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蓮生活佛文集第54册「密宗羯摩法」精選分享．一九八四年十月於美國西雅圖OK
001.序言｜寫「密宗羯摩法」的因緣
「羯摩」，「法」的意思。「羯摩阿闍梨」，就是依佛法儀軌，辨理受戒懺悔等作法的上師。另外，「羯摩法」，亦即是，密宗「息災」、「增益」、「敬愛」、「降伏」、「攝召」等法的意味。
我先把「羯摩」二字說明如上，寫這本書也是有大因緣的。當我寫完《佛與魔之間》後，有一天晚上，我在「真佛閣」坐禪，元神冉冉上昇，來到了一個我從未到過的國度，這個國度是「錫蘭」。我的元神進入了一個崖洞之中，這個崖洞幽深黑暗，洞內迂迴曲折，蹊徑繁多，但吸引我的卻是一道純淨如閃電的淨光。
我的元神穿越洞內，來到最深處，光明如大日，幾乎將崖壁照穿，整個洞穴被照亮，光芒遍布四方。我仔細一看，發光的源頭竟然是一冊書籍。這本書的封面非常陳舊，裏面的文字我無法理解，但腦海中一絲靈感閃過，我知道這不是梵文，而是巴利文的佛經。
我的元神，翻開了前世的「巴利文記憶」，驚訝地發現我竟然理解了這本書的要旨。這本書的文字深邃難解，並不容易理解，因為它是藏經中的一部（最古老的藏經分為梵文和巴利文），代表著千古智慧的大結晶。
於是，我每晚坐禪，均飛身來到「錫蘭」的甚深崖洞，在光明的最寂靜處，燿燿的金光，我仔細的研讀此書。而更奇的是，此書有「金剛神」守護，都是執金剛杵的金剛力士，祂們見我至，均至一旁，日夜的恭奉守護，而我就安心的在金碧輝煌中，讀這本「巴利文」的佛書。而這本書的書名，就是「羯摩」。
這真是「靈瑞」啊！我學習了書中的心要，玄中之玄，聖中之聖的密旨法要，知道一切秘密法的使用。我感嘆！這俗世之人，怎知在世界上，尚有如此的法寶，深埋在地底的崖洞之中，這是純淨的法益啊！
我今天，在本書中所述的法，就是「羯摩法」，以「不空成就如來」為主尊，不空成就如來，是五方佛之一，主「羯摩部」，是金剛界曼荼羅北方月輪之主尊，其密號就是「悉地金剛」與「成就金剛」。
由於作法，解除眾生之煩惱，成就一切大願，從不落空，因此稱為「不空成就如來」。此如來又名「開敷華王如來」，因其大悲萬行，眾生皆能得菩提果。「不空成就如來」的法相是：寂靜的定相，金色的法身，一手執衣角，另一手結施無畏印。
「羯摩法」可以說是離苦得樂的途徑，是獲取菩提的金針寶筏。我翻開前世的記憶，竟然也明瞭了「巴利文」的真實意義，這法緣實在太深太厚，瞬間我便完全領悟。我希望修練的行者要堅誠不移，永恆持之。任何一個修練的人，若有千般魔的考驗，萬般魔的試煉，均不可退失道心，因為「道」是實有的，祇要難行能行，難忍能忍，才可以得證菩提，可以救度眾生。
我今天，已得「解脫觀」的大證悟，平等與空寂是我的常性，我不會為了「名利」而做出顛倒的事。我早已看透「一剎那的生滅相」，「心安神泰」是我的菩提常心。我所得的，是無上價值的人生，其境界自然勝過「金科玉律」。
此書所說的「羯摩法」，包含了大小諸法，與人息息相關，這是救世濟人的法。雖然其宗旨不同於「無上密與大手印」，但修習「羯摩法」同樣可以積累「善根深厚，福報極隆」，並具有極大的救人功德。由此入門，也能得無上的奧秘。
我寫一偈：沖天大願說法周，元神觀經佛悠悠；去學羯摩萬萬里，千魔萬魔到此休。
002.五大祕密法心要
密宗五大祕密法，即是「息災」、「增益」、「敬愛」、「攝召」、「降伏」。
這當中的儀軌，非常繁複，我特別將重點述之如下：
修法的時間，一律以七日為圓滿，初一至初八日最好修「息災法」，初九至十五日，宜修「增益法」，十六日至二十三日，宜修「敬愛法」及「攝召法」，二十四日至月底，宜修「降伏法」。這日期的排定，是依日月星辰演化而排定，關係到天文及磁力。
「息災法」：作法的人面向北方，而佛壇向南方，身子穿白色法衣，太陽下山的時候才作法，所獻的水果亦要以白色的為宜，觀想本尊亦是白色，放光亦是白色，用慈悲眼，坐姿修法，唸咒的聲音，不緩不急，而慈悲之心唸咒，也即是清和調勻。
「增益法」：作法的人面向東方，而佛壇面向西方，身子穿黃色法衣，找一個吉祥時就可作法，所獻的水果一律要黃色菓品，觀想本尊亦是黃色，放光也是黃色，時間也擇月亮初昇之時最好，用金剛眼環視，修法的時候要用喜悅之心，歡歡喜喜之心，持咒的聲音，簡潔有力。
「敬愛法」、「攝召法」：作法的人面向西方，而佛壇面向東方，修法的人豎膝，腳相靠，臀不著地，時間擇於後夜的吉祥時，法衣可穿黃色衣或紅色衣，所獻之水果均用紅色的鮮瓜菓，觀想本尊是紅色，放光也是紅色，唸咒的聲音，一字一字的緊捷，一字一字的有力。
「降伏法」：作法的人面向南方，而佛壇面向北方，身子要穿青色的法衣或黑色的法衣亦可，所獻出來的水果是青色的水果或黑色的水果，修法的時間是日正當中或月正當中，此降伏法有兩種身印，一種是右腳正立，左腳略曲立，右腳表示自己，左腳表示對方，另一種是以右腳踏在左腳之背，用蹲式修法，臀不著地，同樣是踏住對方的意思，觀想佛及放光是青黑之色，臉是舉眉斜目，齒咬住上唇，成了忿怒之相，與忿怒之心相應，唸咒的聲音是忿怒黜聲。
在「錫蘭」的崖洞中，我讀到巴利文的「羯摩」，這部經典專門講述救世的五大祕密法。首先，我們知道「息災法」可以免除一切災難，如地、水、火、風等災難。無論是旅行、開車，還是人與人之間的結冤，甚至是疾病，「息災法」皆能施用，達到消災解厄的效果。
其次是「增益法」，其上品功德可以使人悠遊天宮，成仙得道；中品功德可獲得長壽，享有一切富足，如同人間的國王；下品功德則能增加財富，享受豐富的生活，無欠缺，這是「增益法」的好處。
再來是「敬愛法」與「攝召法」，修此法可得眾人敬愛，並能攝召天神下凡。修持此法的人，猶如明月照池水，亦似蓮花不染塵，功德圓滿後，會自然上升至天際，智慧圓滿，光明常照，神佛護佑，最終達成菩提圓滿，一切皆成就。
最後是「降伏法」，此法專門用來降伏毒龍、 惡獸、天魔、邪鬼、邪人、邪教與惡弟子。這是密宗中的「誅法」，凡修此法者，對方必然有感應，心身不安，或遭遇意外，或生病或死亡。但真正的上師是不能修此法的，祇是有時當警告用，令對方發一點善念悔改，上師再修「息災法」，替對方再息災也。
讀到我這本書的人，真是得到了極大的佛緣。你們要頂禮上師、佛、法、僧。我今天以這五大祕密法，來淨潔眾生的三業（口業、身業、意業），為了利益天下眾生，我將這「五大祕密法」詳詳細細地解說了出來。
我坐在百寶嚴飾的蓮花座上，仔細地解說這「五大祕密法」，希望令眾生人人得益，人人成佛。我是大自在的上樂尊者，大日如來就在我的頂上，東南西北五佛，各現金身，分別是雄猛的阿閃佛，最殊勝的寶生佛，最慈悲的阿彌陀佛，以及無上法的不空成就佛，這些佛都是我灌頂的無上尊。
我變現成「金剛心菩薩」、「金剛手菩薩 」、「虛空藏菩薩」、「觀世音菩薩」、「地藏王菩薩」、「馬頭明王」、「佛眼佛母」、「降三世明王」……。我入諸聖尊的三摩地，學會了一切「羯摩」，能運用一切的祕密法，隨緣度眾生，我心已不動，是為「金剛蓮華心」，我頂現光華，是為「金輪一字王」，我是白衣尊，蓮花童子放光芒。
念念在眾生，念念度眾生，完全以大慈悲之心住世說法。我將「五大祕密心法」演繹成無量的陀羅尼 門，這些門法都是大救世的密法。它們能夠除去八萬四千種煩惱，滅除俗世人心中的塵埃，使人人如天上璀璨的星辰。這「五大祕密心法」擁有無窮的功效，我希望每一位修行者都能珍視並傳承這些法門。
我寫一偈：五大密法放佛光，日月星輝光明長；今有蓮生來教示，人間淨土可飛揚。
003.五佛的無上成就
我「紅冠聖冕金剛上師蓮生尊者」，曾受五佛五智法流的大灌頂。我入於金剛界大曼荼羅之中，這「金剛界大曼荼羅」，介紹如下：
一、中央「毘盧遮那佛」，其四周有四位菩薩，即「金剛波羅蜜菩薩」、「寶波羅蜜菩薩」、「法波羅蜜菩薩」、「業波羅蜜菩薩」。
二、西方（上方）「觀自在王佛」即（阿彌陀佛），其四周有四位菩薩，金剛法、金剛因、金剛語、金剛利。
三、東方（下方）「阿閦佛」，其四周有四位菩薩，金剛手、金剛王、金剛愛、金剛善哉。
四、北方（右方）「不空成就佛」，其四周有四位菩薩，金剛拳、金剛護、金剛牙、金剛業。
五、南方（左方）「寶生佛」，其四周有四位菩薩，金剛藏、金剛幢、金剛光、金剛笑。
這五佛的金剛界大曼荼羅的佈置，即是如此之情形，再配合「鎖、鈴、索、鈎」四門金剛，加上「華、香、燈、塗香、歌、舞、鬘、嬉戲」之八大供養，就是完整的「金剛界大曼荼羅」了。
我得「五智法流」的大灌頂，也就是得一切如來成就的法智，可以說一切如來事業的成就完全無礙了。我頭戴五佛冠，身披法衣，右手金剛杵，左手金剛鈴，在禪定中，我的「神光」在額頭上出現。由「神光」求作一切法，這是極祕密心法。
第一回，先結大智拳印，變現「毘盧遮那佛」，唸：「嗡。婆日拉。馱都鍐。」真言。
第二回，再結觸地印，變現「阿閦佛」，唸：「嗡。何乞芻。比也。吽。」真言。
第三回，右手施願印，變現「寶生佛」，唸：「嗡。拉旦那。沙婆賀。旦洛。」真言。
第四回，雙手法界定印，變現「阿彌陀佛」，唸：「嗡。路寄濕婆。拉。拉。惹。乞里。」真言。
第五回，右手施無畏印，變 現「不空成就佛」，唸：「嗡。阿母伽悉地。厄。」真言。
要知道，這是無上的極祕密法，「五佛大法」是「金剛上師」才修學的無上密法，由此可得「身金剛」、「語金剛」、「心金剛」，通過「身、口、意」三清淨的合一，「金剛上師」便坐在蓮華之上，成為金剛界的如來，體現「我就是佛，佛就是我」，一切莊嚴圓光照耀，一切佛法皆能得成就。
這「五佛大法」是「羯摩」的第一無上密法，又叫「大神變」或「神通遊戲」。修行者透過自身舉起，達到與所有佛陀一同坐蓮華的境界，這個境界即是「法界同體，理事無礙」的境界。
修持「五佛無上密法」的人，最終可以達到「正覺」，身心不再散亂，其功德如同滿月之月華，圓滿無缺，修行者能夠得大菩提，最終「成佛」。誦念五佛真言，能夠獲得「平等光明大菩提智」，得到金剛不壞身，並現證三昧耶成就。進入金剛三摩地，能夠攝受眾生，成為天人師，甚至得到無量壽和平等光明，為眾生宣說大乘法，利益天下眾生，為他們賜予吉祥福報。
我知道，「羯摩」的無上成就即是「五佛大法」，修法者要先「轉識成智」，把阿賴耶識中的一切有漏種子，轉成「大圓鏡智」。把第七識的「妄執」去除。第八識的我痴、我見、我慢、我愛全部變成平等智。要先淨了識，轉成了智，修此「五佛大法」自然可以即身成佛，這就是五識轉成五智 而成佛的大法。此法的一切細節，須由真正的金剛上師傳授，此即是「五部心傳大法」，正是「五佛」大法，修法者若得成就，現生就是「金剛上師」。
修持「五部心傳大法」而得成就者，已達真如法境，對外放光照諸眾生而沒有障礙了，對內，集一切眾生及如來的心性，遍滿一切處，這種無上成就，用十二個字來說明，即是：「眾德圓滿，常住不變，身心融通。」所謂五部，即是「佛部」、「金剛部」、「寶部」、「蓮華部」、「羯摩部」之稱謂，而「五佛大法」統攝了十八會（瑜伽十八會）之祕密教法，所以修持了「五佛大法」而得成就，即與諸法和合聚集相應。
今天，我成為了「紅冠聖冕金剛上師」。為什麼呢？因為我已經與「五部心傳大法」大相應，證得了正覺聖智，以金剛智安住於金剛座，進入了一切金剛三摩地，圓滿通達所有聖賢的教法。然而，我依然安住於菩提心，並不捨棄眾生，繼續轉動法輪，利益無邊。
「毘盧遮那佛」、「阿閦佛」、「寶生佛」、「阿彌陀佛」以及「不空成就佛」，象徵著五智法流。這五方佛各自展現無量的神通與神變，單單是「毘盧遮那佛」，便化現出三十七位使者，手持法器，遍行十方，利益並救度天、人、蒼生。而一切教法——無論是「羯摩」或「入世、出世」——皆是吉祥大光明，普照諸方，廣施法益。
我寫偈曰：五部心傳大法悠，神通 神變飛夢空；法燈不滅我來傳，記述典籍達千秋。
004.降三世的延壽祕密
昔日，有人問我是否能算壽命，我答道：「可以。」此人當場請我為他算壽命，我告訴他：「須要不驚不怖，我才能作答。」來人說：「我不怕，您直說便是，我對死無畏。」我答：「三年。」他回家後，心情低落，子女見狀問及原因，他告訴他們：「壽命三年。」子女聽後大怒，前來我處質問，我無言以對。從此，我再也不為他人算壽命。對於那些命短之人，我只教他們延壽的秘法。
這個法，要供奉「降三世明王」，「降三世明王」，是五大明王之一，一說是東方阿閦佛的化身，另一說是婆羅門教主神，濕婆的化身。「降三世明王」之法相，是四個面，八隻手臂，是黑大忿怒的暴惡相，一般左足踏住「大自在天」，右足踏住「天妃烏摩」。其四面是正面青色，右面黃色，左面綠色，後面紅色。鬚髮都是赤色，牙露利牙。「左右第一手結「降三世明王印」當胸，右第二手持杵，右第三手持箭，右第四手持劍。左第二手持鉤，左第三手持弓，左第四手持索。」
修此法的人，須要結「降三世明王手印」，腦海中觀想「降三世明王的法相」，先跏趺座，閉目，雙手結印當胸，先想出一個月輪當空，月輪之中現出五股金剛杵，而金剛杵愈變愈大，再變成「降三世明王」。此時的觀想要了了分明，等一切觀想分明了。再持金剛壽命真言：「嗡。婆日拉。玉曬。娑婆哈。」此真言要持一千○八十遍。
唸完咒，再觀想「降三世明王」其周身毛孔注出甘露，而這些甘露從正面空中洒下，注入密宗行者的身中，由頂而入身心，令身心得大堅固。此時的密宗行者，如同進入三摩地的情形是一樣的。
出定後，用金剛合掌置頂（三叉杵手印）；唸：「嗡。碪。婆日拉。欲。」七遍。印「頭額、喉、心、左肩、右肩」，五處。金剛合掌回額頂散印。散印隨即觀想自己已經身穿甲胄，如同獲得「金剛不壞」一般，所有一切危害到生命的災難全部離之而去，一切橫死不發生在自己的身上。
根據慧年法師的著作，修習降三世明王法的主要功能是「降伏」，特別是降伏天魔。持誦此明王真言，能夠立刻使無量無邊的魔界產生苦惱和熱病。所有試圖干擾修行者的魔眷，聽到這真言後，會無法繼續作障，反而會成為修行者的僕從。此外，此明王的印契與真言威力相同，任何作障的魔，如果見到這手印，必定會立即遠離。修習此明王法，還能帶來勝仗、治病、以及得到他人敬愛等功德。
一般法師都知道「降三世明王」是用來「降伏」的，修法者可以藉此「打勝仗、除病、得人敬愛」，但很少有人知道，「降三世明王」其實還能「延壽」。因為一旦打了勝仗，就能避免死亡；能除去病痛，自然也會延 長壽命。這是我進入阿閦佛心中後所領悟的秘密——原來「降三世明王」具有一個「慈悲三昧金剛長壽的三摩地」。要想得長壽、延壽的，修「降三世明王」法，祇要進入金剛長壽三摩地，就一定能得延壽，得「金剛不壞」。
此法的重點，在「降三世明王」的周身分洒光明的甘露，而密宗行者得了注入的光明甘露，能百病消除，能無災除疾。當光明甘露如流星雨下降之時，密宗行者如沐佛光，有融入之覺，有大堅固之覺，是為「相應」也。
我早年修習「降三世明王法」，使用護摩爐點燃炭火，焚香華香，並準備二十一支護摩木，誦念「降三世明王」真言，每一支木材依次投入火中焚燒。在這過程中，我以「阿」字觀想，虔誠請求「降三世明王」降臨並接受火供養。當念力逐漸集中時，我的上師為我攝下了一張「念力火」的照片。照片中，明火之上赫然顯現出一尊清晰的「降三世明王」，這是我修習「降三世明王」法的一段真實經歷。「降三世明王法」能延壽增壽，尤其「降三世明王法」的修法，若能在自己的生日那天修法，能得「金剛不壞」，這是有大驗的。
在這裏，我要請讀者特別注意，凡一切密法，皆要皈依上師，受上師真正的灌頂及指導後方可修持，若無皈依，也無灌頂，不可妄學密法，不但無功，反而有過。還有所有金剛乘的修持，一定要唸「四皈依」，做「大禮拜」，「大供養」，修「披甲護身」，一切大小法，均要加上這四種唸誦行持才可。這一點非常重 要，請大家勿必要謹記於心。
附一偈記之：降三世法學要精，想念甘露要分明；一入長壽三摩地，病魔橫災皆掃平。
007.藥師琉璃光王佛除鬼神病
藥師琉璃光王佛的梵名為「Bhaisajyaguruvaidurya-Tathagata」，是大醫王佛，其淨土名為琉璃光土，具有極為微妙而莊嚴的特質。在《藥師如來本願功德經》中，記載了這段教義：「佛告曼殊師利，東方有一佛土，過十競伽沙佛土，名為淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來。此佛曾行菩薩道，發十二大願，願一切有情皆能得以所求。」
藥師琉璃光王佛的第七大願：「除一切眾生眾病，令身心安樂，證得無上菩提。」由於有這個大願，所以藥師佛能治種種疾病。
藥師佛的形象有多種，在藥師念誦儀軌經中提到：「如來左手執藥器，名為無價珠，右手結寶印，身披袈裟，結跏趺坐，安坐於蓮華臺上。」在我國所見的雕像，有的持「無價珠」，有的持「五色寶塔」，也有的持「藥胡蘆」。
藥師佛最重要的法門是「七佛藥師五壇修法」，這是台密四大法門之一，而我本人也瞭解這一無上祕法。
我認為，人生的「生、老、病、死、苦」是無法避免的。儘管現今科學和醫學日新月異，醫院仍然眾多，病患不僅未見減少，反而有越來越多無名病症，醫師無能為力的情況也愈加普遍。這都是因果業緣牽纏的緣故，在這當中，出現了很多很多「鬼神病」，「鬼神病」就是檢查不出來的病，醫師無法治療的病，百醫不痊的病，為了這無形的病（鬼神病），我特別教習大家修持藥師灌頂真言法。
藥師灌頂真言法，專治「鬼神病」，我曾施用此法，甚有效驗。特將此密宗大法公開如下：先在自家的佛堂，供奉乙尊藥師佛的雕像，造一幅長旛，長四十九尺，用五色布製成，上書「東方淨琉璃世界藥師琉璃光王佛」，懸於藥師佛之右方。
欲修法前，先放生四十九隻生物，如鳥四十九隻，或魚四十九條，或龜四十九隻，或任何一種生物四十九隻。取四十九只蠟燭，分成七層，點燭，供奉在藥師琉璃光王佛之前，獻上素品供養，頂禮，在供品中特別供奉「五色線」，這「五色線」要過香火薰過四十九遍。而後供於佛前。
在藥師佛前靜坐，手結「藥師法界定印」。此法界定印結於臍下。而後觀想，觀想藥師佛的莊嚴法像立在正對方，手上的藥壺，或無價珠，或五色寶塔，放出五色光明，這五色光明是「紅、黃、白、藍、綠」，一一光明，射向供奉的「五色線」上，這一一光明，可以一道一道的射照在「五色線」上。這點「想念」要清晰明瞭。
等一切想念明明白白了。取「五色線」一條，加持「藥師琉璃光王佛灌頂真言」一遍，共取四十九條五色線，各加持四十九遍，同時每加持一遍，便打上一個結，共有四十九結。藥師灌頂真言如下：「南摩薄伽伐帝。鞞殺社。窶嚕薜琉璃。鉢喇婆。喝囉闍也。怛陀揭多耶。阿囉喝帝。三藐三勃陀耶。怛姪他。嗡。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝。娑訶。」
作完此法，將「五色線」繫於病患者的身上，若在手，則繫於手，若在腳，則繫於腳，或其他部位，或不明患者何處，可加佩帶護身符一般，佩帶即可。
每日在藥師佛前誦念《藥師如來本願功德經》一遍或三遍，若誦念至四十九遍，則可消除一切病痛與罪障。此法若應用，智慧增長，壽命延長，避免橫死，身心將常得大安穩，鬼神之病亦可立即除去。
藥師琉璃光王佛的十二大願，化現為十二尊「羯摩神」，稱為「藥師十二神將」，負責守護十二時辰，頭戴「十二支冠」象徵其守護之職。這些神將圍繞藥師佛，日光菩薩與月光菩薩則在藥師佛的兩側作為脇侍。在奉請藥師佛時，應一併誦念其稱號。
我個人曾依仗此法，救度了許多眾生的無名病（鬼神病），果然法到病除，另外，若服醫師的處方，可把藥物供奉藥師佛前，修法一樣，以五色光來照藥物即可，而後服之，即有效應。在這世界上，醫藥再發達，醫師再多，人類仍然要折服在病魔之下，若有因果病的、無形病、鬼神病、治不好的病、檢查不出的病，大家虔心祈求藥師琉璃光王佛！此法重點在「五色光明照射觀想」上。
東方琉璃我曾遊，密法教示盡出幽；藥師佛名鎮重寺，此法一出眾生求。
010.虛空藏菩薩的智慧種子
虛空藏菩薩的密號是「庫藏金剛」，這位大菩薩經常住在「香積世界」，所謂「虛空藏」，就是智慧深廣，好像虛空一樣的廣大。虛空藏菩薩住於虛空界，不僅擁有一切祕密的義理，且以大悲心救度眾生。在金胎兩部的金剛界曼荼羅內，虛空藏菩薩化身為金剛寶菩薩，列為賢劫十六尊之一，位於外廊的南方；而在胎藏界曼荼羅內，則是虛空藏院的首位。
《虛空藏經》記載：「若有人欲得智慧，欲得大家敬愛，欲得良好的歌喉，欲得帝王及百官之位置，欲得種種財產及美滿的眷屬，同時在行善之後，能名聞天下，則必須經常唸此尊名字，必定能如願以償。」
虛空藏菩薩的形像：他頭戴五佛冠，右手臂彎曲，持劍，劍上有光焰；左手置於腰側，握拳執蓮華，蓮華上托有寶物如珠。虛空藏菩薩的顏色是白色，坐於青色蓮華之上。
修持此法的人，應首先供奉虛空藏菩薩，並在菩薩像前持虛空藏菩薩的聞持真言：「南摩。阿迦捨揭婆耶。嗡。阿唎。迦瑪唎。慕唎。娑婆賀。」此咒語需持滿百萬遍。
然後，注意日蝕或月蝕的日子，若有日蝕或月蝕的日子，取香華及飲食供養「虛空藏菩薩」，再以一杯開水供之，在像前靜坐，手結「虛空藏印」：二食指豎起，相捻而成寶形，二大姆指相靠，其餘交叉。
觀想：很仔細的把虛空藏的形像，想念在正前方的空中。再觀想虛空藏的寶劍之光焰（白色），如烈焰一般的飛騰，射出一道劍火，成虹形，飛入供奉的開水之中。再觀想蓮花上的珠寶，也現出一道白色的光芒，光芒亦然射入杯中水。
這寶劍上的光芒，就是「智慧劍光」以破除累世的愚昧之業障，斬斷一切黑業的束縛。而「珠寶」的光芒，就是「智慧果光」以增加密宗行者的智慧光芒，有「堅固不忘」之意也。「二光」之觀想結束。即持唸虛空藏菩薩之聞持真言：「南摩。阿迦捨揭婆耶。嗡。阿唎。迦瑪唎。慕唎。娑婆賀。」此咒持百○八遍。
咒持完，取供養之開水，將日蝕月蝕的日月形像，想入開水之中，即代表此開水之中有「智慧劍光」、「智慧果光」、「日光」、「月光」，而後一飲而下。再祈求虛空藏菩薩與自己融入合一。
過去，有一人來到我處，跪伏三日，恭請我傳授密法。我觀察他誠心可嘉，但智慧不足，面容呆滯，言語結巴，甚至顛三倒四。然憐其虔誠，便收他為徒。我耐心地教他虛空藏咒，他唸來唸去，時常忘記，直到兩星期後才背得起來。於是，我指導他每天持誦千遍，他並未懈怠，每日誦持三至五千遍，直到達到百萬遍。隨後，我又傳授他手印觀想等法門，並囑咐他修行以求證果。
奇妙的是，在修習虛空藏菩薩智慧種子法後，經過七壇的修持，他的面容改變，曾經呆滯的神情消失，雙眼無光的情況也出現了光芒。他的愚昧之相不見了，取而代之的是聰慧的面容。最為驚奇的是，他的語言流利不再結巴，尤其記憶力大增，簡直如同重生一般，實為奇蹟。
我知道，這個世界上有很多人患有記憶喪失症，或是天性愚鈍，雖然努力用功，但因為理解力和記憶力不足，常常事倍功半，白白浪費了大好的時光，卻始終學不好。為了幫助這些人，我建議大家修持「虛空藏菩薩的智慧種子」，以增長慧根，開啟更深的智慧。
我特寫一偈：密法根器非平平，智慧耀彩始得成；須要日月劍光展，一燈輝煌見光明。
014.蓮花童子是大福金剛
以前，我曾 到一家餐廳用餐，那家餐廳是我的弟子開的。我的弟子做了一個統計，發現每次我去的那天，餐廳的營業額會比平常增加三倍。起初，他不太相信，於是他連續統計了十次，結果每一次都是如此，營業額都增加了三倍，最後他才驚訝地接受了這個現象。總的來說，每當我去那裡吃飯，餐廳的生意總是特別好，客人滿座，收入增加三倍，這一點也不假。這種情況不僅限於餐廳，無論在哪個營業場所，只要我到場，生意一定會特別興旺，老板們也都笑得合不攏嘴。
十多年前，我有個外號，叫做「送財童子」。做生意的人一看到我來，常常會喊一聲：「送財童子來了！」奇怪的是，凡是依靠我的人，他們的生意都格外興旺，還能發大財。其實，我對待所有依止我的弟子都是平等的，會給予祝福，但對於那些離開我的弟子，我並不會特別施加詛咒。這是人與人之間的緣分，並不是強求的。要來就來，要走就走，一切順其自然。然而奇怪的是，那些離開我的人，似乎都會遇到一點倒霉的事，甚至是一些厄運降臨。而我跟隨的人，事業興旺，生意繁榮。這究竟是怎麼一回事呢？
其實我是十分明白的，一個得證的上師，其周圍有很多天龍八部及諸多鬼神守護著，其一言一行皆有護法護持，當他走到一家餐廳，那些鬼神就去助餐廳興旺，到任何一地，鬼神就助到任何一地。反之，如果一個人未能清楚認識自己的金剛上師，並且有離開的想法，那麼那些護持的鬼神就會察覺並停止保護金剛上師的弟子。一旦這些護持的鬼神離開，倒楣的鬼神便會進入，因此並非金剛上師詛咒 你，而是因為原本的護持神靈已經不再。
在蓮花童子盧勝彥金剛上師的身上，正體現了如此的「大福」，能夠幫助他人。更何況在西方極藥世界的摩訶雙蓮池中，法身自在的蓮花童子尊者亦具此大福。因此，修持「蓮花童子金剛法」自然能夠得到「增益」，所以「蓮花童子是大福金剛」。
「蓮花童子金剛相應法」實即是「上師相應法」，因為上師與一切法界的諸佛是一體的。上師是十方三世諸佛的身口意合一的體性，也是八萬四千法門的根源。靈仙真佛宗的弟子依照具足傳承、根本和德行的上師皈依，正是因為蓮花童子是大福金剛，這些弟子具備了極大的「福報」。
修持此法的人，先供奉「上師瓷相」。入壇，結蓮花童子手印。左手「持蓮印」，右手「說法印」。靜坐調息觀想，蓮生金剛上師眉心白光照自己眉心，又喉際紅光照自己喉際，心際藍光照自己的心際，等三光照射之後。特別觀想，上師手上的金剛鈴及金剛杵，全是金光閃耀的金色，自覺上師的金剛鈴搖動及金剛杵搖動，放出黃金色的寶光。
而這些寶光照射在自己的身上，使自己的全身也放射金色的寶光，如同釋迦牟尼佛周身放射黃金色的百寶無畏光芒。此時，觀想者，可以想念自己左手印的「持蓮印」，其蓮花是一朵金蓮花，而蓮台上化現自己想要的東西，金銀財寶等物。
一切觀想完畢，手持唸珠，唸「蓮花童子根本心咒」：「嗡阿吽。古魯貝。阿訶薩沙媽哈。蓮生悉地吽。」此心咒每回修，唸百○八遍或一千○八十遍，或竭力多誦。誦至咒的種子開了花，一定有感應。
我今天，特別為求法皈依的弟子，設下一個隔空皈依遙灌的方便法：
逢農曆初一或十五日，任選一日。向東方（日出之方）清晨，合掌三拜，唸：「南摩古魯貝。盧勝彥上師指引。南摩不打耶。南摩達摩耶。南摩僧伽耶。」唸三遍。將自己姓名、年齡、地址，連同皈依淨資（隨意），寄盧勝彥金剛上師的美國聯絡處。上師接信後，一定辦理皈依，寄達皈戒證書，便是依止真正的金剛上師修持佛法，成為真正的佛弟子，將來必定成佛，「靈仙真佛宗」的弟子遍佈全世界分堂最多。
這是：蓮花童子最富饒，眾生皈依無塵囂；今世第一佛法妙，外道眾門共親朝。
016.文殊往生法
關於葷素的問題，許多人向我詢問過，並且意見各異。有些人主張修佛法的人一定要茹素，茹素一派的觀點可以歸納為三個要點：
一、動物肉即眾生肉，食肉等同於食眾生，這樣 不慈悲。二、動物的肉帶有有毒的意識，食用後會染上負面影響，並且容易生起欲念。三、飲酒食肉會成為地獄的種子，阻礙往生。
此外，葷食的範圍不僅包括一切動物肉，還包括植物中的五辛，五辛即大蒜、韭菜、慈蔥、蘭蔥和興渠。學佛的人除了要戒葷，還要戒五辛，因為五辛含有強烈的刺激性成分，會讓人產生淫火，進而引發淫念，隨之而來的是無明妄動，導致造下惡業。
然而，也有一些佛弟子認為葷素問題並不需要過於忌諱。例如，密宗有用酒肉供佛的傳統，密宗行者也不忌葷素。這一派的主張有以下幾點：
一、雖然口中食肉，但心中並未真正食肉。雖然飲酒食肉，但心境常保持清淨。二、食素的人，雖吃飯、菜、喝水，仍會攝取到無量生命和細微的眾生，這樣也難免造下罪業。三、密法有特殊的方式來度化動物往生，施法後能令動物的靈魂得到解脫，肉體歸肉體，靈魂歸靈魂。
很多弟子曾問我，盧上師的主張是什麼？我的回答是：這一切都是緣份。在家居士修學佛法，若要完全持齋戒，對於那些經商或外出旅行的人來說，確實會有很多不便。持齋與不持齋視個人的發心與未發心，視個人的緣份。有些人發心持齋，選擇終身茹素，我不會反對。也有些人認為食肉並無不可，我同樣不反對。當某些人的時機成熟時，他們會逐漸減少肉食，先禁食牛肉，再禁食羊肉，最後連一般肉 類也不再食用，這是他們自然的轉變，是一種“自動禁食”。這一切，最終都取決於每個人的緣份。
在巴利文的「羯摩法」中，有一「文殊往生法」，是很特殊的，這是密宗度畜牲往生的祕密法了。我曾說，密宗上師吃飯就是「護摩」，上師吃飯先觀想，凡是固體的食物，想如須彌山一般的大，凡是液體的食物，想如大海一般的深。這是上供十方三世一切諸佛，而下供慈悲六道眾生。
若桌上有葷的食物。則先修法度這生物的靈魂往生，為了不使人見了，覺得奇怪見，密宗行者手不結印，但這「解脫往生印」先在腦中觀想結印。
手印在觀想中結成，再觀想自己心中的種子「吽」字，放出白光，照向畜生肉，完全消除了這畜牲的業障，令其離苦得樂。隨後繼觀想，這肉聚成一形，若是牛肉則成牛形，羊肉成羊形，雞肉成雞形，魚肉成魚形，一一雞鴨牛羊魚，全都因消除業障的緣故，其靈魂向上昇入空中，往生極樂世界。此時密宗行者，用金剛唸誦「文殊往生咒」：「嗡。阿悲拉吽。堪查拉。娑賀。」此咒共持七遍。如此修法完畢，便可以舉筷而食其畜牲肉了。
我知道，有些吃素的人，吃素久了，會對吃葷的人產生輕視的心理，認為「吃素無罪，吃葷有罪」。他們自己吃素時，往往會嘲笑吃葷的人，這樣的態度容易滋生傲慢之心。因此，長期吃素的人應該記得，不該批評他人吃葷，這樣才能 避免產生「傲慢心」。我個人既不反對持長齋，也不反對吃葷。真正的上師，有能力將動物殺死，又有能力把殺死的動物靈魂送往西方極樂世界去，有些「殺生」，不為自己而殺，而是為救人而殺，這是沒有罪的。
在紐約有位弟子在餐館廚房工作，他寫信來告訴我，每天都需要宰割大量生物來烹煮。他為此感到困惑，擔心這樣的殺生無止無盡該如何是好。我告訴他可以運用「文殊往生法」，通過觀想、手印和咒語，先為這些生物做超度。這位弟子除了在廚房工作外，沒有其他事業。
然而，如果因為私心而進行「殺生」，那便是違反戒律，這也是密宗六戒之一。殺生與不殺生、食素與食葷之間，雖然看似微小的差別，若能領會其中的道理，也算是一種悟境。此外，有些人已經經歷了修證開悟，而有些人還未，這兩者之間也是有差異的，這些差異都非常重要。
寫一偈：素葷色彩雜而幽，公說婆說理雙流；吾今特述往生法，統統度化上西洲。
017.綠度母法易相應
綠救度母，在藏密之中，是一位救世的大菩薩，修藏密的人，很多女性的密宗行者，都修持綠救度母。她坐在白色的蓮花座上，依其本誓，是觀音菩薩因慈悲天下眾生，傷心時掉下眼淚的變化身，所以是最慈悲的。
綠度母的法相展現為一頭二臂，雙手各持蓮花，身體呈玉青色，纖細而美麗。她右腳自然向下伸展，象徵隨時應機救度眾生，如同慈母時刻準備拯救自己的孩子。右手輕靠於右膝，掌心向外，結成願印，並持一朵蓮花，寓意願將蓮花施與天下，利益眾生。
左手則持著一朵盛開的蓮花，蓮花上並列兩朵——一朵尚未綻放，另一朵半開，象徵過去、現在、未來三世皆依佛法誓願而行，恒持慈悲與智慧。綠度母頭戴小五佛冠，飾以珠寶，顯得高貴莊嚴，整個身體散發出虹光，光芒四射，異常美麗莊嚴。在藏密，綠救度母，有二十一個化身。白度母與綠度母是姐妺之稱。是值得修密宗的人敬仰的一位大菩薩，是最容易親近的，也最容易得到相應，有些人一生專修「綠度母」法，得到很大的智慧，眾生祇要誠心誠意稱唸她的名字，持「綠救度母」的心咒，修行自能得果。
修密法的人，應當時刻記得幾項基本修行：四皈依、披甲護身、四無量心、大禮拜與大供養。這些儀式或誦經，是每次修法時必須進行的。進入密壇後，完成上述準備工作後，便可以結手印。右手掌心向外結為與願印，左手掌心向內結為持蓮印。
觀想時，首先觀想一朵潔白的蓮花座，將其移至自己頭頂的梵穴，並讓蓮花放射出白色光明，這光明灌入全身，將自己無始以來累積的所有疾病、罪業以及一切魔難與障礙，悉數破除無餘 。這光明正是本尊綠救度母的加持光芒，淨化並消除累世的業障，無論是出世間的智慧、還是入世間的福祿壽、神通等種種圓滿，皆可因此成就。
接著，觀想綠救度母化為一點淨光明，從頂穴入，直達自己的心中，安住於心中的蓮花之上。最後，再觀想綠救度母坐於自心的蓮花座上，與自身完全合一，象徵「入我我入」的融合，自己與本尊融為一體，進入本尊三摩地。
觀想完成後，雙手持念珠，誦念綠救度母心咒：
「嗡。達咧。都達咧。都咧。娑賀。」持誦108遍，或盡力多誦，以祈願加持圓滿。
最後，通過「明點內火」法，讓自心中的「綠救度母」放出虹光，這虹光由內火熾燃而成，達到合一的三摩地境界。此時，靜坐進入大定，若能達到合一的境界，即為入三摩地，這便是「復變本尊，相好光明」。
綠救度母法，向來以最慈悲著稱，因其誓願以「利他」為重。她的雙手各持一朵蓮華，這些蓮華分別代表未開、半開、全開的不同狀態，象徵著每個人都可以親近並修學此法。修習此法，不僅能修持六度萬行，還能包容一切因果，通達所有佛法，達到一通百通的境界。
修持綠救度母法，有以下三種殊勝：
一、改變自心，達於慈悲的救世心，轉成不生不滅的大菩提心。
二、從此明心見性，其淨土即是常寂光土。
三、一切世間福慧均可成就，先依相而得世間福報，後離相而得出世間淨土。
我認為，諸佛菩薩均是普度眾生的，修任何法均功德相等，但，綠度母的誓願是很特別的慈悲之法，這位大慈悲的菩薩，行任何惡事的惡人，（除了叛師是大逆不道之外）均可皈依學得如此之法，而且均可蒙救度之。大凡除了叛師之外的，因業障太重，不能救度之外，其他的人均可蒙救度之，這是綠救度母的誓願。
「修綠救度母法」的人，最終所獲的密號是「正法金剛」和「清淨金剛」。這是因為他們深入觀察諸法，達到自在無礙的境界，將一切功德賜予眾生，使無數人脫離苦海，獲得快樂。修行達到極致，發出極為光耀、美麗的光輝。這裡又有一項祕密，凡欲來生得到美麗的人，修「綠救度母」法，就可以得到美麗。綠度母的無量光身可謂莊嚴無比，眉間的毫相光芒四射，七寶色光輝耀眼，八萬四千種光明隨之流出，映照天地。她坐於潔白的蓮華上，手執紅蓮華，展現出無與倫比的美姿，令世間少有其匹。
特寫一偈：綠身如玉潔如冰，千蓮放光香亦凝 ；法身璀璨莊嚴豔，一修此法三界凌。
018.大梵天王有得子祕密
在泰國曼谷市中心，有一尊極具盛名的神像，那就是「四面神」。這尊「四面神」與「四面佛」其實代表的是「大梵天王」，在佛教和婆羅門教中都有重要的地位。大梵天的主旨是「清淨」，在婆羅門教中，他是創造天地的主神，也是宇宙的最高主宰；而在佛教中，大梵天則是色界天初禪天的天主。泰國的「四面神」廣為人知，實際上，這尊神像代表的正是大梵天王的威名，聞名於世。
此尊大梵天王，我的弟子林忠杯居士到泰國去，也特別奉請一尊法相，供奉在我的密壇之中。大凡「大梵天」是天界之主，可說是眾生之父，此天喜時，人世界非常安穩，此天怒時，世界就有了動亂，眾生也就不安了，據說大梵天王的一喜一怒，主宰了人生的大變動與大災難。
《大日經》中記載的大梵天王法相，描述其戴髮髻冠，坐於七鵞車上，四面四手，右手各持蓮華和念珠，左手持杖，另一手則作嗡字印（吉祥印）。然而，泰國的四面佛形象與此有所不同，通常呈現四面八臂的姿態，並且其法座也有不同的呈現方式。我在家中供奉的這尊，是坐法台，一腳下垂，而四面佛的法座也有騎象的，不一而定。
我在「巴利文」中的「羯摩法」中，讀到一則祕密，這則祕密是：「眾生原是大梵天王的一念一氣所化生，是眾生之父，因此凡是欲求子求女者，要修持『大梵天王』之法，持大梵天王真言，觀想大梵天王，結大梵天手印。即可得之。」
據我所知，「大梵天王」有十五位鬼王，專門護持此法，其名稱如下：第一彌酬迦鬼，第二彌伽王鬼，第三騫陀鬼，第四阿波悉摩羅鬼，第五摩至迦鬼，第六摩知迦鬼，第七閻迷迦鬼，第八迦迷尼鬼，第九離婆地鬼，第十富多那鬼，第十一曼多難提鬼，第十二舍九尼鬼，第十三建次波尼鬼，第十四目佉曼荼鬼，第十五藍波鬼。
修持此法，供奉大梵天王，及書寫十五位鬼王之名於大梵天王之左右，獻上美味的食品，美妙的香華，光明燈以及牛乳供養。其中求子者要供奉「芥子」。
修法如下：
此法修持，最宜在農曆八月十五日，或其他月的十五日的子時，婦女沐浴換衣，獻上一切供養，禮拜了大梵天王，稱唸大梵天王十五位鬼王之名，各三遍。
修持者入壇，手結「大梵天王印」。大梵天王手印，即左手食指大姆指相捻成圈，其他三指豎立空中，高過自己的肩膀。右手取幾粒「芥子」放於自己的頭頂髮中。此時即觀想，大梵天王的法相，相貌莊嚴如佛，左右手各持法器，表示依其法，可得 圓滿之成就，能得如願。
再觀想大梵天王的心，放射出藍色的強光照射在「芥子」上，「芥子」變成一位，自己所期望的「男嬰」或「女嬰」。而這位「男嬰」或「女嬰」化成藍光又到自己的頭頂的「芥子」上，從頂穴進入自己的身子。這個觀想非常重要。
這觀想完畢。即鬆開手印，唸：「旦姪他。阿伽羅。伽寧那。伽伽寧。婆漏隸祇隸。伽婆隸。婆隸婆隸。不隸不隸。羅釵禰。修羅俾。遮羅俾。波陀尼。沙尼。婆羅呵。那易。蘇波賀。」此咒唸四十九遍。修持此法，生男生女，無子求子，均得如願。
大梵天王不僅是創造天地的主神，也是賜福的財富之神。獲得大梵天王的喜悅，便能得到無窮的賜福，這樣的福氣大得如同上天賜予的恩惠。泰國的「四面佛」大梵天王因此而聞名世界，主要是因為祂具備無與倫比的靈感與力量。如今，在美國的賭城拉斯維加斯，一家賭場專門為大門設置了一尊「四面」的大梵天王雕像，期盼祂能賜福，帶來財富與好運。
然而，這種做法顯示了世俗的無知。即使賭場供奉了大梵天王，若大梵天王一怒，這個「拉斯維加斯」恐怕將不再安泰。世俗之人難以理解，這位初禪天主的大梵天王所代表的真正意旨與威能。讓我寫一偈給「大梵天王」：
泰國梵王四面看，初禪天主法成 團；仙境美景令人爽；求子有法不用煩。
019.釋迦牟尼佛是消業本尊
我們佛弟子對釋迦牟尼佛的理解如下：釋迦牟尼佛是佛教的教主，佛號「仁寂默」，原是古印度迦毘羅衛國的王太子，名為「悉達多」。他的父親是淨飯王，母親是摩耶夫人。為了追求真理與解脫，他毅然捨棄王位，選擇出家修行。
釋迦牟尼佛於公元前623年降生，二十九歲時離家出家，經過六年的修行與禪思，於三十五歲時在菩提樹下證得無上正等正覺，成為佛陀。他首先度化憍陳如等五比丘，接著又度化三迦葉兄弟及更多國王與弟子，建立了最初的僧團。
釋迦牟尼佛一生說法約四十五年，講經三百餘會，教化無數人天眾生，讓無量有情眾生得度，開啟解脫之門。最終，他於公元前543年，在跋提河畔的沙羅雙樹下示現涅槃，享年八十歲，圓滿了他在人間的弘法生涯，留下無盡的法財與教誨，惠澤後世。我在「巴利文」的「羯摩法」中得知，釋迦牟尼佛原來是薄伽梵應正等覺的功德王，也就是娑婆世界的教主。然而，在密法中，釋迦牟尼佛竟是專門懺悔罪障、消除業障的本尊——這是一個許多佛門弟子所不知的祕密。
許多出家人及佛門弟子雖然掌握了各種消除業障的方法，但他們並不知道，釋迦牟尼佛的真言才是消除極重罪業的至高祕法。大多數人只了解佛教教主釋迦牟尼佛在世時所傳的三藏十二部，這些經典是東方文化的寶藏，卻未曾聽聞這一重要的密法。
在密教的兩部曼荼羅中，釋迦牟尼佛在胎藏界曼荼羅中為主尊，而在金剛界曼荼羅中則與不空成就佛並立。《大日經》中記載：釋迦牟尼佛全身呈真金色，具足三十二相的光輝，披乾陀色袈裟，端坐於白色蓮花之上，以應身示現說法，無量光明普照諸方。
我在「巴利文」的「羯摩法」中，進一步了解到釋迦牟尼佛擁有多種祕密法門，而其中最殊勝、最隱秘的法門，便是**「消業障」。許多人曾問我，究竟哪一種方法最適合用來消業障？由於方法繁多，一時難以詳述，因此我會直接建議他們修持「釋迦牟尼功德王法」**，因為這是圓滿消業、淨化心靈的最佳法門之一。
此法，我特別細述如下：
雙手結「釋迦牟尼佛手印」。大指、中指、小指豎立空中。食指、無名指內屈入掌心，雙手合掌。
入壇，靜坐結印觀想。釋迦牟尼佛，住於中央正前方，身子是純金色，右手按地，左手是定印，定印之上托住裝滿甘露之缽，身上著出家人的三衣，相貌圓滿莊嚴，光明瑩澈，身體似琉璃一般，在白蓮華座上的祥光中入定。
此時觀想那甘露缽中的甘露水，化成一道白光，上昇空中，成一個弧度向下降到自己的靜坐處，而白光從頂灌入，自己在一片白光之中而坐定。由於白色光芒的灌頂，而周身流出黑色的業障，化於大氣之中，這樣子的觀想，便可消除了過去世中萬劫的罪障。
觀想結束。便持「釋迦牟尼佛消業大真言」百○八遍。真言如下：「南摩囉怛那室詰尼。怛他誐多也。阿囉喝帝三藐訖三沒馱也。怛寧他。嗡囉怛泥囉怛泥。蘇囉怛尼。囉怛奴那婆味摩賀。囉怛那枳囉尼。囉怛那三婆味娑婆賀。」此咒每修一回法，唸四十九遍或一○八遍。這樣子的修法便可消除了萬劫的罪障。
另外，有許多人喜歡我替他們看「三世因果」，想問問明白自己的前世，然而我告訴大家，修持此「釋迦牟尼功德王」法的人，不久便可能得到宿命通，這自己的前世便一一如在眼前，如同看電影一般，一下子便明白前世因果，由於修此法，自己的前世宿命一清二楚。
今天的出家人，由於放棄了世俗的家庭，便進入了法王之家，放棄了世俗的姓氏，改為釋尊的姓氏。這一做法源自晉朝時期道安法師的提倡，並且在《阿含經》中有記載：「四河入海，無復河名，四姓出家，皆稱釋種。」這段經文解釋了釋迦牟尼佛的弟子為何都改為釋姓的原因。
此法重點，在甘露水的白色光芒，等於是釋迦牟尼佛的灌頂，用佛果的最上義，從頂而入自己身中，能使功德變成大圓滿之意也。這當然是最大消業障的密法。
我寫偈曰：多少業障今世殘，便令人間心思寒；教修釋迦大密法，輪迴路上心願滿。
025.我常教授往生咒
我的大姑，是出家人，生前在台南新化接天寺出家，她持「往生咒」很勤，因為她相信往生咒一定往生。在佛教中，盛傳一個故事。在天嘉年間，盧山有位珍禪師，在入定的時候，見到數百人共乘一條法船向西方前駛，珍禪師要求七寶法船上的人順便載他到西方去。但船上的人說珍禪師雖然講得了涅槃經，有大不可思議的定力，但珍禪師並未持誦阿彌陀經及往生咒，所以不能同載往西方。
珍禪師聽後，立即從定中覺醒，隨即停止講經，專心誦念彌陀經和往生咒。當他誦念往生咒達兩萬遍時，在定中看到一位神人送來一座白色蓮花台，並告訴他，當法師圓寂之時，將乘此蓮花台往生西方極樂世界，與阿彌陀佛相會。珍禪師因此深信，彌陀經和往生咒的力量非凡，決心往生西方極樂。當珍禪師壽終時，眾人聽見空中傳來天樂聲，滿室飄香，香氣持續數月不散，珍禪師便安詳往生。往生咒有什麼好處，若有人常唸「往生咒」，誦滿廿萬遍，就有佛芽在心中產生，若持三十萬遍，阿彌陀佛就常住其頂，日夜均擁護是人得到大安穩，臨命終時，自然往生佛國。
我個人在修持「度陰密法」時，召請外國人的靈魂至我壇前，我常持「往生咒」，且常教授幽靈唸「往生咒」，這些幽靈唸了往生咒，一定感動阿彌陀佛來相應，往生西方極樂世界的。
修持「往生法」，我教授大家如下：
先供奉西方極樂世界阿彌陀佛，其相最好一手持「蓮台」的。阿彌陀佛在金剛界中是西方的佛陀，在密教中，係大日如來的五智之一，住西方妙觀察智三昧。在胎藏界中是中台八葉院的西方。其四大菩薩是金剛法、金剛利、金剛因、金剛語。西方極樂世界有四大淨土，九品蓮華生，有二十五菩薩的來迎圖，是一個很殊勝的佛國淨土也。
我教授人修「往生法」，非常簡便，大家可以手結滿願印，即左手持袈裟，右手平伸，掌朝天。
密宗行者先觀想，西方極樂世界阿彌陀佛的莊嚴寶相，然後精神專注在阿彌陀佛的手上「蓮台」之上，你若喜歡紅色蓮台就觀想紅色蓮台放光，若喜歡白色蓮台，就觀想白色蓮台放光，若喜歡黃色蓮台，就觀想黃色蓮台放光，依自己喜歡的蓮華色觀想。
然後續觀想，那蓮台騰空而起，由阿彌陀佛的手上。飛行到自己的右手上，成為自己的未來蓮台，而蓮台在 自己的手上放光。觀想完畢，隨即持往生咒：「南摩阿彌哆婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毘。阿彌利哆。悉耽婆毘。阿彌利哆。毘迦蘭諦。阿彌利哆。毘迦蘭哆。伽彌膩。伽伽那。枳多迦隸。娑婆賀。」此咒共持百○八遍。再來是入禪定。
我認為，如果有人修持此法，每天一至兩次，並持續不中斷，所有眾生必能往生阿彌陀佛的國土。若想皈命於阿彌陀佛，應常念其名號、持誦阿彌陀佛的心咒，或修持彌陀大法，甚至修習我所寫的往生咒大密法。依照佛陀的誓願，往生西方極樂世界的淨土是非常容易的。
我感嘆，阿彌陀佛有如此的大方便法，一人修一人去，萬人修萬人去，可惜眾生為何不信？今天我「紅冠聖冕金剛上師」在此，替西方極樂世界阿彌陀佛作一大明證，「彌陀大法」、「彌陀往生法」、「彌陀乘蓮花法」均是很有功力的法，一個修密的人，但修四加行，再修上師相應，最後修「彌陀往生法」，一日持一次法，其命終之日，決定往生，若不往生，我盧勝彥上師負責。我拼了粉身碎骨之誓願而如此說，難道眾生不信嗎？阿彌陀佛其智性不生不滅，在內照諸法實相，在外照眾生根基，其德無量無邊，給利益與一切眾生。
我寫一偈：西方極樂蓮花池，智海無邊是大湖；方便之法人稱奇，專修往生是正途。
026.蓮生上師開示心要之一
我個人深知，這個世界上有許多高人，每一位修道者的修練方法各不相同。單以佛法而言，雖然有八萬四千法門，仍無法涵蓋所有的修行法門。除此之外，還有一些法門是世人未曾得知的，這些都存在於更深層的智慧和傳承中。然而不管是什麼樣的修行方法，一定要修練到自己確確實實能夠「自主生死」，「明心見性」才算「得道」。自主生死指的是一種自在的狀態，無拘無束，隨心所欲。當自己願意生時便生，願意死時便死，願來則來，願去則去，這正是「不來不去」的如來境界。所謂的「明心見性」，就是讓自己的真心顯現出來，通透一切，真正體認到自性，而非由意識所產生的假象。
我認為，一個修道人是否得證，其實可以從自己內心的良知與能力來判斷。當你修練的心與天心相應，當你修練出來的「光明」融入宇宙本識的光明中，彼此相互融合、印證，這就是佛法中所說的「入毘盧性海，入諸佛光明海會」，並與十方佛的光明融合為一。這一點，對修行者而言，是極其重要的。。你修練出來的「子光」，進入「母光」之中，這種相應，簡直大而無量的「印證」，這是完全自心明明白自清清楚楚的。
我個人就是「入諸佛海會之中的大持明金剛阿闍梨」，當我進入佛菩薩的光明海之中，一切全明明白白了，過去世、現在世、未來世，全部打通了，也等於全了了於心，這就是「明心見性」，這就是「自主生死」，「得證」的真正含義，是一種徹底的明白與領悟，不 僅僅是一些小的感應或體會。當你真正「得證」，就意味著你已經成佛，你即是佛，佛即是你，這是一種大徹大悟的境界，並非自我誇耀，而是完全真實的體悟。達到這種境界的人，便具備了「上師」的資格，也可以稱為「活佛」。若未達到如此境界，就不能自稱為「活佛」。
然而，當前許多世俗所謂的「上師」，其實還未達到這樣的境界。那麼為何他們還自稱上師呢？如果這位上師了解修行的方法，通曉真言密宗的儀軌，並且熱心於宣揚佛法，知曉傳法的種種儀規，有時，「得證」的大持明金剛上師也會為這樣的人灌頂，使其成為上師，所以上師又分為四種等級：
一、阿闍梨耶：知道儀軌，由信而行，尚不明白融入。
二、大阿闍梨耶：已經理解教理的。
三、金剛阿闍梨耶：用智慧來成辦一切的法務。
四、大持明金剛阿闍梨耶：入毘盧性海，得無上智，完全得金剛心。
上師的封敕方式有兩種：一是由人間上師授予封敕，二是親自進入毘盧性海，接受諸佛海會的灌頂敕封，這兩種方式各有不同。
「紅冠聖冕金剛上師盧勝彥蓮生尊者」 ，即是一位真正進入毘盧性海——「太虛清空光明海」的上師，已完全達到**「明心見性」與「自主生死」的境界，且身心清淨無染**。因此，盧勝彥上師具有大持明金剛阿闍梨的身份，是真正的金剛上師，掌握所有真言秘藏與大密心法，這些法門非一般人所能理解。
由蓮生上師所創立的**「靈仙真佛宗」，是舉世唯一的大正法、大正宗派，被譽為大明法、無上宗、無等等派**。透過蓮生上師的法灌頂，無數眾生得以受益，許多弟子在接受密法傳授後，也已成為能傳授上師灌頂的上師。靈仙真佛宗已頒發多位上師證明書，這些上師皆已受阿闍梨灌頂，能夠傳授一切密法與戒律，並闡釋顯密教義與各種儀軌。
若要尋找真正的金剛上師，並親自得到正法宗承，紅冠聖冕金剛上師大持明阿闍梨便是已證悟的上師。依止這樣的上師，眾生將終生受益，並能在修行路上精進不懈，最終有望成就佛果。
027.蓮生上師開示心要之二
有人問，顯教與密教的差別在什麼地方，為什麼密教又特別的殊勝呢？
簡單的說，大乘佛教可以分為顯教密教。依釋迦牟尼佛之說，大小深淺之教法，依教起行，言說 顯著的便叫顯教。若依大日如來所說，即身成佛之教法，標示真言，在後世中更祕而傳授，不著典籍的，便是密教。
據我所知，密宗其實就是「瑜伽修練」的宗派，其歷史早在釋迦牟尼佛之前，約有六仟年的歷史了。瑜伽宗派分為許多不同的派別，且結構相當複雜，其中包括真言瑜伽、虔敬瑜伽、大智瑜伽、融入瑜伽、練身瑜伽和軍荼利瑜伽等。瑜伽十八會經全由毘盧遮那佛所說，金剛手菩薩親得宗承，隨後傳法於龍猛，再傳法於龍智。在唐朝開元年間，金剛智、善無畏、不空三位大阿闍梨宣揚了密宗，並傳播超過一千六百卷經文。
密宗的殊勝在於其瑜伽十八會，本是微細且難以窮盡的大法，無法測量其極限。這些法門包括「無相之法」、「密印之法」、「護摩爐壇法」以及「千佛法輪法」，只要修行者在身、口、意三密上精進，便能得以成就，因其法深且果遠。
《佛頂經》中有云：「從此陀羅尼，出生十方一切諸佛，降伏諸魔，制諸外道，坐寶蓮華，於微塵轉大法輪，能於十方摩頂授記。」這段經文說明了真言的殊勝力量。經文還說：「無上法王有大陀羅尼，名為圓覺，流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」這是大陀羅尼的殊勝之處。
釋迦牟尼佛度眾生的時代，旨一王處，勸那王學佛，王應曰：「學佛法太苦，若有即身成佛之法，才欲學之。」而釋迦牟尼已知王是大密 宗根器，教授密法于王，王即明心見性，立刻成佛。釋迦牟尼當時對大眾示曰：「顯教根基與密教根基是有不同，這是因緣上的大不同也，佛普度眾生，是隨機赴感的，也就是依個人的因緣，而所傳的法不同。然而在所有的法中，當然以最殊勝的密法為無上的大密法了。」
原則上，密宗分為中密、東密、藏密三大類。中密就是金剛智、善無畏、不空等三位大阿闍梨到中土傳密法的傳承。而東密是日本人的空海大師到中國，向慧果阿闍梨學法，回日本盛傳密法於高野山，這是東密的傳承。至於藏密，是指蓮華生大士，在印度宏揚密法，後由西藏王禮聘入西藏，弘揚密法，把西藏原有的笨（Bon）教，即「黑教」破除，密宗才由印度流傳至西藏，西藏密宗分為紅教、白教、黃教、花教四大教。紅教的法，以「大圓滿法」為最殊勝，白教的法以「大手印法」為最殊勝，黃教的法以「大威德金剛法」為最殊勝，花教的法以「大圓勝慧法」為最殊勝。
028.蓮生上師開示心要之三
有很多人問我，修「靈仙真佛宗」如何佈壇，密宗的佈壇法又是如何？很多人想安密壇，卻不知安置法？
我回答如下：
密壇最好在清淨的小房間之中，尋找「藏風聚氣」的地方安壇最好，所謂「藏風聚氣」的地方，就是有雙墻當「砂手」，壇的一面壁，不能有窗與有門，安置的一面墻要堅實，上面沒有洞，下方也沒有洞，如此氣就不漏。
密壇的佛像，當然以自己的本尊為主，例如你修觀音法，就以觀世音菩薩當密壇的主尊，你修蓮華生大士法，就可以供蓮華生大士為主尊，佛像以木、土、金 、銅雕刻者均可，如果用紙相的，亦可以，用佛菩薩的海會圖亦是很好的。有一些密壇的供奉略有不同：
有的人供奉咒語（咒輪），此稱為「法曼荼羅」。
有的供奉手印與法寶，此稱為「三昧耶曼荼羅」。
有人供奉乙尊佛像本尊或金剛本尊，此稱為「羯摩曼荼羅」。
有的人供奉較多，佛菩薩，一切金剛的海會圖，這稱為「大曼荼羅」。
我個人認為，供奉方面，以自己的修法本尊為主尊，在右方則可供奉自己傳承上師的瓷相，在左方，可供奉金剛護法乙尊，如此剛好三尊，供奉佛菩薩的數目，用陽數較好，一、三、五、七尊。密壇的右方可放置經典，而左方可放置塔。
供品方面，分為五供及八供，五供就是「花」、「香」、「燈」、「茶」、「果 」。八供就是用八只碗或杯，陳列佛像之前方，由右至左，從第一只碗放一海螺 ，第二只碗放一水果，第三只碗放香末，第四只碗放一「燭」，第五只碗立檀香三支不燒，第六只碗，若依紅教，放白花五朵，若依白教，放紅花五朵（用真花或塑膠花均可），第七只碗用滑水（沐浴水，即清水加肥皂粉），第八只碗，用清水或開水。
八供用一排或二排均可，用二排，前一排是供佛菩薩用，後一排是自己觀想變化之用。花、壇香、海螺放不正，在碗的下方，可置米，每天一定要換的供品是水果、滑水、清水或開水。其他的供品，可以想換的時候再換之可也，在八供的前方，再安置香爐及焚檀香的爐，兩旁再置燈。一般的密壇其安置的情形，大致上就是如此了。
密宗上師解釋這八供的意義，二水是代表著功德水，花是代表布施，香是代表持戒，燈是代表忍辱，香末是代表精進，果是代表禪定，海螺是代表如意，立香是代表智慧的。
獻供養時，最重要亦是觀想，把一排的供品，變化成一面，再變化成一山，充滿了宇宙上下十方。其供養讚即是：須彌四洲並日月，化諸珍寶供養佛，種種莊嚴及功德，願共眾生證菩提。供養觀想完畢，唸咒加持：嗡。沙爾娃。打他架打。衣打木。古魯拉那。面渣拉。堪。尼里也。打也咪。
據我所知，一個人要求來世富貴，祇要會安上密壇，知道如何觀想供養，唸上 「供養咒」，其人來世一定大富貴，這是八供具足的因果，因為祇要有了供養，一定得富貴的。
有些人問我，除了這八種供品之外，還應該供養些什麼？這其實會因地域而有所不同。在過去的密教中，常見的供品還包括乳、酪、生酥、熟酥、醍醐、蜜等。如果我們想表達特別的敬意，可以供奉蜂蜜、牛乳、餅、糖果等。有時，還可以獻上自己珍愛的物品來供養，不僅限於食物，甚至是自己心儀的珠寶也可以作為供品。密宗上師最重視的供養是心供養與生命供養，把自己的心及一生的生命時光全供養了佛菩薩，這是最珍貴的供養了。
密宗的上師，是將自己的生命全獻供了出去，為了度眾生，捨出自己的享樂，忍受諸苦，令諸有情，得到身心的安樂大定，除去眾生的苦惱，除眾生業障，普令天下有情共得解脫，速證佛菩薩之果位，這是最殊勝的生命供養，最偉大的心供。
修持供養法的人，能獲得如此巨大的成就，這正是密宗最殊勝的大法。「靈仙真佛宗」的傳承中蘊含著無數無上的大祕密，這些法門能真正救度眾生，並且得到了上師的保證。只要依照次第修習，與法相應，進入三摩地，必能穩修穩成，最終即身成佛。大家只需踏實實修，我保證每一位修行者都能獲得成就，決不會落空。
029.蓮生上師開示心要之四
為什麼要修持「上師相應法」？修持了「上師相應法」又有什麼功德？「上師相應法」重要嗎？「上師相應法」有何益處？
我說過，「靈仙真佛宗」的修行，先從「四加行法」開始，再來是「上師相應法」，接著修「本尊法」，再修「金剛法」，最後才修「無上密」，這是修持的次第成就。因為這樣子修是有順序的，才是上上之策，否則就是越級，越級的，除了特大根器之外，當然失去了修法的原則性，原則性一失去，當然不能深入，自然就修不成就了。
密宗的十四大戒，第一條，對於上師身口意不恭敬。我的解釋如下：由於上師代佛傳法，是一體三寶，密教以上師為第一皈依，平時就視師如佛，所以弟子在皈依之前，就要好好去瞭解上師，免得皈依之後又後悔，形成了對上師身口意的不恭敬，既然皈依了，就要敬師重師，如此才有功德，才有佛法成就。若譭謗，就犯了「密教根本十四大戒」第一條，墮金剛地獄。
密宗是最重視傳承的，也是最重視上師的，尤其上師有了「加持」，所有的弟子因得了上師的加持，才能有「大成就」。由於上師本身是已得證的上師，上師的「加持」如同佛的加持一樣，修「上師相應法」的目地，就是要得到「上師的加持力」，上師的加持力就是佛力的加持，這是無二分別的。
就是因為如此，每一位密宗行者 ，一定要恭敬自己的上師，對自己的上師有信心，如此修法，才會相應。若有疑心，根本從皈依起就是錯誤的，這是不明白「靈仙真佛宗」師承重要的緣故，對一切密宗不明白的緣故，這是犯了第一條大戒的，非常重要，非常重要。
「靈仙真佛宗」的宗主及根本上師就是「紅冠聖冕金剛上師大持明阿闍梨」，原是西方極樂世界摩訶雙蓮池的白衣主尊蓮花童子應化下生人間，是乘願再來度眾生的菩薩。蓮生上師的法身就是白衣主尊蓮花童子，根本是無二分別的，弟子們修了「上師相應法」若想往生西方，就迴向往生西方，命終之時一定生西，因為摩訶雙蓮池就是西方極樂世界，要想生西方，修持「上師相應法」一定往生西方。蓮生上師與西方阿彌陀佛根本就是緊緊密密的大因緣，並無差別。
所以修「上師相應法」，祇要得了「上師相應」，一定頓開了智慧，一定能像上師一樣的辯才無礙，成就了金剛不壞之身，具足了上師一樣的大權威及大神通。修法者祇要同上師有了相應，當然一切的災難免除了，一切的衣食具足了，出外一切平安吉祥了，隨時有善神擁護著，更可預知一切將發生的吉凶等事，一切災難及疾病全部遠離。這是修「上師相應法」的益處。
修「上師相應法」，求免除災難即免除災難，求長壽即可得長壽，求子可得子，求財可得財（見「蓮花童子」是「大福金剛」一文），可以說，一切世間的利益皆可得之也，修「上師相應法」，一切鬼神見之，如見到「上師 」一般，皆恭敬修法的密宗行者，因一切鬼神皆恭敬上師之故。
「蓮生金剛上師」何以功德利益如此之大，因為蓮生金剛上師受毘盧遮那佛之佛旨，應西方極樂世界阿彌陀佛之重託，下生人間。乃大開道顯密之方便法門，創「靈仙真佛宗」之菩提成就法，將「無上密與大手印」法公諸於世，以應機感，普度眾生。
由於證悟了前世因果，大道宏開，具足了一切神通智慧，不但伏魔平妖，更能廣傳無上密法，這就是「蓮生上師」真真實實的證悟，更因如此，引得天下出家人共來皈依也。
弟子恭敬上師及供養上師，均是必須的，因為上師之意義，即是「無上之師」，也就是「明心見性」「自主生死」的活佛，上師就是「活佛」之謂也。金剛弟子讚揚上師： 「自性三身本圓成，非有非無無所生，法爾常恒如虛空，蓮生上師我禮讚。」
任何一位「靈仙真佛宗」的弟子，均要修持「上師相應法」，均要供奉「上師瓷相」，因為蓮生上師是真正「修證」的金剛上師，也是「蓮花童子」本來佛。是大悲隨緣遍法界，是心光遍顯無遮障，廣大圓滿得自在，更是無生無滅常寂光。
030.蓮生上師開示心要之六
什麼是屬於「無上密」的範圍？請上師說明「無上密」好嗎？所謂「無上密」，就是修密宗的最無上境界，在信仰上來分，不在於外表上的種種禮儀形式，而是在於自身的祕密法。一切的儀式，祇稱為「外護摩」。無上密，被稱為「內護摩」。
密宗是一個重視「外護摩」及「內護摩」的宗派。所以一般的密宗上師，對於一個新皈依的弟子，不會一下子便傳授「內護摩」，一定是一步一步的來，先教如何拜佛，如何上供，如何觀想，如何持咒，如何加持，而且供養時，依一切儀軌，如何修火供法（護摩法），這些都是修密宗的儀軌。
有位活佛教導弟子，每次修持時，僅是唸咒便需三小時以上。他專門教授如何點燃火焰，如何用手印引導燃料或護摩木。許多密宗行者每日修行的，主要是「外護摩」法，這些只是表面上的儀式和大小法規而已。他們每天的修法，也多是集中於這些外在的行持，卻對真正的「無上密法」知之甚少。
而真正的「無上密」，不是外表的修持，而是即身成佛的要密，也就是把自身的三脈，左右中三脈全打通了，知道自身三脈的氣之運轉方法，用「明點內火」把自身的「拙火」升了起來，而這「拙火」一次又一次的通過七重輪，一直到人體的最上面的頂輪，甚至於這「拙火」進入宇宙之中，得到了與諸佛菩薩的大相應，這方法是「內護摩」，也就是「內火」，能得到「內火」法的，就是「無上密」的範圍了。所謂的瑜伽七輪，其實是人體上的神經 叢及賀爾蒙之分泌處也，當「內火」通行在輪上之時，都有很奇妙的境界產生。
在「內火」上昇，通七輪之時，在某一部份，即產生某一種影響，這當中有法身作用的便叫「法身輪」，有報身作用的便叫「報身輪」，有化身作用的便叫「化身輪」，有上樂作用的，便叫「上樂輪」了。修練「無上密」的人，是懂得無上密法之祕密的人，能得「無上密」的印證者，也即是「活佛」。任何一位密宗行者，在「外護摩」一切修持成熟之後，就可以修持「無上密」，這是如同軍人的素養，是由外而內的，先求一切外表的形式合於儀軌，進一步到內在內心裏去，沒有「無上密」，即身成佛是不可能的。
我著有「無上密與大手印」一書，在書中，我強調「禪定」而生出「明點內火」，再說明「咒與息」如何配合運轉。用「止觀双運」法，達到「上樂」，包括了「不動」、「光明」、「離舍」、「睡夢」、「中陰」、「開頂」、「破迷」、「常樂我靜」等等的修持方法，這些方法就是我修持「無上密」的心得了。
「紅冠聖冕金剛上師盧勝彥蓮生尊者」來度世，這背後有著深刻的因緣與使命。他承擔了無上密乘發揚光大的神聖責任。當前的時代，佛法已漸漸引不起世人的注意，風俗習慣變得越加現實，世人逐漸沉迷於物質的追求，人類社會中弱肉強食的現象愈發嚴重，國與國之間的爭戰無休無止，毀壞寺廟、抹殺佛法的行為層出不窮。天災地變也日益頻繁，似乎天運無常，疾病變得奇異 且無法預測。人類間的諍訟常常無端且莫名其妙。在這樣的時刻，邪魔外道四起，天地彷彿成了魔教的天下，黑白顛倒，魑魅魍魎猖獗，四季異常，寒暑不分。而就在這時，我承擔起了「密教」振興的重責大任，要讓密教重新興起，幫助這個世界走出黑暗，尋回光明。
在我初證得時，曾有人目睹靈仙真佛閣化為熊熊火焰，將整個天空燒紅；也有目擊者看到天神降臨，來供養上師。當上師說法時，頂上現出耀眼的金光，天上降下鮮花，五色虹光綻放，眾多天神護法聚集在空中，靜靜聆聽。當時，我正靜坐禪定，許多人看到上師周圍有幡幢和傘蓋，天人們在幡幢下歡欣舞蹈，樂聲悠揚，氣氛祥和。
許多人身患疾病，經過上師的加持後，得以痊癒；遭遇厄難的人，亦因上師的加持，全部解脫一切困厄。那些未知的問題，也能在上師的指引下獲得解答。上師乃三世如來的化身，精通一切經教，無所不知無所不明，並且能將這些教義傳授於世。上師擁有無上的神通智慧，所有如來皆對其讚歎敬仰。因此，世間所有賢人皆對上師五體投地，表示最高的敬意。
如今，世上能夠理解「無上密」的人並不多，而我卻是其中的真得者，亦是實語者。密法掌握在我手中，無論是「內護摩」還是「外護摩」，一切的密法皆存於我心中，隨時可以為眾生利益而運用。
032.蓮生上師 開示心要之七
大威德金剛與黑教牛神的關係？大威德金剛有何威力及功德？如何修大威德金剛法？
大威德金剛是五大金剛之一，其梵名是「閻曼德迦」，也即是降伏諸魔之意義也，其名稱是「敵治死亡」、「聖閻曼德迦威怒王」、「降伏閻魔尊」等等之名稱。日本常見的大威德金剛，是六面、六臂、六足，騎青色水牛。另有形象是三十二頭三十六臂，這叫做十三尊大威德金剛。
大威德金剛的密號就是「威德金剛」，是文殊師利菩薩的忿怒變化身，由於全身青黑色，身材特大，且周身火焰，是極忿怒之形，所以能摧伏一切惡魔毒龍，斷除了所有的障礙，使一切惡魔望而生畏。此尊在胎藏界的曼荼羅內，是位于持明院中般若菩薩的左側。我見過的大威德金剛像，是藏密的法相，頭上長兩支大牛角，全身佩掛髑髏，立像，多手多頭，非常忿怒威武。
由於，蓮華生大士進入西藏傳密法，而原來的西藏是信黑教邪法的，因此，密教與黑教勢同水火。此點可閱「蓮華生大士應化史略」第四三頁：「王請大士與黑教辯論，黑教不能勝。於是黑教既撲滅。……」在蓮華生大士應化史略之中，很詳盡的說明了，蓮華生大士大戰黑教大惡護法「咱烏納扎」，令黑教大惡使者來皈依密教，大士取法名「朵絜有威」。
更由 於西藏民眾，迷信黑教甚深，蓮華生大士，祇有利用西藏人迷信牛神之心理，變化大威德金剛來吸引藏民崇拜牛神的心理，而大威德金剛其實非黑教的牛神也，這是蓮華生大士應變的隨順方法之一。
為了西藏人的信仰牛神黑教，蓮華生大士以大威德金剛的牛形來吸引黑教的信徒改修密宗，這是用心良苦的。
當時的西藏王，禮聘蓮華生大士及「跛得薩埵」，為了破除黑教，先舉辦國學，令藏人習梵文與顯教。最後破除黑教成功，赤松德真王宣佈：「黑教為外道，令逐出境外，軍民人等，不准學習，違此令者，立即治罰。」此段文字刊載於蓮華生大士應化史略第四○頁。所以，黑教根本同密宗水火不容。黑教根本不是密宗。蓮華生大士在西藏，以大威德金剛的形象，來轉變西藏人的黑教牛神的信仰，這就是大威德金剛與黑教的一段小淵源。
修持大威德金剛法的人，應該先修持「文殊菩薩法」，因為文殊是大威德金剛之根本，這是文殊菩薩的一心二化，是較易於成就的，假如把文殊法修練成熟了，此時因「本立道生」，自然同大威德金剛有了甚大的緣分，再修金剛法，自然很快的有了相應。
要修持此法，要學會「轉法」，即結大威德金剛教令輪印，右腳立，左腳屈舉起旋轉，由忿怒心變忿怒相，此法的功德甚大，一切怨家惡人不得其便，所有的鬼神都要聽令的。
大凡金剛法的施展，都是降魔除惡的，令怨家惡人不得其便，尤其大威德金剛法的威力，是諸魔怖畏的，其法力與教令，堪稱第一。修此法的人，也決定成佛，所以黃教以大威德金剛法為至高的法。
我寫偈讚曰：威德如天實蒼蒼，忿怒赤髮火焰長；教令一出法威厲，佛門密法賴飛揚。
033.蓮生上師開示心要之八
許多修持顯教的人在皈依我之前，都曾向我詢問過這個問題。他們已經唸佛多年，發願往生西方極樂世界的阿彌陀佛淨土，但現在又有意皈依「靈仙真佛宗」，因此擔心這會不會造成衝突。他們想知道，上師所傳的「靈仙真佛宗」是否也能夠幫助往生阿彌陀佛的淨土？
我說，「靈仙真佛宗」也有往生西方極樂世界的大法，這個法就叫「彌陀密法」，彌陀密法，亦是顯教與密教均修持的法，完全講究一心不亂，仍然往生西方極樂世界。另外，很坦白的說，「蓮花童子金剛相應法」若修持得到成就，一樣往生西方極樂世界，因為蓮花童子的世界，就是西方極樂世界的「摩訶雙蓮池」，本就在西方極樂世界之中。
往生的修法大同小異，有的人專心持念聖名，一心一意便能往生，臨終時，阿彌陀佛會來接引他們 往生淨土。禪宗的修法則強調一心不亂，多修禪定，求得明心見性，通過自心的明悟，或自觀本性為彌陀，認識到「我即彌陀，彌陀即我」，體悟到「心是佛，佛是心」，這樣也能達成修行的成就。除此之外，修練「無上密」法門的人，通過內心的轉變與佛光的融合，最終能夠即身成佛，這是無上密法的一大殊勝成就。
有很多人問我，西方極樂世界的往生也有不同的境界嗎？我說當然，因為修練的程度不同，所以往生亦境界不同，我特別分列如下：
一、凡聖同居土，完全依靠唸佛，彌陀接引往生的境界，帶業往生。
二、方便有餘土，唸了佛也淨了業，彌陀接引往生的境界，淨業往生。
三、實報莊嚴土，唸了佛也修禪定，這是見性發光的境界，明白自性。
四、常寂光土，修持了無上密，即身成佛的境界，真正成了佛性。
所以修持了「靈仙真佛宗」的密法，與顯教是毫無衝突，毫無分別的。我們「靈仙真佛宗」的修行法門，不僅可以唸佛以求一心不亂，還可以通過唸佛來淨化業障，進而修持禪定，開發智慧光明。再加上「無上密」的修練，便能夠在此生即身成佛，達到西方極樂世界的上品上生，垂手可得，無需再處於凡 聖同居土之中。
西方極樂世界的接引可分為四土、九品蓮華生，這是因為眾生的根基各不相同。有些人是利根，可以修持「無上密法」；而有些人根器較鈍，只能修行簡易的「念佛法」。然而，念佛法本身也是一種修持的方便法門，其最終目標仍然是成佛，進入「無上密」的境界，這才是真正的究竟涅槃。
「靈仙真佛宗」的各種修法，同樣依不同的本尊心願而達成不同的成就，每個法門都有其對應的境界與果位。
例如，有人專修**「蓮花童子金剛相應法」，不涉其他法門，臨終時若能一心不亂，必定往生西方極樂世界的摩訶雙蓮池**，成就蓮花菩薩的果位。這種成就來自專心於一念，一念化為一心，以一心專注於往生，最終必定成就。摩訶雙蓮池中，因你的修持而綻放一朵蓮花，這便是專修一法所帶來的殊勝果報。
若有人專修**「羯摩法」**，則會在此法中獲得「羯摩成就」，具備幫助他人、救度眾生的能力，修持任何法門都能與之相應，並且能廣受眾人敬重。如同經典中所述，羯摩法是一種迅速成就、即修即應的法門，能利益無數人，並因此累積無量福報。
而若有人專修**「諸天法」**，則依諸天本尊的誓願修行，也能往生天界。當此人臨終時，便能升天成為仙人。每一個天宮都有其獨特的本誓與特性 ，修行諸天法的行者，便能依其本誓獲得相應的天界果位，享有天界的福樂與光明。
因此，無論修持哪一種法門，只要專心一致、依願而行，都能達到圓滿的境界與殊勝的成就。
至於修「本尊法」，其實也是依您自己的特性，來尋找自己的「本尊」特性，特性與特性相合，自然很容易成就相應，可以往生自已的本尊淨土，這是依您的根緣何來，便修練自己的本尊，以期回到自己的根緣所在，所以「本尊法」是密宗行者修行的一個首要，無論加修練何種法，「本尊法」不可停止，這是一輩子不放棄的法，以期成就本尊淨土。
當達到化光境界時，修行者可以遊行十方佛土，這便是所謂的住十方佛土。這一境界的修練屬於上師的境界，與十方佛有著深厚的緣分，隨時可以往任何一個佛國遊歷，完全自由自在，想去哪裡便能立刻到達。最高的境界則是「即身成佛」，此時自己已成佛，完全無拘無束，心境如如不動，處於一種無所畏懼、無所牽絆的狀態。在這種境界中，無論佛國或修行的過程，都超越了人類的理解與表達，實在是不可思議、難以言喻的。甚至自己也可以化身成一個淨土佛國，這一切都是不可思議、難以想像的。
修持顯教的人，再來修「靈仙真佛宗」，根本毫無不合之處，不但如此，更明白西方極樂世界的一切情形，更容易往生，而且往生的境界更高，我這「靈仙真佛宗」，能令 利鈍根者，身心安樂，因此，這是今世之中最殊勝的法緣了。
034.蓮生上師開示心要之九
何以「靈仙真佛宗」最殊勝？何以「靈仙真佛宗」值得眾生去皈依去修持？「靈仙真佛宗」又代表了什麼？
我說，佛教分顯教密教二教。而在顯教中，又有大乘小乘之分。小乘佛教指的是俱舍宗與成實宗。大乘的宗派有淨土宗、律宗、華嚴宗、唯識宗、般若宗、禪宗、法華宗。而密教是大乘佛教的一支，西藏密宗又分成四教，紅教（寧瑪巴）、白教（噶舉巴）、黃教（格魯巴）、花教（薩迦巴）。在天台山宏揚的密教，即是台密或唐密。由日本空海上人弘法大師宏揚的密教是東密。這些佛教的大小乘宗派，在釋迦牟尼佛的時代，並沒有如此分別宗派的，而是到了後來，傳法者偏重某法的宣揚，就特別著重某法，形成了宗派的形式，如禪宗就偏重於禪，律宗就偏重於戒律，如此而已。
我今天宣揚「靈仙真佛宗」，這是有特別意義的，因為我個人修持十多年，拜了很多位師父，釋迦牟尼佛在禪定中出現，給摩頂授記，說未來一定成佛。又我上昇兜率天，見到彌勒菩薩，彌勒菩薩及歷代祖師給賜戴紅冠聖冕，成為「紅冠聖冕金剛上師大持明盧勝彥蓮生密行尊者」。我這個宗派，是釋迦牟尼佛及諸佛菩薩所付託的，也就是佛菩薩直接付託的，有了釋迦牟尼佛的直接授記，有了彌勒菩薩的賜戴紅冠，便是直承佛國，蓮花轉世，是到全世界來宣揚救度的佛法，所以有了這一層的關係，「靈仙真佛宗」當然最殊勝。
在今之世上， 「靈仙真佛宗」值得眾生去皈依，去學法，不但是法緣最殊勝，且有其特別的標示：
「靈」：就是靈修，心靈的修養，基督宗派的虔敬。
「仙」：就是形而上，至道的修練，道教的作法及教善。
「真」：就是至上，一切宗派的綜合，自性的出現與至上合一。
「佛」：就是正覺，三昧的最高覺悟與解脫，是佛門密宗的至極大心法。
我這個宗派並不是只屬於少數人的，它融合了基督的虔敬，道家教義的善行修練，與自性修練的方法，最終引領修行者達到佛的正覺。因此，「靈仙真佛宗」在世間具有包容性，並傳授特殊的大法，這是非同小可的，它猶如這一個世紀的明燈，指引著世人走向光明與真理。
諸佛菩薩讚揚「靈仙真佛宗」，認定其為諸教之首，度化的力量無量無邊。這是方便與深奧相結合的佛法，為達到清淨佛國的一條真理大道。此宗派能解脫災劫與煩惱，將一切有漏法轉 變為無漏法，專門解除貪、瞋、癡三毒。此外，「靈仙真佛宗」擁有微妙的「羯摩法」，求必應，所求必如意。修習「靈仙真佛宗」的人，最上可成佛，最下亦可上天，並獲得與天界一樣的長壽果位。由於「即生成佛」，不必前往「凡聖同居土」修練，修行者可瞬間成佛，這是真實的，一定能夠成就。
「靈仙真佛宗」這個法門深奧無比，因此大家必須尋訪明師，皈依上師，以「靈仙真佛宗」的法為修行法門，以「靈仙真佛宗」的上師為依止的導師。首先，要學習儀軌，接著誦唸真言，最終修習「內修法」。我今天建立「靈仙真佛宗」，是直承釋迦牟尼佛的智慧，傳承了深厚的無上密法。這個宗派的功德是最大的，擁有無上的智慧，完全以理智為根基的修練。將來，這一法門的宣揚將如同大日照耀，普照萬方，所有皈依的弟子都將成為法王子、佛子。「靈仙真佛宗」猶如大日的法雷響徹，讓眾生的心根深深扎根。這一門法門，就是無量的門；這一義理，就是無量的義理。如此的大法門，只有依止它，眾生才能得以悟得真諦。
035.蓮生上師開示心要之十
有很多弟子，靜坐始終靜不下來，在修法之中，妄念紛飛，人人都問我怎麼辦？我的回答是：「不要去理它，把一切放下，放下才能入禪。」。但是，我的這句「不要理它」，「一切放下」，太深了，我有必要解釋解釋。
就以我為例吧！在靜坐中，我欲進入狀況，一剎那的時間便可完成，這是精確到秒的。在那一瞬間，我的靈念便安住於空境，進入宇宙的本識之中，並受到十方諸佛的大灌頂。那是一種永恆的喜悅，讓我在一剎那之間，通達人間與佛國，所以我說自己是「即身成佛」者。
為何我能如此？因為我已經「放下」了一切。
我真誠坦白地告訴大家，今天的我，已不再是過去的我，今天的我，已經成就了「佛」。這個「佛」早已洞察一切，達到了自由自在的境界，不來亦不去。在這片天地之間，無一絲一毫的煩惱，無一絲一毫的憂慮，無一絲一毫的痛苦，也無一絲一毫的徬徨，這正是全盤「放下」的結果。
一切身外之物，我都已經「放下」，無論是食、衣、住、行、育、樂，還是權力、地位、名望、金錢等等。我對這些一切都已經淡然處之，讓它們自由來去。我對生命的態度也是如此，假如明天我死了，今天我也不會驚慌失措，因為我已經保持了「生命存續」對我無關緊要的心境。
更坦白地說，就算明天最親的人全都離世，就算我自己也即將死亡，我今天依然不會驚慌失措。即便現在活著，下一刻就算死了，我也能笑呵呵。這就是我已經徹底放下了「生死」，一切都超越了。
「天災地變 」又如何？至親的人若全都死光，甚至我自己也不再，眉頭也不會皺一下。經過這麼多年的修練，我不僅放下了身外之物，連身內的一切也一樣放下了。哈哈！
有人誤以為，譭謗盧勝彥，甚至要置他於死地，他必定會感到惶恐不安，但他們錯了。因為一個「一切放下」的人，對生命已經不再執著，名譽又算得了什麼。如今的我，無論是被打、被罵，甚至被殺，我都已經放下了，根本不再在乎，對我而言，天地之間已經沒有什麼值得懼怕或煩憂的事。因此，我告訴大家，為什麼眾生靜坐時，雜念依舊紛飛，妄念不止？這正是因為「放不下」。正是「放不下」，妄念才會不斷湧現，這樣的參禪是無法進入狀況的。
我的弟子經常寫信向我述說他們的煩惱，這些煩惱有的是來自於他們自己，有的是來自於他們的親人。有些煩惱源自貧窮與經濟困難，有的則是因為沒有子女或子女不聽話；有的煩惱與身體健康有關，感到不安；有的煩惱來自於家庭不和，或者職業困境；還有的煩惱與名利、地位有關。對於這些煩惱，若是修學禪宗靜坐，坐下來後，苦惱便會浮現，剪不斷，理還亂，這正是世俗凡夫的通病。
有煩惱的人，就是看不開，看不透，是放不下的人，故要先學「看開」、「看透」、「放下」，連一念也不要去留住。有些人說，靜坐的環境不好，太吵鬧，沒有地方可坐。這其實也是一種「放不下」。真正的修行人，即便在公車上也能入禪定，走在菜市場中也能保持禪定，因為他 們已經「看透了」一切，無論身處何種環境，都能保持「如如不動」的心境。
「放下」是什麼呢！也就是任何一件事均無動於心，也即是如如不動的境界。我知道，這是很困難的一件事，但在修行的次第及階段之中，先「放下」外在的環境，再「放下」內在的自我中心，先在時間上把自己孤立起來，再來是在空間上完全融合，不去念住於過去，不去念住於未來，「空間」全打破了，「我見」也消失了，環境消失了，身體消失了，等這一切全「放下」了，靈明廓徹的自性便顯現出來了，進入了修行階段的另一個更高的境界。
要得道，要證真，必須學會「放下」。今天，我，盧勝彥上師，已經無牽無掛，心境自如，無論下一刻是否死亡，我都無懼無畏；即便天塌地裂，泰山崩於前，我依然能笑對人生，一切無畏，無懼。要靜坐參禪，首要的是學會「放下」。當能「放得下」，雜念和妄念自會消失；若「放不下」，便依然是世俗的凡夫，沒有任何差別而已。
040.供養之種種
修密宗的人，要知道供養法。學密法的人，手中結印，口中默唸「嗡。阿。吽」，倒身下拜，就是將身、口、意三業來供養上師及佛菩薩。
密宗的供養有很多種：
一、內供養，使用迦巴拉法去供養。
二、外供養，五供、六供、七供、八供、十六供、三十七供、曼達拉供等等皆是。
三、密供養，心供養之謂也，行善事供養，功德供養，本尊行止之供養。
四、財供養，即是財施（財佈施），供者，上師，財物，體會空義而供養之。
五、火供養，以名香燒護摩木，除業力煩惱之供養。
六、水供養，以清水淨業，除業力煩惱之供養。
供養有一種表示誠心誠意的味道在其中，也代表能捨能施，表示重視了上師的法，如此功德，修法才會相應。
要知道「供養上師」的另一個最大目的，是對治慳貪也。供養上師，得到上師的祈福，是一種修福的方法，有一偈如是說：「能施所施及施物，于三世中無所得，我等安住最勝心，供養一切十方佛。」
一個人若能平等的上供下施，這是供養佈施的功德第一，若仔細體會，當一個人發心供奉佛陀一盞燈、一杯水、一支香、一碗飯，這些 看似微小的功德，實則蘊含著深遠的意義。其發出的菩提心是真誠的，這便能成為「因小果大」的例證。因為供養的意念源自內心，這與因果密切相關，當供養的心發芽時，便成為修道的種子，會在修行中逐漸成長，最終結出佛果。因此，真誠的供養，不僅是對佛的敬仰，更是一條通往覺悟的道路。
所以供養的發心最重要，發心真誠，就等於「心供」了。
弟子們隨順供養我，我從來不計較多寡。無論供養多或少，我不會表現出喜悅或怒瞋。我一生只有兩個字：「隨意。」這意味著隨大家的心意，在這一生中，我從未規定過任何金額。我幫助人，或當有人來皈依我時，從未決定收取多少費用。無論是祈福法會、超度法會，報名參加的一切，都隨意而行。
對於富豪而言，財施時應當懷有救度與濟世之心，而非追求名利。這樣的布施，才是真正的慈悲施、無畏施。因為布施，自然會帶來福報，功德深厚。對於窮困的人，施的錢雖少，但不論金額多少，最重要的是發心的虔誠。這種發心所帶來的功德是相同的，並無區別，這才是最關鍵的所在。
所以上師希望，所有的弟子量力而行，量力而供養，勿勉強自己，因為勉強自己，苦了自己，亦非上師之所願也，。將來弟子們行善，錢多錢少均無分別，祇看發心誠不誠而已。我的本意是：富豪可大施。大供養。平常平常施。小供養。窮者心意施。意供 養。統統有功德的。