Temple Kalachakra
.png)
蓮生活佛文集第61册「道林妙法音」精選分享．一九八五年十一月美國真佛密苑OK
01. 道海無窮盡（序）
若有人說我是密宗的上師，那麼我便是真正的金剛上師；若有人說我是道家的道長，那麼我便是真正的青城派玄鶴道長。盧勝彥究竟是何許人？他正是一位道佛雙修之人。數十年的苦修，應證了「佛」，應證了「道」，不執著「佛」，也不執著「道」，佛海無窮盡，道海也無涯。這是物有本未，事有始終，千山萬水，同一源流。「道」是可道，也是非常道，同樣是「不可說」，這是「佛道」皆藏了大玄機之故。「道」的大玄機是什麼？「天無道則不運，國無道則不治，人無道則不立，萬物無道則不生。」道是周天瀰漫，充塞十方。這句話揭示了道的普遍性和根本性，它是萬物運行和存在的法則。道無處不在，無時不有，它是一切生死興衰的根基「道」也涵蓋入世的層面，例如盧姓的始祖姜子牙。姜太公在年老時仍於磻溪垂釣，以「道」的智慧協助周朝推翻商朝，展現了「道」在治國安邦中的應用和力量，體現出深遠的智慧與實踐價值。
黃石公曾於圯橋三次考驗張子房，最終將「道」傳授給他。張良憑藉所學的「道」，協助劉邦建立了漢朝。劉備則以誠意三顧茅廬，請出道士諸葛亮，使得三分天下的局勢得以實現。這些事例展現了「道」在治國理政中的實際運用，並說明「道」如何幫助有志之士實現宏偉藍圖。
而出世的「道」，即為仙宗道法，其淵源深遠，歷史悠久。與佛法類似，仙宗亦有其始祖，並且代代相傳師承道脈，這使得仙宗的慧命得以延續不絕。這些道脈有的清澈純淨，有的混濁不清，但無論如何，都保持著傳承與發展，鼎盛或衰弱，依舊與世並行。出世的「道」，有無窮的境界，成就的仙人甚多，大部份修真養性，練精入氣，神光自顯，有的修習「黃庭經」，有的用抽坎填離，有的修「參同契」的口訣，有的靜坐練丹，有的隱居山川地靈之處，遊戲風塵。仙人的韻事，那閒散的道風，真可謂「松風自然流」。
「道海無窮盡」的原因何在？因為「道」具有濟世安國的功能。在歷史中，有許多以「道」輔佐治國的人物，例如姜子牙、張子房、諸葛亮和劉伯溫等。他們皆以智慧和道理助國立業，成就傳奇事蹟。
這其中的道理可見於古代典籍，如《洪範九疇》與《周官六部》。
其次，道也適用於兵學。經典如《六韜三略》、《陰符兵書》、《八卦陣圖》、《五行兵法》以及《孫武兵術》等，都將道的原理融入軍事策略，展現其在兵法中的深邃智慧。
其次，道也適用於兵學。經典如《六韜三略》、《陰符兵書》、《八卦陣圖》、《五行兵法》以及《孫武兵術》等，都將道的原理融入軍事策略，展現其在兵法中的深邃智慧。
道家若仔細的分門別類，我相信若憑我的這支筆，寫也是寫不盡的，單單天上界的神仙考，要井然有序的分列述出，就得一輩子也細述不盡，另外還有一些小支流派的，如三茅山的法、閭山的法、句容出的法、龍虎山的法，各自擁有獨特的科醮儀軌。而符籙派的法術更是神奇莫測，辰州的祝由科亦以其奇效而著稱，至於湘西的趕屍術，更是彷如親見，栩栩如生。
從「道」亦可通達於武術，例如武當太極門、八卦遊身掌、形意掌以及吐納內功等，還有崆峒派、峨嵋派、青城派等各大門派等等。
佛教有「大藏經」，可謂「佛法無邊」。道教有「道藏經」，共五千餘卷，這玄妙之門，窮畢生之精力，也無法深究其玄秘，所以也可以說是「道法無涯」了。佛教從印度流傳至中國，而道教在「中國」已有四千餘年的歷史了。佛法與道法均是兩大文明古國的遺產，不可偏廢。今之世人，學了佛的，就罵道，學了道的，就罵佛，佛教一盛，道教就衰，道教一盛，佛教就衰，所以佛教有「三武一宗」的法難，佛道互相鬥法，紛爭不休，這些都是「本位主義」的作祟。我認為，舉世之間的宗教，全是因地理環境、種族、時間而分別。
道教、佛教及其他宗教的淵源，其實都可以說是從「一」的本源分化為「多」。這些宗教的根本來源是一致的，雖然在出世與入世的修行方式上有所不同，但其核心仍然在於人類對「知機而用」的智慧與實踐。因此，宗教之間並不需要相互較量或爭奪，也無需依靠世間的種種手段來彼此爭鬥。我認為宗教信仰，人人各有不同的見解，也人各有志，人人各有緣份，一切勉強不得，不可隨便用「外道」、「異端」、「邪教」來譭 謗之。
我學習道教，追隨四川青城山道家的嫡系傳承，師從第十四代真人清真道長。作為「道教青城派第十五世玄鶴道長盧勝彥真人」，我所繼承的道法傳承源自「道教青城派第十六世嫡系弟子」。
我學道，清真道長曾告訴我：「蓮生，汝真正實修，練氣成就，名高在八洞之上，得用智慧之烈火打開了玄門，普洒了天下佛道的甘露，就像上仙駕著慈航到處去濟度眾生。會有許多仙神駕著祥雲擁護汝。汝可暗中施法，使天災禍害轉移他去，汝可施符。以濟眾生的癘疾，汝可練丹，以備未來的濟眾。駕雲天上，把一些魍魎感化，令桃源安在，人人有光明之心。」
就是為了仙師的祖訓，我還恪遵仙師之言，自知勤勉修法，無一日停頓，言行方面自我省察，我自行放光，十方透徹，明明白白，可以說所有的危疑悉泯，全部洞開了。佛道本一，源流亦一，從茲大道八德同一心，道佛可妙合，這正是「達變」，也是奇正相輔而行之道啊！
「老子的道」解釋如下：一個人若是眼神不著於色，耳無聞於靡靡之音，這樣一來就可以神定氣閒，完完全全的得「守靜無為」。至於「無知」，也就是心無所知，心保持了精極，一些閒音閒雜之事不知也，這「不知」也就「無思」，「無知無思」的人，必得清淨。無勞無搖，是「形神無勞」是「精氣無搖」，這就是無慾。如果人人能做到「無視無聽無知無勞無搖」五者合 一而抱神守一，如此一來必得長生之道，而形神長生，神光一發，就是「明心見性」。
我覺得「老子之道」，可以如此解釋：
「養心服形，覺性常定」──養心是心不外馳，服形是降服形勞也。一切的感覺知性常常在定中。
「道非外求，入門返根」──道不是向外可以求得的，必須向內向自己求之，返回自己的根本。
「神靜氣定，罔象得珠」──元神常靜，氣息永定，這如同心光發露一般，明珠放大光芒。
「通一貫一，達玄真境」──當明心見性時，就貫通了「一」的真理，可以到達「玄玄」的境界，真知實相的境界完全現前了。
玄鶴真人盧勝彥，進入「妙無太極之初」時，因而明白「始炁」化生了「太上老君」。在道家，道祖法系稱為「混元派」。玄鶴真人原是玄玄上人的真傳弟子，玄玄上人即是「三山九侯先生」。
「鶴是翔空之鳥，玄是無上之珍。由於汝的根本原靈是無上，所以給汝一個『玄』的字號，這是至高且尊貴的，而鶴呢！是入無窮之門，以游無極之野。鶴會飛，曾遍歷三教，任何法門均參研之，這是入無窮之門，鶴最會游走， 這豈不是游無極之野嗎！天地太極何等寬闊，佛道皆通，盡是道也，可與日月同參，天地為常，上者無極，下者后土，汝以文鶴為道名，正是翱翔十方。」
我甚感謝「清真道長」給我取了這麼一個尊貴的「道號」。同時清真道長早就明白我將來會學顯教，會學密教，入無窮之門，以游無極之野，而且祂也早知道，將來我會把佛道融會貫通，把「佛」「道」各化為無形，這就是成了「無道得道，不知而知」。
我，玄鶴道長盧勝彥真人，悟真之後，得一切道理皆明，一些很微細的道理均透徹也，雖然也有感嘆，祇是感嘆眾生，悲傷眾生而已，今天的大地獅子吼，著書多冊，流傳於世，也是一種累世的度化。
004.尹喜真人的韻事
太上道祖「老子」，騎青牛過涵谷關，當時的守關令就是尹喜，尹喜要老子留下開示給人間，老子從懷中取出一書給「尹喜」，這本書就是「道德經」五千言，這韻事，早已千古流傳。
尹喜真人，名宓，字公文，曾任涵谷關的關令，世人稱之為關尹喜，籍貫為河南陝州。他生於周成王丁巳年四月八日，因得老子傳授《道德經》五千言，遂專心修道，最終證得「洞明無上清真，文始玄中大法師」的道位。在道教中，尹喜真人開創了一個法派，被稱為「尹真 人派」。
尹喜真人潛心研讀《道德經》，認為修行學道的最佳途徑是成為一個「呆人」。他主張修道者不宜過於精明或過度用心機，而應保持純樸的心性，遠離「酒、色、財、氣」等欲念。他的觀點與老子的理念一脈相承，提倡讓心靈安靜，讓精神休息，讓氣息調和，並以善行為入道的基礎。這種方式成為修行入道的重要起點，也就是凡事不要多言，有事，大事化為小事，小事化為無事，不去惹事生非，如此守氣，意念就不會橫生，久而久之的訓練，其精氣元神就會充滿。這個口訣是：過去事勿言。未來事勿言。現在事勿言。久而久之，氣壯神足，是修仙成道之基礎也。
我的仙師清真道長曾講述尹喜真人的一段韻事，令人深思。
尹喜真人原是上仙轉世，天生道根深厚。他因道心堅定，在老子西出函谷關時，請求老子留下《道德經》五千言，這部經典正是老子一生修道的精髓。此舉不僅是上天的安排，也成為流傳後世的人間佳話。然而，尹喜真人在決意出家修道前，面臨過一段情感上的掙扎。
尹夫人是一位絕世美女，眉如柳葉，眸似秋水，櫻唇微啟，姿容絕倫，身材窈窕，儼然人間仙子。她想挽留夫君，於是問道：「你覺得我美嗎？」
尹喜真人答：「美，絕世無雙。」
尹夫人接著問：「世人常說‘只羨鴛鴦不羨仙’，既如此，為何要修道？」
尹喜真人反問：「十年後呢？」
尹夫人回道：「仍然美。」
「二十年後又如何？」真人再問。
夫人沉思片刻，無奈答道：「二十年後，美貌恐怕難以保留，歲月不饒人。」
尹喜真人淡然一笑，說道：「正是如此，歲月催人老，美麗難以長存。時光易逝，我若不趁現在修道，還要等到何時？」
說罷，他毅然決心出家，隱居修道。這一幕充分展現了他對道的追求，早已超越世俗的牽絆。我的一些弟子，雖已皈依，卻不明白修道的真義。他們仍迷戀世間繁華，不懂得修道應該樸實無華、少思寡欲。
有弟子竟對我說：「師父，等我五十歲時再修道，讓我先多玩幾年。」
這多玩幾年是如何玩？酒池肉林中過日子，風花雪月中過日子，舞場酒家混日子，時光等閒過啊！看看快五十歲了，臉上皺紋起，頭髮亦白了，身體毛病生了，但仍然雄心勃勃，問：「可以 不可以延後到六十歲再修，我還沒有玩夠。」
坦白說，這樣的快樂怎麼可能玩夠呢？這種短暫的歡愉永遠無法滿足。即使美女滿懷，溫柔鄉終究是英雄的墳墓。看看那些人──「我明年再修行。」殊不知，今年已經氣血衰敗，無常可能早已悄然而至。人生究竟有多少個明年可以等待呢？
尹喜真人能夠證得「洞明無上清真，文始玄中大法帥」的境界，正因為他能看透一切。他看透了美色，不被短暫如曇花一現的快樂所迷惑。他所追求的是「無為」之鄉的真樂，是「無有」之都的安然。唯有如此，才能真正看到仙都的希望，才能發出一聲長嘯，通達永恆——那是真正的長生不老之大道啊！
道家的基礎，要人守氣守神守精守意，這同佛家的「守六賊」的意義完全相通，所謂六賊是「色聲香味觸法」，這六賊就是以「眼耳鼻舌身意」的六根為媒介。佛家的比喻是六賊來偷自家寶。學佛的人，同樣要眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不貪味，身離觸感，意不妄念。這六識能守，方可避六賊。這六識又叫六塵，即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。所謂塵，就是污染的意思，由這六塵污染了人們的清淨的心靈，使真性不能顯發出來。道家的守，是「不見」、「不聽」、「不嗅」、「不貪味」、「不觸」、「不思」，這同佛家是完全一模一樣，並無不同啊！
玄鶴道長修行至今，深刻體會到，雖然這是 最簡單明白的道理，但真正實踐起來卻極為不易。神仙修行的起步，其實與佛家的「守六賊」原理如出一轍。歷代的仙人都必須做到「看得破，放得下」。若看不破、放不下，就根本沒有資格談成仙或成佛。連「六塵」都無法徹底看破，又何談更高的境界？一切妄想皆是徒然。今日所提倡的儒家道德，實際上也離不開對「六根」的守護。「守六根」的修行，正是所謂的「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言……」之道。這就是德教的核心，德是最上乘的品格，而真正實踐德行的人，便是行上品之道者。
「玄鶴道長」說：一個修道人，能守精、守氣、守神、守意，就是大有品德之人，這大有品德之人，自然而然明白「長生不老」之理，不管學的是什麼法，是佛法、道法、儒法，全以這個道理當根基，是會放光的，千秋萬世不變的大道基礎。我曾讀過一首偈，錄之如下：悟了長生理，秋蓮處處開；金童登錦帳，玉女下香階。虎嘯天魂住，龍吟地魄來；有人明此道，立便返嬰孩。這首偈，有天機在其中。
「玄鶴真人盧勝彥」修道之時，亦曾有奇異經歷。一夜靜坐於閣樓，忽見一座壯麗樓殿凌空而現。他凝神觀看，見樓殿層層移動，逐一展現出「三清殿」、「宗聖宮」、「四子堂」、「望氣樓」、「景陽殿」及「瑞蓮宮」等聖地，幻化不止，美不勝收。同時，天上傳來琴音悠揚。當見到「說經臺」時，臺上一名羽士現身，向「玄鶴道長」拱手行禮。他趕忙合掌請教：「所見因緣為何？」羽士答曰：「尹真人法系樓觀。」玄鶴道長再問：「先生何人？」羽士答：「吾乃道士姬東坡。」
姬東坡道士見玄鶴道長修道有成，遂先現「樓觀」景象，後化現金身，並傳授金章，締結與「樓觀派」的一段小小因緣。本文同時提到道家之稱謂，諸如「先生」、「真人」、「道士」、「羽士」等，皆有其深意，為道家文化的一部分。
「先生」──如三山九侯先生。「先生」是一個很大的尊稱，這是古代大學士，棄了高位，有遠遊山水之志時的一種尊稱。在道教經典中明確指出，如果一個人的本命宿位於卯宿，屬於東方二辰，則被稱為「東嶽先生」。若本命宿位於辰、戍或丑宿，則稱為「中嶽先生」。隨著時間的推移，凡是道士中能通曉玄妙義理、能以法教化眾生者，便被尊稱為「通玄先生」、「暢玄先生」、「知玄先生」或「遊玄先生」等。「先生」一詞在道教中具有極高的地位。在南朝和唐朝時期，這種稱謂尤其受到尊崇。然而，到了近代，「先生」一詞的使用變得十分普遍。在現代漢語中，先生已泛指一般男性，如教師、學者或普通男士等。道教中的「先生」與現代人對「先生」的稱呼，意義上有著根本的不同。今人的「先生」，泛指一般男士。道家的「先生」，有超然塵世的高人之意義。
「真人」──真人就是修道人已經有了證悟，才叫「真人」。已經體會到真正的道，合於道，長生成仙，這樣的修道人，才可叫「真人」也。在中國道教中，南宗和北宗的道長各有其代表人物。例如，南宗的張伯端，其道號為「紫陽真人」；而北宗的白玉蟾，其道號為 「海瓊子」，後人尊稱其為「海瓊真人」。在元世祖時代，「真人」的稱號應用廣泛，但並非人人都可妄稱為「真人」。我的道號為「玄鶴道長」，因此也可以被稱為「玄鶴真人」，或直接稱為「盧勝彥真人」。然而，「真人」的稱號有其嚴格的要求，只有真正領悟真道的人才有資格使用這個稱號。凡是未能通達真道者，不可隨意自稱為「真人」。
「道士」──凡是修道的人士，便可稱為道士。在當今的社會中，人們常將一些負責送葬儀式、只會誦經唱念的「司公」稱為道士，這其實是一種誤解。「司公」只是利用道教的名義來賺取收入，透過表面上的儀式來維持生計，並不是真正的道士。
真正的道士是學道學仙的，凡是誠心學道，復清真至德，方可稱為「道士」。
「羽士」──「羽衣」、「羽客」、「羽士」。羽是飛翔之物也，也就是嚮往幽逸之道流的人士，也指有道之士。
「術士」──學一點道的外相，替人解運化厄，某某大師之流的人物也。
在宋朝徽宗時期，學道之士被分為多個等級，包括「元士」、「高士」、「大士」、「上士」、「良士」、「方士」、「逸士」、「居士」、「隱士」和「志士」，每一個稱號都具有不同的品級。這樣的分類方式更加複雜，且難以逐一解釋和說明。我從尹喜真人的樓觀派談起，進一步探討道家中「稱呼」的問題，目的是讓讀者明白道家文化的淵源深遠，其內涵遠非今日「司公」一類的簡單稱謂可比。這些歷史淵源與傳統，我將逐一整理並呈現出來，其內容極為珍貴，且難得一聞。
特書一偈記之：玄鶴通樓觀，古今難思議；今傳諸道法，仙號是印記。
006.莊子的南華經
莊子的道，是無為之道。他認為萬物本源於虛空，一切事物皆有其道。道之流轉，包含了分與成、成與毀的循環，因此萬物並未真正死亡，而是以另一種形式存在。因此，長生之道並非個人專屬，而是人人皆可達成。學道有成者，上可成仙，下可為王。仙代表精微之境，王則象徵粗略之境。莊子的成就：宇宙原是幻化，莊子也是幻化，幻化對幻化，入於窈冥之門，天地同參，萬物皆是道。這就是合一也。
莊子，姓莊，名周，後世尊稱為莊周真人。據說，他是宋國蒙邑人，生活於趙文王、齊宣王和梁惠王的時代。他師從桑公子，隱居於抱犢山，並以服食大丹而昇天。另有傳聞稱，他曾擔任「太極韋編郎」一職，也有說他師從涓子，擔任過漆園吏。他著書三十三篇，為後人留下了深遠影響。
另一傳說提到莊子與孟子處於同一時期，並曾受太上老君降臨傳授無為大道。莊子因 此著有《南華經》和《逍遙經》，並創立道家「南華派」。關於莊子的事蹟，也有一些趣事記載於《今古奇觀》，其中有一則頗為有趣的故事：
有一天，莊子經過一片墳地，見到一位身著白衣素服的婦人，她哭得十分淒慘，哭聲不絕於耳，讓莊子深感悲傷。然而，這婦人手中拿著一把扇子，不停地對著墳墓搧風，這奇異的舉動令莊子不禁疑惑。
莊子問：「墓中何人？」
婦人回答：「是敝先夫。」
莊子又問：「為何哭得如此淒慘？」
白衣素服的婦人答道：「先夫在世，與我恩愛異常。」
莊子接著問：「那夫人為何又搧墳？」
婦人解釋：「先夫臨終時說，只要墳墓的土乾了，就准許我改嫁。因此，我持著扇子，拼命搧墳，盼土早日乾枯。」
莊子聞言，無言以對，內心感慨夫妻恩愛終究如明日黃花。然而，作為一位有道法的人，莊子施了一法，使墳墓的土迅速乾燥。婦人感激不已，向莊子深深道謝後，歡喜地下山去改嫁。
回到家中，莊子將這件事告訴了自己的美貌妻子。妻子聽後，怒斥那位婦人「無恥」，並責備莊子竟幫助這樣毫無廉恥之人。
莊子反問：「假如我死了呢？」
妻子立刻表態：「我決不改嫁，當守節守寡，從一而終。」
莊子沒有回應，只是嘆了一口氣。
不久後，莊子突染重病，喉間痰塞，延醫救治不及，終於辭世。妻子悲痛欲絕，忙於家中辦理喪事。
此時，一位年輕書生攜老僕來訪，自稱是莊子的弟子。聽聞莊子已故，書生堅持留下守孝，以盡弟子之禮。這書生年輕俊美，風流倜儻。莊妻見之，早已心生愛慕，雖口不言，眉目間流露萬種風情。而書生亦不時注視莊妻，眉目傳情，雙方心意相通。
一個是風流俏書生，一個是年輕貌美的新寡，兩人情意暗生，正如乾柴烈火。莊妻通過老僕傳遞心意，並以重利相誘，暗示書生迎娶她。書生默許了。
正值此刻，年輕的書生突然病倒，這病痛來得極為詭異，是一種讓人頭痛欲裂的劇痛，痛得他哀聲不止。莊子的妻子見狀，悉心照顧他，無微不至，滿懷體貼之情。
「妳為什麼對我這麼好？」書生虛弱地問。
莊妻輕聲回答：「莊子的學生就是我的學生，身為師母，對弟子好是應有的，這是我的責任。」
然而，誰也未曾料到，這書生的頭痛竟是宿疾所致，而治癒的方法竟然是服食新喪之人的腦，方能緩解劇痛。這怪異的情形以往已經發生過數次，但這次偏偏發生在莊子的家中，而此地地處偏僻，毫無解決的辦法。
莊妻和書生心中不約而同地浮現一個念頭：莊子剛剛去世。而此刻，一方是莊子的妻子，一方是莊子的弟子，兩人面對如此困境，不禁想到為了彼此的未來幸福，以及書生即將成為的新婚丈夫，該如何抉擇。這位貌美的莊妻，竟然提了一把大斧頭爬到莊子的靈棺之上，把靈棺用斧頭劈開，想取出莊子的腦汁，給「新愛」服食，以止頭痛之症。棺木一劈開。莊子嘆了一口氣，從棺木內站了起來，莊子根本未死。那老佣人及年輕俏俊書生全不見了。
莊子吟了一首偈：青竹蛇兒口，黃蜂尾上針；兩者皆不毒，最毒婦人心。
這段故事，就是著名的「莊子試妻」與「大劈棺」。莊子其實是一位擁有高深道法的人，他在去世後，藉由「木遁」之術離開了棺木，並化身成老佣人與俊俏書生，回來試探 自己的妻子。然而，他的妻子比起那位「搧墳」的婦人還要更加不堪與無恥。相較之下，那位「搧墳」的婦人，反而顯得率直，雖然外貌美麗卻心如蛇蝎的女人，應該深刻反省自身。
莊子的道家思想與老子的道學同樣崇尚「無為而治」。老莊思想淵源深遠，其中的精髓並非一般世俗之人能夠輕易領悟。尤其是莊子的思想，不僅高深，更包含無窮的寬闊意境。我在閱讀《南華經》時，就彷彿飛翔於千山之巔，心胸如同宇宙般廣闊。其中的變化與自在之境，實在無法以世俗標準來衡量。
為莊子寫偈：恩愛原是明日花，人生如戲何有家；悟了真理祇一笑，飛行隱遁達無涯。
008.東王公的化生
道教有「三清五老」，這「三清五老」都是元始祖炁，是不生不滅的，當然不在三十三天之中，五老化為五帝，也即是東方木公東華帝君，西方金母西華帝君，南方火精南華帝君，北方水精北華帝君，中央黃老中華帝君。五老是元始祖炁，象徵了「金木水火土」的五行，而宇宙萬物都是這五行之炁的變化而已，這當中很科學，也很哲學。
記得我小的時候，家父讀過一本名為《上古神話演義》的書，這本書分為好幾大部，他特別喜歡給我們講述其中東王公的故事。家父說，玄玄上人曾將法傳給 東方的東王公，而東王公又將這法傳給西方的瑤池金母。如今，我在國內的寒舍佛堂裡，供奉著一尊神像，那就是東華帝君，也稱木公。木公的供奉非常稀少，但我們很早便開始供奉這位「木公上人」。
道書中提到，東方屬甲乙木，象徵青色，與木公的形象相契合。五老就是五帝，五帝分具五行，五行又有五德（仁、義、禮、智、信），也就是東方象徵「仁愛」、西方象徵「義氣」、中央象徵「信心」、南方象徵「禮節」、北方象徵「智慧」。今天，我已經領悟到天上界的奧妙所在。所謂「放之則彌六合，收之則退藏於密」，正是說明與玄玄祖炁相合便是得道。無極祖炁本來就能自在地分合、聚散。像修密宗的「觀想」、「真言」、「手印」，祇是成道的工具，「觀想」的目地是「一合相」，「真言」也是「一合相」，「手印」更是「一合相」，原來「觀想」、「真言」、「手印」全是假相，祇是為了「五炁朝元」的借用方法而已。
「真佛」是「任何一念皆是佛。」（觀想）。「真佛」是「任何一言皆是咒。」（真言）。「真佛」是「任何一形皆是印。」（手印）。達到了如此境界者，才叫三密合一的成佛。
天界的「三清五老」能變化天地萬物，這讓人聯想到密宗的五佛變化，進而想到修密法的工具，其實這三者是相通的。五佛就是五老，祇是在佛教是言佛，在道教是言道，名相之不同而已，根本就是同一本源，所謂道教的「混元一炁」，與佛教的「圓圓果海」，實質上也 是名稱的不同。只不過，佛教執著於佛的名相，道教執著於道的名相，因此彼此未能突破和融合。
「三清五老」皆源自元始祖炁的變化，其中「三清五老」也是上古仙人。東王公，即木公，就是其中之一。在古代道書中記載，東王公曾降生為人，這一化生的過程記錄於道書之中：他於漢朝永平元年，即乙未年六月十五日降世，姓王名誠，字玄甫，道號栗華子（「栗」實際上象徵「東」）。化生為王誠的東王公，得太上老君傳授大道，並曾隱居於崑崙山與五台山修道。在五台山修行期間，他居住於紫府洞天，後來又轉往終南山凝陽洞繼續修行。
東王公化生王誠，在人間主要使命是度化兩位關鍵人物：一是八仙之一的鍾離權祖師，另一位是全真道的開山祖師王重陽祖師。東華帝君王誠潛心修行，並稱自己為少陽帝君，其法派被稱為少陽派。他還傳下了一個非常有名的召請咒，全文如下：
「東天九門，中有始皇，出入三清，遨冥華房。安鎮靈嶽，役運勾芒，上繞青霞，九千光寒。參駕羽輦，十二飛龍，左侍青腰，右衛神童。今執法簡，焚燒玉文，誠心召請，列言上官。身佩赤書，名參帝堂，願仙垂視，青錄簿中。上天靈駕，來降我房，二＊混合，化形嬰藏。招致華光，靈暉流灌，面生金容，坐致自然。神明交通，天地無窮，東方帝君，速降聖壇。嗡。阿。吽。攝。」
我知道，我這個肉體凡胎，是有 「木」的成份。因而我早年修道，先奉請了西方的瑤池金母天尊，後來知晚自己具有東方木性的成份在內，便再奉請「東方木公青虛一炁天尊」的法相。
我的修道經歷是清晰明白的。東王公的道法無窮無盡，因為這是來自古仙的智慧傳承。未來，關於少陽派的大法，我將逐一為大家詳細解說。寫出一偈以記之：老君教化東王公，木公上聖化慈舟；少陽一派千古傳，此派將來敲法鐘。
009.大將軍學道
在漢武帝的時代，有一位名將，官拜大將軍，統率著大軍，帶領部將周處，遠征西方，意圖征服吐蕃。這是一場極為激烈的戰事，大小衝突不計其數。在一次戰役中，大將軍因一時疏忽中了敵軍的埋伏，整支軍隊幾乎全軍覆沒。他僅以一騎之力突圍逃生，孤身一人亡命奔逃，連方向都分不清，而追兵步步緊逼。不知逃了多遠，直到夜深時分，他闖入了一片密林，來到一條山澗旁，口渴難耐，便下馬俯身飲水。
忽然間，他抬頭望向對面山嶺，見一位胡僧立於山巔。這位胡僧穿著草衣，形容邋遢，蓬頭垢面，仿佛與塵世隔絕。大將軍上前詢問：「此地附近可有人家？」胡僧點點頭，未多言語，只是示意他跟隨而行。
胡僧帶著大將軍走了數里，來到一個環境清幽的村莊。胡僧對大將軍 說：「此地正是東華帝君的成道之處，將軍可以在此休息片刻，吃些東西，稍作歇息。」說罷，胡僧揖手作別，消失於林間。
大將軍不敢冒然叩門進村，徘徊良久。忽然，村中傳出一位老者的聲音：「胡僧果然多嘴，把將軍引到此地來了。」隨即，一位老者走出來，他身穿白鹿裘，手持一根青藜杖，儀態悠然。老者仔細端詳大將軍，說道：「來者可是漢朝的大將軍鍾離權？」
大將軍大驚失色，因為此人竟然能準確道出他的身份。他心想：「此老者莫非是神仙，否則怎會知曉我是誰？」他深施一禮，回答說：「正是鍾離權。」老者笑道：「既然如此，何不在山人處留宿一晚？」說罷，引鍾離權進入村中。
落座之後，老者開始詢問：「將軍遠征，所為何事？」鍾離權答道：「為土。」（為了拓展疆土。）老者再問：「將軍一生奮鬥，又所為何？」鍾離權答：「為權。」（為了追求更高的權勢。）
老者聞言，語氣平和地追問：「若得土地廣闊、權勢顯赫，將軍又能如何？」
鍾離權一時無法回答老者的問題，這讓他意識到眼前的老者並非尋常人物，而是一位隱居深山的異人，高人隱土。鍾離權思忖，若權勢再高，又有何意義？而自己奔波於爭戰之中，生死未卜，遂萌生修道之心。他當即跪拜老者，誠心請求修道之法。老者見其誠意，欣然應允，遂傳授鍾離權多種秘法，包括《長生真訣》、《金丹秘法》、《赤符經》、《金科靈文》以及《青龍寶典》等。老者囑咐鍾離權務必勤修不輟，方能得道。
鍾離權離開村莊後，再回頭望去，卻發現原先的村莊已然不見，只剩一片荒原。他這才恍然大悟，自己遇見的是上仙。此後，鍾離權明白了玄門真旨，立志專心修道。後來，他又遇到華陽真人，華陽真人進一步傳授他《太乙刀圭》和《火符內丹》。鍾離權開始雲遊四方，拜訪各地名山大川，如崆峒山、羊角山與終南山等地。最終，他修成大道，得道之時，被授予「太極左宮真人」的封號。
據記載，鍾離權真人來歷非凡，他乃古仙「黃神氏」的轉世。據說，他出生時異光繞體，光芒數丈，天生仙骨。其相貌不凡，頂圓額寬，耳厚眉長，目深鼻挺，口方面闊，臂膀修長。出生第七日，他便開口言道：「身遊紫府，名書玉京。」此語令人驚嘆。
鍾離權自幼聰穎過人，才華橫溢，文章名震天下，曾仕途通達，官至燕台侯與諫議大夫。然而，他本為仙骨之人，稍受點化，便可踏上修道之途。據傳，他在羊角山修行期間，亦獲得上仙傳授的《玉匣秘訣》。鍾離權祖師所開創的法派被稱為「正陽派」。
此外，鍾離權祖師還是呂洞賓祖師的師父。在道家傳說中，有關「鍾離權十試呂洞賓」的故事尤為著名，成為流傳千古的韻事。
青城派第十四代祖清真道長曾經如此的告訴我：「鍾離權祖師所學的『玉匣秘訣』是古仙之物，一遇有道之土，會自然而然的在古洞中出現，而學完煉成，這『玉匣秘訣』會自然凌空飛去。此『玉匣秘訣』收存於天帝的真經寶庫之中，二千年來才有一現。」這真是令人神往的一部寶典。
我寫一偈：身遊紫府是古仙，名書玉京天外天；權勢原來如糞土，不如學道雲空間。
010.呂祖與我因緣深
在我國內寒舍的佛堂中，最上一排從右邊數來的第三尊佛像是「東方木公青虛乙天尊」，而第七尊則是「呂祖」，也就是「呂洞賓祖師」。我第一次前往木柵指南宮參拜呂祖，是與昔日的一位女朋友同行。那時，她在台北承德路的某企業公司工作，我們約定一起到指南宮遊玩。我們兩人都很虔誠地在呂祖像前合掌禮拜，並且也到了靈霄寶殿朝拜天帝（玉皇大帝）。
讓我萬萬沒想到的是，下山之後，當晚我們去了萬華龍山寺，隨後走到「河濱公園」，竟然在那裡因為一件極小的事情吵了一架。年少氣盛的我，當場將隨身攜帶的她的玉照退還給她。記得她問我：「要不要換一張？」而我則斬釘截鐵地回答：「不，永遠不要了。」我甚至還告訴她：「我一回到台中，第一件要做的事，就是把妳所 有寄給我的信全部整理好退回給妳。」
其實，那天我們在指南宮的遊玩是非常愉快的。從出發到朝拜，再到晚上在萬華用餐，我們都玩得開心、吃得盡興。然而，沒想到到了「河濱公園」後，因一點小事爭執起來，最終演變成我退還照片與信件，從此一刀兩斷的局面。
這位女朋友並非三天兩天的普通伴侶，也不是一年兩年的短暫戀情，而是整整七年的感情。然而，就這樣突如其來地結束，實在令我至今回想起來仍覺荒誕不已。雖然後來我們又見過幾次面，但七年的友誼如同斷了線的風箏，一去不返。而當我獲得「靈感」之後，始知，我兩無緣，上了指南山，呂洞賓祖師一揮劍，就斷了我與她的情絲。這是呂洞賓祖師第一次與我結下因緣。在那一瞬間，他摧散了我與女朋友之間的緣分。
木柵指南宮有一傳說，凡是上山參拜的情侶請注意，若要是沒有緣份的，一下山很快就會分散，因此很多情侶視指南宮為畏途，不敢到指南宮遊玩。我無法確定別人的經驗是否準確，但我與她的經歷，卻真實而鮮明。早晨我們一起前往指南宮，到了晚上卻在淡水河邊的河濱公園爭吵，最終分道揚鑣。一日之間，感情便瀕臨分裂的邊緣，這變化之快，令人不禁感嘆：何其速也，何其速也！由此可見，呂祖對我的關照確實非同一般。
在道教中，呂洞賓祖師可謂是弘揚道法的第一人。他一生的事蹟充滿傳奇，顯現金身真 容的事例尤為豐富。例如，民國二十五年（丙子年）清明前一天，他曾在山東省的空中顯現；民國十年（辛酉年）也曾在天津顯現；民國戊寅年正月十三日，又在廣東佛山鎮顯現。此外，呂祖的其他顯現更是多不勝數。他奔走四方，度化眾生，可見他與人間有著深厚的緣分。
然而，曾有一位佛門居士對呂祖抱持強烈的排斥態度，認為呂祖顯現空中的照片全是偽造，甚至譏諷那些照片只是尿水沖出來的，不值得敬拜。但我為之反駁，我說凡一切相，均是假，祇是祖師的慈悲，刻意顯化而已。我們拜佛，亦均拜的假相，何處是真佛耶，拜祇是借假修真之法，此點道理，須要明白才好，否則譏笑別人，等於是譏笑自己。呂洞賓祖師原是古聖皇覃氏臨凡化身。皇覃氏是一位在太白山修道成真的神仙，證得天君之位，並侍奉元始天尊。他曾與十極真人一同演說靈丹妙訣。後來，元始天尊下令，命祂降世，於是祂便於唐德宗貞元十四年四月十四日巳時，降生在河南呂宅。
呂洞賓的父親呂讓是元和年間的進士，官至海州刺史，母親是王夫人。他幼名紹先，出生時異香滿室，天上傳來妙樂之聲。一隻飛天白鶴從空而降，飛入產房後消失無蹤。嬰孩呂洞賓生來就具金玉之質，鶴頂龜背，虎形龍腰，翠眉鳳眼，鼻梁正直，面色白黃，左眉角還有一黑痣，後來變為紅色。呂洞賓幼時曾被一位名叫馬祖的道人見到，馬祖驚嘆其仙骨，認為他是大仙之才，便留下了一首偈語：此子骨相是仙才，風塵表物浪裏來；遇廬則居學道法，見鍾則叩稱心懷。
呂洞賓天資聰穎，但仕途坎坷，兩次參加進士考試皆未得第，功名之路屢屢受挫。他果然如偈語所預示，浪遊至江州，並來到廬山。在廬山，他遇到了葛仙翁的弟子火龍真人。火龍真人見呂洞賓骨相非凡，胸懷超然，便將內丹秘訣傳授給他，並指導他修煉出通天靈劍（即天遁劍訣）。火龍真人還贈予呂洞賓一首詩：
萬里誅妖電光繞，白龍一片空中矯；昔持此劍斬邪魔，今贈君家斷煩惱。
呂祖在廬山修道時，曾遇見火龍真人，並從其處接受傳授道法。後來，火龍真人離開時囑咐呂祖，讓他繼續留在廬山潛心修行，並告訴他將來當鐘聲響起時（暗指鍾離權），自然能領悟大道，如此便能成道。然而，呂祖在廬山修道期間，僅取得些許小成。他仍然執著於功名，屢次參加科舉考試，但三次應舉進士均未及第。經過這些挫折後，他才稍稍放下了對功名的執念，進一步專注於道法修行。
012.鍾離權十試呂洞賓
‧第一試
呂洞賓祖師坐在榻上靜坐，恍惚之間，就自覺回到了長安的老家，發現自己的妻子小孩全死了。呂祖也不悲傷，心中保持相當平靜，祇是準備棺木，欲安葬之。後來，呂祖恍惚間發現，妻子和小孩竟然又活了過來。他們告訴呂祖，他們在市集購買了許多物品，並且已經付清了所有款項，請呂祖去取回貨物。呂祖來到市集後，那位生意人卻只願意交付一半的貨物。呂祖不想與生意人爭執，於是只帶著那一半的貨物回了家。這是：「生死是無常，何用悲感傷。他人佔便宜，無爭最安然。」
‧第二試
呂洞賓祖師坐在榻上靜坐，恍惚間，他的意識仿佛進入了奇妙的境界。最初，他看見一名乞丐來到面前乞討。呂祖慷慨地將身上所有金錢的一半施捨給乞丐。然而，乞丐不僅不感謝，還嫌施捨太少，語帶不滿。呂祖見狀，又將身上所有的金錢全數拿出來給他。不料，乞丐竟大怒，嫌棄呂祖動作太慢，並指責他缺乏誠意，甚至出口謾罵，言語粗鄙，直呼呂祖為“假道人”“騙人精”，還惡語相向，無所不用其極。面對這些侮辱，呂祖坦然自若，毫無動搖。
呂洞賓祖師也不生氣，反而面露微笑，而且拱起雙手，向乞丐者一再的賠禮及多謝教誨。這是：「旅者反受氣，老受他人疑，怒火從不生，一再恭敬禮。」
‧第三試
片刻後，呂祖的意識再次轉換。他彷彿成了一名牧羊人，正趕著一群羊在山間放牧。忽然間，一隻大老虎從林中竄出。呂祖身處羊群之中，但那老虎卻不理群羊，直奔呂祖而來，虎視眈眈，顯然意圖傷人。
呂祖心中想，這是前生的業障啊！老虎不吃羊，卻要來吃我，一定我前生欠了老虎的債，因而心中不驚，也無怨尤及不滿心，反而走向前，欲給老虎當點心吃。這是：「冤冤總有報，全是因果纏，真心去領受，捨身也平凡。」
‧第四試
呂洞賓祖師端坐榻上，正在靜心冥想，恍惚間感覺自己身處於一個隱秘的深山村莊中。時值夜深，他正伏案努力讀書，準備應試。此時，忽然傳來敲門聲。開門一看，只見一位年約二十的年輕女子立於門外。她容貌絕美，肌膚如玉，眼波如水，風情萬種，妝容艷麗。
女子告訴呂祖，她在歸途中迷失方向，越走越偏，無法找到回家的路。她懇請呂祖借宿一晚，以度過寒夜。呂祖聽罷，善心收留了她。然而，入內後，女子開始展現各種妩媚姿態。她時而嬌聲細語，時而以含情脈脈的目光勾引；時而故意露出白皙柔滑的手臂，表示願意替呂祖磨硯；時而輕倚在呂祖身旁，身上散發出陣陣如蘭般的幽香；甚至有意無意間露出如雪般細膩的玉腿，百般挑逗。
面對這一切，呂洞賓祖師卻端坐如松，目光始終專注於經書，心如止水，絲毫不為所動。女子又強迫呂祖同寢，呂祖述之以禮節，坐到天亮。女子以色誘，無功而去。這是：「美色最傷身，受誘亦迷惘，萬般禍因起，情字空斷腸。」
‧第五試
呂洞賓祖師靜坐於榻上，忽然間神思飄忽，彷彿回到了自家之中。他驚覺多年積存的財物已被盜賊席捲一空，頓時一無所有，連日常溫飽都成了難題。然而，呂祖不僅未生半點怨恨，反而坦然接受。他決定自力更生，計劃在屋後的土地上耕種一些稻米和蔬菜，以求自給自足。呂祖準備好鋤頭，開始翻挖後院的土地，卻意外發現土壤深處埋藏著數百條黃金，數量遠超他所失的財物，甚至多出數倍。
呂祖想，這一定是房子的前主人埋下來的，或許是留給後代子孫的，呂祖一點也不喜，隨即又用土把黃金百條掩埋，自己卻趕快收拾行李，趕快下山他去，他認為這是「是非之地」。這是：「劫盜均為財，利字人心壞，聖賢視糞土，早離是非來。」
‧第六試
呂洞賓祖師端坐榻上靜坐，忽然神思恍惚，似乎進入了一條熱鬧的街坊。他悠然漫步，隨意觀賞街景，忽見一人擺攤賣一件「古銅硯」。這硯台雕刻精美，工藝細膩，呂祖見之心生喜悅，愛不釋手，便興起購買之意。巧的是，賣主開價極低，讓人難以置信。呂祖買下古銅硯後，回家試用。他將墨輕磨硯台，沒想到硯台上的銅粉剝落，竟顯現出璀璨金光。原來，這古銅硯竟是用金子精心打造而成！家人見狀，無不驚喜萬分，直言這是天降橫財。
然而，呂祖淡然一笑，並不為所動。他當即決定將硯台歸還原主。家人連忙勸阻，認為買賣之事，一手交錢一手交貨，交易既已完成，便不能後悔。他們進一步勸說，這金硯的發現乃是天賜恩賜，應該欣然接受。然而，呂祖堅持本心，認為雖得意外之財，卻非分所得，應當歸還，才能不失道心。他的言行無不體現出修行之人心懷正道的胸襟，令人欽佩。
但呂祖不聽勸阻，隨即持金硯去尋訪主人，主人賣完了硯，不知去向，呂祖天天在該地等，等了數月，不退初心。最後主人出現，呂祖才把金硯退回，了卻呂祖的一樁心事。這是：「凡物皆有主，不可私欲得，心地透光明，正念可稱神。」
‧第七試
呂洞賓祖師正端坐在榻上靜坐，神思恍惚之際，彷彿進入了一座城市。他看見一位神情瘋狂的道長，正在街頭兜售一種奇特的藥。道長高聲宣稱：「此藥一服，便會立即死亡。然而，很快便能轉世為有道之人，成道之路將因此大大縮短。」圍觀的群眾聽後無不驚駭，紛紛避而遠之，無人敢買。
道長又補充道：「此藥僅今日販售，錯過便再無機會。」就在眾人猶豫之際，呂祖毅然站出，決定購買這藥。道長見狀，語帶勸告：「既然你決心要服此藥，便早些準備棺木，安排後事吧。」呂祖不慌不忙，回家後果真先準備了棺木，妥善交代後事，然後毫不猶豫地服下了這藥。看到此景，道長大笑，並留下一句話：「學道者不懼死亡，方能通達大道。縱使死臨眼前，道心亦能如如不動。」這是呂祖悟道之「第八試」。
稍後，呂洞賓祖師似乎又進入一個全新的境地。他來到一條奔流不息的大河邊，河水滔滔，氣勢磅礡。他踏上一艘小渡船，隨船向河的對岸進發。然而，當船行至河中心，巨大的浪濤洶湧而起，將渡船搖晃得劇烈不止。船上的其他乘客皆恐懼萬分，驚叫連連，惟有呂祖安坐其中，心如止水，絲毫不為所動。
祇有呂祖，端身正坐船的中心，毫無驚嚇之色，呂祖自知，生死有命也，生的就該生，死的就該死，生死置之度外，不必懼也。這是：「生死皆有定，道心如石錠，天地縱然搖，不若自心靜。
第九試
呂洞賓祖師端坐在榻上靜坐，忽然間進入一種恍惚的境界。他感到自己孤身一人置身於一間屋內，四周湧現出無數奇形怪狀的鬼物。這些鬼物全都怒目圓瞪，緊緊盯著呂祖，其中一些鬼物似乎想要攻擊他，還有些則露出殺氣騰騰的模樣。然而，呂祖始終端坐如如不動，毫不恐懼，展現出泰然自若的氣度。隨後，呂祖又看見約有數十名夜叉出現。這些夜叉個個痛哭流涕，身上血肉模糊，彷彿經歷了極大的苦難，令整個場景更顯得淒厲駭人。
指著呂祖道：「你宿世殺了我們，納命來。」呂祖對夜叉言：「殺人償命，這是天理，我並不護自己。」呂祖隨即索刀，欲自盡之。忽聞空中叱聲，鬼神都不見了。這是：「有殺定有還，欠債還錢了，天理必昭昭，修道修自然。」
第十試
鍾離權對呂洞賓說：「我將傳授你黃白秘術。這黃白秘術可以濟世、利物、行善，幫助你早日圓滿三千功行。」
呂洞賓問道：「這點石成金的秘術，是永遠不變的嗎？」
鍾離權回答：「點石成金的黃白秘術，三千年之後，黃金還是會變回石頭。」
呂洞賓聽後說：「如此一來，三千年後的人將受到害處，我不願為之。」
鍾離權笑著說：「正因為你存有這份憐憫之心，所以你的三千功行已經圓滿了。」
這是：「黃金人人羨，唯獨祖不願，祇因心術正，便是神仙見。」
這鍾離權十試呂洞賓，其實也是呂洞賓自心的顯現，大凡魔光十現也正是自己的意識顯現，表面上外魔來考驗自己，其實是自己考自己也。這十種試煉雖然屬於人間的事，也是日常之事，但對於世俗的凡夫來說，卻是極難做到的。如果凡夫能夠完成這些試煉，也就離大道更近了一步。
玄鶴道長曾如此教誨：人世間的一切，要能看穿、看透，必須明白——人世本是幻象。若能領悟人世如幻，自然便無煩惱可言。道心堅固者，必定能得道。而這大道是真實的，除此之外的一切，皆是虛妄。速速醒悟吧！速速醒悟！
016.太乙柳星君
呂洞賓祖師在道家享有威靈顯赫的地位，其原因可追溯到他在世修道的經歷。當時，鍾離權祖師（雲房先生）已經得道，正值晝日高明、夜月圓清之際，陰陽魂魄合一，向上昇華的時刻。
這時，從虛空之中降下兩位仙人，他們身穿絹衣，霞彩環繞，手中捧著金簡寶符，來到鍾離權面前，莊嚴宣告：「上帝召鍾離權上天，封為九天金闕選仙使。」
在這一重要時刻，鍾祖師對呂洞賓說：「只要堅持修成大道，未來你也會如我一般。」然而，呂洞賓祖師卻謙虛地回答：「山品之志，與先生的志向有所不同。」
呂洞賓祖師說：「我不願意自己修成得道，翔鸞舞鶴，玉節金幢，仙樂嘹亮，乘雲冉冉的上昇天界。我的誓願是度盡眾生，方願上昇天界。」
呂洞賓祖師的誓願與許多仙人的誓願確實有所不同。他以窮萬仞之功，了卻歸空大道，達到神滿太虛、法周沙界的境界，並以無量無邊的慈悲，度化眾生。呂祖的形象鮮明獨特，佩戴寶劍、手執拂塵，頭戴青巾、腳穿草履，展現出隱顯變化的多樣風貌。在歷代朝代之中，他多次顯現，浮沉於濁世，只因懷抱著「誓願度眾生」的宏大願力。
大凡歷代的仙家高真，隱於高山名洞修道，與人間塵世相隔甚遠，大部份修的是自己得道上天，很少發下大願度眾生的，呂洞賓祖師與眾不同，他因為發下宏大的願力，使得世間之人聽聞其名時，無不心生恭敬。這一切皆因呂祖的大願力所致。
呂祖的道理中，也包含了入世的教法。例如，他教導世人要忠於國家，孝順父母，與朋友交往時要講求信用，對待屬下要懷有仁愛之心。自身則應避免驕傲自大，並在暗中不欺騙自己的良心。此外，呂祖提倡以方便之法幫助他人，拯救世人，並鼓勵行善積德。如此一來，不僅人人敬愛，連鬼神也對他心生恭敬。
呂祖說：「人之性，若一念之善，就是陽明，其修久久，其性輕清，自然走入天庭之中。」
呂祖的入世之道簡單明瞭，人人都能理解。然而，真正的關鍵在於，理解之後是否能將其運用於日常生活中。能夠實踐這一理念的人，才是真正體現呂祖精神的人，這正是呂祖的本心所在。呂祖威靈顯赫，歷代封號不同，有……妙通真人，純陽演正警化真君。純陽演正警化孚佑帝君。純陽子。玉虛師相孚佑帝君。呂祖的法派即是「純陽派」。
在道教中，我的身份是「青城派第十五世玄鶴道長盧勝彥真人」。雖然我學習顯教與密教，但對於佛教與道教，我能融會貫通，特別對呂洞賓祖師懷有深深的敬意。我曾細讀呂祖的多部經典與著作，包括《運成集》、《參同契》、《指玄篇》、《玉樞經》、《金剛偈》、《忠孝誥》、《琅玕寶卷》、《至寶經》等等，從中獲益良多。
其中，我特別欣賞雲房先生（鍾祖師）贈予呂祖的一首詩，詩文深藏道理，寄託著對呂祖的期許：
知君幸有英靈骨，所以教君心恍惚。含元殿上水晶宮，分明指出神仙窟。大丈夫得遇真訣，須要執持心猛烈。五行匹配自力圭，內有龜蛇顛倒縮。三尸神來須打撤，進退天機法六甲。知此三要萬神歸，可駕火龍離九闕。九九道至成真日，三界四府朝元節。氣翱翱兮神＊赫，蓬萊便是吾家宅。群仙會飲天樂喧，雙童引入升玄客。道心不退故傳君，立誓約言親洒泣。逢人兮來莫亂說，遇友兮來不說訣。莫怪頻頻相勸止，輕慢必有陰司折。執手相別意如何，今日為君重作歌。說盡千般玄妙理，未必君心信也磨。仔細分明付與汝，保惜吾言上大羅。
詩中蘊藏了修道的精髓，也表達了鍾祖師對呂祖的深切期望。讀罷此詩，讓 我不禁憶起古仙間的情誼，令人心生向往。
此外，道教的「三元三清三寶三境」具有豐富的內涵，內容如下：第一混元─玉清─天寶─青氣。第二赤元─上清─靈官─黃氣。第三玄元─太清─神寶─白氣。這「三元三清三寶三境」是雲房先生所教。「玄鶴道長」的道袍是黃色，因為當年清真道長演法，教我的道法是「靈寶畢法」。(可接續進一步展開相關內容，如「三元」代表的天地人三界，「三清」為玉清、上清、太清三境等。）
016.太乙柳星君
記得那時，我在木柵測量，夜宿於「集應廟」。晚飯後的一段空閒時間，我幾乎夜夜都會爬上梯階，前往指南宮，一直到深夜才回來。有一次，我在半山的福德正神廟休憩，閉目養神，享受片刻寧靜。就在那時，意外發生了。
突然間，我看見半空中有一團青光，青翠明亮，伴隨著嘩啦啦的聲響降落下來。那團青光在我面前左滾右滾，不停地移動著。當我定睛一看，赫然發現，那竟是一位捧著劍的童子！
我忍不住問：「來者何人？」
他答道：「呂祖的劍印侍者。」
我驚訝地合掌說：「啊！是太乙柳星君！」
為何我能瞬間辨認出這位捧劍的侍者就是太乙柳星君？這是因為我曾閱讀過許多呂祖師的傳記，知道呂祖身邊總有一位侍者，專門替呂祖捧著劍印。這位捧劍印的侍者，世人一般稱為「太乙柳星君」。我記得《仙鑑》中記載的一段故事，描述了他的由來：呂祖有一天乘雲南飛，途經某地，見一股冤氣沖天而起。他立刻以慧眼觀察，發現冤氣的源頭是一棵高聳入雲的大柳樹。而柳樹下有一位冤魂盤踞。呂祖出於慈悲，從雲端下降詢問冤魂的來歷。
原來，這冤魂生前是南天的一位炊火童子，因觸犯天條，被貶下人間。他從小被送到一戶人家，守爐執炊。然而，那家主人遭受冤屈，家道中落，他無處可去，最後縊死於大柳樹下。自此，他的靈魂便依附在柳樹上，怨氣久久不散。
呂祖點化了他，賜予金丹，使其修煉得道，最終成為「太乙柳星君」。
然而，當眼前的這位童子向我自報身份後，卻說了一句：「不對啊！不對！」
我疑惑地問：「怎麼不對？」
太乙柳星君說：「在這世界上，有一等好事的文人，寫文章喜歡加油添醋，故弄玄虛，或虛應故事，仙鑑一書，泰半是文人的傑作，捕風捉影 的，盧真人務請替我寫出一文，以正視聽。」
於是，太乙柳星君親自述說了事情的來龍去脈：
呂祖的父親名呂讓，官至海州刺史，又被稱為海州公。當時，太乙柳星君原姓郭，與呂祖年齡相仿，是同鄉之人。郭家境貧寒，父母早逝，生活困苦。海州公見郭寄兒可憐，便收留了他，為其取名寄兒。幼時，郭寄兒與呂祖一同玩耍，一同讀書，情同手足。
後來，呂祖修道有成，某日行至南郊蒲陰村，恰逢郭寄兒從掃墓回來。此時，郭寄兒已年邁，而呂祖見到幼時的玩伴，心中不禁感慨萬千。呂祖察覺郭寄兒一生為人忠心耿耿，心地善良，便萌生了度化之意。
呂祖詢問郭寄兒是否願意修道，郭寄兒答道：「願也。」於是，呂祖給了他一粒金丹，郭寄兒服下後，立刻感到神清氣爽，體質亦發生變化，骨骼化為仙骨。呂祖隨即帶著郭寄兒一同修道，開啟了修行之路。由於郭寄兒，平生最喜歡柳樹，也最喜歡種柳樹，自號「柳青」，道號是「青青子」，俗稱「柳精」，好聽一點便是「柳仙」，又人人稱呼「老樹精」。呂祖詩記中有言：好個城南老樹精，分明知道神仙過。由於有這樣的典故，一般的後來人，穿插附會，以為「太乙柳星君」就是柳精去修道而成的，這是大誤特誤。
太乙柳星君曾自述道：「我平日喜愛柳樹，也親手種植柳樹，世人因此稱我為柳精，甚至戲稱為老樹精。再加上呂祖曾作詩提及，於是人們更加認定我是由柳樹成精得道，甚至連道書中也如此記載，這真是大錯特錯。」
有一次，太乙柳星君牽著我的手，帶我隱入一座大山深處，越走越深入。忽然，眼前景象一變，一座瑰麗的大宮殿赫然出現在我們面前。這座宮殿金碧輝煌，光彩萬丈，令人目眩神迷。原來，這便是太乙宮。太乙柳星君熱情地招待我，請我品嘗仙漿玉液。逗留許久後，我才依依不捨地離開。讓人驚奇的是，這位太乙柳星君雖已成仙，卻仍對柳樹情有獨鍾。在太乙宮的四周，他親手栽種了許多柳樹，而這些柳樹竟呈現出琉璃般的色澤，散發著青色的光芒，整個宮殿更因此顯得仙氣十足，光輝燦爛，宛如神仙洞府一般，令人流連忘返。
我寫一偈給太乙柳星君：世外柳源洞府幽，一山深入現法舟；柳樹遍傳星君記，一點道心彌十周。
017.長生秘密張果老
道教的上八洞神仙，分別是鍾離權、呂洞賓、何仙姑、張果老、李鐵拐、藍采和、曹國舅和韓湘子，俗稱「八仙」。其中，我「玄鶴道長」認為，八仙中的張果老是最神秘的一位。
例如，在唐朝開元甲戍年間，皇帝於咸陽狩獵時捉到一隻大鹿，準備宰殺烹煮。張 果老見狀，立即勸阻：「不可，這是一隻千年仙鹿。」他接著解釋：「當年漢武帝在元狩五年時，我曾陪同他在上林苑狩獵，當時也捉到這條鹿。由於這是仙鹿，我們選擇放生了它。」皇帝聽後表示懷疑：「山野中的鹿何其多，時代跨越這麼久，怎麼可能還是同一隻？」
張果老回答：「當年漢武帝放生這隻鹿時，曾將一枚銅牌繫在它左邊鹿角的下方作為記號。」
皇帝聽罷，立刻命人檢查那隻鹿的鹿角。果然，在左邊鹿角下發現了一枚銅牌，約二寸長。然而，由於時代久遠，銅牌上的文字早已脫落無存。即便如此，這一發現仍令皇帝驚嘆不已。
張果老到底活了多少朝代，根本就是一個謎，他的壽命有多少，也是一個謎，當時傳說他隱居在恒洲的中條山，其出外遊歷，常乘一白驢，日行數萬里，若休憩的時候，便把白驢用手折疊起來，放在自己的口袋之中，要乘驢的時候，便口噴著法水，噴之，再唸咒，便是一隻驢。
當年，皇帝聽說張果老有大神通，便向另一位神仙葉法善詢問：「張果老的來歷究竟是什麼？」
葉法善回答：「我知道，但若說出張果老的根基，我必死無疑，所以不敢告訴陛下。除非皇上願意除去皇冠，赤著雙足為我向張果老求情，才能保住我的性命，我才敢說。」
皇帝答應了葉法善的請求。
葉法善便說道：「張果老是混沌初開時的蝙蝠精。」
話音剛落，葉法善便七竅流血，倒地身亡，身體僵硬不動。皇帝因先前承諾葉法善，便果真脫下皇冠，赤足前往張果老所在之地，為葉法善祈求復生。
張果老見狀，無奈地說：「這個葉老兒，實在太多嘴了！若再如此下去，恐怕天地之間的根基都要被他洩露光了。」
皇帝不斷懇求，自稱罪臣，態度誠懇。最終，張果老含著法水，向葉法善的面部一噴，葉法善立刻復活。皇帝對張果老更加敬仰，尊封其為「通玄先生」。
後來，張果老於天寶年間以稱病裝死為由，弟子將他埋葬。然而，當墓穴重新被挖開時，棺材內已空無一物。據張果老自述，他出生於堯帝時代的丙子年。
八仙之一的張果老，混沌時代就存在，堯帝的時代也存在，漢武帝的時代也存在，唐朝的時代也存在，真是長生仙翁也。玄鶴道長盧勝彥真人認為，要得長生祕密，是須要「物換星移」之神仙之術，在內善養息，在外可換移。
例如，有人試探張果老的道行，請他喝毒酒。張果老喝下毒酒後，牙齒變黑且焦縮。他隨即對身邊的人說：「取如意出來！」然後將牙齒一顆一顆敲落。隨後，他取出藥物塗抹，不久後，所有牙齒重新長出來，變得更加潔白，燦然如玉。這正是「物換星移」的神妙功夫。另外，張果老的白驢日行數萬里，當不使用時，只需噴法水並唸咒，就能將白驢折疊如紙，這也是「物換星移」的表現，體現了物質與精神的互相轉化。我覺得修道的境界是深不可測的，其最終的目的是使其達到「歸真返璞」、「明善復初」的境界。這宇宙間的道理是「物有本末，事有始終，知有先後，若能明白，則近道。」
張果老作為八仙之一，他的神仙事蹟或許讓人難以置信。然而，自古以來，聖哲之德配天地，要想獲得長生，必須斷絕煩惱。一般人若能斷除煩惱，也能延年益壽，這在科學上是有一定依據的。古今之道，精神世界的存在不可忽視。修道，無疑是人生中的一件大事。正是：煩惱一斷即長生，再斷輪迴息六根；古仙也須煉此道，正是不變般若門。
019.出神之後歸無舍
修道人，把身體看成房子，房子就是「舍」。修道人，把生死不叫生死，而是換一間「房子」。房子的主人，就叫「真我」，房子就是「假我」，修道人修的是「真我」，而「假我」稱為「臭皮囊」。但世俗之人，偏愛「假我」，捨了一個「真我」不顧，這就是修道人與世俗凡夫的差別所在。
清真道長曾講述一個關於八仙之一李鐵拐仙翁的有趣故事，讓我印象深刻。
李鐵拐仙翁生活在周昭王時代，出生於河南洛陽縣。他的父親姓李名奇，母親是尤氏。他本名李玄，道號凝陽，從小便對道教修行心生嚮往。他相貌英俊，體格魁梧，年輕時便開始潛心修道，隱居於山巖洞穴中，專注於修真養性。李鐵拐仙翁還收了一位弟子，名叫楊仁。
據清真道長所述，李鐵拐仙翁在洞穴中修行時，有一次入定之際，突然有兩位道人進入洞中。這兩位道人均是童顏鶴髮，仙風道骨，其中一位手持拂塵，另一位手持拐杖與葫蘆，走至李玄面前。
李玄見狀驚訝不已，因為洞門早已緊閉，這兩位道人究竟從何而來？他急忙起身離開蒲團，雙手合掌，恭敬地問道：「洞門已閉，二位道者從何而來？」
其中一位道人答道：「我們來自太清宮，小小門戶，不足為障，自由穿越。」李玄再次問道：「敢問二位道者尊姓大名？」對方回應：「正是李老君也。」「正是苑邱先生也。」
李玄聽罷大為欣喜，一位竟是本家的道祖李老君，另一位則是得道高人苑邱先生。他心中激動萬分，立刻向兩位仙翁懇求傳授道法。本老君與苑邱先生便傳授李玄「出神術」、「通明靈經」、「含光經 」…等等。這一教導，令李玄由慕道的凡夫，變成魂魄能分離，人在洞中坐，其魂可以遊於四海，或是天上，或是地下，或是五岳，任魂神遨遊也。
有一天，李老君約李玄在華山見面論道。李玄把他的弟子楊仁叫來。「我在洞中坐定，身子尚有魄在，唯三魂早就赴李老君的華山之約，這約期是七日，你幫我看住我的身子，假如我過了七日不回，就把我的身子，用火燒化了，這樣省事些。」楊仁點頭稱是。於是李玄就在洞中出神而去赴約。
楊仁負責看守李玄的遺體，按照師父的交代需守護七日後才可火化。到了第六日，忽然接到消息，說他的母親病危，必須趕回去見最後一面。他心中十分矛盾，思索片刻後決定提前一天火化李玄的遺體，於是在第六日便將其火化，然後匆忙下山趕回家。
第七日，李玄的魂魄從遠處回到華山，看到自己的身軀已經成為灰燼，不禁大驚失色，心中焦急萬分，隨即又返回華山請教苑邱仙翁。仙翁見狀，感慨地說：「這真是天命，天命啊！」
李玄不解，便追問緣由。苑邱仙翁回答：「我手中持著一根拐杖，拐杖上掛著一個葫蘆。當初我傳授你道法，如今天意已定。速往東方去，若見有人快餓死，手中同樣拿著拐杖，掛著葫蘆，那便是未來你的化身。這一切，皆因緣所致。」於是，李玄向東方尋去，果然見到一跛足老丐，已餓得三魂跑了，剩下七魄，手上果有拐杖及吊一 葫蘆，就附在那老丐身上，活了過來。因此，李鐵拐仙翁的造形，就因此而定了下來。李鐵拐仙翁，有一首「神仙歌」流傳後世，非常有名。
我，玄鶴道長，早已修煉得魂魄分離的神通，能夠達到神仙般的出神入化之境，甚至可以藉助物品化形而現。因此，我一生的睡眠生活皆為獨居，修行上也特別喜歡獨自一人進行法門修持。因為有時是為了出神的緣故，若出神之時，受到他人之干擾，很容易魂神回收時受到驚嚇，太快的魂神投體，會引起偏頭痛，或精神沮喪。假如有一天，當玄鶴道長正在進行靈魂出遊之時，如果有人將我的身體——這座「房子」焚化了，我也不願像李鐵拐仙翁一樣，去找一位將死的人「借屍還魂」，我寧可死了算了，再換一間新房子，一切從頭來。修道人度眾生，活佛轉世，全是這個道理。李鐵拐仙翁的「出神之後歸無舍」，是一則引人入勝的道教趣聞。
022.韓湘子的預知
八仙之一的韓湘子，是韓愈的姪子，出生於貞元末年的九月初三日。他的誕生伴隨著一場奇異的景象，許多人看見他頭頂上彷彿有一片紅雲忽隱忽現，頗為神奇。韓湘子自幼思想奇特，對世俗的名利毫無興趣，只願追求雲水飄然的生活，性格落拓不羈。
某日，韓湘子遇見了一位真正的仙人——小洪崖的張氳，這位仙人點化了他，並傳授了「清修法」。自此，韓湘 子保持童真不洩，道號為「元陽子」。
韓愈曾教韓湘子讀書，韓湘子對韓愈說：「孫與公所好相異。」他並作了一首詩贈予韓愈，詩曰：：「青山雲水窟，此地是吾家，子夜餐瓊液，凌晨咀絳霞，琴彈碧玉調，爐煉白硃砂，寶鼎存金虎，芝田養白鴉，一瓢藏世界，三尺斬妖邪，解造逡巡酒，能開頃刻花，有人能學我，回去看仙葩。」
韓湘子更對韓愈說：「我能在頃刻之間讓奇花綻放。」
然而，韓愈對此不以為然，不相信他的話。韓湘子取出一盆，再取土入盆，一下子，土上現出牡丹花一叢，而且牡丹花是新鮮紅艷的，就如同剛開了花一般的。而更奇的是，那花瓣中有金字的詩，竟然是「雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。」
韓愈曾問韓湘子：「這首詩的意思是什麼？」韓湘子回答：「你日後自會明白。」
這是韓湘子以預知能力預言的一件著名事件。果然，韓愈在朝廷為官期間，因上諫反對供奉佛骨一事，觸怒皇帝，被貶謫到潮州。韓愈被貶後，一路騎馬南下，行至藍關時，突遇大雪紛飛，積雪深厚，馬匹因難以行進而受困於當地。就在此時，韓湘子忽然現身，為韓愈清掃積雪，助其繼續前行。此刻，韓愈頓悟詩句的深意，吟出了千古名句：「雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。」
但，韓愈仍然醉心功名，勸韓湘子功名：
才為世用古來多，如子雄文世執過；好待功名成就日，卻收身去臥姻蘿。
韓湘子回：舉世都為名利醉，伊余獨向道中醒；他時定自飛晃去，衝破秋空一點青。
韓湘子臨別時，送給韓愈一顆丹丸，並告訴他：「到了潮州，服下此丸，便可避開一切瘴毒。」韓湘子年過六十時，於商山遇見了呂洞賓祖師，呂祖教導他「神丹之學」，並將鍾離權所授的祕法傳授給他，最終使他得證仙境，白日飛昇。
玄鶴道長認為，韓愈與韓湘子在今天的世界中代表著兩種不同的典型。韓愈志向高遠，志在朝廷為官，心懷仁愛，服務百姓，這是一種外在的功德。而韓湘子則不願為官，選擇落拓江湖，方便度眾立法，志願雲水人間，寄情於文思與山水，激發了世人對道的嚮往，這是一種內在的功德。內外均是功德，我覺得人世間的事，真正的道是慈悲的，各在其位，也各有道，這也是無量法門。在朝為官的人，應當更容易修道，仁民愛物，照顧普度天下蒼生，是異曲同工的。
名利中人，假如每天抽出三十分鐘，靜心坐禪，反省一天的功過，或什麼也不思，什麼也不想，這是一種有益的修行。尤其在年老之時，經歷了世事的滄桑，自然會領悟因 果循環的道理，並明白昇貶的法則。此時若不修行，還能等到何時？應該儘早尋求道理，修道於晚年，亦不為遲。
玄鶴道長從「道」、「顯」、「密」開始，經歷了許多位法師，上師的教導。今日有成，使三道皆大放光芒，在這世界上浮現了遍地之金蓮。這些文章寫完後，我便離去，四海云遊，欣賞韓湘子的瀟灑，隨風江湖行。那無憂無慮、逍遙自在的日子，彷彿已經成為我的夢想。寫一偈以表心意：人生瓢搖一柳楊，意空心閒是天堂；有道教是洞開朗。一望無際超天然。
023.七朵金蓮王重陽
道門全真教的始祖是王重陽祖師。祖師名王中孚，字允卿，陝西西安府人。年少時，他勤奮讀書，對經史有深厚的研究，同時也學習弓箭和刀棍，具備武術才能。王重陽曾參加科舉考試，成為一位文武雙全的武舉人。然而，當他四十七歲時，突然領悟到人生匆匆，心生出世之念。於是，他放下學武，離開妻兒，穿上修道服，開始尋求道理，並取道號「重陽子」。他到了終南山，很辛苦的遇到鍾祖及呂祖，這時是四十八歲，鍾祖與呂祖傳授大道給「重陽子」。到了庚辰年，王重陽祖師在禮泉觀，得到二位祖師傳授「金丹真旨」。
王重陽祖師問道：「這一路將如何走？」二師指向東方的天空，輕聲回應：「你自己看看。」王重陽回頭望向東方，見天際雲層輕盈，白雲如 霧般浮動，忽然間，雲朵分開，露出其中的景象。映入眼簾的是七朵金光閃閃的蓮花，璀璨奪目。這七朵蓮花中，還結出了許多蓮子，而其中一朵，竟是粉紅色的，散發著異常光彩。如此奇妙的景象，令王重陽驚訝不已。「啊！這七朵金蓮。」他驚嘆道。二師微笑著說：「這只是開始，將來會有萬朵蓮花爭輝。」
王重陽祖師聽了大喜，他先找到一穴，就住在穴中，靜心的修煉「金丹真旨」。而這個穴，就是有名的「活死人墓」。他在墓穴中修道，得證仙位。他依照二仙的指示，出山來度化眾生，向東行進，最終來到了寧海州。
王重陽祖師在寧海州，傳授道法給「邱長春祖師」、「劉長生祖師」、「譚長真祖師」、「馬丹陽祖師」、「郝太古祖師」、「王玉陽祖師」、「孫不二祖師」。這七位真人，就是有名的北七真法系。
王重陽祖師是中國歷史上著名的道家祖師，他的著作極為豐富，包括《全真前集》、《全真後集》、《韜光集》、《雲中集》、《分梨十說》等。他證得了「重陽全真，開化輔極帝君」的位位，並創立了「全真教重陽派」，這一教派的七位大弟子也象徵著「七朵金蓮」，而萬朵蓮花則代表了全真七子未來大弘道法的景象。我最欣賞的是王重陽祖師度化孫不二祖師的故事。
原來，孫不二真人是馬丹陽真人的妻子，而馬丹陽真人最初拜王重陽祖師為師。然而，孫不二對王重陽祖師 有所懷疑，認為他是假道人，不願意拜他為師學道。馬丹陽真人在自己的家中建立了「全真菴」，並專心學道。
王重陽祖師為了度化孫不二，仍顯出了身外分身的神通，此時孫不二正在內室，而王重陽祖師竟然出現內室，而且臥在孫不二的寢室，孫不二大怒，趕緊鎖了房門，叫僕人召馬丹陽回來，而僕人到了「全真菴」，看見王重陽祖師好端端的坐在那裡同馬丹陽論道。僕人告知，馬丹陽當然不信，師父與自己論道，坐不離席，豈有此事。奔回內室，夫人尚守著寢室門，再開鎖視之，裏面一個人也沒有，內室裏的王重陽憑空消失不見。
此時的馬丹陽與孫不二才大感驚異，原來王重陽祖師的神通已出神入化，人在「全真菴」端坐談道，另一皆身可出現別地，孫不二才對王重陽的道法敬加篤信，才拜王重陽祖師為師。王重陽祖師傳授「天符雲篆祕訣」給孫不二真人。北七真法系當中，唯一的一位女道姑，就是孫不二真人，更合了其中的一朵金蓮是紛紅色的。
後來，孫不二修道的進展竟超過了馬丹陽，早早便獲得了證悟，並成為了「清靜淵真，玄虛順化元君」。當孫不二飛昇時，她告訴門下弟子：「吾真有命，當赴瑤池。」隨後，她沐浴更衣，前往道堂，跏趺坐化身而去。天空傳來妙音，仙童玉女前來接引，香風四溢，瑞氣盈空。孫不二是在洛陽風仙洞修道，經過七年的共同修習，最終獲得了大成。她所留下的卜算子詩詞至今廣為流傳，尤其是這首名詩：「握固披衣候，水火頻交 媾。萬道霞光海底生，一撞三關透。」這其中蘊含了道法中自性陰陽結丹的祕密，非道中人，難以領會。
024.龍門始祖邱長春
我很早的時候讀過《道德經》，其中有一位解釋經典的人，自稱為「金蓮正宗龍門法派宋常星」。後來我才知道，原來全真教的全真七子之一，邱長春祖師，是龍門法派的創始人。龍門派在後來，發揚宏偉，淵源綿長，不同凡響。
龍門道派有一首詩：：「道德通玄靜：真常守太清。一陽來復本。合教永圓明。至理宗誠信。崇高嗣法興。世景榮維懋。希夷衍息寧。速修正仁義。超昇雲會登。大妙中黃貴。聖體全用功。虛空乾坤秀。金木性相逢。山海龍虎交。蓮開現寶身。行滿丹書詔。月盈祥光生。萬古續仙號。三界都是親。」
為什麼叫龍門派，這是邱長春祖師在龍門山修道，因地而得名，龍門山在陝西同州府的韓城縣，也就是昔日醫仙孫思邈真人的隱居處，是天下二十五名山洞府之一。
邱長春祖師，許處機，字通密，號長春子。他好學，未娶妻，二十歲的時候，就幸運的遇到王重陽祖師，王重陽祖師傳授金丹道訣。於是他就到龍門山修道，很早就得開悟。元太祖時代，聽聞邱祖師的大名，便問道於他。邱祖告訴元太祖，勿殺生害命，勿造殺業，屢屢 規勸。元太祖問：「治國之道？」邱長春祖師答：「敬天愛民為本。」元太祖問：「如何長生？」邱長春祖師答：「清心寡慾為要。」
元太祖非常器重邱長春祖師，賜給道號「神仙爵大宗師」，命其掌理天下的道教，邱祖師在統理天下道教時，勤於講經說法，道風極盛，天下人信道的人極多，當時的人，不稱呼他的道號，而稱呼為「道教狀元」。
邱長春祖師的著作亦極多，如「長春語錄」、「西遊集」、「慶會集」、「磻溪集」等等。當時的人，讚揚他，有一首詩留下：太祖興元日，真人獨占邱；片言能止殺，萬里不虛浮。羽脫長春觀，池枯太乙流；誰裁釋老伎，乃與帝師儔。
長春仙翁的弟子眾多，他平時不喜顯示神通，僅專心講經說道。弟子們無法得知他是否已證果。直到他八十歲時，在七月初九日，召集了眾多弟子到長春觀，大家一同沐浴靜坐。仙翁指示弟子們吟詩，而他自己也吟詩。就在吟詩的過程中，長春仙翁突然靜坐不動。此時突然聽見空中有仙樂至，滿室生香。空中且有仙官宣言：「長春真人證位，長春全德，神化明應，主教真君。」邱長春仙翁，就此仙遊。
邱長春祖師創立的龍門道派，宗枝繁衍，道脈源遠流長，且相當榮昌，是道教的重要流派之一。例如，嶗山派的孫玄清真人，在嘉靖年間曾被皇帝賜封為「護國天師」，他是龍門派的第四代弟子。而南宮派的李清秋真人，得 證天仙，顯示出卓越的神異之能，他是龍門派的第十代弟子。此外，李清秋真人將「真道口訣」傳授給第十一代祖師曾一貫，這位曾一貫祖師亦非凡人，顯示出極大的神通，四處濟世救人，持寶劍除妖冶龍，並用符籙救世，他的靈異事蹟至今仍被流傳。至今，龍門派已傳承至二十四代或二十五代，修真得證者眾多。
當年清真道長隱居南投集集大山，他珍藏的許多道書，其中有「出入天門運籌法」、「雲光法」、「內藥口訣」、「修真回明」、「南宮真訣」、「羅浮誌異」、「金山指南」…等等。這些道書，均是龍門派的高真留下來的，所以我本人也學到了不少龍門派的東西。王重陽祖師傳下的全真七子包括邱長春真人、劉長生真人、譚長真真人、馬丹陽真人、郝太古真人、王玉陽真人和孫不二真人。當中，邱長春真人的龍門北派以其獨特的風采，成為了具有卓越成就的宗派。
026.張三峰的法流
有這樣的說法，文始真人將法傳給麻衣，麻衣傳法給希夷，希夷傳法給火龍，火龍傳法給張三峰。因此，張三峰是文始一派，這是五傳張三峰。另有一種說法，少陽傳正陽，正陽傳純陽，純陽傳劉海蟾，劉海蟾又以丹法傳給陳希夷，陳希夷傳火龍，火龍再傳給張三峰。如此，張三峰又屬於少陽派，這是六傳張三峰。因此，張三峰的法流可謂兩派一匯。
張三峰祖師為 何稱為武當派，因為張三峰祖師在武當山，修練共有九年，因地得名，是武當派張三峰祖師。張三峰祖師原名張通，字君實，江西龍虎山人。他的母親林氏，夢見一隻玄鶴在海上翩翩飛舞，最終飛至她身邊，於是生下了張三峰。時間是元朝定宗二年丁未年的四月初九日子時。
張三峰長相特徵是耳大睛圓，肩如龜形，骨格清奇，長大後鬚髯如針刺。他年輕時也是一位讀書人，文學才識超群，官位曾擔任過「中山博陵令」。在參政過程中，他早已對玄學產生興趣，立志修道，每日必誦讀《洞經》。他喜愛遊山玩水，四處尋訪賢士和道家高人，遊歷了燕、趙、魏、齊、魯、韓等地，許多名山大川的道觀他都曾遊歷過，並遇到過不少修道人，但都未見真正有道的高人。這樣的求道之旅持續了三十年。
他的外號，是因為有一年，他到了寶雞山，裏面有三尖山，三峰非常俊秀，蒼潤可喜，於是他自號三峰居士。在延佑元年，三峰居士已經六十七歲，當他在終南山遊歷時，見到一位道者坐在細小的樹枝上，隨風飄盪。每當道者一伸手，遙遠果樹的水果便自動飛到道者手中。三峰看到此景，深感驚異，隨即跪下祈求玄旨要道，而這位在樹枝上盪鞦韆的道者，正是「火龍真人」。
他先在山中修練了四年，沒有得證，後來到了武當山，共修練了九年，合起來共修練了十三年，才有應驗。他有一次在「金台觀」出陽神。外人不知三峰先生出神去了，摸摸鼻息，已無，於是買了一個大棺材把三峰先生 裝了起來，抬到墳揚，正要下葬，而棺柩之內，竟有聲響如雷一般。大家感到驚異，棺木一打開，三峰先生好端端的站了出來。這是出陽神，而外人誤以為辭世。
明成祖聽聞張三峰的大名，遂請道士元虛子前往求見，然而張三峰卻始終不見。後來，三峰先生感受到成祖的苦心，便曾經出陽神，化身為一位道者，由武當山飛至皇帝的金殿，與成祖談道。成祖因此封三峰先生為「飛龍先生」，因為他顯化於宮廷，來去如龍。後來，英宗又封三峰先生為「神微顯化真人」，並進一步封為「飛龍顯化，宏仁濟世真君」。張三峰先生的壽命極為長久，直到一百六十八歲時，仍有人在鶴仁山見到他，他成為一位不知所終的人，因為沒有人知道他究竟何時壽終，也沒有人見過他究竟去了何處，或如何羽化登仙。
張三峰有一位弟子，名叫沈萬山，號三山道士。他學習的是「天元大藥」，得道時甚至使雞犬隨之昇天，證得「宏願真人」之位。最初，我得到三山九侯先生的傳法，許多人誤以為這就是沈萬山的三山先生。其實，三山九侯先生並非三山先生，這位三山先生是武當派張三峰的弟子。
張三峰的弟子中，還有一位圓通道人，他替張三峰寫了許多傳記和道要，如《校正玄要篇》、《張三峰本傳》、《張三峰全書》、《水石閒談》等等。他也潛心煉丹，得到了三峰先生的心法。此人名叫汪錫齡，道號夢九先生，為圓通道人。
張三峰的弟子中，後來得證位的還有白白先生、圓德真人、冰壺先生、邱元靖道士及太和四仙。其中，白白先生的著作甚為豐富，包括《道德經正義》、《圓嶠內篇》、《河浴易象》等等。清真道長有言，白白先生曾居於青城山，道教青城派有他留下的心法，對內丹及外丹的修練，貢獻頗大。清真道長又說，道家的法流，到了張三峰仙師，可以說雙脈又一匯。而青城派又是眾仙淮集的聚仙所，所以青城法派，是融合貫通諸家，可算是三教源流，放大光彩。
027.丹鼎與符籙
道教自老子以來，討論修練長生不老、立地成仙的教義，而實際修行的派別便是「丹鼎派」。丹鼎派分南北二宗，南宗就是張紫陽真人，北宗就是王重陽真人的全真教。南北宗的修練，我認為其結果是相同的，其中略不同的─南宗先修性。性就是「精神智慧」。北宗先修命。命就是「肉體養生」。其結果是「性命雙修」。要研究丹鼎派的實修，首先需要了解南宗的修行方法，並閱讀道藏中的洞真部和修真十書。若要研究北宗，則需閱讀道藏中的太平部。
道家有一種說法，認為太上老君（道德天尊）西出涵谷關，實際上是去了印度，並在印度傳授丹鼎派的密法。而在印度，尤其是喜馬拉雅山一帶的密法，早在釋迦牟尼佛降世之前，便已經流傳了幾千年。佛教密宗與道教丹鼎，雖然名勢各有所稱，而實際上修過道密的人均知道，名稱雖不同，但實大同小異而已。 道教的丹鼎派，就是佛門的密宗，其實也即是中國的密宗。
道教丹鼎派重視練丹修行，這種練金丹的修煉方式，與密宗所結的舍利有何不同呢？道家的出陽神與密宗的「入我我入」實際上是相同的。在這一點上，道教與佛教並無本質區別。既然道教的丹鼎派與密宗的修練方法大致相同，當然未來的境界也應該一樣才對。這仙家不昧虛靈體，與虛空藏的涅槃，根本就是同一的境界，這是我個人的體會。道教的另一派是符籙派，符籙派大致可分為三個宗派，分別是「龍虎宗」、「閤早宗」和「茅山宗」。
「龍虎宗」由張道陵的曾孫張盛創立，張盛於西晉永嘉年間移居江西貴溪的龍虎山，並在此創立了「龍虎宗」。
「閣皁宗」則是由太極左仙公葛玄真人創立，葛玄真人飛升後，閣皁山成為該宗的發源地，位於江西清江縣。閣皁宗有「靈寶經籙」一書傳世。
「茅山宗」最早由梁代的陶弘景隱居於茅山創立，後來又有楊羲、許諱、許翽等人參與。茅山宗的根基來自於上清大洞經籙，並在茅山，位於現今句容縣的三茅山發展壯大。欲深入了解茅山宗的歷史，可以參考元朝劉大彬所編寫的《茅山志》三十三卷。茅山道士在隋唐二代曾 涌現出許多高道，並成為道教的主流，但到了元代和明朝，由於全真教的興盛，茅山道士逐漸沒落。
我所出版的《靈仙飛虹法》是道教符籙的畫法，當然屬於「符籙派」之一。此書的神秘之處在於其中的符籙來自仙授，屬於天機神術，並未對外傳播。當年，我的玄鶴道長在三山九侯先生的傳授下，每日傳授我道法，一共三年。後來，清真道長也曾傳授我道法，因此我對此道法了解非常清楚。正如我在《符籙之總說》第一章所述──
「天地萬物有無限大，在天有日月星，在地有山川海，因有陰陽，而有萬物，八卦以天地雷風澤水火山來解釋變與不變的大道理。而「符籙」正是天地萬物的濃縮，把萬物變成符號，運轉乾坤，就是符籙。」「符籙的歷史由來已久，早在太古時期的軒轅氏時代，就已經有符籙的存在，經歷了數千年的發展與演變。其實，八卦就是符籙之一，具有深厚的文化與道教象徵意義。
我個人覺得學道學符籙，一定要做到誠敬而恭虔，這個人一定要純潔而忠厚，由於誠敬而恭虔，天上的神仙才會下降，由於純潔而忠厚，符籙方可能發出靈力。符籙是天人合一的大密法。
玄鶴道長在道教的傳承中，屬於青城派上清宮清真道長系的第十五代弟子。青城派因青城山而得名，而青城山也正是張道陵開山立派的聖地。青城山曾有多位道家真人隱居於此修練，包括劉海蟾真人、白白真人、麻姑真人等，因此有「神仙都會」的美譽。
青城派的法脈不僅限於符籙派，其中的丹法也屬於丹鼎派。今天的真正道家修行，不僅是符籙一派，更是丹鼎與符籙的並行修練，講究性命雙修和慧命合修，而不是僅專修一種法門。這一點極為重要。特此寫偈一首：
青城法派鶴影單，西土一行霧茫茫；提筆述道淚輕灑，何日清風道師安。
028.延年與長生
學道之人，應當如何？有一首詩說得很好：何用梯媒向外求，長生只合內中修；莫言大道人難得，自是行心不到頭。學道之人，行為應如蘭花散發著幽香，一言一行都應符合道的原則，無偏離道的行為。學道之人常養氣，此氣是沖和之象，並無暴惡與暴怒，由於心平氣和之相，對延年及長生均有大益。
道者的容貌，常像秋月之影一般清澈，安靜、平和、慈祥，這是心靈清淨的外在表現。道者度化眾生，行文高道，但行事必合乎自然，像海潮之音，能夠觸動有緣之人。對於一切是非謾罵，從不多加理會，對一些爭執，從不煩心操心，這就是訟堂無事，不爭不執。道者的心，清如水一般。有人問我玄鶴道長，我答：爭執名利我不會，道中萬法藏身內；雲中客隨處世間，靈已翩翩天外醉。
坦白說，玄鶴道長早已看透人世的百態，見到那些眾生，滿是求名求利的嘴臉，卻明白「名」如花，有盛開的時候，也有凋謝的時候。「利」亦暫住，不過是借您呆看幾十年。「名利」均是留不住的，還是修道好，修道是不計年歲的，先延年求長生，再得內丹，再飛昇為仙。
我們修道人，要遠離一切惡因緣，並結下各種善因緣。離開惡因緣，就是要遠離一切邊緣。行道者應當堅守中道，修行的正是「一靈妙有，法界融通」，這也就是祕密的修習與保固之術。要知道，這保固之術的核心，就是「延年」與「長生」。丹鼎派中講的是「金液還丹大道」，這是修練重重的道氣，先結成丹，再化為神，這樣才能得證金仙的果位。
玄鶴道長今日只燃一炷香，安坐於壇中，隨著陣陣香煙的升騰，那股氣息清新脫俗。我的靈性隨香而遊，穿越各種奇境，所見的境界早已無法用語言表達。我能親近祖師，受教益，可以入道山，領略道的芬芳，探索洞府的幽深之處，進入神仙的瑤樓，品飲天津玉露，食神仙桃果。這是一種如飛空般的靈魂，身如天上的雲，向上看，可以見到日月星辰，向下看，可以見到人間的眾生。蓬萊仙島，我已經遊歷過，神仙的居所，便是我的故鄉。
我知道，自己的每一件事都能洞察一切，雖然身處凡塵，但實際上早已出家。我在人間，所得的便是「無我」二字，一切的外在緣分，皆是為了撼動 我道者的心意。過去的一切經歷，無非是夢醒之後的空無，十多年前甚至二十多年前的理想，如今與今日已大相徑庭。故鄉的田園，猶如片片雲朵，飄散而去。那些愁思與煩憂的事，如流水般悄然消逝。若要獲得「延年」與「長生」，就需要遠離「榮華富貴」的生活，並去除「悲涼悽慼」的感懷。這就是養氣的「允執厥中」，遠離一切邊緣。
我看世間的修道人中，仍然有追逐名利者，仍然有勾心鬥角者，仍然有爭奇好勝者，仍然有妄心學道者，真是五花八門，參雜不純，這些都不是道者應有的模樣，實在令人憐憫又可嘆！就讓我寫一偈吧！爭的是金條，永遠保不住；抹粉臉上擦，容顏如何駐。今日花開時，明朝歸原處；不如早修道，延年常青樹。
029.玄門心要
一個想學道的人，首先要明白什麼是「性命雙修」。這是修道的基礎，修行者必須同時修煉自身的性命，才能達到道的真諦。其次，一定要找一位有傳承的師父，所謂「參賢訪道」，這是學道的根本。道教有明確的傳承，分為南派和北派兩大流派。真正的道長，必定有法脈可尋，而那些講不出自己法派的人，一看就能知道是「假」的。
因此，若要拜師學道，首先要確定師父所屬的法派。如今社會上有許多偽善者，他們竊取他人的宗名，或是妄稱自己是神仙所教導的，並且驕傲自大，聲稱自己無師父 ，所有的道理都是自己創出來的。遇到這些人，我們應該仔細審查其道脈，必然會發現他們的法脈根本不存在。這些人往往是一些小人騙子，連一位真正的老師都沒有，又怎能深入探究道的奧妙，理解道的深邃呢？道教的傳承和密宗的上師傳承一樣，是非常嚴謹的，不能混淆。否則，這樣的行為無異於欺世盜名的邪派。
如今，自認為最大的人不在少數。有些人聲稱自己是活佛轉世，因此不必拜師；有些人說自己是神仙下凡，不需要任何師父的授法；還有些人自認是大日如來，認為所有人都在自己之下，孤高自傲。遇到這類人，我們可以無視他們，因為他們無法說出自己的師承背景，這些人一定是冒牌貨。聲稱是神仙傳授的，往往是一些鬼怪狐妖所化，所以自言「不必拜師」的，泰半都是貢高欺世之徒也。今天的道門，若要繼承過去的神仙傳承，必須從至人（高真）口中聽取口訣，並得到天機妙訣，這樣才能真正修練並證得道位。
學道的人，先參賢訪道，再來是要守戒行，要磨練自己的身心，要避開一切有染的愛慾，學習樸素無華的生活，滅掉名利心富貴心，在修道結丹方面要有恒心的一日一修，所謂「安貧而積德，知命以待時」也。先學「道德陰符龍虎」。再學「悟真千金參回」。三學「三皇玉訣」。四學「青華祕文、指南篇、黃庭經、南華經」。學習這些法門是觀察道理並從中領悟真理，這是求道的真諦。然而，最終仍需依靠師父傳授至真之口訣。求師授法需要具備堅定的志向和殷勤的態度，只有這樣，師父才會將關乎性命的根本法門，生死的奧義，確實無誤地傳授下來。
這玄門心要是──一炁二儀三才四象五行六合七政八卦九宮十極。
十轉九還八關七返六通五明四門三元二弦一竅。修道之人，必須兼修性命，內外功夫皆不可忽視。在安靜時，要明白至上的道理；在動時，則應多行功德。所謂「行時時之方便」，即是在日常生活中時時保持慈悲心，隨時行善。這是了解天理，忍辱行，避免巧言令色，自甘淡泊的修養。
守住──慈悲為門。清淨為道。柔弱為德。利濟為功。這是道人的行為。
至於大道之內丹法，其要訣在於──採陰陽升降於脈中，審水火返還於身內。當能止方明造化，誠意始覺妙音，抱真而守一，對景忘情，達本情亡時，可以說萬緣不再染指。一旦明白悟真，天性自然清淨而明澈，一切圓圓明明，皆得其本。
當道德功行完全圓滿，名字已題於天際，不老之丹亦已結成，此時天上會有詔令降臨，自可謁見金闕之尊，享受仙人之樂，猶如西方極樂世界的極樂一般，無上清明。
寫一偈記之：道德原是天地祖，人身陰陽修法旨；天魂名稱即白虎，地魄別名叫青龍。水火搬上泥丸住，還返精氣達上官；修道原是內明法，從此西方淨土處。
030.佛與道的感觸
在佛，我是「紅冠聖冕金剛上師」。在道，我是「玄鶴道長」。佛與道，前者傳自印度，後者則起源於中國。那麼，佛與道之間是否有等次的差別？是否存在高等與次等的區分？有些執著的人認為，佛是正道，道是邪道；佛是究竟之道，道則非究竟；佛是高等之道，道則為次等之道。
然而，我的內心深處卻有一種極深的震撼。我認為，這種表面上的區分，只不過是一般研究者的片面見解，是一種執著，是本位主義的表現，實際上是一種膚淺的見識。認為來自印度的佛教才是正統，而中國本土的道教則被視為「外道」，這種看法無非是膚淺的見解。
佛與道，同樣是以靈性去體會宇宙的至上意識。其實，佛──宇宙至上意識的別稱。道──宇宙至上意識的別稱。祇因，一個投影在印度，而稱為佛，一個投影在中國，而稱為道。佛道同樣是瀰漫而充滿在天地之間的「至上意識」。人們因修持角度的不同，地域不同，名稱的不同，種族的不同，境界名稱的不同，就起了分別心。
境界的等差確實存在，佛、菩薩、金剛、羅漢之間就有明顯的境界差別。道也有境界的等差，如金仙、天仙、地仙、鬼仙等，這些都是不同的境界層次。每個人都需要通過修持來提升自己的境界，領悟越深，境界就越高。佛與道皆為一種修行，通過體會與融入，才能逐漸明白得越來越清楚。
當我明白了天性，知道了「宇宙至上意識」，我便進入了涅槃與寂靜的至高心靈中。我領悟到什麼是絕對的，原來佛就是道，道就是佛，若說佛就是莊嚴，那麼道就是神聖，在最高最無上的境界，是絕對的真理，都是「無生無滅，不增不減」的。
佛與道是什麼？它們可以是一張紙、一片瓦、一堆糞、木頭，甚至是一塊錢。這些看似平凡的事物，既是佛與道，也不是佛與道，因為它們的本質無法模仿，也無法抄襲。佛與道的實質是無形的，並不能透過崇拜來找到。對它們的盲目崇拜，只會導致迷信；而通過實際的接觸與體悟，才能生出正信。佛與道並非只是名詞，它們是真理的化名，是至高無上的存在。唯有真正接觸並融入其中的人，才能從中獲得安寧與心靈的喜悅。
如何用一句話或一段文章去解釋佛與道，我認為那是不可能的，凡是寫出來的，或說出來的，均無法「中」的，故佛是「不可說」，道是「非常道」。若要形容佛與道，那是無法以言語充分描述的，即使將所有文字中最偉大的形容詞羅列出來，也仍不足以表達其真實。例如莊嚴、浩瀚、無上、神妙、入微、和諧、寂滅、崇高、至上、深邃、純淨、平和……這些詞彙雖然僅是象徵性的描繪，卻已讓人心神嚮往。
因為我親身體驗到「融入」的境界，所以深刻理解了佛， 也深刻理解了道。在那一刻，我體會到並更加確信：一切有形有相的事物，皆是無形無相的演化。佛與道並非兩種不同的存在，也不是相互疊加而成的，而是竟然同源於一個原點——一個超越想像的原點。我的天啊，竟然是一個原點！
因此，我對佛再無具體的概念，對道也不再存有特定的觀念。所有修行的技巧，其實既不屬於佛，也不屬於道。那些所謂的佛法和道法，全都是天才之人創造出來，引導眾生去體驗和領悟的工具罷了。
每一位實修的人，去學習佛法及道法，於是有了技巧的分別，但真正的靈性，要去體會，去融入，這才是活的。我說，佛法及道法均是死的，融入的體會才是活的，是一種「變神」，是一種「自性的超越」，這樣才能明心見性與自主生死。
我已經放下了一切佛法與道法，不再需要任何技巧或修行的形式與材料。即使是銅牆鐵壁，也無法束縛我。傳統的佛教、道教，以及各種儀式規範，對我而言已不再是限制。我已與宇宙至上的意誠融為一體，永遠和諧相處，成為一種永恆的存在。這是一個成佛之人、一個得道之人的狀態。成佛即是得道，超越一切束縛，無人能拘。佛是自由自在。道是無所不在。佛即是道，道即是佛。
開始學佛法及學道法，必須是有技巧的，這是修法的儀軌，但必須從儀軌之中去吸取靈性與神韻，這就是技巧是死的，體會變化是活的。修法的人，苦修 技巧，苦練技巧，到最後會發覺這當中有生命力，有宇宙意識的力量，將自己的生命力完全與至上意識力合一，就是真正的佛與真正的道。
最可憐的是那些學佛者，他們執著於「佛就是佛，道就是道」，緊抱佛法卻將其視為一堆僵化的教條。他們以不成熟、低劣的祈求心態向佛陀祈願，希望自己能成佛，展現的卻是貧乏的心靈，以及不成熟的執著和庸俗的手法。他們墨守成規，只是模仿他人的形式，毫無自己的領悟。如此心態，怎可能真正成佛或證得大道？成佛的法門（佛法）與證道的技藝（道法），其實蘊含著宇宙至上的意識，需要通過深刻的心靈領悟才能體會。這要求修行者擁有特別的體驗與獨特的氣質，絕不僅僅是依賴冰冷僵化的「佛法」或「道法」。
我，紅冠聖冕金剛上師，亦是玄鶴道長，歷經無數艱辛與痛苦。這一路，我常在死亡的邊緣徘徊掙扎，我終於明白，學佛學道，從佛法及道法的死東西中，尋覓出特殊的至上意識，用靈性去配合靈性，這樣子的合一與融合就是最重要的證悟妙法。崇佛貶道，那是絕對的錯誤。崇道貶佛，那也是絕對的錯誤。
這些可憐的人實在令人感到荒謬，他們試圖以刀刃般的分割，將宇宙至上意識切割成片段，甚至從中刪除某些部分。殊不知，這樣的行為是一種褻瀆，是一種錯誤的虔誠。他們根本無法領悟，這並非一般人可以理解，也不是僅靠觀察力所能達到的境界。成佛就是證道。證道就是成佛。全靠融入及變神去合一。
佛法莊嚴，道法神聖，一方根植於印度，另一方發源於中國，佛法與道法雖有大同，卻也存有小異。這些差異不過是技巧上的微妙不同而已。當真正達到最高境界，佛法與道法皆是宇宙至上意識的投影，是光與色的分化。到了圓滿的果海，所證得的無非是佛，亦是道，兩者毫無差別，原來本質如一，無二無別啊！