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蓮生活佛文集第56册「密教大圓滿」精選分享．一九八五年二月美國西雅圖真佛閣OK
001.西藏密宗第一法
這是一本舉世難得一見的「密書」，記載了西藏密宗最高法門——「大圓滿法」的出世。這個法門不僅是密中之密，且根本不傳。然而，我——「紅冠聖冕金剛上師」，將這一「不傳之密」揭示出來，這在天下間是最希有、最殊勝的事。這正是密宗興起之時，金剛手菩薩化現了三世之菩提心，開啟了這一神秘而珍貴的法門。我若不是金剛祕密主，也不敢把這「無上法」寫了出來。而我寫出「西藏密宗第一法」，是有大因緣的：
在美國雷門的「真佛密苑」打坐時，我進入「三摩地」境界，突然感覺自己的身體變得無比高大，彷彿充滿了整個虛空。我左手執住了太陽（日輪），右手握住了月亮（月輪），這時，日月雙輪散發出耀眼的光芒，光明瞬間遍布宇宙的上下十方世界，整個世界彷彿變成了大光明的淨土。這時，手中執著的日月輪，放射出無比的光明，照亮了世間，這是無上法即將出世的徵兆。就在此刻，整個虛空中響起了大法鼓的聲音，鼓聲帶著深邃的法意回蕩天地，這「大法鼓音」震動四方，竟然讓大地上枯萎的樹木重新長出新芽，樹林、花草皆綠意盎然，花朵盛開，果實圓熟，世界一片欣欣向榮的景象。這是象徵著「大法出世」之後，眾生都蒙加持，有了大法可修行，眾生都可以依此而得證了。
在禪定中，「紅冠聖冕金剛上師」，承蓮華生大士直接傳授密法，融通了道顯密，所有顯教經典，密教儀軌，一切究竟法義，無上悉地，大圓滿第一法， 全部得到「蓮華生大士」的師承囗訣。可以說，所有金剛身語意三業，轉識成智，甚至法身、應身、報身完全成證而圓滿了。就因為有了得證，即知自己是南無法身常住三際一如「蓮花童子」，南無報身清淨相好無倫「蓮花童子」，南無應身變現羯摩無量「蓮花童子」。
蓮華生大士，在蓮生上師禪定中現身，給蓮生金剛上師授記摩頂，並且說：「蓮生金剛上師未來圓證了西方極樂世界摩訶雙蓮池的佛土，將來眾生皆因此得度化。蓮生上師的莊嚴之相，正是蓮華生大士所展現的不二之德。他的說法不僅有益於眾生和天界，甚至連小乘學人也都歸依於他。蓮生上師擊響大法鼓，吹響大法螺，他所度化的眾生無數，未來將被譽為無二。我在禪定中，看到自己手握日月輪，百花怒放，深知自己「轉法輪」的時機已然到來。而蓮華生大士告之曰：「是將大圓滿法公諸於世之時了」，密法普度眾生時機已至，不可再「密」，若再「密授」，眾生一失此機，即再墮落，永遠難以得度了。蓮華生大士曰：「汝祕密主，速救眾生。」
「眾生無知，無法度之。」我答。
「汝捨了誓願，世間即不淨。」蓮華生大士質問。
「我未捨誓願，當說無上法。」我答。
就是為了自己是「金剛祕密主」的因緣，今天 我才下筆寫出「西藏密宗第一法」。若今天不寫，便對不住教導我的「蓮華生大士」。若今天不寫，這「大圓滿法」不知何年何世才會再度出現。今天我寫下，這是天地間的大事，是人間的第一等事，是密宗史上未曾有的大紀事。而「紅冠聖冕金剛上師蓮生尊者」是舉世的虹光，永不熄滅的大光明藏。我的出生直到今天來到美國傳法，完全在蓮華生大士的預記偈中。
在這本「密教大圓滿」的書中，有不可思議的灌頂法教，若有乘願欲得成就者得之，須仔細研習，不明白的地方，依止真正的金剛上師求教之，若開悟此甚深祕密寶庫之門，當教授他人，攝受更多的有緣人，使這密教的大圓滿法，人人都能圓滿受持。這是「靈仙真佛宗」宗主的轉圓滿聖教法輪。
若有人深信此等法，並明白西藏密宗第一法的無上殊勝，應當了解蓮生上師是圓證的大持明金剛阿闍梨。欲皈依蓮生上師者，可選擇每月初一或十五日的清晨，面向東方，合掌頂禮三拜，並三次誦念：「南摩古魯貝，盧勝彥上師指引，南摩不打耶，南摩達摩耶，南摩僧伽耶。」隨後，寄上姓名、出生年月日、住址及隨意供養。即得皈依受遙灌頂，是得「靈仙真佛宗」傳承。盧勝彥上師地址Sheng-yen Lu 17102NE 40th Ct Redmond WA.98052 U.S.A.
003.金剛手菩薩二轉法輪
當世尊釋迦牟尼佛在雙羅樹下涅槃時，曾經授記無上真言，其中有言：「楞伽之主等，金剛手化現。」這意思就是說，在未來際有「金剛手菩薩」出來，發揚「無上內乘之教」，教授大圓滿法。
三世如來請金剛手菩薩進行降臨，金剛手菩薩於各方光明中相繼誕生。首先，他在東方的金剛光明中，從金剛祕密如來中誕生；接著，在南方的寶光明中，從金剛寶如來中誕生；然後，在西方的蓮華積集世界中，從金剛蓮華如來中誕生；在北方的清淨成就光明中，又從成就光明如來中誕生；最後，在中央的毘盧遮那如來中，從毘盧遮那佛心中誕生。這即是五佛化生「金剛手菩薩」，金剛手菩薩具五佛智。應該是一切如來的第一法王子，是十方三世一切如來的菩提心，也就是一切如來祕密的「增上主宰」，正是「執金剛祕密主」的大權示現。
我曾在「無上密與大手印」一書中的第二十六章，寫了一篇「金剛手菩薩真言法」，我首段，加此寫道：「在這篇文章中，隱藏了大天機，知者有緣，不知者無緣。在這篇文章中，隱藏了大玄密，是一切密法之大祕密，能知修者，有天大的福份也。」
釋迦牟尼佛在授記時，與授記相合一的便是「金剛手菩薩」，也就是金剛手菩薩所獲得的最勝祕密義。當世尊圓寂時，他曾說：「從今以後，我不再在人間示現，二十八年後，三十三天的地方將會興起一個殊勝的聖教，這是大圓滿法的宏揚。在南贍部州東方的一個國度，也將傳播大圓滿法。這楞伽法的傳承者，正是金剛手菩薩 的化現。」因此，西藏密宗的「大圓滿法」傳承，正是來自金剛手菩薩二轉法輪，這種傳承稱為「持明傳承」。
按西藏密宗，紅教（寧瑪巴）的歷代祖師表是這樣的，第一代阿達爾媽佛，第二代毘盧遮那佛，第三代五方五金剛，第四代釋迦牟尼佛，第五代金剛手菩薩，第六代是格乃布道爾極金剛，第七代謝爾遜哈金剛，第八代是蓮華生大士。……
在第三代之前，佛法尚未傳入世間，「大圓滿法」便是「如來心印」，即「太初古佛婆仙如來」初轉法輪時的任運神通遊戲。到了金剛手菩薩獲得祕密義後，「大圓滿法」在印度得以弘揚，這一階段是第七代以前，當時「大圓滿法」僅在印度流傳。
直到第八代，蓮華生大士將「大圓滿法」帶入西藏，並創立了西藏佛教（喇嘛教），最古老的紅教，並且破除了西藏神教（黑教）中的陋習。因此，本書下篇將以蓮華生大士為三轉「大圓滿法」的法輪為篇名。
。而我（蓮生上師），是最知曉金剛手菩薩的第一人，解三密人中第一上首者，我知金剛手菩薩最詳，如「金剛薩埵」一般，所以我亦有「持明傳承」的大灌頂。
004.三轉法輪蓮華生
我在美國靜坐二年多，教授我密教大圓滿法的，正是蓮華生大士。祂確確實實在我禪定中現身，傳授種種無上密，因此，我在（紅教）寧瑪巴的傳承，直承蓮華生大士。
在美國，「靈仙真佛宗」的道場裡，供奉著一尊來自西藏的蓮華生大士金身，這尊金身是由銅製成的，重量巨大，需四人合力才能抬動。它是從西藏運至香港，再由香港經海運送抵美國，並且是香港的弟子所奉獻的。而我個人的「真佛密苑」也有一尊蓮華生大士，這尊金身由我的弟子蓮霈從密宗的書局買來，轉送給我供奉，大小約一尺高，亦是銅製。這兩尊蓮華生大士無論是在外觀還是氣質上，皆顯得極為莊嚴。
蓮華生大士，依西藏密宗所傳，是「釋迦身、彌陀語、觀音心」之三密合一的金剛應化身。蓮華生大士生於釋迦牟尼佛涅槃後六年，夏曆的七月十日，化生在西印度達喇郭嘯海五色蓮花，西印度國王恩漲波迭，親往海中蓮花上抱歸，立為太子。
在《蓮華生大士應化史略》中記載，蓮華生大士出生於西印度，該地東北有海，盛產蓮花。當地有王臣採蓮，發現一朵盛開的大蓮，將其折為八瓣，從中出現一位相貌光明的小兒，端坐於蓮花上，神態安詳，顯示出其蓮花化身的神聖特徵。按蓮華生大士，為何化身在西印度，其因緣有三：
一、當時西印度國王「恩漲波迭」無子，為了讓眾生了解因果，起正信，於是化身為蓮花中的形 象。
二、為了救度六道中的有情眾生，化身為六道金剛，令眾生能夠即身解脫。
三、當時印度地區「鬼稠人稀」，西藏則多有「黑道惡魅」，為了密教方便度化，必須在當地化身，同時也為了幫助西藏王「赤松得真」而來。
當時，「恩漲波迭」王，初見蓮華生大士，問其父母為誰？
蓮華生大士答曰：明了智慧以為父。歡喜慈悲以為母。不生不滅以為地。內外瑩澈以為心。生有不著以為食。降伏妄念以為座。這是蓮華生大士的第一首偈。
蓮華生大士，在當太子中，一日，在五色虹光中，金剛薩埵現身，告訴太子：「爾是教主，實非政王。」因此太子才至南力「阿顛地噶炯」崆峒中修行，受金剛薩埵灌頂，學成外八成法及內八成法及長壽不生不滅之法皆得成就。
蓮華生大士，精通五明之學，各種學問兼備。
大士跟「司左」學習天文地理陰陽五行。
大士跟「戳不」學習醫術。
大士跟「滾絜匹」學習印度各地語言。
大士跟「噶馬」學習雕刻、織染、繪畫、修造之種種技藝。
大士跟「扎巴海迭」上師，學習無上密乘。
蓮華生大士在「滾高」尊者處受戒，持地佛母前來獻上袈裟，十方佛現身加持並讚嘆他。迦葉尊者為蓮華生大士剃髮。蓮華生大士在修行的過程中，歷經多位師傅的指導，為了方便度化眾生，他廣泛學習各種法門，尤其在印度、尼泊爾及古塔婆等地，勤修禪定，最終得到了三約嘎。甚至，祕密主金剛手、金剛佛母及阿達爾嘛等諸佛現身，傳授給他無上密五部心傳大法，令他證得五佛智慧，獲得究竟法身，並精通「大圓滿法」。
蓮華生大士應西藏王「赤松得真」的邀請，前往西藏度化眾生。當時西藏欲建一座寺廟，但屢遭魔神破壞，王詢問「寂護大師」：「如此情況，該如何是好？莫非我的功德不夠？」「寂護」答道：「我修的是菩提心，專精於寂靜法，不擅長伏魔法。伏魔法需要威猛的法力才能制敵。現在印度金剛座有一位名叫蓮華生的烏金人，他由蓮花化生，精通五明，了解大地的法則，能摧毀諸魔。八部天龍都是他的侍者，一切天魔見到他都會逃遁。他已經降伏了許多魔眾，若能請這位大士來，諸魔便無法再為害。」
蓮華生大士在赴西藏途中，成功收服了藏地的天魔及黑教大惡護法，並將他們安置於正法中。當他來到紅崖，修法鎮壓寺院之地，便建立了「任運寺」。為任運寺開光的三位大師分別是「寂護阿闍梨」、「蓮華生大士」和「毘摩羅密多囉」，三位大師三度授花，並且發生了許多稀有的神變事跡。
蓮華生大士在西藏傳法的主要目的是轉授「大圓滿阿底瑜伽等內續部三瑜伽」的法輪，這一傳承被稱為「補特伽羅囗耳傳承」。
蓮華生大士說：「將大圓滿法，不可思議的法教，寫於經書的金箋之上，祕收入於地水火風空之中，為了將大圓滿法傳到後世，發願付囑，以印印之。在未來世中，將有位蓮花童子乘願再來的得成就者，會開啟如此地水火風空五輪的寶藏之門，去度化更多數有業障的『補特伽羅』，這個傳承，就是『補特伽羅』的囗耳傳承。」
據我所知，得到「補特伽羅口耳傳承」的上師，已有多位，在這些上師當中，「紅冠聖冕金剛上師蓮生密行尊者」，是得大智慧的次第修行者，原是蓮花童子的真正化身，蓮華生大士現身加持灌頂傳授「大圓滿法」，使「如來心印傳承」、「持明傳承」、「囗耳傳承」皆得圓滿受持。
我悟得「大圓滿法」，為轉這圓滿聖教的法輪，將現出一切正覺的智慧，筆之於書，普天同現密法之光。喜金剛在空中頌讚：
心之自性已成佛，心無生滅如虛空；悟法平等性真義，無求放下即是修。
今天讀到本書者，真是有大法緣者，一切智慧在其中，若修持，可得大圓滿悉地，到了悟境界就是「大平等」，這是一切智慧的源頭，此書是密法普現世間的大光芒。
006.道矩論與阿底俠尊者
有人看見蓮生上師戴黃帽、穿黃衣，覺得非常新奇，認為蓮生上師既然有蓮華生大士的直接傳承，應該屬於紅教（寧瑪巴），就應該戴紅帽、穿紅衣，怎麼是黃衣，黃帽？ 這個懷疑是很有道理的，因此在本短文中，就得述說源流。
在西藏佛教尚未成立之前，曾存在一種名為笨波教（黑教）的信仰。其祖師賢繞彌波，擅長使用咒術，並以其法力顯示奇蹟，甚至透過殺生害命來達成目的。這教派在西藏擁有大量的追隨者，其中一些法力高強的成員能將仇人變成動物，並掌握如降雹術、變魅術、飛空術等各種幻術，從事不正當的行為。
當蓮華生大士進入西藏時，他成功降伏了黑教，將其信徒轉化為佛教的追隨者。這一事件在蓮華生大士的啟請頌中有提到「破滅色祟笨波教」的句子。
我曾經說過，蓮華生大士就是第一個破除「黑教」的人，而我是第二個破除「黑教」的人，這是「上下古今同」。
蓮華生大士於公元747年調伏眾魔，破滅黑教的事跡，發生在他所在的時代。當時西藏並未有教派區別，佛教正處於鼎盛時期，來自印度的大量出家人陸續進入西藏，西藏王也派遣「屯彌三布吒」前往印度留學，並將印度的經典翻譯為藏文。西藏的舊教（寧瑪派）與新教（格魯派）直到公元971年才正式分派，並可分為前弘法期（971年以前）與後弘法期（971年以後）。
在舊教時期，由於佛法的弘揚廣泛而深奧，民眾往往無法完全理解，而紅教喇嘛的弊病也逐漸顯現，形式主義與虛妄行為增多。此時，西藏王聘請了印度高僧「阿底俠尊者」來到西藏。根據西藏傳說，阿底俠尊者被視為蓮華生大士的化身。
而蓮華生大士在西藏的時候，曾說：「我去後。西藏佛法會變得混淆，當時若有現比丘身，以五戒十善，皈依三寶，發菩提心來示教於人者，即是我的化身。」
阿底俠尊者進入西藏後，依靠五戒十善及勸發菩提心來教化眾人，因此藏人普遍認為他是蓮華生大士的化身。阿底俠尊者無疑是一位已證得大智慧的上師，他精通顯密二教的論義，並對「大圓滿法」及一切佛法皆有深厚的理解。阿底俠尊者也察覺到西藏紅教的問題，特別是戒律的缺失，以及一些紅教喇 嘛沉迷享樂、縱情聲色，這些行為顯然是不正當的。於是，阿底俠尊者的教導，著重於五戒十善，著重於戒律，他將這方面的思想，寫了一本「道矩論」，把一切顯密佛法分為「三士道」，這是阿底俠尊者對西藏佛教的貢獻，在當時的佛教人士，均敬重他。他建立「甘丹寺」於西藏，後人也稱為「甘丹派」。
據我所知，「甘丹派」是「紅教」的改革派，是阿底俠尊者所領導的，而後來的黃教（格婁巴）重視比丘戒和顯教三乘的道理，是黃教創始人「宗喀巴大師」參研了阿底俠尊者所著的「道矩論」，寫成「菩提道次第廣略二論」，說明「三士道」的修學方法。所以「宗喀巴大師」的黃教，其實是甘丹派阿底俠尊者的沿襲。現代人常將二者混淆，甚至有人稱黃教為甘丹流，或認為甘丹流就是黃教。實際上，甘丹派是源自甘丹寺，比宗喀巴大師的黃教要更早。
再談到服飾方面，有人誤以為紅教的服飾是紅色，白教的是白色，黃教的是黃色，這其實是一種錯誤的傳言。事實上，在西藏密宗中，無論屬於哪個教派或學派，沒有特殊地位的僧人都穿紫紅色衣服，只有具有較高地位的人才能穿黃色衣服。至於帽子的區別，只有黃教的僧人會戴黃色帽子，其他三派的僧人則皆戴紅帽。（另外，噶嘛巴所戴的法王帽則是黑色的。）至於蓮華生大士要求我穿黃衣、戴黃帽，這是有其深遠的因緣： 第一，西藏平常的喇嘛，穿紫紅色的法衣，穿紅色滾金是高一等的，最高地位的，才穿黃衣，因此蓮華生大士要我穿上黃衣，黃衣最是崇高之謂。表示我是直接承受了蓮 華生大士給我無上的榮耀。
第二，我曾受了黃教的灌頂，也就是雍和宮吐登喇嘛傳法給吐登達吉上師，吐登達吉上師傳法給吐登其摩上師，我本人就是吐登其摩上師。「吐登其摩」是我黃教的法名。所以我更有資格戴黃帽、穿黃衣，這是一點也不假的。
第三，我本人有黃教的傳承，自然可以戴黃帽、穿黃衣，尤其我對於蓮華生大士化身的阿底俠尊者的「道矩論」甚有研究，我雖修了五大金剛的生圓次第，但也修了九乘次第，得最光明金剛藏乘，這是西藏第一法的「佛性乘」、「智慧乘」的「大圓滿法」。
西藏密宗四教「紅、黃、白、花」每一派的成立，各有其獨到之處，但這四教，無非是善巧方便，可以說是隨方解縛。我認為「見修行果」是大同小異的，若行到究竟處，就沒有四教之分了，也就是說，達到了究竟地，不但四教不存在，連佛法也不存在了。蓮華生大士，在我禪定中顯現（稱讚偈）：早得甚深成就是蓮生。黃衣黃帽獲得人天敬。如來心印證現大持明。創宗風傳法眾生禮敬。
蓮華生大士曾說：「蓮生，大圓滿內證功夫，是發露時機矣！」
我答道：「謹奉師命。」
蓮華生大士接著說：「寧 瑪、格婁、噶居、薩迦同出一源，不應有分別。」
我回應道：「知也，知也。」
蓮華生大士進一步闡述，這「大圓滿法」在印度早已失傳，印度語稱為「阿底麻哈珊底瑜伽」，在西藏亦少人知曉。即便在尼泊爾、西康，只有少數上師了解其意義。今天，要想即身成佛，要想從法界攝歸色身，由色身透出法界，非要這「無上密大圓滿」不可。盧勝彥金剛上師蓮生密行尊者，將這「大圓滿心要」寫了出來，旨在保護佛法不致滅亡，並提醒眾生應當欣喜感嘆，因為法緣難得，非凡機遇。
我在「金墓塔」的洞穴中學習了「十八部大圓滿法」，並由蓮華生大士親自為我灌頂。蓮華生大士如同太陽，而我則像一顆微小的星星。當他伸出手指，指尖彷彿被電流包圍，灌頂的瞬間，這股精細的電流如閃電般刺入我的身體，激盪起體內的「氣」，讓我的神識隨著風的震動般顫抖。
蓮華生大士說；「灌頂在表面上，是一種儀式，但真正的灌頂就是『電流』，也就是一種振動，我運用電流入您心靈，使您的心靈產生同我一樣的振動，這就是灌頂的意義。」
蓮華生如是告訴我，大圓滿法的真正經書共有十八部。如果想要學習這門法門，必須接受十八部經書的灌頂。其中，僅接受「幻化密藏的灌頂」便需要三天，另外八諭灌頂也 需三天；單純講解這些經書的傳授，則需要兩個星期。若要完成所有十八部經書的灌頂，則可能需要數年的時間。我聽後不禁目瞪口呆。
但是，蓮華生大士說，祂在施灌頂的時候，祂的手指頭放射出千萬種個體的電流，也就是十八部大圓滿法的灌頂均在其中，當放射灌頂時，又把盧勝彥的小小個體，分成千萬個更小小的個體。如此千萬灌頂施放於千萬個體，就如此灌頂完成。
這「十八部大圓滿法」不僅是紅教大喇嘛所獨有的法門，且在這個世界上極難尋覓第二個能夠傳授此法者。這正是印度烏金第二佛蓮華生大士的無上密法。今天，蓮華生大士將這獨一無二的大密心法傳授給盧勝彥，並囑咐他要發揚光大。我有幸一次獲得十八部大灌頂，並將所有灌頂加持於我身上。他耐心指導我，這一切真是無價的法益，令我感動得無法言表。
蓮華生大士，詳說了四種心要：一、比瑪心要。二、喇嘛心要。三、空行心要。四、甚深心要。蓮華生大士曾說，四大心要貫通了十八部大圓滿法。這四種心要的解釋，乃是由蓮華生大士與智慧海王佛母共同結集，並隱藏於宇宙十方「地水火風空」的五大庫藏中，等待有緣者開啟庫藏，方能獲得這四大心要之法。
在西藏，據傳有無垢光大師在桑耶欽浦的洞穴中取得了這四種心要，從而修練成就大功。而我在修習金剛三昧大定時，竟由蓮華生大士帶領，進入西藏的 「金墓塔」，並由大士親自傳授，這真是令人難以置信的奇事，讓人感到既驚奇又榮幸。
蓮華生大士教導說，藏語的「澈切」就是「清淨空」，而藏語的「拖噶」是「任運顯」，這裏面就是心經中的，「色不異空，空不異色，也即是空不異顯，顯不異空，空即是顯，顯即是空。」大士在這方面，對我詳詳細細的說了一個透澈。
蓮華生大士解釋一真法界，指出其本質是清淨本然的，並非由魔或眾生所構成。這是一個清淨空的光明藏世界，無有正邪對立，處於這樣的境界中，心無覺知，世界也隨之顯現。但由於有了心的妄動，就有了因果，有了因果，就有了善惡，陰陽變得有分，生滅也就變得不停，萬象也就紛紜不休。所以空是本源。顯是幽關隱隱。成佛成聖即是返妄歸真，轉識成智，空顯無礙。
在「金墓塔」，我學到成就菩提的三個等次。第一等是「剋期取證」，即在當生便可達到證悟，這是最上上法。第二等是命終登位，即在臨終時達到菩提的位置。第三等是中陰轉成，即在中陰身中轉化成菩提。大圓滿法屬於第一等的「剋期取證」，被視為最上乘的法門。
008.五塵灌頂最稀有
蓮華生大士曾帶我參觀一座古老的大殿。這座大殿的美麗令人印象深刻，當時，海螺的聲音在空中回蕩，與此同時，大殿中的喇叭也響起，音符飄蕩四方。許多西藏喇嘛身著褐紅色的僧衣，魚貫而入，依次就座。他們手持鈴鐺，誦經聲低沉而莊嚴，仿佛進入了一個神聖的境界。殿內香煙繚繞，彷彿凝成一層濃霧。這些僧人皆是皮膚褐紅的西藏人，隨著梵音的頻率回響，整個氛圍顯得無比虔誠。
蓮華生大士又帶我進入「金墓塔」中。祂給我一個最特別的灌頂，這個灌頂就是「五塵灌頂」。五塵，是色、聲、香、味、觸。因為這五境能污染了真理，所以稱為「五塵」，「五塵」就是變化「五欲」的，色是指美麗的色相，聲是指宛轉的聲音，香是指芬芳的香氣，味是指可囗的味覺，觸是指適意的觸樂，就是這五大欲念，使人心起了貪念。
蓮華生大士指出，眼耳鼻舌身這五個感官所對應的境界，稱為「五境」。在三界中，欲界的五境包括色、聲、香、味、觸；在色界的初禪天中，已經沒有香味這兩種感覺；而在二禪天以上，則完全超越了五境，僅存有意識而已。蓮華生大士在傳授大圓滿法時，也介紹了「五塵灌頂」的教法如下：
第一「色灌頂」──上師用一塊水晶，水晶中有五色光，指導弟子專心注視水晶，讓五色光轉變為虹光，然後將虹光轉化為大光明藏。這其中隱含著深奧的祕訣，必須當面傳授。蓮華生大士曾言，「色灌頂」的修行中，美女作為試驗者。當傳授「色灌頂」時，美女在修行者面前舞動，動作引人注目。然而，修行者即便目光所見，心境卻不受 影響，把美女的色相視為虛無，心境始終清明不動，甚至與美女相擁相抱時，亦無動於衷。這就是「色塵灌頂」。
我知道在密宗中，有許多雙身佛像與雙身金剛明王，這些雙身佛和雙身金剛明王的意涵，原本是象徵除去「色境」的「色塵灌頂」，而這並不是淫穢的表現，而是來自於不同的境界，因此各人的看法也有所不同。「色塵灌頂」的目的是讓「眼根清淨」。然而，如果沒有上師的指導，千萬不可輕率地隨便嘗試，像是隨便找一位美女在自己面前舞蹈並認為這樣就能修行「色塵灌頂」，這樣反而可能會受到「密法毒素」的影響。
第二「聲灌頂」──上師囗念梵咒，手搖著金剛鈴，又用「法旨」擊著桌子，碰碰有聲，那法旨是堅硬木頭作成的，意味著「聲塵的清淨」。蓮華生大士指出，有些上師用聲灌頂時，先放出全世界最美妙的聲音給您聽，接著再放流水的聲音來洗滌，如此即表示，清淨的流水把靡靡之音全洗淨了。這是「耳根清淨」。
第三「香灌頂」──上師準備了「香」「臭」二物，一種是芳香異常的，一種是惡臭異常的，互相輪流讓弟子嗅，一直到香的不香了，臭的不臭了，香臭兩失的境界，成了鼻根清淨，這是香灌頂。香灌頂的意味是很深的，祇要修行得到香灌頂，就不會執著香臭了。這是「鼻根清淨」。
第四「味灌頂」──上師持一很辣的東西（辣椒），先將舌頭麻木 了，然後叫您食百味，百味變成無覺，這是「舌根清淨」。
第五「觸灌頂」──上師手持粗細兩物，觸周身穴道，並唸梵文加持，這是觸灌頂。蓮華生大士指出，雙身法的根本是「觸灌頂」的修練，實際上是通過意念來實現，藉由水火相交。水代表「菩提心月液」，火則指「拙火」。如果從具象的角度來看，它是象徵「觸灌頂」的身心清淨。
然而，對此法的解釋非常難以深入了解。如果弟子修為不足，傳授這種法門可能會帶來反效果。以往西藏紅教的喇嘛們修習大圓滿五塵灌頂，運用了「色灌頂」和「觸灌頂」，甚至找來美女相擁相抱，企圖顯示自己的「色清淨」與「觸清淨」。然而，結果並未達到清淨，反而色和觸都未清淨。修習雙身圓頓契證之法，色空不二，自心如如，並非易事。如果方法不得當，可能會適得其反，甚至陷入地獄。
蓮華生大士語：「聖人雙身非有。凡人雙身是有。聖人雙身非空。凡人雙身是空。」
這就是眾人根機有不同，頓悟及漸悟也不同，根行也就不一樣了。以雙身法及雙身佛像來說，若明白的，一說即知，若不明白的，乃是迷痴之深耳，請大家好好體會，蓮華生大士的四句話。
蓮華生大士說：「五塵灌頂」，是大圓滿法修行的成佛路線，而每一位密宗行者要即身成佛，一定 要受這「五塵的清淨灌頂」，這方面，僅僅是表面上的領悟是不夠的。我們必須達到眼、耳、鼻、舌、身五大感官的真正清淨。很多眾生不理解自身內在的淨妙五塵，反而向外尋求解脫，這樣做是捨本逐末、緣木求魚。大圓滿法正是通過這五大根力的引導來實現成佛的。眾生的粗五根，就是眾生的境界。佛菩薩的細五根，就是佛菩薩的境界。淨妙了五塵，就是得證。而迷悟之間，竟然是如此分別的，佛的淨妙五塵就是悟，眾生的粗濁五塵就是迷。二者之間本源是相同的，祇因迷悟不同，而迥然不同了，在這方面請注意體會。
我（紅冠聖冕金剛上師）得到了「五塵灌頂」，這是蓮華生大士親自傳授的，簡直不可思議。然而，若今天有真正的上師讀到我寫的這篇文章，提到「五塵灌頂最稀有」，一定會心服口服。因為學習大圓滿法，原本就是以「五塵灌頂」為引導，因此可以確信，盧勝彥上師確實得到了「大圓滿心要」，即便是曾學過「噶嘛心要」的大上師，也必定會對此五體投地，讚嘆不已，這實在是極為稀有的。
010.大圓滿「立斷」
變成順文: 藏語中的「澈卻」意指「立斷」，即「本淨」，即指本來純淨無染。蓮華生大士曾說：「真正得大覺悟者，其本來一塵不染，無來無去，完全清淨，這便是法身的本來清淨，亦即所謂的『本淨』。」
「本淨」 之意，不是修「止觀」，也不是修「無想定」，更非「四禪八定」，更不是禪的「參話頭」，也非「參唸佛者誰」？得到「本淨」者，就是「大圓滿」，一切邪正立判，本來清淨的面目，完全顯現了出來。蓮華生大士曰：「這些，諸佛子均知，但怎奈無下手處！」
「是啊！如何下手呢？」
蓮華生大士曰：「這就是要明師傳授的地方，今天，我傳于您。………」
「啊！我明白了，原來這就是真實見地。」我終於修得「澈卻」，一瞬之間便知曉了「自性」，十方佛國剎土全然呈現在眼前。這其中蘊含著某些深奧的道理，我將詳加說明如下：
一切的染淨諸法，原則上全是無障礙法界的心。這是如何去體會呢！這當中要依照觀察的智慧。這觀察的智慧，是知了一切法，就是自己的心自性，將來的慧身成就，便非由他人，而是由自己自悟。
在無障礙的法界中，一切染淨的法全由此心所生，而且它們彼此間互不障礙。所有的根塵，無論是感官還是外界的物質，都是無障礙法界的一部分。這樣的法無法用言語來命名，因此稱為「普眼法」。在這當中的下手處，是先須用想，想出現在面前，然後再用「智慧空」去把這出現的淨除掉，就可以變成不可思議的大用了，有了「大用」，一下子便可頓入佛果。在頓入佛果的時 候，便是「言亡慮絕」的「立斷」。「澈卻」法的修行成就，便是「言亡慮絕」，一切了了分明。在日常的行住坐臥中，無論何時都能常見不可思議的境界，這些境界其實是本性自有的，只要去除愚昧，它們便會自然顯現出來。
在戒定慧的修持中，戒是止惡行，定是讓心安定在一處，慧則是破除妄念，證得真理。簡單來說，持戒能使心清淨，心清淨則能安定，心安定之後便能獲得定力，藉此觀照明晰，進而生出智慧。
在戒定慧解脫知見中說明：「一戒，二定，三慧，四解脫，五解脫知見，這五者叫五分法身。戒者防身之惡，定者使心不亂，慧者破妄證真，解脫者離諸繫縛而證得涅槃，解脫知見者即涅槃所起之智慧。」這三學，就是三無漏學。
當我得此「澈卻」時，瞬間便進入了無量光明的世界，在那無思無議的境界中，我分別體會到十二種光明。這十二光明分別是：「無量光、無邊光、無礙光、無對光、焰王光、清淨光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光。」蓮華生大士為我詳解這十二光明如下：
無量光表示「立斷」的無時間性，無邊光表示「立斷」的無空間性，無礙光是無量無邊的總合。無對光是無相對立，而焰王光是表示「立斷」的絕對真理，清淨光表示「立斷」無貪，歡喜光表示「立斷」無瞋，智慧光表示「立斷」無癡，不斷光表示「立斷」之永恒，難思光 及無稱光是表示「立斷」的不動地，超日月光表示「立斷」的超勝。
在一瞬間，我看見自己坐在蓮華台上，而我的蓮華台周圍，竟然也有千千萬萬的蓮華台。我注視著周圍的蓮華台，原來每一個蓮華台上，也坐著一位自己。啊！原來每一台一個自己，這豈不是千千萬萬的蓮花童子？在那一刻，它們一同成就佛道，彷彿這些蓮花童子擁有千百億個身體，而每一個身體的蓮花童子，都在接引無數微塵般的眾生。
我看見日月在我的蓮台之中，須彌山也在蓮台之中，四天下，四天王，三十三天，夜摩天，兜率天，樂變化天，還有他化自在天，梵世天等，所有這些天界，都匯聚在我的蓮台之中。而圓光的三千大千世界，也全然存在於我的蓮台中，這蓮台的境界，簡直無量無邊。
蓮華生大士說道：「成了。」
我恍若頓悟，這一切原來是「無礙法界」的大不可思議。今天，我終於明白了，諸佛的即身成佛，只有佛與佛之間，才能真正相互了解。連菩薩或聖者羅漢，也未必能夠徹底通達這一層境界。所以密教大圓滿，原是佛佛相傳，不通於其他之解說，上聖的人才能學得大圓滿法，一般人只能學顯法。釋迦牟尼佛的「不可說」，原來指的是「這個」。
在「立斷」的修持方面，先要有一個觀念，智慧也不是外來 的，這即是「菩提般若之智，世人本自有之」，人人皆有一個佛性，眾生本來是佛，當然智慧也該由自心出。佛曾教導阿難「當自熾燃，勿他熾燃」，皈依其實也是「自皈依」。一個人，在了悟「立斷」之時，這已顯示「自心光明」，光明一出現就能涵蓋整個大千世界，整個乾坤，個人的小我，完全融入了無我之中，互相融入而結合成了一體。
蓮華生大士曾說：「今天我傳授『澈卻』給您，是有其因緣的。」「請大士開示！」「這是藉著蓮生上師的筆，指引見性。此法源自智度菩薩母，方便以父，以無數種方法引導眾生。」「普眼無礙法界觀法」加上「戒定慧」三學，一直到達「言亡慮斷」的時候，當自心光明顯現，普照三千大千世界，那便是『澈卻』的修持圓滿之時。今天，這個秘法終於有了一些脈跡可循，如果今天我不寫出來，還有誰能寫呢？「靈仙真佛宗」的宗主「紅冠聖冕金剛上師」曾解釋『普眼三學』，其中有些祕密是無法言說的，必須由師父親自傳授，眾生才能真正體認金剛上師，確信他是真正的依怙。」011.大圓滿「任運」
「脫噶」是西藏語，意指「任運」。對於一位密宗行者而言，當他得到了金剛佛性，顯現出光明，逐漸融入法界時，這個過程就被稱作「任運」。這種「身融法界」的狀態，便是所謂的「任運」。
蓮華生大士曾指導我「任運」，並以變化的方式向我示現。大士站在我面前，手一揮，左右 各現出一位大士，總共三位大士。接著，這三位大士再向前後揮手，隨即在原來三位大士的前方、後方，分別又現出三位大士。瞬間，天空中出現了無數的蓮華生大士。這樣的情景，使我想起《西遊記》中的孫行者。他抓起一把猴毛，輕輕一吹，每根猴毛便變出一位完全相同的孫行者，無論形態還是舉止，都如同原本的孫行者一模一樣，並且能夠獨立行事。
「任運」，其實就是道家的「身外化身」。而這「任運」的修行過程，其實是從「澈卻」而來，漸漸的身融法界，我們常見細沙裝進一個瓶子，瓶子中間很窄，僅容得下一粒沙通過。這就像是時間的記分儀，一旦將瓶子顛倒，細沙便從瓶口緩緩流下，最終落入另一端。這個過程象徵了「漸漸的身融法界」，暗示著隨著時間的推移，身心逐步與法界融為一體。
等到「身融法界」了，就變成「頓悟任運」。身外化身的任運法門，是很難用我們一般人的想像力去想像的，這是非「真師傳授」，不能了知及明白的，所以這樣的任運「身外化身」，根本就不能說了出來，說了出來會令人生譏謗。金剛經中有一句話說：「如來為發大乘者說，為發最上乘者說」。這段話強調了大法的「任運」特質。然而，對於那些因緣尚未成熟的人來說，這種深奧的教義是無法理解的，也無法用語言來清楚表達。
「紅冠聖冕金剛上師」在一夜之中，同樣入許多弟子的夢中，而這些弟子分居世界各地，有的在巴西，有的在東南亞，有的在歐洲，有的在加拿大，這是一身分為多身的「任運」，這叫著大圓滿的「任運」法門。
當我寫到此處，內心不禁感到疑惑：我如此說出，是否會被人相信呢？然而，蓮華生大士確實告訴我：「蓮生，你的活著與存在的目的，正是將這些教義書寫出來，並將祕密法完全傳播開來。世人或許會嘲笑你、打擊你，甚至說你在欺騙，說你是神棍，你會遭遇重重魔難。但切莫灰心，因為度世的使命才剛剛開始。真正的活佛，必須能夠忍受一切。」
蓮華生大士說：「任運，是以同一振動的頻率出現，要知道，同一振動的頻率就同於一個心的放射，同一的頻率祇要與另一個屬於接收的層面的人相通，那個人就可以感應到您的存在。由於密宗行者的頻率面甚廣，涵蓋了整個地球空間的時候，世間的人，很多同時收到您頻率的人，皆可同時夢見您。」
正如，千江有水千江月。數萬萬的收音機，可收到同一電台的廣播。這祇是表面一層的解釋而已。原來裏面還有更深一層的解釋，當「頻率」能依附在一小件的物質點之上，就會變成「有形有像」的生物，而「任運法」是將頻率產生，去依附物質的點，這是一個新的形象，如此就能夠顯現了。在這當中說明人類的出生，以及種種的輪迴，密宗行者的奪舍法，以及佛菩薩乘願再來的祕密了。
我，盧勝彥，正是蓮花童子的頻率，從一個物質的點上發射出來並顯現。這就 是「蓮花童子」的「任運」──我為這個世界而來，實際上是為了宣揚真正的佛法。我面前的災難雖然無數，但這正是魔劫重重。然而，正是在這些重重考驗中，我的精神變得愈加超凡脫俗，越發不凡。
012.大圓滿「觀星」
在釋迦牟尼佛成佛、成等正覺的時候，有一段記載：當時的悉達多太子坐在菩提樹下，專心求解脫。他從「欲漏」出發求解脫，也從「有漏」出發求解脫，更從「無明漏」出發求解脫。經過這樣的「用心」，最終他達到了真正的解脫境界，漸漸融入法界，並獲得智慧解脫。悉達多太子明白自己這一世的任務，並知道佛教的大法幢將樹立在這個世界之上。當他得到智慧解脫後，便不再需要輪回轉世。
就在那時，夜已過了四分之三，接近黎明時分，東方出現了一顆明星。悉達多太子見到這顆明星，立刻生起了智慧的見解。明星的光芒照亮了他，心中的光明大徹，瞬間獲得了「阿耨多羅三藐三菩提」。而在這一刻，夜依然寂靜，眾生仍在睡夢中，尚未覺醒。
悉達多太子，說偈言：
是夜四分已過三，餘後一分明星見，眾生未行也未醒，是時大聖無上尊，
眾若滅已得菩提，即名世間一切智，先佛燃燈授記起，故名釋迦牟尼佛。
在這個時候，釋迦牟尼佛得智慧解脫，一切天宮、魔宮、天仙及眾生界，全出現了大光明的境界，連地獄界的鐵圍山也是光明如雨，這種成佛的威力，使全宇宙上下十方開朗，甚至全世界的樹木在一剎那之間，全部開花結果，虛空中完全清淨，諸方澄清而顯現分明了。
讀了「成等正覺」的這段記載後，我內心充滿無限感慨。釋迦牟尼佛悟道後，佛教法輪轉動，從他的智慧中開出八萬四千法門。接受佛教思想指導的人數無法估計，釋迦牟尼佛帶領眾生走向至善的境界，這是無可比擬的大功德、大智慧。這種智慧，正是「大菩提般若之智」，而這「大菩提般若之智」仍需賢者繼續發揮。
蓮華生大士告訴我：「釋迦牟尼佛夜睹明星，見性成佛。世人真以為只要看到東方有顆星星，就能悟道。如今密宗行者每個人都可以在清晨三分天後，去看東方那顆星。大家看了這顆星星之後，是否就能成佛呢？」
「當然不是。」我答道。
蓮華生大士教導我如下：「大圓滿法」指出，悉達多太子所看見的「東方明星」，是自己身中的天星，而這天星就是光，要知道「悟者發慧」如睹天星一般，這才是真正的悟道。釋迦牟尼佛當時所見的天星，是自己身中的慧星也，但恐 說了世人不明白，祇有托言是東方明星罷了！大圓滿法的得證，這顆星象徵著「一真法界，不顯也是明的」。這顆天星，一旦出現，就永遠可以看見。當天星一亮，它便持續明亮，不會消失。
要證明悉達多太子所見的東方明星正是自己的「本性」，其實並不困難。因為悉達多太子在修持大圓滿法之前，首先「生眼生智生意」，由此「生明生光生慧」。這使得悉達多太子擁有了「定心」、「清淨心」、「無垢心」、「無惱心」、「柔軟心」。
當他達到「寂定於心」的境界，清淨、無垢、無惱、柔軟的心態，便自然揭示出無明的真實，無明的集聚，與無明的滅盡。當無明滅盡之時，即是成道的時刻，這時「天星」便現前了。釋迦牟尼佛在夜晚見到這顆明星而得道，許多法師也認為這樣的經歷是成佛的關鍵。果然，當天亮之前，東方夜空中升起了一顆明星，釋迦牟尼佛因此頓悟，達到成佛的境界。
事實上，釋佛在未悟道之時，早已入了「寂定」，所見之天星，是慧光，這是「生明生光生慧」的大天星，而非空中掛的小星星耳。大圓滿「觀星」的境界，本是人人所具有的，但在修持的過程中功力方面仍有深淺，經歷方面有厚薄，悟證方面有高下，因而有的仍有微塵，有的光明朗澈。蓮華生大士教授的大圓滿「觀星」，簡述如下：
「無明」是指過去久遠無始的煩惱，源自於愚癡與迷闇的綜合。由 於「無明」的妄動，眾生在輪迴中經歷生死，故它是生死的根本原因。把「無明」觀破，「天星」就顯了出來。
修持者，以「大攤屍法」仰臥床上，先將「天星」之光想在天心部位，然後這天星運轉在「眼」，使之「生眼」，再運至「心」，使之「生光」，再運至「丹田」，使之「生慧」。此「天心」、「心」、「丹田」即是運氣者三集中處。「天星」聚光移動的三個部位。
密宗行者，但須精神集中，將天星存想在「天心、心、丹田」三處。行之既久，色身與法界融成一片。此法亦可用金剛蓮花跏趺坐，精神集中，輕輕用意，存想「天星」之光運轉。（裏面亦有許多口訣，不便在書中透露盡）
今天，紅冠聖冕金剛上師，了了得見十方佛土，這不是空談。今天我所寫的書，並非為自己，而是為眾生而寫。佛與眾生之間本無不同，祇是「迷悟」之分。告訴大家吧！這「天星」，雖修法先顯內，但本不在內，也非顯在外，更不在中間，祇要修到巧妙處，便完完全全的清清楚楚，事先說出，也是太早。
大圓滿法是西藏密宗的首要法門。薩迦證空上師曾說過，寧瑪派（紅教）的大圓滿和阿底瑜伽，並非簡單的修行方法。根本上，它屬於智慧乘，只有具備大智慧的人才能修行。這是一條通向佛性之路，並非每個人都能開始修行，因為它超越了常人的理解範圍。
013.大圓滿「虹霓法身變」
密宗行者往往知道，修行達到極微細的至高成就，即是大圓滿的身化虹光。在這方面，有三大成就：
第一種，藏名「佳魯卻古」，即為「虹霓法身」的成就。
第二種，藏名「佳魯頗清」，即為「虹霓長壽」的成就。
第三種，藏名「佳魯德貝」，即為「全身舍利」的成就。
「虹霓法身」是命終之時，自己的整個身子，變成一道虹霓，上昇融入法界而不見了，這是化虹光得證法身，與宇宙至上意識合為一體。十六世大寶法王，荼化時，有虹光自荼化爐上昇，至空中現出虹霓之光，且其心臟燒不壞，是「心舍利」。「虹霓法身」也有僅留下少許毛髮指甲，其他化虹而去。
「虹霓長壽」是因為修習「化虹法」的人，不入涅槃，所以表面上看，仍然是色身，其實身子裏面已形神皆妙，可說是內外均透澈了，有如虛空一般，身子能化虹光，但自由自在，能長壽無數劫，能變化任運。我的上師，蓮華生大士，住壽無數劫，也不入涅槃，得證的即是「虹霓長壽」。
「全身舍利」這是不化光的，祇是身子縮小，荼化的時候，身子變得晶瑩有光。也有舉身震動不休，而舍利子無數的奔跑出來。這樣的成就也是很大的，全身舍利的成就，與身子化為晶瑩有光的，都是成就的表徵。
「虹霓法身」、「虹霓長壽」、「全身舍利」的三大成就，是平等的，沒有等級之分，這是誓願不同的緣故，以「虹霓法身」來說，與至上合一等於是入涅槃，入了涅槃就少來再度眾生，至於「虹霓長壽」是不入涅槃，其誓願是生生世世均度眾生，而全身舍利晶珠，是修法上的不同而已。這三種大成就，是平等無差的，均是「虹霓法身變」的大成就。
大圓滿「虹霓法身變」的修持，全靠真正的大持明金剛阿闍梨來指導，以真智來教化弟子，未來的一切成就，全在自己身心，不必向外去追求的。修證的方法，被稱為「理事圓融不二法門」。什麼是「理」，理就是道理，我們要明白「大圓滿法」的道理，例如「空性」及「智慧」，兩者相資，是不能相離的，「空性」及「智慧」乃是諸佛的體性，瞭解「空性」及「智慧」，先從「理」去明白，一切要上師講解明白。像原始佛「婆仙」，祂的體性周遍虛空，彌漫法界．根本是不可說的，但不可說總不能不說，說出來的就是一個「理」字。
在「事」方面來說，「道理」雖明白，但「不修」，這就是落「空談」，祇說「理」，而不「事」修持，這是不能成佛的，「理」說的再好再高 再妙，等於是「廢話」一籮筐，沒有完的，也不會有成就的。例如以我自己來說，盧勝彥上師若自己祇說「理」，祇會「寫文章」，光說不做，我這位上師就是「假上師」，所以明白了道理，加上努力去修持，這就是「理事圓融不二法門」。
今天，紅冠聖冕金剛上師在「理」的領域已經完全明了，對於「事」的修持也已經達到應有的境界。全身內火通明，氣息隨著化火流轉，火能化光。這位上師本身就是虛空的境界，也是「虹霓長壽」的成就體現。這一切正是源於他的宏大誓願，誓願如此深遠，堅持不入涅槃，決心生生世世度化眾生。
「虹霓法身變」的密中密，是從觀想上，最基礎的方法，先去看海上的日出，當日輪昇在水平面的一刻，把金色與紅色及多色，印在您的腦海中，冥想日輪中的「阿」字，要記住啊！「阿」的梵字，是通任何「種子字」的，任何佛均可在「阿」字中顯現。這是一個大祕密。密教大圓滿中，「阿」字種子字，及觀想化身虹光的無上權威大祕密法。這個字是「阿」梵字。當這種成就，完成之時，空中有天樂梵唱：
諸佛慈悲乘願飛，從真起用大圓滿，救攝眾生佈大法，應病與藥施眾門
隨其煩惱來對治，更解迷津達彼岸，法已放下速修學，毘盧遮那菩提心
這首偈的梵音，唱 得非常美妙而悅耳，若再深入思考其中的含義，雖然表面看似平常，卻蘊含不凡的智慧。在這其中，實則隱含了「應世」的大教精義，並發揮了般若的精微。大圓滿法本是一種不傳的密法，然而如今卻逐漸開展，這不僅造福了密乘的行者，也對整個修道的法門帶來無量的功德。寫到此，內心感到深深的悲痛，因為我深知世人多數仍然無知，罪根與業障深重。如今大法宏開，密法盛行，能夠聽聞真師的教誨，獲得如此珍貴的法本，這樣的指引與啟示，無疑是過去世未曾有過的，實在彌足珍貴。
我覺得，我寫諸書，受蓮華生大士的刻意栽培，大士不捨群生，我寫書的意義非常重大。大圓滿法的智慧．可算是「總持智慧」，是最微妙第一，能除去了種種的重罪，令所有的眾生解脫生死，速證涅槃法樂。
這裡，我特別鄭重宣告：「密教大圓滿法」的無上密法，是藏密中最為高深的法門，極為珍貴且稀有。希望每個人都能重視這一法門。大圓滿法如同黑暗中的明燈，苦海中的舟航，是大日，佛光普照。這是如來所傳的種種妙法秘訣，無疑是在這「大圓滿」密藏法門中，包含了無盡的殊勝義理。
014.大圓滿「攝帶」
在西康的德格玉隆地區，有一位來自寧瑪派的喇嘛，名為說朗男佳。起初，他是一位雕刻佛像的工匠，但在雕刻過程中，逐漸對佛像有了更深的體會。後來，他決定出家，成為一名喇嘛。在修行過程中，他見到了蓮華生大士，並從蓮華生大士那裡獲得了大圓滿法的傳授。這促使他深入修行「立斷頓悟」，並在實踐中達到領悟的境界。
這位喇嘛的修持很奇特，他不結密壇，也不設供養，更不用觀想，同時也不持咒，他這位喇嘛祇是口中常唱著「梵音的歌」，兩目時常望著「空中」。這當中有奧妙存在，「說朗男佳」喇嘛，圓寂的時候，身子竟然縮小了，剩下一點點毛髮，而整個人就消失在大氣之中，此時，空中有梵音之歌，在天空中也現出彩虹。圍觀的喇嘛們對他的成就感到十分驚訝。這位喇嘛的輩份並不高，名聲也未曾顯赫，但他卻能夠自在逍遙，毫無執著。他對大圓滿法的理解，顯示出其真理的非凡與不可思議。
其實，這位喇嘛的雙目常望空中，這是在宇宙虛空之中「結了壇」，以虛空還其虛空，就是「供養」，有了宇宙虛空的壇，用虛空為供養，這即是意「觀想」。「梵音之歌」即是「咒」，時時唱「焚音之歌」，即是「持咒」也。這融會身心之法，又有什麼奇怪之處，祇是悟證的方法不同而已，功夫的深淺，表現了高下之分。蓮華生大士也說明這種的修持方法，就是「攝帶」。
「虛空」即是「虛空」。「虛空」即是「一」。「虛空」即是「一切」。請修習者體會這三句話，「虛空」即是「虛空」，（等於零）。「虛空」雖是無窮無際，但在整個虛空而言，是不是一個虛空，也就是等於一。接著 再想，「虛空」本是無窮無盡，當然虛空是包含了「一切」的。由此，便可引申成為，一切佛是一切人，一切人是一切佛，一攝一，帶之入一。我解釋如下：我看見了一尊佛，在觀想中，我把佛攝入我的心中。我再看見了一尊菩薩，我再把菩薩攝入我的心中。我又看見了一尊羅漢，我又把羅漢攝入心中。此時我的心中有佛、菩薩、羅漢。但我卻把羅漢帶入菩薩之中，又把羅漢、菩薩帶入佛之中，這樣子的「攝帶」，就是大圓滿法的「攝帶法」。
「說朗男佳」喇嘛，看見山，便把山「攝帶」入虛空之中，看見海，便把「海」攝帶入虛空之中，看見一切美好的事物，便「攝帶」入虛空之中、這是觀一切塵，「攝帶」入虛空之中，這位喇嘛到最後，也把自己「攝帶」入虛空之中了。這如同鏡子與鏡子對照，東面的鏡子攝帶了西面的鏡子，一同進入南面的鏡子之中，這雖然有些玄，但不難解釋。
大圓滿的「攝帶法」，是把一切攝帶入「一」，再把「一」攝帶入虛空，而虛空即等於虛空，「說朗男佳」喇嘛，就是如此得證的。我認為，這是密宗行者要自行體會，要專心去修練，時日久了，自然會明白醒悟過來。每一位學習者，可先學「聚光攝帶」，這「聚光攝帶」，久而久之，光明聚會，心慧就會開明，光明自顯，一切的自性，便自然流露了。
我們密宗行者，曉得「一即一切」，「一切即一」的道理，這即是「大圓滿」攝帶法的引申，修行一法有了相應，一切法也即能相應，也即 是具足一切相應法了。喇嘛修「攝帶法」，是知了人身假相，知了色體是空，知了寂照真理。由於修法成就，才能舉體是空。得證時，體用無礙，空有相融入。
015.大圓滿「地部」
蓮華生大士傳授大圓滿「地部」法如下：
「地部」就是「堅牢」。持大圓滿法的行者，在己身之下部，要得「堅牢地」。這是大圓滿法的地基，非常祕密而重要。一個密宗行者，祇要修持了「大圓滿地部法」，在未來世之中，無量百千俱祇那庚多劫，永遠生於天上，常受種種勝妙之樂，由「地部法」之成就，所有諸佛能遇之逢之，很快得「阿耨多羅三藐三菩提」，永遠不受地獄、餓鬼、畜牲之苦。大圓滿地部法，能讓修行者見到佛的真身，並實現所有願望。這是因為「地部」具有極其豐盛的緣故，所有的資財珍寶皆可得之。
蓮華生大士在傳授我「地部法」中，曾用指點了我的「地部」，且用咒加持了「地部」，由此而顯現「地部」之堅牢，令「地部」正明得益，原來「大圓滿地部法」是如此的受用，在「地部」中，現出了金光明最勝王宮，一切威光無量，蒙受極大的法益。
蓮華生大士，給我的加持咒，如下：「旦至他。安折尼。吉利剎尼室比。達里哈哈四四。區魯。伐婆。梭哈。」。蓮華生所點的「地部」穴是「三里穴」，「三里穴」位於脛骨粗隆直下三橫指處，也即是脛骨外緣一橫指處。另有一穴，也須點之，是點壓「三陰穴」，右手的大姆指點壓右小腿內側「三陰穴」二分鐘，若感覺到酸、麻、脹時，即效果甚佳。再用左手大姆指點壓左小腿「三陰穴」（三陰穴位于內腳踝尖直上四橫指脛骨後緣處）。
說也奇怪，蓮華生大士的加持，僅是一點壓，一打氣，再加上梵咒，讓我自覺身體不斷擴張膨脹。無形的氣罩像一座大山，盤踞在地球之上。我似乎化作「須彌峰」，端坐於地球，感覺自己成為宇宙的主宰。山川湖海盡在腳下，雲彩環繞腰際，地球彷彿一朵蓮花，承托著我的巨人之身。
那種自覺，簡直是不可思議，整個地球變成一個蓮花座，而我就坐在這蓮花座上，巍巍的成了佛。
華生大士曾說：「足與地相應。」我回應道：「造化一點通。」他接著說：「堅牢是地基。」我則回答：「轉化是神功。」
這段話聽起來彷彿太過玄妙神秘，地球怎麼會變成蓮花？自己又如何化身為「須彌山」，端坐於蓮花台上？這些似乎超越了想像範圍。實際上，真正難以想像的，還在後頭。蓮華生大士說，這宇宙上下十方世界，原是「原始佛」的化現，人若知密法大圓滿，與「地部」堅牢相應，密宗行者可變身「須彌山」，可以與大地相應，直入金剛輪的境界，這不是神祕，這是世俗 人無知。得到了「大圓滿地部法」的人，能夠進入地球中心，並自由穿行其中，只要與「地部」相應，便能達到這樣的境界。
016.大圓滿「水部」
蓮華生大士教導大圓滿「水部」法，如下：
在過去，有佛曾教授「水部法」，這位佛被稱為「水天佛」。所謂「水部法」，其意為「清淨」。蓮華生大士曾說，釋尊在世時曾用一個譬喻來說明：就如同清澈潔淨的水，是水的本質；然而，世上卻有許多混濁的事物，像是塵土和污穢的沙土，若將這些髒物投入清水中，原本潔淨的水便會被污染，變得渾濁。正如當今世界，人心的混濁便是這樣的「五濁之相」。
在每一個人來說，人本來就有清淨的本性，然而本性之水，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根所污染，這原本清淨水性，就渾濁不明。」
水天佛教導眾生大圓滿「水部法」是這樣的，先觀我們人身體的水部，譬如淚水、鼻涕、津汁、汗水、尿、血等等，這人體內的水，其實都是污濁的渾沌之相，並無一樣是清淨的，由此覺悟，人體的水性完全是污濁的，應急思求解脫之道。
再取一盆「清水」，思索這「清水」何以如此的清淨，而外觀世界的海水，也是清淨明潔，自身的水與自然世界的水，又有何不同，這豈不是清濁雖異，但水性是同，水性應是平等如一的。
到了領悟的時候，淚水、鼻涕、津汁、汗水、尿、血等等，與毘盧性之香水海同一源流，是一味流通，是性水真空，是性空真水，一切內水外水原是不二分別，原是沒有差別的，由如此觀，如此悟，就是大圓滿無上水部法的成就。
我為了思索這大圓滿的「水部法」，便來到了海邊。海水與我自身的水交融，我彷彿浸泡在海水的懷抱中。海水蘊含無窮的智慧與能量，它有著友愛與寧靜的光輝，包含了理解與智慧。此時，我深刻體會到，人類其實只是海水的一部分，並非全部，而是其中微不足道的一小部分。
在這無邊的海水中，蘊藏著全體人類的歸宿、依戀、絕望，還有歷史的創傷。海水曾被太陽蒸發，升上天空變成雲朵，當雲朵沉重時，便化作雨水灑落，滋潤大地，流入河流、泉池、溪澗，最終再回流入海。這一切水的循環，無窮無盡，宛如生命的輪回。
我在這片海水中，完全融入了無限的水流。此時，「自我」消失不見，融洽歸一的瞬間，我領悟到智慧的光輝，感受到了頓悟的力量。這是一種和諧的狀態，對所有生靈充滿同情與悲憫。透過這永恆的智慧之光，我看見萬物合一，彼此融洽，這正是莊嚴而安詳的心境。
寫到這裡，我莊嚴地說，「生死輪迴」是海的現象，「寂滅涅槃」也是海的現象，「幻」是海的現象，「真」是海的現象，「苦難」是海的現象，「解脫」也是海的現象。根本上，這些現象是無二無別的。我已經領悟到：在深入的禪觀中，所見的過去、現在與未來，比我們想像的還要完美。在這個境界裡，幾乎只剩下慈悲、容忍、憐憫、同情與愛。
在「水部法」的悟境中，正是佛的「拈花微笑」，那是一種沉靜的心印，無需言語，卻充滿優雅，難以言喻，超越思維。這境界可以說是慈悲與睿智的綜合體，彷彿在「大圓滿水部法」中，一剎那的時間便能包容一百萬年的無盡變化。佛的拈花心印，正如同「水觀」一般，無聲無息地自然流動，所有的現象和色相，最終都融入大海之中。
蓮華生大士安詳溫煦地微笑著，右手持金剛杵，左手持天靈蓋，或許是一種挪揶。祂的面容象徵著無數的面貌，這些都融匯於祂的臉上。蓮華生大士對「紅冠聖冕金剛上師」的教示，洞察人性中的虛榮與短暫，並且以深沉的愛與關懷期望上師能承繼祂的精神，將心注入海中，開展度化之道。這一切，簡直是……
蓮華生大士在我跏趺坐時，指導我左手掌心朝上，輕放於小腹之前，右手大姆指尖用力按住左手前臂的「內關穴」（內關穴位於手腕橫紋上方約兩指處的兩筋之間），先向下按壓一次，再以右手掌貼緊左胸部，從上往下按摩二百次。蓮華生大士正對著我的心 室灌注氣息，我進入禪定。
在禪定中，我感覺自己迅速沉入海水，進入了一個神秘的世界，並見到了「龍樹菩薩」。原來我所處的是「龍宮」，我在其中閱讀了龍宮珍藏的佛書，這些書籍從未在人間流傳過，只能在龍宮中找到，世人無法得見。
我使用「大圓滿水部法」深入海底，進入了龍宮，並獲得了龍宮佛書的最深祕密。這些書籍的內容是龍樹菩薩所知，亦只有能運用「大圓滿水部法」的密宗行者才能理解。我感嘆，世間的佛書不過是龍宮佛書的千分之一，而龍宮佛書所涵蓋的，不僅是釋迦牟尼佛的教法，還包括十方諸佛的智慧。這些佛書的庫藏，遠超人間的千倍之多，難怪龍宮的藏書如此豐富。
大圓滿「水部法」，原來是把自己身中的水，心臟的循環，相應了海水的循環，再由海水的循環相應了「毘盧法性海」的循環，這水的觀法，不二分別，渾沌與潔淨不二分別。蓮華生大士在傳我大密法之中，幫我打通關竅，我在西藏金墓窟中之所得，算是舉世無雙了。這「水部法」中包含許多口訣，必須當面傳授，因為這些法門在世間難以見到，許多密宗上師也未曾了解。這些法由「紅冠聖冕上師」所成就，直承蓮華生大士的傳承，所有的教法都真實無虛，讓天下人得以聽聞這些秘傳法門，並因此獲得極大的喜樂。
017.大圓滿「火部」
蓮華生大士在說明其應化學法時，曾到一座名為「喀覺王真利」的寺廟求法。寺中住持為佛母「麗結枉磨且」，當蓮師請求進入時，門未開，門旁有位女侍者名為「骨馬利」，她坐在門外的石上。
蓮師請「骨馬利」進內通報佛母，但侍女不予理會。蓮師強行欲進入，結果激怒了侍女，侍女持刀刺傷蓮華生大士的腹部。奇異的是，蓮師的腹中顯現出五方佛的形象。這讓「骨馬利」大為驚訝，並認識到蓮師是「有修之士」。她重新向蓮師賠禮，並問道：「一位成佛者，是否仍有瞋恨之火？」
蓮師說：「成佛之人，瞋恨之火是絕對沒有的，到此祇是求佛母之法而已。」於是，侍者引見蓮華生大士入內，見「麗結枉磨且」佛母。佛母當時坐於蓮花日月輪之上，身具千輻輪相，光明遍照，繒幡幢蓋，眾寶莊嚴。蓮華生大士向前禮拜佛母，並求學內外密一切法要。
「麗結枉磨且」佛母為蓮華生大士灌頂，首先是「一切佛現前金剛喇嘛灌頂」，再灌頂「馬王佛降魔忿怒尊」。蓮華生大士告訴我，這「馬王佛降魔忿怒尊」正是大圓滿「火部」。馬王佛如此教示，多瞋怒之人如同猛烈的火一般，怒火聚集，焚燒功德林，將善根燒盡，最終燒毀智種。
修習「火部法」者，需靜觀自己的「火性」。當怒火尚未燃起時，四肢百骸如清涼舒適，但 一旦怒火點燃，便如發瘋之人，發怒者與瘋子無異。怒火遍佈全身，浮躁不安，這些邪火即為阿修羅的種子。
修大圓滿「火部」，原以自身之怒火為觀心之作用，將自己的怒火全聚入丹田之中，把怒火內凝，向外可作降魔之用，是「馬王佛降魔忿怒尊」，向內者成智慧火，以觀丹田智慧火的修練，即是大圓滿「火部」的修練。
這方面的修練，並非瞋恨，而是護法及智慧的二者應用，「火光三昧」的進入，是善觀「火部」，可以降伏魔怨之外，又有神光智火之作用。這些清涼火在自身燃燒與瞋恨火是不同的，流貫十方中藏了如來真性，把一切煩惱全燒了個精光，在背上昇起了大覺燄火，這即是大圓滿「火部」的大修練。
蓮華生大士教示，人的身體有溫度，溫度就是火，一切欲念也是因邪火而起，若把邪火練成「正火」，即「欲火」化為「智慧火」，即是「火部法」的圓滿。
據我所知，密教五大明王之一的「不動明王」，五大明王在東密的記載，即是：中央為大聖不動明王，東方為降三世明王，南方為軍荼利夜叉明王，西方是大威德明王，北方是金剛夜叉明王。不動明王有誓願：「見我身者發菩提心，聞我名者斷惡修善，聞我說者得大智慧，知我心者即身成佛。」而我認為，不動明王的背光，光焰如迦樓羅之勢，有無量光身，有頭光。我個人曾如此認為，不動明王象徵了大圓滿「火部法」 的大成就，尤其我曾經修習「底哩三昧耶不動尊威怒大明王念誦祕密法」，更得到如此得證驗。
蓮華生大士化現「火部法」的忿怒金剛像，極為威赫。其全身被烈火燃燒，空中有一只大鳥，抓住一條青蛇。大士頭戴五骷髏冠，右手持金剛杵，左手握普巴毒蝎，身上盤繞著蛇，腰間佩著人頭，騎乘著巨象，雙腳踏在男女天魔之上，顯示出極端忿怒的形象。
當我修大圓滿「火部」時，蓮華生大士以左右手的姆指按在我的太陽穴上，灌氣二分鐘。再用左右手姆指，壓在兩風池穴上，也是灌氣二分鐘，（風池穴位於脖子後面大筋兩旁的窩中）。蓮華生大士教導我，以左手前臂置於胸前，掌心朝下，而後右手緊按左手的曲池穴（曲池穴位於肌關節處），按曲池穴，也是兩分鐘。即時觀想周身烈火，化為一點紅色的火點，從頂而入，到頸部，到胸部，到腹部，到大腿，到小腿，從腳底流出。如此的循環觀想。
我修行此觀法時，進入了一個奇妙的三摩地。隨後，我化身為一條黑色巨龍，像雷電般迅速飛行，龍身被火光三昧盤繞。龍爪如利刀，背上長著七根金剛針，龍頭還長出一支玉角。全身覆蓋著黑色鱗甲，最特別的是，這條黑龍竟擁有雙頭，一面帶著喜悅的容顏，另一面則怒容噴火。一旦進入這三摩地，我即變現為這般神秘威猛的黑龍金剛。蓮華生大士曰：「喜怒二金剛，是俱利迦羅。」
我問：「 何以故。」
蓮華生大士說：「以前，俱利迦羅明王與一位大魔王鬥法。大魔王持有一寶劍，而俱利迦羅明王則變成一條黑龍，圍繞著大魔王的寶劍，憤怒地咬住劍身，一口一口地將其咬斷，這展現了俱利迦羅明王的大法力！如今，您修習『火部法』，也化現成俱利迦羅明王的黑龍。這顯示您未來將面對重重魔劫，必須依靠強大的法力來突破。」
根據蓮華生大士的印證，我知道自己這一生將面臨「魔劫重重」。我被視為「喜怒二金剛」，每當修習大圓滿的「火部法」，便會化現為咬碎寶劍的黑龍。正因如此，許多魔頭需要我去降伏。雖然我擁有威神之力，能摧伏天魔鬼神，但天魔鬼神也不斷圖謀加害。我希望能像蓮華生大士一樣，在有生之年降伏西藏地區的黑教諸天魔。 大圓滿「火部法」即是降伏法。原則上以「外火」為伏魔之火，以「內火」為智慧之火。「德慧合一」之修持也。紅冠聖冕金剛上師，有「喜樂慈悲相」，也有「果敢勇猛相」，這是大圓滿「火部法」。
018.大圓滿「風部」
據說，在西藏布達拉山的風景若晴朗時，美如仙境，而當黑霧重重，便是風暴來臨之時，那時風沙足以刮破人的皮膚和面孔。這一切使我想起在「金墓窟」中學習大圓滿法的經歷，尤其是學到大圓滿的「風部」時，心中不禁浮現出西藏與澎湖的風。最深刻的印象來自西嶼，那裡的聖帝廟、海、魚，還有我曾在那裡捕魚的日子，甚至山坡上的蕃薯田。無論如何，最讓我難以忘懷的，還是澎湖西嶼的風。蓮華生大士曾教授「風部」，如下：
在過去很久，有一位「無量聲佛」降世，祂的教授，就是大圓滿的「風部」，在我們人類生存的世界及生存的根性之中，都是「風在牽動」，按無量聲佛的傳授，認為宇宙及人，均是「無明妄緣的風力」所轉變牽動而來的。宇宙是風的流動變遷，而人的身體也是風的流動變遷，這是大圓滿「風部」的基點。
甚至「無量聲佛」如此說，人活著就是「一股氣」的存在，這「一口氣」就是人活著的最基本，人若失了這口氣，就是死了。而人的行住坐臥一切行動，莫不是仗這一口氣，我們人若要提重物，都要先吸一囗氣，以這存在的氣來提重物，一提重物，亦要吐氣開聲。這都是受這「風」的鼓動。由「風的動搖」觀察得知，內在的身心至微細部份，全受風的影響，而外在的宇宙，也是風的影響，可以說是其體無二的，完全是同一的風性啊！
大圓滿「風部」，我覺得與十六世大寶法王所密傳的「噶嘛心要」非常的彷彿，「噶嘛心要」是嘉嘛巴上師傳給我的，我是少數接受如此密傳的弟子之一，這當中說明了，鼻中的出入息，白光入，黑氣出之觀法，精神集中在出入息，在「風部」中得內明，到得證時，內明世界及外照世界，成了白色的光明世界，可以說一片虛淨，久久將這「風部」凝固在三摩地之上， 發慧斷惑，自然可以得到無漏。
其實大圓滿的「風部」，就是「練氣」，一般人的「練氣功」，道家的「養氣」，瑜伽的「練氣」，大手印法的「氣與意」，多多少少與大圓滿的「風部」有關聯，在這方面，「無上密與大手印」一書，我已經寫的非常詳細而且詳盡，尤其在「大手印指歸」一書中，把「氣」說了個詳詳細細，圓圓滿滿，這些都是被密宗上師視為「無上密」，密傳的甚深部份，在一般性是不容易看到的。
我這大圓滿法，可以說是天地間的無上法緣，很快可以圓滿福德智慧的資糧，很快的圓頓十種波羅蜜，超越了時空的三大阿僧祇劫，今世就可「即身成佛」，我紅冠聖冕金剛上師苦口婆心的如此勸說，這是可以「驗成行相」的，一定可以見性成佛的，我這些法都是正法，是無上大密法，若錯失如此良緣，在這一世，恐怕不會再有了，重要啊！重要。
蓮華生大士，在我修練大圓滿「風部法」時，給我點穴幫助最多，從「太陽穴」到「聽會穴」到「翳風穴」到「風池穴」到「肩骨穴」到「曲池穴」到「合谷穴」到「環跳穴」到「血海穴」到「陰陵穴」到「陽陵穴」到「三陰穴」。順著我的身子，從頭至腳貫氣。每點一穴，皆有身勢手印，也就是讓真氣確實行走而過，且由蓮師大力的幫助過關鎖，以預防「內氣」猛烈向上湧出而造成真氣上沖混亂的現象，在這方面，要注意真氣一貫到腳底「湧泉穴」降落時，同時要呼氣，能防止氣往上沖，避免發生意外的 事故。
我在氣的運轉中，定入一個三摩地，此三摩地甚奇，我變現成一老者，鬢髮都白了，全身赤紅色，頭上戴著金剛冠，穿著戰甲，右手持一幡，此幡上書一「風」字。 事後，始知是「風天神」，此「風天神」印度梵文叫「婆根」，原是八方天及十二天之一。這風天神在印度婆羅門教是「風」的神格化，主掌世界之風，此天忿怒時，就是颱風狂風龍捲風，此天靜止時，人身輕安，宇宙調順。
在密教中，「風天神」在胎藏界曼荼羅中，是外金剛院的西北方，在金剛界曼荼羅內，占外院的西方。其形象在金剛頂瑜伽護摩儀軌內有言：「西北方之風天，乘雲，穿甲胄，右手持獨鈷杵之長槍，槍上有幡，幡是紅色，有二天女侍之。」
蓮華生大士指導大圓滿「風部法」時，特別講解得非常清晰，「無上密與大手印」心法，亦是大圓滿「風部法」。密教紅、黃、白、花四派，原是修法上的大同小異，四派在西藏也是互相融洽的，並無互相攻訐的現象，但蓮華生大士告訴我，藏密四派的未來，在傳承上已變得非常混亂了，將來會出現許多攻訐的現象，這也是一個定數，這個定數，在未來，也會一步一步的實現的。
019.大圓滿「空部」
這「空部法」最初是指空觀，旨在觀察一切法皆空，也就是一切事物的本質是完全無常、無自性的空性。這種修行的核心要義在於「無念無觀無住」，即在正定的狀態中，心無所住，無觀無念，保持對一切現象的空性覺察，從而消除一切法的執著與執念。
「色、聲、香、味、觸、法」六根全消滅了的時候，六根就空了，而這種境界，返妄歸真，是超出生死的。心經中說明「照見五蘊皆空」，實是以光來代表三寶，而光明與自性交融無二，身心完全清淨，這也是「一心三觀之空觀」。至於「空性」如何表示，根本是「不生不滅不垢不淨不增不減」的。我個人體會出，把人的意識，轉識成智之後，這第一識到第八識完全清淨了，就是接近成佛，這種第八識的完全清淨，就是「安住明空三摩地」，這是「空部法」的無上成就。大圓滿法的「澈卻」就是「空性」。大圓滿法的「脫噶」就是「智慧」。
從無住立一切法，離開了一切相，領悟了真空之理，修行時沒有法可得。這是先攝心內證，變成了「於相離相」「於空離空」，不染萬境，深深領悟真空無相的妙理，但卻是「真性常自在」的。這個大圓滿的「空部法」，修持者若住於「明空三摩地」，一旦完全悟了，可以算是「空有雙離」，完全得到了究竟的境界。
也有人說，「空性」不現實，但其實「空部法」是最上乘的佛法，是自性即佛的。只要在修法的過程中忘卻法，甚至將自身「坐忘」，完全與「法身」相契合，這就是「空部」的成就。自性修持是最為首要的，無上正等正覺，正是大圓滿的「空部法」。
昔日，釋尊在世，讚揚須菩提尊者是「解空義第一」。須菩提所修持的，正是大圓滿的「空部法」，須菩提的心要即是；「四大皆是假的，五蘊也是沒有的，一切都是空寂的。要知道人身的本源也是空的，既然人身是空的，法也是空的，由人空而證得了法空，這是鏡花水月的空相世界，人間百年的幻夢而已，由此更知十方世界的萬象森羅，全歸南柯一夢，徒有這短暫的現象而已，其真性仍然是空寂的。」須菩提的「證空義」：人空。法空。空性本明，入如來藏中，圓照法界。不著人身，亦不著於相，連空相亦不著，完全不受虛妄生滅現象的影響，完全無礙，本來的覺性就是佛的覺性。
這方面的修持，首先要觀察六道眾生的生滅變遷，這一切如瞬間般不斷變化。我們觀察到世間一切眾生的狀貌之後，便會領悟到人生如戲、如夢，並認識到這一切都是短暫的現象。從中，我們便能明白空性，並不斷地修觀、習定，讓身心消除千百劫的業障。在這一瞬間，我們便能覺悟，進入如來藏心，得到自性如如的真實體證。這正是「人生虛妄不實，借法修持真性，密是無形無相，徹底明白至理。」
許多弟子曾告訴我，雖然上師所言皆已知，但色身之美，卻難以「觀空」。事實上，這所謂的「色身之美」，實際上是不潔的，肉體內部，沒有一樣是潔淨的，無論是骨頭、腥血、屎尿、毛髮還是皮肉，無一不是不潔。死亡後，這具肉身的惡臭也 正如是。對於「色心」重的弟子來說，應該把「美色」視為白骨一具，當見到「美色」時，應當如見白骨一般，這樣「色心」便不會起。如此便能領會到「色空不二」，即「色即是空，空即是色」。色空不二，空念亦空，這便是「無生法忍」。
蓮華生大士祕密教導我修習「大圓滿空部法」，儘管一切皆為空，但仍需從禪定入手，將一切心意聚集於明空一境。首先，需遠離昏沉與染念，保持心境的平等，這樣能引發功德。在靜慮的狀態中，達到一心的境界，最終進入寂止的空境。
這當中有：「空門法中，應當靜處結跏趺坐，正身端坐，雙手結定印，閉目以舌抵齶，令心安住，不使分散。」
「息有四事，一為風，二為氣，三為息，四為喘。」「數息守意，相隨不散，止觀雙運，還空入靜。」蓮華生大士在教授此法之中，並未在穴道貫以真氣，祇教授了一句真言：「嗡。司巴瓦。速達。洒爾瓦。打爾嗎。司巴瓦。別速朵哼。吽吽呸。」
在大圓滿的「空部法」中，我曾進入過「一字金輪佛頂」的三摩地。原來，一字金輪佛頂代表的是大日如來與釋迦牟尼佛的本性。一字金輪中，又細分為大日金輪與釋迦金輪。
在成佛儀軌經中有云：「一字金輪，變身為金剛輪王，遍照如來身，其服飾如素月，具備一切相好，莊 嚴其身，戴金剛寶冠，輪鬘為首飾，並具眾寶莊嚴，持智拳大印，或五智拳大印。」一字金輪也有咒語：「普隆吽。勃嚕嗡。嗡部林」。
「紅冠聖冕金剛上師」入「一字金輪」的如來三摩地，體驗了空性的法味。大佛頂中有甘露水，而這甘露水即象徵「空性」，正是大日如來與釋迦如來的本性。
此「空部法」並無固定法則，所有的法門只是依據修行者的境界所借用。要得到這種「無上密」的深奧禪定，必須由真正的金剛上師秘密指授。否則，普通人難以達到這種無上的境界，這是上師親自傳授的無法言說的大祕密。
020.大圓滿利益說之一
大圓滿法是西藏密宗中的重要法門，被認為是祕密藏經典中的第一功德法。可惜，自從蓮華生大士傳法以來，大圓滿法被隱藏於「地水火風空」之中，等待有緣之人去發現。然而，今天在西藏，大圓滿法已經失傳，知曉這個法門的人不多，即便有些人知曉，也未曾遇到合適的根器與聖人，因此難以傳授。
實際上，如果有一個人能夠深知並修習大圓滿法，並且獲得證悟，將會帶來極大的利益。「大圓滿法是針對上聖根器的修行者設計的，不是每個人都能修持。這門法門內涵深奧，關鍵點眾多，必須由上師親自指導才能得以修證。因此，在我寫作時，只能概述大致要點，對於一般的細節和口訣無法一一展開，還請大家理解。因為這其中有許多內容無法僅通過文字表達，真正的傳授還是需要親自傳授，而非單純依賴書籍。」
如果把大圓滿第一法，濃縮成幾句話，我會如此說：這是天下第一，最上無上的佛乘。入此法門得證，決定現生成佛。「澈卻」是定。即「空性」。「脫噶」是慧。即「智慧」。若用比喻來說，「空性」是本，是大日。而「智慧」便是大日之光。此「大圓滿法」是一切的佛法的綜合，完全是「定慧雙運」的道理。這不是報身出三界，也不是中陰之成就，而是現生就可成佛。
修持「無上大圓滿法」的人，深知這世界與人生皆如幻，一切生老病死與苦難亦如幻境。通過修行，化光能除去身上的一切毒害，包括來自「五毒教」的毒害。這些修行者能免於各種疾病的困擾，不論是鬼神病、癲癇、瘋病、皮膚病、水腫、風濕病、熱暑病、骨痛、頭病、身病，還是五臟六腑的各種病痛，無論多少種病都無法侵擾。因為修持「大圓滿法」的人，最終能不再執著於肉身，身體已經化為光芒，從而遠離一切魔障。根據蓮華生大士的指導，修持「大圓滿法」有許多利益：
一、密宗行者一切疾病不能著身，是最安穩快樂的，若有疾病，應立刻將其化為流星之光，隨即進入太空，轉變為無形。這些疾病實際上是前世業障所致，當其現身之時，如流星般迅速消失。
二、密宗行者修持「大圓滿法」，會得到相貌的圓滿莊嚴，臉上發出善光，如菩薩般的相貌，讓眾生見之生起大愛與敬仰。其容貌如日光般耀眼，臉上散發出慈愛的光輝，甚至使得身體內的骨頭不再硬化，皮膚散發著光澤，一切顯得圓滿無缺。
三、修持「大圓滿法」的密宗行者，一切橫禍均不易發生，就算有人加害，也有密神密鬼護持，暗中均有天龍金剛神守護，不使橫禍發生在「密宗行者」的身上，無形之中自然化解開去，一切惡人惡巫的詛咒，不能侵犯上身，雖有諸般的苦厄加身，但祇是在他的身傍一旋，就統統不見了，惡人之害，也不著身。
四、「大圓滿法」不但自身的橫災能夠消杳，而且能夠濟人之急，救人之難，密宗行者的念力祇要在某人身上，某人的災橫也一樣會移去而除滅。當有惡龍鬼神施虐於眾生時，密宗行者並不畏懼。只要其念力集中於某一地區，該地區便會轉變為晴空。換句話說，無論是想要辦成什麼事，只要具備相應的力量，便能達成目標。
五、「大圓滿法」的修持者，即身成佛。若密宗行者不欲成佛，則他會生生世世成為得大成就的活佛，並且不離慈悲喜捨，成為大菩薩。這樣的行者會生生世世乘願再來度化眾生，讓一切有情眾生在見聞之中，皆能生起恭敬之心。
六、「大圓滿法」的智慧，是最無上圓滿的大智慧，所想要的一切財寶，也能隨心所欲而不缺少，修持者自然明白一切經律論，所有的一切功德全部具足。
這大圓滿法的大利益令我感到非常驚嘆。原來，「大圓滿法」是超越九乘之上的最上光明藏乘，也是智慧佛性藏，包含了心要以及「廣、中、略」的教義，呈現的是一種自然智見。我深深知道，禪宗的祖師達摩（東方第一祖），與六祖慧能，所修習的心法與「大圓滿法」有相同之處，凡依「大圓滿法」修學的，均有大修證，有大神通。
蓮華生大士曾說：「修習大圓滿法的人，應當常常憶念種種祕密的淨法，並視一切事物為幻象。在此過程中，發出廣大的願望，待一切成就後，這些幻象亦能轉化為幻化之境，最終能度化眾生於幻化之中。」我寫一偈：大圓不空利群生，有情有緣敬奉行；入世出世均如勝，安穩快樂益利增。
023.大圓滿利益說之二
每當我修持時，我總會先觀照宇宙是「空」，自己的存在是「幻」。在這一刻，我讓自己完全消失，沒有了自我意識。正是在這樣的空靈狀態中，真性才得以顯現。蓮華生大士教導我時，用他的手，點我全身的關竅，無非是使我早入「空性」之中，這點全身關竅之法，真是一種大奇妙之事，我終於明白了，原來修法的成就與否，非有真正的金剛上師不可，尤其在修最大的法之時，真正的金剛上師明白一切訣妙之處。
修持就像一個人爬山，當你努力攀爬，快到達山頂時，全身感到乏力。此時，突然出現一個力大無窮的人，他在你背上推你一把，幫助你順利登上了天下第一峰。這個推你一把的人，就是烏金第二佛──蓮華生大士，他是藏密的第一位祖師，當然也是一位真正的金剛上師。一個修持「大圓滿法」有了得證的人，有很不可思議的成就，能運用種種的行持去幫助人。
對於弟子來說，只有經過上師的灌頂後，心思不能「觀空」，而是要時時刻刻念念在上師身上。每一次修持，心中都應回歸上師，直到這份念念深刻到一定程度，弟子便能感受到「大圓滿光」的照耀，業障得以消除。上師未來將升到何處，弟子也能隨之而升。這樣，上師與弟子之間便成為同體、同靈、同光，無二無別。
弟子最高的成就，就是上師的成就。上師得成就什麼，弟子便得成就什麼。上師達到「大圓滿」，弟子亦將達到「大圓滿」。在我國古代，曾有諺語「淮南成就犬吠雲中」，意思是當一個人修道得以成就時，連周圍的雞犬也能一起昇天。這就如同一人成佛，九玄七祖也一同超生。如今，「紅冠聖冕金剛上師」已得大圓滿成就，祇要弟子念念在上師，如是觀，如是修，弟子也能得到「大圓滿光」，就會有大成就的，這是一人得道，所有弟子全部超生的道理。
據我所知，在修法之中，見到上師的瓷相， 頭上有火焰出，或是上師周身是火，或是通體光明，這都是上師的「大圓滿光」的相應，很快的，上師將給弟子摩頂授記，帶其飛騰虛空，到十方佛國去遊歷的。這是修持「上師相應法」的第一等成就。祇要有這樣的相應，上師未來的成就悉地，就是弟子的未來成就悉地，上師能到那裡弟子也能到那裡，二者合一，並無分別。
024.大圓滿利益說之三
密宗裏的許許多多大法，完全是教導密宗行者，在人世間，修習菩提道的祕密方法，有些人修習成熟，自然直接可以成佛，不須臨終時由佛來接引往生。但是未修習成熟的，不能直接成佛，須要學習「中陰救度密法」，這中陰救度密法其實就是「中陰聞度」。藏名「巴多脫卓」。
其大意是，得證的金剛上師，引唇附死者之耳，教導其「靈識」勿散，引導其觀想得度的密法。第二是死者屍體不在附近，取死者常用之物，先召請死者的「靈識」至，再教導上乘妙法，使死者的靈識不分散，超脫業力與障礙，便可以得救了。
這「中陰救度密法」，包含了：
一、奉請諸佛菩薩加被。 二、祈求守護度過中陰險道。
三、六種中陰境界的警告。 四、護持不受恐怖的影響。
這種救護的時機，可以在密宗行者將死未死之前，速奉請金剛上師引導，進入「實相光明境界」。也可以在密宗行者命終之後，召請作法，指導他的靈識步入「實相光明境界」，最後的時機是，這密宗行者已深入中陰境界，產生了妄心，真正的金剛上師，要先把死者的胎門閉住，使死者的靈識不能從下劣的胎門出去，然後金剛上師再作法使其靈識速速醒來而得獲救。
據我所知，一個人的死，其靈識在肉體之中，約須三日至四日才能脫離肉體，在這當中是一種「昏沉迷惚」的境界，此境界比做夢還深，更容易迷失本性，所以「中陰救度密法」）至為重要，在此時機，提醒死者的靈識，使死者認知自己心性趨向光明本體，合體於法界體性之真智，而認知那雜色的迷光不可去附，自然可以達於彼岸，至圓滿的金剛持地矣！
蓮華生大士告訴我，修習「大圓滿法」的密宗行者，擁有極為強大的大神通。他只需一心念及死者的形象，死者便能立即脫離三惡道的輪迴。這念頭如同太陽的光輝，能使草地上的露珠迅速蒸發並上升。
「大圓滿」的密宗行者，在沙土上加持「圓滿心咒」，再將沙土撒於墳丘墓上，那死者的靈識馬上可以超昇天上，不但能上天，甚至馬上到西方極樂世界的淨土去。
「大圓滿」密宗行者的袈裟，若披在死者的身上，死者不入三惡道，一定往生天上界，若披在病者的身上，病者業障轉輕，也很容易病得產癒，病便能好了。
「大圓滿」密宗行者的雙眼所見之人，由於其雙眼所見，那些人會生出佛緣，其未來也一定成佛，因為被見之人，是為被「無垢淨光」所照之故，「大圓滿」密宗行者的眼光有如是的功德。
「大圓滿」密宗行者的呼吸，其吐出的氣是白光，凡是一切凡夫能吸入「大圓滿」密宗行者的一息，業障也自然消除，有病自當減輕，未來必生出佛緣，也決定可以成佛無疑，這是滅除掉一切罪業，來世到有佛法的地方，修持而證悟淨土佛國。
「大圓滿」密宗行者，喝了半杯茶，而剩下的半杯茶就如同甘露一般，若有人喝了這半杯茶，一切業障均能消除，身上發出香習，佛緣增加，有疾除疾，馬上得到大利益，一切災難不在此人身上發生，死後也不入三惡道，絕對往生佛國。
「大圓滿」密宗行者的親人，父母妻子兒女姐妹兄弟等，也會滅除一切罪業，十惡業五逆罪均消除之，現生有修持的，往生佛國淨土，未修持的，來世生到有佛法的國土。
「大圓滿」密宗行者，是大日，是氣，是水，使死者變成活，使不信者變信，使不能往生者，成就往 生，使業障重的人，消除掉所有的業障，凡有所作為，必得成就。
在修持「大圓滿法」的過程中，有一天，我突然覺察到自己坐於一隻孔雀上，身體變化，四臂伸出。右手第一臂握著開敷的蓮華，第二臂持著緣果；左手第一臂握著吉祥果，第二臂則執著孔雀的尾羽。我的身體變為白色，穿著白色天衣，戴著頭冠、瓔珞、耳璫和臂釧。坐下的孔雀呈金色，而孔雀上方則浮著一個八葉蓮華台。
我問蓮華生大士：「這是何緣？」
大士回答我：「這是摩訶摩瑜利，亦即大孔雀明王。」
我了解到，孔雀明王是釋迦牟尼佛的變化身，密號為「佛母金剛」。在《大孔雀明王經》中提到，吉祥比丘出家後不久，在砍柴時被一條黑蛇咬中腳指，蛇毒令其全身發黑，口中吐泡沫，瀕臨死亡。當時，佛告訴阿難尊者，應以大孔雀明王咒來解救吉祥比丘，並且這個咒語能使毒蛇退去，所有惡人與惡咒也無法對吉祥比丘加害。
大孔雀明王專門主修「息災」、「除難」、「除疾」、「延命」，這些也是「大圓滿法」的大利益所在。修習「大圓滿法」不僅能夠消災解難，延長壽命，還能夠達到「中陰救度」與「度亡」的功效。因此，「大圓滿法」顯現為「大孔雀明王」，藉此彰顯其利益眾生與教化的功德。
其實，「大圓滿法」的救度力量真實而不虛，修習這門法門的密宗行者，無論自我解脫，或是對極惡的人，都能發揮加持的力量，幫助他們得度。雖然這世上充滿了惡劣根機與深重業障的人，「大圓滿法」依然能夠逐漸引導他們，這正是其真實與殊勝的法力所在。一次加持，便可使劣變勝。
「紅冠聖冕金剛上師」是真正的金剛上師，乃上師中的上師。今天，讀者得以遇見這樣的善知識，聞習佛法，並因此提升自己的修行，這無疑是與善法的因緣相遇。對於所有眾生而言，尋求妙法，沒有比這更為無上的法門了。
025.大圓滿利益說之四
蓮華生大士指示「祕密語」如下：
「嗡」──就是「無相」，代表了一切的總名。原來「嗡」之一字，是象徵了一切宇宙的，是萬德之總名，「嗡」也有一切全部包容的意思。在密宗來說，「嗡」也有融入與皈依的依持的意思在裏面。印度的婆羅門教，把「嗡」字代表了三位大神，「畢修奴」、「濕婆」、「普囉曼」，而這三位大神，就是象徵宇宙的。
修密法的人，知曉宇宙本空，由「嗡」字代表宇宙的空寂，先由有聲音的「嗡」字，進入無聲音的「嗡」字，而達到了宇宙 與我完全合一的境界裏去。密宗行者望向藍空，宇宙化為一「嗡」字，而密宗行者吞下這「嗡」字，便是合一。由觀察「嗡」字，再融入「嗡」字，便可以離開世俗的人間，去人我兩執，證得「無我」及「空」。這「嗡」字，顯教寫成「唵」的發音，實在是一個最完全的「空相」，在這個「嗡」字之中，具備了三身「法身」、「應身」、「報身」。
「阿」──這個字是最具有權威的，就算是諸佛的佛母，這個「阿」字甚至是共同的諸佛種子字，由這「阿」字生出諸佛菩薩。這是怎麼說呢？因為「嗡」是「空相」，而「阿」就是「太初」之意義也，「阿」就是一切的開始，有了「阿」字，才有佛菩薩的出生，不管是「金剛界」及「胎藏界」全是由「空相」到「太初」的現象，這「太初」，是不生不滅的，「阿」字，象徵了宇宙的「太初」，更象徵了「太初」的不生不滅。
密宗行者要知道，「嗡」字是表示「○」，「阿」字是表示「一」也，修法的人從宇宙太初的「一」，作為「心」的觀法，最後才融入宇宙的空相「○」之中，由這「阿」字，才會顯現了諸佛的模樣。
「吽」──此字之意味，就是「開花」，也即是「顯自性」而達到「大圓滿成就」，這個「吽」字，就是無量無邊不可思議的功德，有一種普度一切眾生的大威德之力，是象徵看「大智慧」、「金剛不壞身」、「大權威」、「大神通」。總而言之，這「吽」字，就是「圓滿成就」的意思。開了花，結了果，度了 眾生，是佛頂的象徵。
我如此解釋如下：「吽」字是象徵著「圓滿修持」的，由於「圓滿修持的成就」，達到了「顯自性而成佛菩薩」的「阿」字，由「阿」字的成就，融入了宇宙的「嗡」字之中，這「嗡」就是寂靜的涅槃。這「嗡」、「阿」、「吽」三個字，就是如此的意義。也有人如此解釋，最上的金剛乘，也就是陀羅尼藏，一切的密法全是由宇宙的靜寂「嗡」字產生流下，流演出來之後變成千流萬河，而這「嗡」字是總持的祕密藏。
今天，「大圓滿法」是無上的總持祕密藏，也就是總持法門，任何一種法，均是由這「大圓滿法」分支出去的，所以「大圓滿法」是三藏十二部，是所有佛成就之母也。大圓滿法」有無上的大利益，是諸佛成就的本源啊！我特別再註釋如下：
「嗡」──真如。「阿」──如來。「吽」──自性（五智）。原來佛與眾生，無二分別，在佛也不增，在眾生也不減，祇是世人迷失多世，早已忘了本來的面目，覺悟者是佛，迷妄時是眾生。我覺得芸芸眾生，最是可憐，輪迴六道，受盡折磨，苦惱多侵，心無片刻之樂，無休無止爭名奪利，迷惑美色，永無滿足，這樣的眾生，是應該醒一醒，想一想，要了悟啊！要了悟啊！