無。因果因緣不虛之二者。互不相違成伴而顯之。龍樹密意通達一切現。
密宗行者要知這是重要的「六度菩薩觀」口訣，大乘菩薩修心之要義盡在其中，當中有除魔觀想，有菩提觀想，有助道觀想，有供養觀想，而六度觀想全匯集在「圓明月華」之中。此種觀想只能意會，無法言出，它是修習勝義心的觀想，產生了勝義菩提心。從此，修行者能見道無妄，通達一切理趣，達到六度正見的圓滿。密宗行者自覺己身入「淨圓明之月華中」，這是一種心境的圓滿與淨化，達到內外皆清明的境地。
持咒：「嗡。帽地資多。毋旦波那。耶咪。」﹙百０八遍﹚
入三摩地：密宗行者以身口意三密三加持，頓覺月華之輪相接近，己身加在光華輕霧之中，諸如來以五智光明上徹下照不停，終於漸漸的自身變現妙月輪之相，乃大圓鏡智之圓明三摩地。
出定迴向：依止六度善巧勝方便。修色現月菩薩增上觀。為度眾生出離苦海故。大菩提心修觀求加被。
拍掌下坐。大禮拜佛。出壇。吉祥圓滿。
「蓮生活佛」認為，此觀法包含了「月華明空」，正是「空義」的菩提心，而自己的「六度心」正是行願方便的菩提心，這是顯教及密教的合修法。我深刻體會到，「入三摩地」是密宗中特別殊勝的法門，正是「內明」法身的顯現。這種放光無極、遍滿十方的觀法，只有具備了妙性智慧的人，才能真正證入其中。「六度菩薩觀」正是「無相法身」與「行者之心」融為一體。「圓月」出現行者之前。「行者」融入，了無痕跡。這是「六度菩薩觀」的真實大口訣。
由於寫「六度菩薩觀」，使我想起了「出世法」與「入世法」的問題。「出世法」即為「真諦」，而「入世法」則為「俗諦」。為了解釋這兩個層面的道理，「蓮生活佛」常常引用「布袋和尚」的故事，來比喻這兩種境界。
據傳，昔日的布袋和尚常背著一個布袋，四處遊走，浪跡街頭巿尾。一天，他遇到了一位僧人。這位僧人平時聽說布袋和尚是一位有道行的高僧，便趨前向他請教道理，並說道：「若能說出佛法的真諦，便賞您一文錢。」布袋和尚聽後並未作聲，而是默默地將背上的布袋放下。僧人看到這一舉動，似乎有所領悟，隨後便放下一文錢，轉身離去。
這放下布袋，是指一切均能放得下，放下就是看破世情，放下萬緣，能出世，完全放下就是解脫自在。這是一種隱喻，表面看似平凡，實則蘊含高深的智慧。能夠放下的人，便是「無事」，放下自在即是解脫，這正是「真諦」。正如所謂的言語道斷，心行處滅。能夠達到這種境界的世人，實在是少之又少。
再說，曾經有一次，一位僧人問：「如何是佛法的大意？」布袋和尚沒有言語，僅僅將布袋放下。那位僧人接著又問：「放下布袋之後，是否還有更高一層的道理？」布袋和尚聽後，依然無語，隨即將布袋提起，揹在背上，然後轉身走去。
這提起布袋，揹了就走。就是說，你自己已悟了「放下」的道理之後，就要度眾生，這提起來，正是荷擔加來家業，「放下」是自度，「提起」是度他。而六度法，要去行「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」、「般若」，這些均要一一擔當，這是入世度眾生的大事業。
其中的大意，可以如此說；真諦——出世法——放下——空——無所得。俗諦——入世法——提起——有——有所得。大凡佛法的大意，要放得下，也要提得起，但在「提得起」的時候，也要能「放得下」，這表示不著於世相。雖是入世，其實是「無為而為」。到了如此的境界，「有所得」即是「無所得」。所以「中道第一義諦」正是：空有圓融。真俗不二。「六度菩薩觀」正是中道的修持法。
「蓮生活佛」昔日精通神算，每日來找我的人有數百位，但其實我並不是以卜卦為生。而是每當遇到有緣之人，我便會勸導他們修行、唸佛。
有一天，一位來客問我：「如何設法消災？」我答道：「供佛唸佛吧！」他回應道：「我沒有錢買佛像。」我說：「我有佛像，不用你的錢。」隨即，我走到佛堂，取出一尊木雕的佛像送給他，這尊佛像價值數千元。我接著說：「好好唸佛，自然能息災。」這位來客不僅不需要支付紅包，還得到了這尊數千元的佛像，感動得流下了眼淚。
其實「放得下」的我，正「提得起」的藉占卜為名，正在教人以佛法，放得下的人，生性淡泊，也不營財利，當時感化的人也甚多，所以能名動朝野。「蓮生活佛」這一生，從未開口向任何人要求過金錢，無論是占卜、息災、增益、攝召，還是降服，所有這些一律隨意。今天，皈依「蓮生活佛」的供養，亦是隨意。無論是祈福法會還是超度法會，凡是由「蓮生活佛」主持 的，也都一律隨意。這一切隨意，正是「蓮生活佛」的典型。
修持「六度菩薩觀」的人，不但能「出世」，也能「入世」。得到相應時，會有十六善神來幫助行道，這十六善神，就是；
「持國天王、增長天王、摧伏毒害善神、增益善神、獅子威猛善神、勇猛心地善神、攝伏諸魔善神、能救諸有善神、離一切怖畏善神、救護一切善神、多聞天王、廣目天王、拔除罪苦善神、能忍善神、歡喜善神、除一切障難善神」——這十六位善神會出現在虛空中，守護密宗行者的修法，並隨時聽召隨現。
「蓮生活佛」的上師「薩迦證空喇嘛」是修持「六度菩薩觀」得相應的人。
「薩迦證空喇嘛」說：
昔日，有一位「薩迦證空喇嘛」，他曾在一個洞穴中修行，長達九年。山下的百姓都知道他，並且常常供養他。那一年，內地發生了旱災，山下的居民想到了他，便集合村民，在村長的帶領下，前來向他求助。然而，「薩迦證空喇嘛」並未學過「海龍王佈雨法」，一時之間無計可施，無法幫助村民。後來，在他修習「六度菩薩觀」的過程中，他竟然看見了「毘沙門天」降臨現身，並向他傳達了一個信息。多聞天王告訴他，祂能夠降雨，因為祂的真名是「金毘羅」，即蛟龍之意。
「今日答應村人，明日必降大雨。」多聞天王說道。
村民們再次來到他面前，薩迦證空喇嘛答應了他們的請求。
第二天，果然烏雲密佈，雷電閃閃，雲從北方湧來，迅速地聚集，隨即傾盆大雨降臨。村民們看到這一幕，無不欣喜若狂，紛紛上山，進入洞穴中，向「薩迦證空喇嘛」道謝。其實「薩迦證空喇嘛」本人，並沒有施什麼法，他平時祇修「六度菩薩觀」，得到相應，感動多聞天王下降佈雨，多聞天王來幫助行道而已。修習「六度菩薩觀」的密行者，會得到十六位大善神的守護。在修行的過程中，這十六位善神將在世間幫助修行者。真正的佛行者，只要真心誠意修持「六度菩薩觀」，並且道心真切，一定能夠與這些善神相應。我「蓮生活佛」敢這樣說，這是我深信不疑的。
014.飛空法座觀
密宗行者的觀想，有一觀想是很特殊的：
行者在接受諸佛的法流後，法流由「梵穴」進入，充滿全身，然後從腳指流出，達至大地，四面八方的擴展。這些法流逐一化為蓮花，向上飛空，最終成為佛菩薩尊像的法座。
接著，佛菩薩諸尊又化為法 流，灌頂進入行者的「梵穴」，然後再從腳指流向大地，並化為蓮花法座再度上升。
這樣的觀想無休止地循環，被稱為「十方如來共同加持之法界生身」。在這個過程中，實際上包含了「飛空法座觀」。蓮生活佛曾由蓮華生大士傳授「飛空法座觀」，並寫於《密教大圓滿》一書中。
在這段期間，蓮華生大士還教授了我「仙人座法」、「獅子座法」、「象座法」、「金翅鳥座法」和「金剛座法」這五大座法。除此之外，還有其他「座法」的教導。每次修習「座法」時，行者需要按住不同的「脈竅」，因為這些「脈竅」直接關係到大圓滿法的真氣循環。
蓮華生大士的解釋如下：諸佛菩薩成道，因成道故，所以有「寶座」，「寶座法」是一切佛菩薩之法座。最常修的寶座法是「蓮華座」，有八葉蓮花及千葉蓮花，此法的要訣是臍輪下的「脈竅」。即道家所稱的丹田之處。我透露一大秘密，原來腸子的結，是蓮花的花瓣，世俗人的腸子，竟然是佛菩薩的蓮花座。
我寫到這裡，也許尚有許多密宗行者看不懂，我解說如下：
修密法的人，欲得「神足通」，唯修「寶座法」可得之，蓮華生大士顯現並教導我修習寶座法，指導我如何調整坐姿以及如何手按住「脈竅」，如此當元神出入時，寶座便能托住我的身體。既有寶座的托住，當然可以在天上地下隨意遨遊，十方佛國也皆可到達。這「寶座法」還包括盤石座、鳥獸座（如馬、孔雀、牛、羊、鵝、鬼等），甚至可以以須彌山作為寶座。
「大圓滿」寶座化現法是蓮華生大士秘傳給「紅冠聖冕金剛上師」的。依蓮華生大士所言，這寶座法是世間少數金剛上師才能擁有的殊勝法門。今天，就因為蓮華生大士把「寶座法」傳了下來，而我得之，我才知這「身化虹光」，原是以寶座法為基礎。
我寫「蓮華座」修法如下：
以八葉蓮花為觀想，用紙剪的蓮花供於佛案前，隨自己的喜好顏色而供奉之。
雙手按住丹田，即臍下四指處，隨即觀想自己的全身，由頭頂之處，皮肉漸漸的分裂，露出白森森的骨頭，由頭至脖子，由脖子到身子，雙手、雙足，﹙這種觀法，類似白骨觀﹚，當觀想自身變成白骨一具，坐於佛菩薩之前。此時即觀想，紅紙蓮花飛入自己的臍下四指處，蓮花變大，且向下移，托住自己的白骨。
觀想了了分明，隨即持咒：「嗡。啞媽拉呢。這灣爹耶。梭哈。」百０八或千零八十遍。
持完咒。隨即以出入息入丹田，以氣息來吹「拙火」，將拙火想成紅色的八葉蓮花，入八葉蓮 座的三摩地。
修成了「寶座顯現法」後，當出元神時，有法座托住元神，光芒四射，華光燦爛，直奔目的地。紅冠聖冕金剛上師今天出元神，瞬息之間便可到達喜馬拉雅山雪嶺等地，亦能瞬間往返十方佛國。這一切都依賴「寶座顯現法」的修行，沒有「寶座顯現法」，說有「神足通」，大部份都是假的啊！
若有真正的金剛上師，看到我寫下「化虹光」和「寶座法」，他們必定會讚嘆，原來「紅冠聖冕金剛上師」已經得到了「寶座法」。這寶座法不是隨便可以傳授或隨便談論的，這是天下的秘密！今天，蓮華生大士將這西藏第一法——大圓滿法，傳授給了盧勝彥。那麼，盧勝彥究竟是何來歷？他是蓮花童子嗎？恐怕不僅僅如此吧！
我計劃在不久的將來，挑選幾位有資格的弟子，認真地傳授「寶座法」，我會用手為他們點脈，讓他們發出熾盛的火焰，再聚集火焰，形成寶座。全世界的「靈仙真佛宗」將變成寶座的飛行場所，現代超人能在其中飛來飛去，享受無窮的樂趣，而這法門將被譽為第一，這才是真正的「神足通」！。為了詳細的解說「飛空法座觀」，特別將修持儀軌，佈露如下：
從入壇唸清淨咒，至唸高王觀世音真經，一至七項照作。
結印：雙手按住丹田，如何按法？即是雙手結「法界定印」，輕放於臍下四指處，用雙手之地指輕按住丹田處也。
觀想：﹙如本文前頭所述﹚密宗行者先接受虛空中佛菩薩法流——從腳指流出，四面八方擴展——化為蓮花冉冉上昇成諸尊法座——再化法流下降灌頂。如此循環共七回。
再觀想自己的全身，由頭頂之處，皮肉漸漸的分裂，露出白森森的骨頭，由脖子到雙手雙足。至最後全身一具白骨，坐於佛菩薩之前。﹙白骨觀﹚
接看觀想，丹田處，法界定印化為一朵蓮花，向下移，托住自己的白骨。
持咒：「嗡。啞媽拉妮。這灣爹耶。梭哈。」﹙百０八遍﹚
靜坐入三摩地：
此時密宗行者全身放光，蓮花亦放光，密壇上的諸尊亦放光，一切供物亦放光，一切世間遠近均可明顯出現，欲達之地，可由化光而入。凡一切化光，均流入自己座下的如意寶蓮座，不但「法座明徹」，且一切「虛空大地」均明徹，依次可至也。
這個重要的口訣，正是所有灌頂儀式中，通向蓮華法座的關鍵要訣，進而產生「至極優秀殊勝的神足」，這是「密聚」的核心法門。這個要訣是「具德薩嘎拉三巴惹金剛法座」的至 寶。這個三摩地，能夠進入一切寶座，並且使神足通達於全世界。
出定迴向：三脈七輪循環中。至尊於此而安住。光明幻化雙融通。法座現出求加被。
約言願在所有時。法座恒隨不相捨。善能修持此三密。願為往生求加被。
祈禱諸尊及上師。法流加披親臨頂。雙手托住化蓮台。有光之足永堅固。
大禮拜佛，出壇，吉祥圓滿。
「蓮生活佛」體會到，這十方如來諸尊的法流，乃是一切修持的根本。不僅能夠增長一切教證與德藝，甚至能夠加持身、口、意的清淨，並且轉化為法座，從而使「飛空」的願望如意實現，堅固無比。這個道理，原在於「佛」「上師」「自己」三無差別，皆變化成「樂空自性」及「法座本性」之正雙融之相應。在大乘修法之中，「飛空法座觀」是修心的要道。要將這一要道修持圓滿，就必須具備「大圓滿法」和「大威德法」的初步相應。
「空明覺了」的密宗行者，其法流的感應是聚散活潑的。若聚集，則為「法座」，若散開，則為入微照。「光明」與「涵聚」看似分為二，實則是一體。
由「飛空法座觀」可以 證明：空虛即實際。實際即萬有。這「飛空法座觀」的信念就是如此證明的。「飛空法座觀」再配合唸佛求生淨土，一定往生西方極樂世界。有道是：「稱一聲洪名，見一分相好。」
修習「飛空法座觀」的相應者，若「出神」，迅如奔雷，如一道電光中飛騰而去，去來均迅速非常。在虛空中的飛龍，或是雷公電母，或天神仙吏，或其他的鬼神，看見蓮花法座飛至，均都紛紛行禮。甚至此等蓮花法座飛行時，其周圍必有彩雲圍繞，而且有仙樂飄飄，這「蓮花法座」是莊嚴殊勝的。「蓮生活佛」認為，若淨土宗學人，再習「飛空法座觀」，一定往生，因念念西方淨土，再配合蓮花法座，一定飛昇。
修習「飛空法座觀」的相應者，若「出神」，便如奔雷之迅速，猶如一道電光飛騰而去，去來皆極為迅捷。在虛空中的飛龍，或是雷公電母，或天神仙吏，或其他鬼神，見到蓮花法座飛來，皆紛紛行禮。甚至在蓮花法座飛行時，周圍必有彩雲圍繞，且仙樂飄然，莊嚴殊勝，這「蓮花法座」極具莊嚴之相。
當然，「飛空法座觀」的行者，可以遊行天上的諸仙宮，可以在五嶽的最高頂隱居，可以得到一切的密法秘訣，食的均是芳香無此的法味，身體無病，而且特別的輕健，平時也絕無疾病的。
「蓮生活佛」知道世上有一位修道人，也是得到「飛空法座觀」的行者。這個人曾經來到我處，並告訴我他得 到此法的過程，非常神奇，且緣分極為特殊。
有一次，他在山中遊玩時，不幸迷失了方向。他走了大約半天，依然無法找到出路。最後，他在一棵大榕樹下，見到兩位老人家在下棋，他走過去向他們問路。這兩位老人穿著奇異的衣服。
「你走到這裡，想必是有緣的人。」其中一位老人頭也不抬地說。
「你想修道嗎？給你一本書吧！」另一位老人開口說道。
他接過書一看，書上寫的是「飛空大法」。
然後，老人微微一笑，問他：「你知道我們下的棋是什麼棋嗎？」
他搖了搖頭，因為他看到的棋盤非常特殊，棋子的形狀也不尋常，大小不均，倒像一幅地圖。
「這是我們在下『國棋』。」老人解釋道。
「這個國家將來將吞併那個國家。」
他非常詫異，這世界竟然有人用國家的地圖來下棋，這兩位老人到底是誰呢？
後來，兩位老人指引他走出了山路。幾天後，他再次上山尋找，卻怎麼也找不到這兩位老人下棋的地方，甚至連山中的耕種者也不認識這兩位老人。然而，他得到的大法，卻正是「飛空法座觀」。
這位修道人秘密修行「飛空大法」多年，並完全掌握了這個秘術。一天，他在一座小廟內休息午覺時，突然聽到一聲大喊：
「你是什麼人，腳下竟然生蓮花？」
修道人回答道：「我是××。」
那聲音驚訝地說：「啊！原來是兩位元君的弟子。失敬，失敬。你可以去找蓮生，世上有一位蓮生，他也腳下生蓮花。」
於是，這位修道人找到了「真佛密苑」，並向我講述了這兩件傳奇異聞。我聽後，覺得非常玄妙！我深感，「××」得遇仙境，修得「飛空大法」，這一切無疑是前世的根基所賦予。這位道人一生淡泊名利，放棄了高官和美好的姻緣，過著遊戲人間的生活。他能夠破除情慾，超越生死，完全保持清心寡慾。他是超越世間的，是天人合一的，是仁愛感通的。他的神奇成就，正是來自於「仁愛」的力量。
他的「飛空大法」原是道家的，但其修持法與「飛空法座觀」是不謀而合的，他曾述說 「飛空大法」的要訣，我亦述說「飛空法座觀」的要訣，這二要訣，竟然完全一致。
這位「××」是誰？
我透露他的一點秘密，他曾註釋「爾雅」及「山海經」。
「飛空法座觀」的修持，能得相應，須要有「慈悲」的心，有「菩提」的心，更要有「因緣」及「大智慧」，這是非常不簡單的，這是大智之士，才能逍遙於大道之上。
「生死不執」、「悲喜無有」，即是根本不動心於生死與悲喜的變化。「淡泊處世」、「無畏無憂」，超然於世間的一切。這樣的人修持，才能在日後得到真正的成就。
018.真佛米供法施觀
茲將「米供法施」之觀法，佈露如下:先將銅銀器，裝米一盆，供佛案前。
一、入壇唸清淨咒。二、唸召請咒。三、真佛大禮拜法。四、真佛四皈依法。
五、真佛大供養法。六、披甲護身法。七、唸高王觀世音真經。（一或三遍）
八、手結蓮花童子手印（左手持蓮印，右手說法印）。唸三遍:「南摩古魯蓮生活佛」。
剎那間蓮生活佛從梵穴進入自己心間。蓮生活佛與自己無二無別。
持咒:「嗡。阿。吽。古魯貝。阿訶薩沙媽哈。蓮生悉地吽。」（百○八遍）
觀想自心白光，照向米盆。盆子變為廣大無邊之寶器。盆中之米粒變為透明，化為無漏智慧的甘露大海。
九、頌偈:
離諸垢染身白色。正覺蓮生來加持。以大悲眼視眾生。活佛與我身不二。
我特供給諸眾生。由無始來所負債。及有怨敵之債主。于此攝召前來住。
十、用召勾印｜｜雙手掌外縛，右手風指伸出如鉤。
唸咒:「嗡。別炸拉。阿牟利達伊。打里。哈那哈那。吽。」（三遍）
想念一切怨親債主到了密宗行者之眼前。一一債主化為一一黑影，立在行者之前。
密宗行者以「嗡阿吽」三遍，加持米盆。伸手將米盆之米抓起一些，洒向四周。
洒完唸咒:「南摩薩喇啃答塔噶答阿。羅基得。薩拔拉。薩拔拉。吽。」（三遍）
十一、迴向:今此米供化甘露。奉給一切索債者。受此甘露怨全消。怨敵二障咸清淨。
又:
此是大力佈施法。給于債主及眷屬。一切怨煩均消散。轉化慧光增吉祥。
所想所誦皆成就。願以此法施眾生。福慧資糧皆具足。人人均至蓮生地。
十二、拍掌，遣散諸怨親債主。
十三、大禮拜佛。出壇。
吉祥圓滿。
此「真佛米供法施觀」的要訣，先祈求「蓮生活佛」的大加持，將自身變化為蓮生活佛。而後用心輪光加持米盆，化甘露水。用召攝法召來前世的怨親債主。由於無始以來，業障甚多，故怨親債主也多，一一觀想在前。洒米佈施，解除業障，怨敵等等。「「真佛米供法施觀」，乍看之下似乎只是為了消除業障，但實際上，這個法門的修持成就，能夠使一切怨親債主不再來相害，反而會變成我們的好友與助緣。這是一個安穩祥和的法門，也是清淨無染的法門。
「真佛米供法施觀」不僅是一個消業的大法，還具備超越性的特質，具有包容一切的力量。這個法門不容小覷，廣大而超越，實現了博愛的理念，能打破凡人知見的隔閡，並具有啟示性的作用。「蓮生活佛」以為，業障一除，慧光自然騰騰而出，福份自然下降，這個觀法是有大福的。我所以把此法列於本書中，而不捨棄，是因為這是「大福金剛法施觀」。
019.真佛密法修持的程序與細節
修持的程序：01佈壇*02清淨*03召請*04大禮拜*05供養*06四皈依*07披甲護身*08唸經*09觀想*10持咒*11九節佛風*12內火明點*13入三摩地*14加持心咒*15迴向*16圓滿*17總結。今天說法，要特別把密法的細節解說一遍；所以今天的說法是非常的重要。
這個秘密法，所謂的祕密在於不共傳，就是一個對一個的傳。但是今天「真佛宗」把所有的密法公開，這是上師的大願。由於有這個大願所以把密法公開。今天能夠聽到佛法，而且能夠修行的，一定成佛，這就是佛菩薩的慈悲。
01佈壇：
每一個修法的人，首先要有密壇，這個密壇，以那一尊佛菩薩為中央呢？就是要把你修法、跟你最投緣、最有緣的佛菩薩供在中央。這個壇的好處，就是讓你進去以後，心中歡喜，感覺到非常的清淨。
有弟子問上師：「沒有錢佈壇、沒有房間佈壇怎麼辦？」這個壇也一樣可供在你的房間睡覺的地方；但是為了清淨的問題，你可以在晚上睡覺的時候，用紅布或黃色的布把它遮起來。
也有弟子問上師：「那沒有床、沒有臥室怎麼辦呢？」也有沒有臥室的人。因為好幾個人睡在一起。上師告訴他：你以空中為壇，不擺甚麼香，沒有香爐，沒有八洪，沒有佛像，統統沒有。每一次修法的時候，把你自己最投緣的本尊，想在空中。你對別人說，宇宙就是壇。這是最高級的修行。但是一般人他沒有辦法能夠領會，還是要佈置密壇。
02清淨：
有了密壇以後，要開始修行了。先要清淨。
所謂清淨，就是身體的清淨、口的清淨、意的清淨。那麼，我們開始修法的時候，就要唸：身、口、意清淨的咒，唸的時候可以合掌唸：
「嗡，修利修利，摩訶修利，修修利，梭哈。」
「嗡，修哆利，修哆利，修摩利，修摩利，梭哈。」
「嗡，哇日囉怛，訶賀斛。」
「南無三滿多，摩馱南，嗡，度魯度魯，地尾，梭哈。」
03召請：
再來，我們要召請，就是奉請自已的本尊，跟你壇裡面的佛菩薩到來。要唸召請咒：「嗡，啞，吽，梭哈。」要唸三遍。把佛菩薩召請來了，奉請佛菩薩來了在虛空中或在你的密壇裡面，你開始要禮拜了。
04大禮拜：
所謂大禮拜的意思，就是把自己的身、口、意做為一個禮拜，向佛菩薩一種恭敬的儀式。大禮拜有全身伏下，全身貼地，一貼地馬上起立。也有五體投地，就是兩個膝蓋，兩個手掌、一個頭心接地。這是五體投地的禮拜。
密法裡面有四個手印做為大禮拜的。所謂的佛龕手印。就是拜佛的意思，第二個是蓮花手印。第三個是金剛杵手印。第四個是平等手印(結以上四個手印。)這每一個手印在拜的時候，都要身、口、意(印頭、口、心)。這樣子的禮拜叫大禮拜。
05供養：
做完大禮拜以後，你要把你最好的供品給佛菩薩。這供養是有好處的，不是說，你東西給佛菩薩，佛菩薩才給你賜福，並不是這個意思，供養就是指能捨的意義。我們捨得把東西捨給別人，你自己能夠把最好的東西真正供養給聖賢。其實這能捨是真正的福報。天底下有很多很富有的人，但是他不能捨。富有的人不能捨，他的福份不能長久。
這個捨就是止貪。把這三毒之一的「貪」念阻止。我們以東西來供養佛菩薩，佛菩薩給我們賜福，在你的心田之中就有了福報，這個就是供養的意義。
供養的時候要結供養印，這是供養印(結手印)，這供養印一結，你把你供養的東西印在你的腦海裡面，然後把他變化，一個變成三個，三個變成無量無盡，如山如海，充滿整個宇宙虛空。
有人沒有東西供養，那你可以說，今天在外面看到一朵漂亮的花，你可以把那朵花想來，變化成滿空中，如山如海，這樣子也是供養，所以不是一定要用物質上的供養才能夠得到佛菩薩的真正關心。供養就是你的心意已經完全呈現給佛菩薩，這樣子你的供養就得到很大的福報。
06四皈依：
做完了供養以後，接看你要唸四皈依咒。這四皈依咒是 ：「南無古魯貝，南無不打耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。所謂「南無古魯貝」，那就是皈依上師。「南無不打耶」，就是皈依佛。「南無達摩耶」，就是皈依法。「南無僧伽耶」，就是皈依僧寶聖賢。
這四皈依意義很重大，每一回修法都要唸，時時記得你的皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，這就是讓你記得你是一個修行的人，這有了真正的四皈依就能夠解脫六道輪迴。你雖然口中唸咒，但心不跟著這咒而行，這有了皈依也等於沒有皈依，這唸四皈依咒就是要你時時記住你是一個密宗的行者。
有很多人問上師：「為甚麼皈依上師排在最前面？」因為有了上師的傳法，才有佛、法、僧的存在，上師本身教佛、教法、教僧，所以上師排在最前面，由於有了上師的傳法，眾生才能夠得渡，所以上師排在第一位。
07披甲護身：
做唸完了四皈依以後呢？就做披甲護身。披甲護身是每一次修法都要做的；不但如此，有時出門也要做披甲護身，在睡覺以前也要做披甲護身。
要知道這世界，若沒有親證，到處都是魔；有魔也有鬼。有神就有鬼，有佛就有魔。所以一個修行的人，要懂得如何做披甲護身來降魔。天主教進聖堂的時候要手沾聖水，在這裡(胸前)畫十字，這就是披甲護身。密法裡面也畫十字，在你的天 心部位、在喉、在心、在左肩、在右肩，這做法是金剛合掌(結手印)，點天心、喉、心、左肩、右肩，再回到頂上散印，這就是披甲護身。你這樣做了，你在散印的時候，你要觀想韋陀護法尊天菩薩就在空中守護你修法。統統有韋陀護法尊天菩薩守護你，你這時候要想出來空中有這些菩薩在守護你。在我們平時出門、早上起床、穿衣服，你可以這樣做披甲護身。
這個可當成衣服，結一個金剛拳，結手印放在衣服上面，唸七遍金剛手菩薩真言：「嗡，波汝藍者利。」然後觀想這件衣服變成一件金甲，一件甲胄，把它穿上來，如同一個戰士穿了鋼盔胄甲一樣，全身武裝，這就是披甲護身。
做披甲護身，手結金剛手印，唸七遍金剛手菩薩真言。點了五處的要點，就有佛菩薩守護。然後你出去辦事，就不必怕著魔，修法也不怕著魔。
其實魔並不可怕，有時候人心比魔還可怕。你有了正心，魔就不敢欺負你。有人問上師：「我從來都沒有看到鬼。」他希望可以見到，看不到所以好奇，他希望看到；但真正鬼出來，他就嚇死了。就好比葉公畫龍。葉公很喜歡龍，他喜歡見到龍，結果龍真的出現了，把葉公嚇得半死。
甚麼地方有鬼？任何地方都有鬼。有人的地方就有鬼，所以要做披甲護身。有人問我：「任何地方都有鬼，鬼最多的地方在哪裡？」
上師答說：「戲院最多。」這裡面也有。鬼最喜歡黑暗。它喜歡人，所以有時候附於人身上。一個人晚上睡眠，經常是被鬼帶著走的，看他眉心之間是青色的，眼下黑色，都是被鬼纏。骨頭常酸痛，在手臂上，在腳上，醫治不好的，都是被鬼纏。哪個地方、甚麼時候最多呢？喜事的時候最多，辦喪事時最多。喜事的時候，是所有以前的祖先要回來參加他們兒孫的結婚大典，呼朋帶親帶戚，一起來參加聚會。喪事也是一樣；喪事的時候，所有以前死掉的人都要回來引接他的子孫，所以會沖犯。紅、白兩事都易沖犯，因為那是陰人的聚會。
當然我們密行者，不怕沖犯，因為我們做了披甲護身。有人問上師：「怎麼我沒有被沖犯過？」運氣有高有低，運氣低的時候就會被找上麻煩。所以還是做披甲護身的好。
08唸經：
做完了披甲護身，就要唸經，唸的是高王觀世音真經。高王經是非常的靈驗，在唐朝的時候就有了這本經典，上師本身得到這本經很多的靈驗，所以希望大家都唸這本經。高王觀世音真經如何的靈驗，在很多本書裡面都有記載；這本經甚至說：唸滿一千遍，重罪皆消滅，死者變成活。這本經上師親身體驗到他的靈驗，所以才希望所有的弟子能夠持誦這本經。
09觀想：
誦完這本經以後，要觀想本尊，想念本尊來給你加持，就以本尊的法相來觀想。白色的光照你的天心，紅色的光照你的喉部，藍色的光照你的心際。這觀想很重要，在觀想的時候手上要結本尊的手印，佛菩薩來到空中，只要他放光來照你，你的業障就會消除，一切身、口、意三業就得到清淨。
假如以觀世音菩薩為本尊，觀想空中來的是觀世音菩薩。以地藏王菩薩為本尊，觀想空中來的是地藏王菩薩。以準提佛母為本尊，觀想空中來的是準提佛母。真佛宗有八個本尊法：「阿彌陀佛」、「觀世音菩薩j、「地藏王菩薩」、「準提佛母」、「黃財神」、「蓮華生大士」、「蓮花童子」、「藥師如來」。這八個本尊法，是每個人都要選擇一位本尊來修持。
這裡面有一個問題，很多人問我是他應該選那一位為本尊。上師這樣回答大家：假如你認為你自己非常的慈悲，你就以觀世音菩薩為本尊。假如你認為你要救渡眾生，對陰間超渡，你自己希望想渡陰，你以地藏王菩薩為本尊。假如你想到蓮花童子的淨土西方極樂世界去，你就以蓮花童子為本尊。假如你要到大日宮準提佛母的淨土，你就以準提佛母為本尊。有些人他認為自己的智慧是第一等，他就以文殊師利菩薩為本尊，想要濟世活人、救度眾生的，以藥師如來為本尊。想要得到大福報，到四天王天的，以黃財神為本尊。這尊黃財神最多人修啦！大家都想賺錢，所以黃財神的銷路最好。
10持咒：
密法的要點是先觀想後持咒。先把本尊觀想來，然後你稱呼祂的名字，就等於持祂的心咒。心咒就是佛菩薩本身的頻率，也就是我們收音機的調頻，你把它調到菩薩的頻率，你就可以跟祂感應了。有一位弟子來跟我說，他修阿彌陀佛法為甚麼沒有感應。我問他：「你持甚麼咒？」他說他持地藏王菩薩心咒，我說：「一個在天，一個在地呀！你這個頻率調得不對。」好像在台灣，你要看台視，結果你轉到華視。所以你修那一位本尊就要持那一位本尊的心咒，結那一位本尊的手印。咒就是一個音，是一個聲音，一個頻率。
有很多人要上師給他們心咒的發音，他害怕發音不正確。上師的發音也不一定正確，因為我小時出生在台灣，然後學國語，國語學了很久，我是國語的發音。我到香港發覺語言都不通，有人唸咒用廣東音，印度文的發音又不一樣，斯里蘭卡的發音又不同，西藏的音又不同，喜瑪拉雅山的方言有三十幾種，這怎麼辦呢？其實不要緊。因為只是頻率的關係，你持咒可以唸廣東音，外國人唸英文音，懂得羅馬字的唸羅馬音，西班牙文的唸西班牙音，頻率一樣的就可以通，就有感應。
我唸唸幾個本尊心咒給大家聽：
阿彌陀佛心咒：嗡，阿彌爹哇，些。
觀世音菩薩心咒：嗡，嗎呢叭咪，吽。
地藏王菩薩滅定業真言：嗡，缽囉摩，寧陀寧，娑婆訶。
地藏王菩薩心咒：嗡，哈哈哈微三摩地，娑訶。
準提佛母心咒：嗡，者利主利，準提，娑訶。
黃財神心咒：嗡，針巴拉，查冷查那耶，娑訶。
蓮華生大士心咒：嗡，啞，吽，別炸古魯貝嗎悉地吽，些。
蓮花童子心咒：嗡，啞，吽，古魯貝，啞訶娑薩嗎哈，蓮生悉地，吽。
藥師佛心咒：爹雅他，嗡，別卡子也，別卡子也，嗎哈別卡子也，辣炸娑摩伽德黑，娑訶。
這是上師本身的發音，跟一般的發音也有稍為的差別不同，就好像中國人講英文，總是差了一點；外國人看到中國人講英文講得很好，他惑覺非常奇怪，真正講英文講得不好，發音裡面有中國口音的，他們才認為是正常。所以我們唸咒差一點是正常(笑)，太正確反而不正常(笑)，根本我們不是印度人、也不是斯里蘭卡或西藏人，你發音太正確人家說你反常(笑)，所以咒音不準大家不要怕，只要唸就有功德。你持了咒，很誠心的持，頻率相當就能夠感應。以前有人唸：「嗡 ，嗎呢叭咪，牛。」把「吽」唸成「牛」也有感應，菩薩不怕變成「牛」(笑)，菩薩認為你誠心的唸，唸錯了，他反而會同情你，給你趕快感應。
11九節佛風：
我想解釋一遍甚麼叫做九節佛風。這裡有幾個觀想大家要注意一下：吸進去是白光，停在身體裡面是紅光，呼出來是黑光。這是光的觀想，把空氣當成光，開始的時候觀想白色的光從右鼻孔進去，循環到丹田，從左鼻孔出，呼出去是黑色的光。再想一遍白光從左鼻孔進，繞丹田一週，從右鼻孔呼出。再觀想前面的光從兩個鼻孔進，經過丹田，上升中脈，到了喉部阻擋再往下走，再從兩個鼻孔呼出。這是三節。再來是個顛倒，先由左鼻孔進、右鼻孔出，右鼻孔進、左鼻孔出，兩邊進、兩邊出，這就是六節。再觀想兩鼻孔進，兩鼻孔出，右鼻孔進，左鼻孔出，左鼻孔進，右鼻孔出，這就是九節。為甚麼要那樣麻煩呢？倒來倒去，攪甚麼鬼？這就是要你想左鼻孔、右鼻孔、兩個鼻孔、右鼻孔、左鼻孔、兩個鼻孔、兩個鼻孔、左鼻孔、右鼻孔、要你只想這一樣，要你精神集中，不想別的。白光進，紅光在身體裡面，黑氣出，就是清除業障，白進黑出呀！白色的光清潔內部，把身體的邪氣消除。
在呼吸的時候，要「慢」、「長」、「深」，守住這三個原則；因為在想這九節時，你的精神會慢慢的穩定寧靜下來，這時你的心神最清靜，達到身心放空，佛菩薩的「能」自然進入你的身體，變成入我。你會把自己的心靈放空，一放 空，這個「能」就可以進到你的身體裡面來，最重要而且最有意義就是在這個時刻，你可以感覺到佛菩薩的靈能進入你的身體裡面，修到最後，你自己的靈能夠進入佛菩薩的身體裡面，你就有了成就，這就是密法的修行。
修行的意義在哪裡？就是在你跟一般人不同，你可以知道人生的目的是為了成就你自己的光明，融入宇宙的光明之中，無所為而為，這就是人生的意義。我們人生的意義不是為了傳下一代，很多人都講人生的意義是在傳下一代，傳下一代是物質的意義；心靈上的形而上，人生的意義，就是心靈的光明顯現出你自已的自性成佛，就是心靈的意義，這個才是真正入三摩地。
12內火明點：
有人學內火明點法，內火明點就是你的氣本身足啦！在你的身體裡面調息的氣已經足夠了，這個氣可以自己控制，可以變成火，可以結成丹，還可以運轉全身，這個在密法裡面叫做「拙火」。
這個火本身運轉全身，就可以把身體的垃圾清除；人家感到奇怪，怎麼身體裡面會有垃圾，其實我們身體都是垃圾；有人說洗完了澡以後身體就乾淨，其實他的腸裡面還留著東西(笑)，有的人他認為他的一切身體都很漂亮，但釋迦牟尼所講一一都是髒東西。這個頭髮有頭屑，眼有眼屎，鼻有鼻屎，耳有耳屎，口有唾涎，排出來的汗就跟尿一樣，很髒很髒呀！腸子裡面全是污垢，無一清淨，毛髮指甲，藏污納垢，這個就是垃圾。不但這個垃圾有呀！還有這個毒素在你的身體；細菌就是毒素，傷風感冒就是中了風邪，其實就是細菌，發炎呀！你的牙床發炎，細菌滋長，有的人特別的有味道，有口臭，所以這個細菌在全身滋長，用內火這個拙火本身去燒，左邊痛燒左邊，右邊痛燒右邊，頭痛燒頭，腳痛燒腳，這個內火滾到何處，細菌通通消滅。密宗行者不該有病，因為修內火法的人，把身體的細菌經常在消滅之中，抵抗力增強。如果修行的人修得咳嗽連連，腰酸背痛還算甚麼修行？
真佛宗講「性命雙修」，「性」就是領悟佛的真理，得到相應；「命」就是你的身體很健康，這是「性命雙修」，不是吹牛，好像我從台灣到美國三年啦！我們真佛宗在美國的總堂有醫師顧問，這個醫師顧問講，要賺盧勝彥的錢不容易，三年來連個感冒都沒有，所以他賺不到我的錢，修內火的人要保證給醫師賺不到錢。所以這個內火最重要的是能夠運轉，轉不通怎麼辦呢？你要用瑜伽的方法，運動使他通脈；瑜伽的行者是做甚麼的呢？所謂瑜伽術就是幫助你的氣通過你的氣脈，要靜坐，也要運動，動靜互相配合，這就是成佛的大道，也就是性命雙修。
今天有很多修行的人，身體很不好，你問他你修行，佛菩薩怎不保祐你身體好呢？他說他領悟真理，不顧身體；其實也要顧身體的。只有身體好你的精神才能夠集中，才能夠做得好，做得端正，所以修性偏重於領悟佛理，修命偏重於自己的身體，都是偏，都是不對。要顧到了身體，也要顧到了修行。
13入三摩地：
唸完咒，就入三摩地。很多人問密法的重點在哪裡？密法的重點是在觀想、在持咒、在入三摩地。
觀想的意思就是把你的意念清淨，把佛菩薩的靈光請來，持咒的意思是用頻率去感應融入佛菩薩，入三摩地是入我、我入；所謂入我，是佛菩薩的光能進入你的身體裡面，你跟祂合一。所謂我入，就是你的光能進入佛菩薩的身體裡面。入我是祂來，我入是我去。
有很多弟子問我：[怎麼我還沒有入三摩地？」上師修了十五年，才知道入三摩地。有弟子寫信給上師說，我修了一個禮拜，還未有入三摩地，很嚴重呀！(笑)他就一直問我說為甚麼修了一個禮拜還不能入三摩地，我說「慢慢來」(笑)。修法的事情急不來。尤其是入三摩地。更深一點的說法，就是你已經到了淨土，就是入三摩地。有了入三摩地的經驗，就是你修的法已經有了證明，有了證驗。
有很多弟子也這樣的問：入三摩地是甚麼樣子呀？是不是吃到東西呀？(笑)是不是有甚麼感覺呀？很難說出來，很難解釋，上師只是這樣的跟大家講，如果入了三摩地，你就不見了。人不見了是甚麼惑覺？只感到有一種禪定的喜悅、很歡心、很高興，但這個喜悅跟中馬票不同；這個高興呀！是一種永恆。一秒鐘入三摩地，就好像一輩子都入三摩地一樣。這個完全就是修自己知道，別人沒辦法意會。當初釋迦牟尼佛這麼說：「不可說呀！」為甚麼不可說，因為講不出來，所以講不出來變成了不可說。入三摩地，自己不見了，宇宙統統不見了，有形有相的都不見了，其中的境界，難以形容，但是所得到的就是明心見性禪定的喜悅。
這個入三摩地，要怎麼樣做才有辦法呢？要靜坐、要打坐、要禪定。有很多市面上的書教人家靜坐，很多種很多種方法，每一個方法都不一樣，但是打坐的人學了很多方法還是摸不到頭緒。這個我們真佛宗的方法，也要大家本身研究，然後認為自己最適合的方法。你自己選用比較適合你自己的方法，最重要是能把你很多的雜念，集中成一個專注精神的念，然後再把這一個念，化成為沒有念，把「多變成一、一變成零」，怎麼變一呀？就是精神集中。大家都會講精神集中，其實在座諸位，有很多人精神就是不集中，雜念無窮；有的在打瞌睡，有的想明天怎麼辦，有的肚子餓，有的頭暈，想得「人在這裡坐，魂飛千山外」，因為千山之外，他的女朋友在那裡(笑)。人是這個樣子，腦海之中，瞬息萬變，念念不休，要把很多的心變成一個心就很難啦！所以做九節佛風的意思就是修精神集中意念專一。
14加持心咒：
修了三摩地以後，要加持一些心咒，因為你唸了本尊咒以後，其他的心咒在我們「真佛宗」裡面都是有關係的佛菩薩；因為有這個因緣，所以其他的心咒，每一種唸三遍，或者唸更多也可以。加持完其他的心咒以後，也可以唸佛，也 可以唸「南無三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛」，這樣子的話，一次唸了三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀怫，一下子就唸了很多啦！這個比起一般的唸佛，更加有力量，這是方便法。
這裡有個典故：在以前有一個老太婆，她唸佛，她一天都唸「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」、她發願要唸一億遍；但是她身體不好，她覺得好像就要過世啦，她唸不完，願不能了，就痛哭失聲；菩薩就化了一個僧人一一個聖賢來告訴她：你唸「南無三十六億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛」，這樣子的話，一下子一億遍就通通圓滿。那個老太婆很高興，她這樣子一唸就成佛。所以大家唸佛最後加持這麼的一句，對大家有幫助。
15迴向：
加持心咒完了以後，就是「迴向」。甚麼是迥向？就是把你所作的功德集中成為一體，這個迴向是：「願同唸佛者，同生極樂國，上報四重恩，下濟三途苦，見佛了生死，如佛渡一切。某某人迴向給誰給誰。」
16圓滿：
最後一個圓滿心咒，就是唸：「嗡，部林。」（三遍）唸完了圓滿心咒，這樣修的話，就是算功德圓滿。
17總結：
這個修法的重點，在觀想、持咒、入三摩地。其他的也是很重要，最重要的意義，在意的清淨，使你的意念變成佛；口的清淨，唸咒語的時刻表示口業的清淨；身體的清淨，你結手印的時候，表示我在學佛，跟佛一樣清淨。這三個身、口、意三種合起來，就是三密合一。三密合一，可以使心靈形而上進入三摩地，就是成佛了。
有很多人問皈依真佛宗是不是要出家，太太不淮先生皈依，他說先生皈依之後就不愛她啦。不是的，只是要你一天之中只修法三十分鐘，不是要你出家，也不是說不愛誰。有些父母他們不了解修法的重要，他也禁止他的兒女來皈依，兒女孝順父母，不應該抵觸父母的意思，但是要請父母諒解，曉得修法的重要，婉轉的慢慢的給父母知道這樣子是有益處的。
弟子修法，可以把父母觀想在他的四週或左右，一同修法，這樣子，父母也會增加佛緣，也會有功德。這個就是觀想。老公不信，把老公想來一齊修，老婆不信，把老婆想來一起修法，這樣子的修，兩個人都有功德，佛緣會漸漸增加。任何朋友不信佛，把朋友觀想一起修法，有功效的。你的朋友欠你的錢，他不還，把他想來修法，觀想他的鈔票從口袋裡拿出來還給你，他心裡會癢癢的，把錢還給你(笑)。修法有很多益處，女朋友跑了，把她觀想回來。觀想的力量很大，你真的有能力的話，你怎麼想，怎麼成。不是空思妄想，是修法的觀想，會成功，會有成就的。所以我教過很多年輕朋友。女朋友不想你，沒有關係，把她想來，她不想你，你 想她總可以吧！又不犯法(笑)可以盡量放心的做。
密法裡面有所謂「愛染明王」，修「愛染明王法」，就可以把男女朋友想來。財神法，就是把財想來。好像歡喜天王，他是一個象的形狀，是一個象神，他的鼻子可以吐財富，可以賜給眾生財富，要修他的法，你就想他的鼻子裡面鑽石掉下來。美鈔一卷一卷的掉下，想「朋馳」的人，可以想車子從鼻子裡掉出來，想要房子，可以把房子從鼻子裡面掉出來，這是密法。
法有出世間，修行成佛。有入世間，圓滿一切眾願。所以要修呀！你不修出世間，也要修入世間。修完了入世間再修出世間，都有意義。有些弟子我教他法，我只教他入世法，因為我跟他講：「你要成佛呀！」他說他不想成佛，我說你不想成佛，那你想甚麼呀？他說他想錢(笑)。錢在人生之中最重要，一切都是錢，因為活著錢是很有用，我就教他財神法。他也修了法，有益處的，困為他本身想念變成了力量，就成了一種攝召，召請了財神來。所以不想成佛的，也可以皈依真佛宗。入世法是出世法的基礎，有時候我跟人家講要成佛呀！要修行呀！要成仙成菩薩，他們都不感興趣，他們只有對名利感興趣。所以要令人家修行。佛菩薩也傳下了入世間法，可見佛菩薩慈悲呀！圓滿眾願。
今天說法，就講出世、入世、還有共修、自己本身修持的過程，假如你們有記下來的話，我稍為唸給大家知道這個程序。
首先唸清淨咒，再唸召請咒，召請來啦，再做大禮拜，獻點東西給佛菩薩作供養，唸四皈依咒，做披甲護身防魔，唸高王觀世音真經，觀想三光加被，消除業障，然後持心咒，持完心咒以後就是做九節佛風，內火明點，入三摩地，三摩地出定以後，就是迴向，一切修法要求甚麼，就在迥向裡面訴說出來，所以有時刻要令一個人信佛，我們迴向是這樣說：「嗡，者禮主禮，準提，敕令某某人信佛，娑訶。」「嗡，者禮主禮，準提，敕令某某生意我來做成，娑訶。」「嗡，者禮主禮，準提，敕令生一個男孩，娑訶。」「嗡，者禮主禮，準提，敕令某某某身體健康，娑訶。」這個都是入世法，在求願的時候可以這樣唸，所以在持心咒的時刻也可以這樣的持，這個都是密法的入世秘密法。
今天大家回去以後，有皈依的弟子可以佈壇，日日一修，可以圓滿眾願，所有願望能夠圓滿，而且你自己本身將來可以修出世法，會得到所有一般人得不到的禪定喜悅。在這個世界上，一般人都是求財、壽元、學位、名利、地位，但是大家不要忘了，在更高的理想裡面，在形而上的世界，還有更究竟的目標，那就是成佛。