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蓮生活佛文集第51册「無上密與大手印」精選分享．一九八四年五月於美國西雅圖OK
01.第一章頂禮禪定大手印歷代祖師
在一次深刻的禪定中，我的蓮花寶座不斷升高，頭頂戴著五佛寶冠，並有多位聖賢僧隨侍左右，與我一同升上兜率天宮。在那裡，我見到了彌勒菩薩以及歷代的傳承祖師。此時，彌勒菩薩與歷代祖師一同將手按在我的額頭上，並指引我向世人傳播這份智慧。
歷代傳承祖師，齊至「彌勒菩薩」處，要我寫出「禪定大手印」的最高無上心法，叫眾生，身口意淨化，隨時準備同宇宙最高意識的心流交通，心靈同至上心靈對流，如上此廣度有緣。而我成為舉世第一回，把這「禪定大手印心法」完全闡述完整的第一人。
在我顯現的大圓鏡智光明中，歷代祖師層層而列，坐於我的頂上。最上方是金剛持，接著是帝洛巴、那洛巴、瑪爾巴、密勒日巴、甘波巴、噶瑪巴等一位位傳承大師。在我之上是大寶法王，我承襲這偉大的傳承，成為「蓮生密行尊者」，一切佛法成就，使我得以「即身成佛」。
藏密的始祖是蓮華生大士。佛教密宗於公元747年進入西藏，然而在這過程中，無論是中密的善無畏、金剛智、不空，還是西藏的藏密，都面臨了種種障礙。尤其在語言上的隔閡，使得溝通變得更加困難。我的黃教上師，吐登達吉上師，曾經告訴我，真正的藏密心法實在難以得，這正是種種障礙所致。
另外，密宗心法，在過去完全口耳相傳，是有口訣的，由是「即身成佛的大手印心法」，所以重傳承，非大根器者不傳。因此密宗的傳授，很少很少。今天，我盼望到此書者，若有心修學，請去皈依上師，由上師加持，再補充真正的心法，這樣修了才會有相應，才不會有誤。
在過去的西藏，修習密宗需先學習顯教數年，通過「格西」考試，精通顯教教義後，方可進入密宗寺院，依師學習密法。所以密法是至終的大乘法門，是最高無上心法，本是不能公開的，是秘密傳授的，是師徒之間才可以授受的，這就是密宗的本旨。
在當今已是未法時節，三密的妙法已公開，密教的法脈日益盛大，藏密、密東密等法流重現，不再像過去那樣嚴苛。我獲得了「禪定大手印」的心法，並佩戴兩部印璽，接受四教（紅、黃、白、花）的大秘密圓滿灌頂，成為密宗法門中新一代的慧命，並且得到「大相應」的印證。我也深感祖師們的加持，並將「無上密乘大手印心法」的修習過程與口訣書寫下來，毫不隱瞞地公開，願將這密法傳播，使每個人都能受益，並將密宗的種子撒播於世，讓天眾生在現生或來世皆能生於密宗之家。
此「大手印心法」，源自「噶舉派」，俗稱「白教」，因為自密勒日巴尊者以來，許多成佛的法師皆為居士（白衣），因此服色皆為白，故稱之為「白教」。然而據我所知，所謂「白教」，另有一層大意義，佛法的大意，是把「黑業」修成「白業」，因為「黑業」轉「白業」，所以成佛，這也是「白教」的一大要義。
有密宗上師問我，盧勝彥上師，您到底是誰？我決定在此公開我的一切秘密！
我出生於一九四五年五月十八日午時，地點在嘉義縣的「後湖」。我的父親是盧耳順，母親是黃玉女。由於那天正值機轟炸期間，我的父母在逃難的過程中，我便誕生於一間「雞舍」。值得一提的是，一九四五年恰好是雞年。
宗教信仰，經歷了基督、道、天德、顯、密等等。後來證悟自己原是「西方極樂世，摩訶大雙蓮池的白色蓮花童子」的應化下生人間，為了度化眾生而乘願再來。這是我的第四世應化下生人間。
我修習紅、黃、白、花各種密法，皆有傳承。在白教方面，若從金剛持算到我，是第四十二代，若從大寶法王算，則是第十七代，若從帝洛巴尊者算到我，則是第三十三代。
「摩訶雙蓮池，白色蓮花童子」，應西方極樂世界阿彌陀佛之重託，及密教蓮華生大士暨噶瑪巴法王之 託，四度應化，其悲心可見一斑。而「紅冠聖冕金剛上師盧勝彥密行尊者」又是「八方譭謗的不動金剛尊者」。其未來將成就一佛，就是「無邪眼如來」。原來「摩訶雙蓮池」就是「無邪眼如來」的應化境界。
我在林千代老師處，啟發靈覺，受教無形靈師三山九侯先生，隨類聽學，道顯密共修，先學道，後學顯，再學密。老師有：林千代老師、清真道長、三山九侯先生、印順導師、樂果法師、道安法師、慧三法師、賢頓法師、覺光法師、蕭昌明老師、大寶法王、大鍚杜巴尊者、普方上師、吐登達吉上師、薩巴證空喇嘛、蓮華生大士．．．等等。我學得大圓滿法、大手印法、大圓勝慧法、大威德法。例如，最秘密的七大界藏、子母心要、光明心要、度喜勝解脫、、喜像忿怒金剛等等，皆有應。
在諸佛菩薩的加持力和白色蓮花童子的大相應力之下，我將「無上密大手印法」大公開，旨在引導天下眾生，借助最勝光明佛力的深遠引導，統受灌頂，最終成佛。得此書者，應速速頂禮「禪定大手印」歷代祖師，這部大法的出現實屬罕見，正是「蓮花童子度世的一大天機」。
02.第二章大手印是成佛法
凡是學習我這「無上密與大手印」法的弟子，只要能夠正確學習「禪定」，有真正的上師指導，並且不懈怠地修持，我保證，若不能成佛，我盧勝彥負責。
這「大手印」，就是無上的成佛法。此法一經修持，這平常人的凡心，同宇宙的大天心就有了「相應」。簡而言之，您雖是凡夫凡體，但同宇宙的本體自性已經合一，完完全全沒有分別了。在這種狀況之下，您已明白了自己自性，及一切宇宙的本來面目，您就是真理，真理也就您，二者沒有分別。
「大手印」，西藏話稱為「詫真」，梵文為「Maha-mudra」，是一種大修行的成心法，亦被稱為「中道」的修持法。這種修行法完全依賴「心」與「技」的雙重運用，達到一乘的境界，從而洞察萬事萬物的真實性。修持者的最終目標是「成佛」，登上正道，最終的果位是「涅槃境界」，從此脫離大輪迴生死的束縛，達到完全的「自在」。
我如此說，凡是修持了「大手印法」得證者，其本人境界是「心靈妙用」之境界，能夠一舉一動，均是修證這「大手印」。可以「頓時即起」，也就不再是凡夫了。我說過：
以「食」來說，吃就是在「供養」，上供諸佛菩薩，中供天神，下濟六道罪苦眾生，所以食就是「謢摩」，就是大手印的「供養」。
以「穿衣」來說，穿衣就是「披甲護身」，也即是「秘密莊嚴」，穿衣就是「頓時即起」的「莊嚴」大手印。
以「沐浴」來說，沐浴是淨手淨腳淨口淨身，「頓時即起」是「清淨」的大手印。
以「言語」來說，一切言語聲音，全成為「咒音」，一切說話全是持咒，這是「淨口」的大手印。
以「睡覺」來說，睡覺就是光明瑜伽，睡姿就是大手印。
「大手印法」的真實義，是完全把凡心，變成聖心，每一種欲望，都有「大手印」法來對治。於是，凡夫就變成了聖人，無明的黑業全部掃除，一絲一毫的灰塵全沒有了，一切真理能夠相續，能夠無盡意，智慧沒有止盡。
我莊重地宣佈，所有修習「大手印法」的人，不論是「出家人」或「在家居士」，皆是發心成佛之人。既然是發心成佛，也就是接受了「出世法」及「無上密」的教義。因為「大手印」法已經包容了一切法、一切智，乃是永合一體的無上法。
西藏白教密宗行者若修習到「大手印」並證悟時，所有世間教義、顯教教義、法門、戒律與密法，都將被超越與破除。未證悟者，難以體會其深義，因此，並非所有人能立即理解，唯有證悟成佛之人，才能真正領會其中的道理。
我已是得大成就的成佛者，在世間獲得無上的勝利，成為人天的導師，為成佛做出了一次世間的典範， 並被尊稱為「大持明金剛阿闍黎」。我的封號是：「摩訶雙蓮池，大白蓮花童子應化，遐紹宗風，覺民輔世，紅冠聖冕金剛，盧勝彥蓮生密行尊者。」凡修我法、讀我書者，皆為成佛的有緣人。
凡欲向我學法者，要具備了五個條件：
第一個條件，先得皈依「紅冠聖冕金剛上師」。為什麼要「皈依」？因為我已修持有了得證，我已得證成佛的密法，我即是佛，佛即是我，並無分別。我有法度眾生，眾生依我的法修持，可以成佛。我就是聖賢僧的代表，聖賢僧就是我。我是一體的三寶，合上師、佛、法、僧成為一體。所以皈依了「紅冠聖冕金剛上師」就等於皈依了「佛」，皈依了「法」，皈依了「賢聖僧」。要學佛法，先得按學佛的規矩來，有了皈依，才有信仰之心，不具皈依信心者，得不到上師的加持之力、相應之力，故不可能有成就。
第二個條件，是「發心」。發心就是有恒的修持下去，發心成佛，再來度眾生。像「四無量心」就是「發心」，「願一切眾生具足樂及樂因，是慈無量。願一切眾生脫離苦及苦因，是悲無量。願一切眾生永久無苦安樂，是喜無量。願一切眾生棄愛憎住平等，是捨無量。」凡要修持我法者，發心努力不懈的修練成佛，腳踏實地的修持下去，證得佛果之後，更要發願來救眾生，使眾生悉登佛位，人人成佛，這才是大發心也。
第三個條件，是「懺悔」。因為凡夫 的一言一行，一動一念，根本是顛倒、迷謬、虛妄的，無不是惡業。人類在未修法之前，完全是凡心作崇，根本不明白「自性清淨心」，又是煩惱又是衝動，又是障礙，簡直一無是處。八大人覺經有云：「心是惡源，形是罪藪」。身心陷溺在罪惡深淵中，卻完全不知不覺。所以要「懺悔」，要先修「四加行法」，尤其「金剛心菩薩法」，也就是金剛薩埵百字明法，持百字明咒，先除惡業。
第四個條件，供養「上師」。上師既然是一體三寶，供養上師就等於供養「佛法僧」。真正的上師接受了弟子的供養，不會享受了您的財物，反而將這些財物來利益眾生，辦好法務。也藉著您的供養替您消業祈福。供養又表示佈施之一，是棄絕世塵，厭惡輪迴之意義了，由於供養「上師」，得上師之「加持」，自然可以感應迅速。
第五個條件，速得「上師相應」。凡修持我法者，人人要先修「上師相應法」。要知道歷代祖師的「相應力」是唯一成佛的秘密。「上師相應法」是大手印成佛的第一個要修持的法門。持上師得證真言：「嗡阿吽。古魯貝。阿訶薩娑媽哈。蓮生悉地吽。」，比上師手印，右手說法印，左手持蓮印。觀想歷代祖師，一一禪坐，層疊而上，最上是「金剛持尊者」，最下是「蓮生上師」，依傳承而疊之，各放光明入修持者的身中。這「上師相應法」修持有了「相應」，才是開演「大手印法」的正智，完全在於精勤的啟請歷代祖師，求垂加被加持，要得感應道交，親得宗承，才算是不共教之要秘。
有了這五個條件，全部得之，始是我真正傳承的弟子。
「大手印法」是成佛之法。我將這部大法毫無保留地寫了出來，這必將引起全球密宗長者的驚奇，歷代秘傳的大法再度顯現。盧勝彥上師的修法心要，源自遠古的歷代祖師，至此書一經出版，燈火得以傳承，讓大家共同分享這部珍貴的法門。
但記得一步一步來，先有五大條件。再修四加行、上師相應、本尊法、金剛大法、無上密，一一有了次第得證，始可修持「大手印法」。此書備極珍貴，是第一珍寶之書，非尋常之法書也。我殷勤的再三呼籲，真實的實修法門，即是「成佛大手印」法。
03.第三章大日如來禪定
「大手印法」，最先要學「七支禪坐」，也就是「毘盧七支坐」。此「七支禪坐」即是心身平衡之坐式也。這種坐法，在印度稱為「蓮花座」，在我們稱為「跏趺座」。雙足成金剛式，通常我們看到佛像，雙足交叉，腳板向天之式，所以又稱「金剛座」。坐於「蓮花座」可使身心達到完全的平衡，除去邪念，並促進血液循環，使體質變得柔軟且耐受苦難。而採用「七支禪坐」，則能獲得根本智慧，達成禪定，最終直接成佛。
為什麼稱為「毘盧七支坐」，因為毘盧遮那佛是五方佛的「中央禪定佛」，而毘盧遮那佛，就是「大日如來」。「大日如來」就是密宗的主尊。在金剛、胎藏界兩部曼荼羅中都是主尊，象微著「大光明偏照」。「大日如來」的功德，內照真如法界，外照一切眾生而無礙，具備眾德圓滿、常住不變。它完全集合了所有眾生及諸佛如來的心性，其光明普照一切，遍滿法界，這就是「如來之光」，平等照亮一切處。
「大日如來」的形像，沒有立相祇有「坐相」，這就有更深一層的意義了。因為祂是尊中央禪定佛，其形像就在甚深的禪定之中。所以「大手印法」，要先從「大日如來禪定」著手。雙足金剛式的蓮花座，雙腳交叉，腳板朝天。有些人因腳短或關節僵硬，無法做「蓮花座」或交叉雙腿，但仍可將雙腳朝天，盡量將身體拉近，保持平衡。雙手可結「法界定印」，掌心向上，平放在臍下，右手在上，左手在下。另一種方式是，將兩中指尖輕觸，兩大姆指緊貼食指的未節，保持此姿勢不變。這兩種方式皆可行。
要知道，「雙腳交叉如蓮花式」，這是運用下行之氣的循環，不是坐好看的，而是「下行之氣循環」的一個順序。
「雙手平衡」，中指尖相觸，大姆指附食指未節，完全是身心平衡式的做法，使全身的溫度氣脈血流完全平衡不偏不倚。
「挺胸，收下顎」，兩個肩膀略向後，如軍人之訓練。神氣可以週遍全身，而無障礙。若不挺胸，收下顎 ，神氣不充沛，打坐的人一定打瞌睡。有很多人問我，一打坐，便瞌睡，這是沒有挺胸收下顎，沒有神氣在身中，人太鬆懈，所以入睡。「收下顎」
「舌抵上顎」，舌抵上顎，使上行之氣下降，下行之氣上昇，二氣互相滋潤之法也，這一點非常的重要。在道家來說這是「天地通」，又叫「搭天橋」。一切動物「冬眠狀態」，皆舌抵上顎之式。若沒有舌抵上顎，初修「大手印法」者，根本無法進入真正的寧靜狀態。舌抵上顎，不是要您隨隨便便一搭上方即可，而是舌頭倒捲而入，深入喉嚨之中，去壓住裏面的鼻孔。這個方法，可調和身心平衡，不寧靜的氣流變寧靜，壽命可以增長，精神保持不洩。「舌抵上顎」，是舌尖屈曲如狀，壓住鼻之內孔入處。在道家說法，舌頭是一座橋樑，神在頂，經舌而入身心。
「目視一物」。大凡修「大手印法」者，雖然双腳交叉如蓮花，雙手在臍下定了位，也挺了胸，舌頭也抵住上顎。但心不定，仍然胡思亂想。這是「坐禪通明法」的「凝神人天心」的一種訓練，目視一物，可以制心於一處，有了制心於處，便可「定」了。我們可以拿「金剛杵」放在目光五英尺半之處，目光就一直看著「金剛杵」，目光勿轉，也勿移，久而久之，時間便可拉長，目光一定，心也能定，這樣的禪坐就很有意義，很有真實性。若目光不定，心即轉遷，心若一轉，目光也泄滯了，便成了呆痴之相。所以先練習目光集中於一點，這是「制心」的要法之一。
密宗五部 的第一部，就是如來部，又叫佛部。而毘盧遮那佛，就是佛部主尊，而佛眼菩薩就是部母，金輪金剛是明王，不動金剛大忿怒尊，無勝佛母是明妃，部心是有秘密語，有很多眷屬，這是佛部的範圍。如今，我們開始修練「大手印法」，先學毘盧遮那佛的禪定法式，就是為了進入佛部，即身成佛。
我現在要告訴讀者一個大秘密：當「大日如來」在摩醯首羅宮講法時，聽法中有一位童子，他就是「蓮花童子」。蓮花童子合掌向佛問道：「如來為何坐而不立？」佛陀回答說：「坐是安住大法界，我以七支坐來教化諸眾生。」蓮花童子接著問：「如何教化呢？」佛陀解答：「常住不變，身心融通大手印。」由此一問，預示著我在未來世中將來度眾生，並領受「大日如來」的法旨，成為白色蓮花童子應化的身分，傳授「大手印法」。這不僅是因緣的安排，也是天機的顯示，並非神秘或突如其來的一刻，而是所有的事物皆有定數。
這「大手印法」，並非簡單的，其下手，先從「毘盧七支坐」開始，先從調伏了身體上一切生理氣脈著手，借著「蓮花座」、「定印」、「挺胸、收下顎」、「舌抵上顎」、「目定一處」來調和身心。這五大要件先學好，基礎先打定，才能向「清淨圓明」的心法下手。要達到「無修無證」，也要先從「有修有證」來「加行」。
這「大手印法」，是完完全全實修「氣、脈、點」的方法，不是空口說白話的，要「即身成佛」，不是研究佛理而已，而是實際去行， 去修練，有了真正的相應，方知我盧勝彥絕非虛言，絕絕對對不是虛言。
04.第四章靈熱與明點內火
西雅圖市位於美國華盛頓州，該州地處美國西北部，與加拿大接壤，面積約為臺灣的五倍，人口約四百萬。由於其地理位置偏北，冬季氣候非常寒冷。回到一九八三年的冬天，當時下了一場大雪，夜間氣溫低至攝氏零下三十度，白天也僅有十度左右。當時，我的真佛閣內，連墨水都結了冰，窗子上的霧氣也結冰了。儘管如此，我仍然堅持每天打坐參禪，告訴自己，真佛閣內並沒有任何取暖設備，在這嚴寒的冬季，我就靠著「大手印法」的運功來抵制「嚴寒」。真佛閣內，冷氣冰凝，而我的全身卻微微出汗，如同火爐一般，溫溫的，熱熱的。這就是「大手印法」的「靈熱」。以下就是產生「靈熱」的方法。
我們用「毘盧七支坐」坐定，調勻好呼吸。觀想自己肚臍下約四指的地方，也就是三脈會合處，（左脈右脈中脈）之交會點，道家稱丹田。有一細如毫毛的紅色半「阿」梵字，這細如毫毛的紅色半「阿」梵字，有點顫抖，如同壁爐內的火燄顫抖般，自己在觀想中，自覺這是三脈會合的一點小火燄，感覺上這小火燄，紅熱熱的。
然後，坐著，用了「完全吸氣」，氣走左右脈入，（此呼吸控制法參見拙作上師的證悟），而這股氣，到了三脈交會處，就是「 煽火」。把紅色火的火燄，加了熱，而細如毫毛的紅色半「阿」梵字也加粗了，顏色愈紅愈熱。
「完全呼氣」，要觀想藍煙呼出。如此，一次的「完全吸氣」，再一次的「完全呼氣」。配合著吸氣的觀想，及呼氣的觀想，一次又一次的循環。
有了一次的吸，及一次的呼，就叫「一息」。十息之後，火燄就到了臍輪，又經十息，臍輪周圍全是熱氣充滿，再十息令下體各部位，全部都是溫溫熱熱的。又經十息，火燄上熾達到心輪之處，又經十息便達到喉輪之處，又經十息，便達到眉心輪，再十息。便達到頂輪。
以前，我聽說過一位極具道行的老和尚，每次修行時，他會把一壺冷水放在自己的頭頂上。當老和尚進入禪定狀態後，身體保持不動，一個小時後，壺中的冷水竟然變熱，並開始冒煙。這就是所謂的「靈熱法」，或稱為「明點內火法」。對於功夫較淺的人來說，修煉後會發現「丹田」周圍感覺溫熱，下體如同火爐般，手摸上去也覺得燙熱。
如果修行的「靈熱功夫」更為深厚，那麼即便是手指、腳趾這些最細微的部位，即便感覺冰冷，也能感受到熱氣的貫穿，整個身體都會感覺到溫暖。這也是為什麼我在寒冬中不怕嚴寒的原因。
修練者的「靈熱」達到頂輪之時，此時頂輪的「菩提心月液」，道家稱「天 庭水」，佛家又叫「甘露水」，會順著「舌抵上顎」而下，這是一種清涼性的水，同「靈熱」互相滋潤在一起，這就是「水火既濟」。
修練「靈熱」及「內火明點」，要點的再次說明：
第一、大手印法的成佛成就，第一個重點，就是「靈熱」。靈熱若產生了，這是最基礎的成功，若沒「靈熱」產生，一切全是空談，有些修道人愈修愈不對，神彩盡失，手足冰冷，這些都是走錯了路。
第二、修「大手印靈熱」，一天要打坐六回，有了靈熱產生，才可以減至每日四回到三回，每回至少「七十息」。一呼一吸是「一息」。
第三、「阿」字是梵字，細如毫毛的紅色半「阿」字，有點像「那」字切掉耳朵旁，觀想時，特別注意想成紅色的火燄字，要愈來愈紅，愈來愈粗，愈來火燄愈大，愈來愈熱。
第四、吸氣，是「完全吸氣」，細、慢而長，達於丹田會合處，用風去煽火，使火愈熾，而上昇，每十息上昇一輪，並七輪，所以每次修定要七十息，也有人修練百０八息，達於全身經脈。