第50册「金剛怒目集」

蓮生活佛文集第50册「金剛怒目集」精選分享．一九八四年四月於美國西雅圖

001.瘋行者的瘋言瘋語（代序）

這本書是我的第五十本書了，在人生的旅程中，它是一部值得紀念的著作。然而，當我寫下第一篇序時，卻用了一個不同尋常的標題：「瘋行者的瘋言瘋語」。

「盧勝彥是瘋行者？他真是發瘋了嗎？他竟然說自己寫的書是瘋言瘋語？」讀者們或許會產生許多疑問。是的，雖然我的心靈早已化為一股清明的靈氣，但面對這個世界、面對眾生，我的內心充滿了無法抑制的慈悲與悵痛。

在這世界上，真理與道義被遺忘了，世人變得寂寞而無依無靠，黑暗與遙遠的修行之路，那些妖魔必然會更加猖獗和無恥。而為了這些妖魔，為了眾生的救度，我扮演了「金剛怒目」的角色。

在我的修道過程中，差一點就夭折了。天魔在我修行的道路上設下重重難關，企圖奪走我寫作的雙手，甚至要挖去我「觀察眾生」的雙眼。這是一次又一次的可怕魔難，層出不窮，充滿了恐懼與痛苦。

我差點就完蛋了，因為天魔直接指著我的鼻子說我是「天魔」。經歷了無數的譭謗與誹謗後，我依然屹立不倒，凜凜英姿地站在這裡，這正是我「金剛怒目」的氣魄所展現出來的力量。我深知自己有時表現得像是「裝瘋賣傻」，在面對世界與命運的挑戰時，我必須有尊嚴，也必須展現出君子的一面，甚至有時顯得狂妄。若我沒有如此行事，坦白說，我自己也清楚，我早已在途中夭折了。

瘋行者，便是「無礙」，修行到十方真如境界皆空的一個階段。但請不要小看「瘋言瘋語」，這「瘋言瘋語」的裏面都是黃澄澄的金子做的，都是有價值的，都是「真理之言」，請不要僅僅看我外表的狂妄，去深入體會那「金剛怒目」背後所蘊藏的真摯之心！我的弟子們常說，盧上師持著「金剛王寶劍」，以打罵來度化眾生。但是，請大家睜開眼睛，好好看看。我所打的，是那一等一的大天魔；我所罵的，是那一等一的大神棍；我所整治的，是那些執著心重的邪僧。我狂妄，因我確有所得。我瘋了，因我一切無礙。我金剛，因我剷除敗類。

有人說我是宗教界的超級慧星，我說我不是，因為我來自修道的基礎，從一個小小的起點，一步一步地走來。每一步都踏實而真切，並非一蹴而就的光輝。從基督教—道教—佛門顯教—佛門密教。甚至許許多多的旁門小教，我都曾仔細研究參與，確確實實依靠實修而得來的。不是突然之間而「得道」的，不是憑空掉下來的。讀者們從我早期的作品中，可以體會到我曾陶醉於春花秋月的愛情「旋律」，也曾經歷過一段「空虛」與對愛情的「做夢」時期。在那個時候，我對「時代」充滿不滿與反抗，也曾經有過想賣菜、做生意、發大財的夢想，於是寫下了《財源滾滾術》。這些都是真實的過去，是我生活中現實的反映。如果大家讀過我寫的詩，就會明白，那些俊逸的詩篇，正是我早期渴望成為詩人時，所放射出來的光芒。在那個時候，我心中充滿了對美好、對夢想的追求，這些作品都是那個時代我內心的真實寫照。

一顆太高潔的心靈，以及對眾生的慈悲，促使我努力精進修持。我沒有自我，只有完全的“大我”之心。我的個性完全是「率真」的，我沒有什麼祕密，沒有心機，我是「佛菩薩」最具體的顯身。在我的所有書中，讀者可以感受到我內心的表白，沒有隱藏的全部公開了出來。

佛教，確實有著特立獨行的風格，散發著獨特的光輝與光芒。至今，它依然像一株靈芝草，用八萬四千法門來對治世人八萬四千種病與煩惱。在佛教界，不乏許多高明的高僧大德，他們正獨自支撐著半邊的天，為世人帶來滋養與愛護。佛法中確實有很多的修持法，可以令人成就佛菩薩的果位的。然而，佛法的境界實在太高，顯教的修行，要經過三個大阿僧祇劫的時光。密教的修行，雖可即身成佛，但要經過正確心法的苦修苦煉，才能成功。佛教中也有許許多多的敗類，有的只會蓋寺，經常化緣；有的沒有真正的法卻自稱法師，吃佛喝佛；有的專門毀謗他人；更有一些人專心做生意，成為所謂的「生意行者」。這些人，應該一一被揪出來清除。

而我這本《金剛怒目集》到底是什麼？我修持了「五大金剛法」，一手持金剛王寶劍，一手持金剛杵，已經變身為金剛手菩薩，化身為明王金剛的忿怒之相。對於一切的天魔邪神鬼怪魑魅，我不再以慈悲相對，而是以金剛怒目，正義制衡。所謂「菩薩低眉，慈悲眾生」，而其另一面是「金剛怒目，降伏四魔。」我不但有了度化，也要有降伏之法。

在西方極樂世界的金色菩提蓮葉上，閃耀著金色的名銜「紅冠聖冕金剛上師盧勝彥」。在整個宇宙的天幕中，無數的菩提之光散發出耀眼的光芒，這光芒中又傳來聲音，讚揚著現代的世尊。當我靜坐時，心如磐石般穩定；當我說法時，則如震天雷響，回蕩在天地之間。我的傳承，源自佛祖的直接授法，我所承接的是佛祖的衣缽，這是無上的殊勝法脈，超越時空的神聖傳承。

有人問我，您是出家的法師？

我答：「我的心是真出家，我的身是真入世。我確確實實是知大法幢無上密得證的上師。在坐禪中，我是應無所住而生其心的菩薩；在三昧大定中，我是轉法輪的聖者。我的生命，既無常又永恆，能自度而度他，從此岸到彼岸。我的法，是佛法的極致，比大乘更大，且無有止盡。」

有人問我，您是真瘋子嗎？

我答：「一切解脫，一切無礙，無法解釋，便曰瘋子。我是悟者，悟了萬年千年的謎底，全世界的人都是睡覺的聰明人，而我是醒著的愚者，現在只剩下我這位愚者在拚命的吹法螺，要大家醒來啊！」。我是金剛，降伏天下四魔，這就是「金剛怒目」。

008.敬禮十方賢聖僧，給聖言法師

我曾經說過，我有很多很多出家的弟子，而我是一個在家居士，卻有很多出家人皈依我學「密法」，這好像不太對勁。其實站在「聞道有先後」與「術業有專攻」之立場，一些年紀比我大上二倍的與出家人來皈依我，就不是一件稀奇的事了。

我個人曾經以「神通力」，在禪定中，進入海底的龍宮。在龍宮中，我發現了一些密而未宣的佛法，其中包含了一部名為「名相經」的經典。這部經的原名是「十方佛言聖教名稱實相經」，它在世間尚未出現過，而我卻憑藉神通力，已經讀過了其中的內容。

在這部經中，有一段論述「僧」字的解釋，指出「僧」一詞有和合義和眾意的深層含義。然而，現今的「僧」字名相卻出現了偏差。在當今的理解中，一個出家人被稱為僧，僧侶的團體也稱為「僧」，但這樣的解釋其實有些含混和不夠精確。在我的許多出家弟子中，有一位名為「聖言法師」，她在北部出家，乃一位比丘尼。最近，她給我來了一封信，其中帶有一些感慨。

蓮生上師法鑒：

在聖座之前，我頂禮致敬。上師的著作，對我而言，是我日日精進修持的法燈。從上師的得證思維以及求道過程中，我吸取了諸多寶貴的經驗。由上師的指引、信仰、修法，甚至神通，我證悟了無數的至理，內心無比感佩。

值得告慰的是，我已皈依數年，儘管在修行的道路上經歷了種種苦難，我依然能夠忍耐並堅持下來。我守住了五戒十善，並行持六度妙行。對過往所受的種種苦，心中再無怨尤，亦無忿懣不平之心，我修的密法，使我心平氣和，可以說不憎不恚，對一切使我受苦的因子，反而產生了感激之心，我倏忽間，完全知曉煩惱即菩提的真義。

在聖座之前，我頂禮致敬。我深知，上師曾經遭受過無數的傷害與譭謗，甚至曾被侮辱與苛待過。我對上師的心情有著深刻的理解。然而，今天，上師將這些苦難訴之於筆，我不禁思考：這是否也提醒了我們，能夠理解別人所經歷的苦果？

許多同修對上師批評僧侶時，心中也充滿了悲情與困惑。由於我身為僧侶，且心性本淨，與多位同修一樣，我也是上師的弟子。我理解，上師對僧侶的批判，可能源於「愛屋及烏」之心，然而，我盼望上師在教義上的探討能更加深入，避免增加居士與比丘之間的「濃霧」障礙，從而引起學佛者的疑念，並動搖了信佛者的信心。

僧人群中，確實有太多的「邪僻者」，但自然也有很多真實的修持者，二者之間，如同上師所說「空」，「有」二端，自是矛盾無疑。又說「空即是色」，又說「空中無色」。我以為僧人之中，有「客塵所染」之僧，自也有「心性本淨」之僧，此即是「心法」及「色法」之別耳。這是自然現象。

為避免受到人群的歧視，我希望上師在教導我們時，能夠體念到我們同為受具足戒的出家人。除了鞭策「色法」之外，也希望上師能教授我們「心法」。這樣的傳授，不僅會更加嚴謹，且會更具精確性。不知上師是否認同這樣的思路？

上師的證悟已經經歷了無數的考驗，並且達到了極高的層次。上師的批判能力，無疑已經高絕，具備了思想家對真理觀點的無礙洞察，禪定境界也深不可測。上師能夠測知我當前的所有觀念，能夠治療我兄長的精神病，甚至能在遙遠的美國察覺到我讀經時漏讀了一句。上師的神通力量已經達到了一種無所不知的境地，完全掌握了弟子們的一切行為與活動。上師的四十八本著作，像四十八朵智慧之花般盛開，為我們的心靈帶來了光明。

然而，儘管上師的一切都深不可測，無不顯示出無盡的智慧與慈悲，我們這些僧侶弟子仍然懇求上師給予我們加持。請不要僅僅教授我們表面的教相，而是希望上師能賜予我們更多內在的加持與引導，幫助我們在修行的道路上更加精進，並從根本上得到啟發與覺悟。祝吉祥無礙               弟子聖言敬稟一九八三、十二、二十

接到聖言法師的來信，我認為她所說的非常有道理。這封信十分真實，從她的字句中，我能感受到她的真誠與關切。老實說，雖然所有僧侶都是代表佛陀的佛子，但所承擔的職責與功能各有不同。我所做的批判，主要是針對外境的認識、思考與印證，才下定判斷。當然，這過程中，無可避免地有時會借助神通的力量來強化對批判的確認與真確。

聖言法師，作為僧侶，替所有僧眾著想，她的認知活動自然是以僧侶為核心，她所關注的，無疑是僧侶的地位與尊嚴。然而，從我的角度來看，很明顯地，這時的主觀意識已經被「客塵所染」與「心性本淨」兩者的無明煩惱所困，無法自拔、難以解脫。我的解釋是，唯有當「客塵所染」的干擾去除，僧侶的「心性本淨」才能顯現，這樣才能真正證見事物的真實本相。

我認為，僧（如前文生意之僧），因為他與一般清淨本意之「僧」不在同一的層次，所以沒有修行之「僧」，沒有法之「僧」，不能保留它的崇高地位，不但不是超越眾生的，也非人天的大導師，是一無可取的。反而是那些墮落於三惡道中的僧人，這樣的存在自然會引發「諍論」。因為他們自身的修行未能達到真正的覺悟，無法在精神上引導他人，甚至會誤導他人，讓他們無法走向正確的修行道路。

再進一步的說，這樣的僧人，無法建立佛法的權威，這「僧」全歸於假名，在這樣的層次之下，祇有壞了佛法。這樣的「僧」，自然會引起諍論。若想達到「無諍」，實際上是不可能的。因為「出家學佛」的概念本就未能在根本上建立起來，當中包含了許多誤解與偏差，這些誤解本身就成為了諍論的根源。

「法性」本是「無相無得」的，這是所有法的本性，亦即是「本爾狀態」。在這一狀態下，所有的執著、區別與固守都消失了，僧人若想真正解脫，就必須證得這樣的法性，才算真正的解脫。由一切觀空而得到真實法性，這也是真正的最高智慧，我認為這即是「根本智」。

僧侶者，其條件是勇猛精進，有大悲大智，有入世義，也有出世義，知一切佛法教理，積極推展佛法時代的生機，導迷茫混沌的眾生，有了目標與方向，這樣的才是賢聖僧。我們對這樣的賢聖僧，要頂禮，要敬重。我們尊重的是合理的、自律的，尊重的是嚴守戒律的僧侶。這樣的恭敬，才是真正實事求是的態度，並非「因循苟且」。我是「不忍見地產和尚封閉了眾生求佛法之路」，「不忍見佛教的智慧藏於蓋大廟及求富貴享福之中」，「不忍見僧侶弘財而不弘道」，這是我的「不忍見」，我是破除謬見的大護法。

「僧」，在固定的觀念上就代表著「佛」。這些以往的生活經驗很容易讓我們對僧侶產生固定的觀念。當我批判僧侶時，這些固定的觀念便會反抗我，並影響我的觀察。於是，我會隨順這些觀念，去遷就它，心裡告訴自己，反正僧侶是代表「佛」，不可以對「佛」有所侮辱。事實上，佛陀並未指定代表人，片面之詞不一定可信的，「僧」，祇是一個表示出意願，願意學佛陀清淨的一個人而已。所以，在進行對僧侶的觀察時，我必須先排除那些固定的觀念，儘量保持公正公平，以便獲得全面且正確的判斷。我不應專斷，而應該保持開明和開放的心態，襟懷開朗，而非迷濛難明。我需要擁有大悲心與大智慧，並且同時具備自信與虔誠。

我會敬禮十方賢聖僧，對於賢聖僧的態度，我總是虔敬與仰慕的。您們是偉大的指標，是法王，是佛陀的真正化身。今天佛法能長存於世間，賢聖僧便是現代的佛陀，我們向您們敬禮，這也是我真誠的信念。

010.花教仁波切的問疑，敬答達歷金剛

達歷金剛是花教的金剛上師，曾在新加坡傳授「騎尤白布祿金剛法」與「黑布祿金剛法」，並因此享有很高的名望。某日，達歷金剛上師給我來信，表示他讀了我的著作後，產生了一些疑問，並希望我能夠幫助解答。經過思索，我決定將這些問題和我的回答整理如下，並與各位分享：

問：密宗得證之上師，見佛不須跪拜。盧上師是得證的金剛上師，但在書中寫修法時，何故又拜佛？

答：得證的上師，原是入毘盧性海的，與十方諸佛打成一片，其光明同佛的光明無二，也就是上師同佛平等無二。故云，見佛不須跪拜。上師從毘盧性海的光明中出來，應化為金剛上師，這一切都是為了天下眾生的救度而忙碌。上師的拜佛並非僅僅是出於個人修行，而是為了示範給所有眾生看的。由於內密菩薩的修法，這樣的拜佛有時是為了替父母，為了祈求他們的安康；有時是替所有的弟子拜佛，為了他們的福報與智慧；有時是替一切受苦怨情的眾生拜佛，為了化解他們的痛苦；更有時，這是為了整體眾生的利益，替他們進行拜佛。這種「替拜」與「示範拜」，不僅是對佛的尊敬，也是對眾生的教化和引導。

又，假如金剛上師不拜佛，天下眾生見金剛上師不拜佛，便也跟著不拜佛，如此一來，一切的法統便紊亂了。為了眾生的方便，為了眾生的得度，金剛上師的拜佛，是一種示範的隨順，是一種「教法」，原是無可厚非的。

問：盧上師在禪定中，曾親見紅教祖師蓮華生大士親自灌頂，並教授一切密法。然而，查詢紅教歷史，自諾那上師到華藏上師及其諸弟子，無人曾見蓮華生大士的真身。何以盧上師特別殊勝？能得蓮華生大士親自授法？

答：蓮華生大士曾言：「我無來去，惟信我者，即現其前而為說法。」我個人深信蓮華生大士不會妄語。因此，當我聽聞他的教誨，我毫不猶豫地信受，並以虔誠之心禱求。果然，在禪定中，我親眼見到蓮華生大士顯現，親自加持灌頂。然而，紅教中有許多人對此並不信服，對於信與不信，實際上皆有其不同的因緣與背景。我今天何以特別殊勝，因為我已修證「一即一切，一切即一」之理，尤其「內火明點」引發了我的「成佛之種子」，這祕密心法確實已經得證之。許多紅教弟子雖修蓮華生大士的法門，但卻無法親見蓮華生大士，這是因為他們僅修「外法」，而未接觸到真正的「內祕密心法」。今天世間的修行者雖多修藏密，但大多所學仍停留在表面，未能觸及到藏密中真正的心法。而藏密的心法，是不外傳的，只有在深入的修行與真正的覺悟中，才能逐漸領會其精髓。因此，僅僅依靠表面的摸索，是無法掌握藏密的核心精髓的，這也就是為什麼許多修行者無法見到蓮華生大士或達到更高層次的原因。我已得之，所以我的法，特別殊勝，尤其蓮華生大士特別親降密壇，此乃紅教之「教外別傳」的第一次，蓮華生大士的「教外別傳」，更顯示了蓮華生大士的特殊超然，這是有因緣及因果的，不可等閒視之。

十五年前，我盧上師被三山九侯先生取法號「蓮生」，而紅教的祖師是「蓮華生大士」，現代紅教的第六代祖師是華藏上師。這讓我不禁思索，「蓮華生大士」再加上「華藏」，豈不是變成了「蓮生」嗎？讀者們不妨注意這三個法號：「蓮華生」｜「華藏」｜「蓮生」。當「蓮華生」中的「華」被「藏」起來，剩下的就只剩下「蓮生」兩字。這其中是否隱藏了某種深層的寓意呢？我在此僅作如此表述，總結來說，今天的靈仙真佛宗正是「教外別傳」，而「蓮生上師」與紅教「蓮華生大士」有著深厚的因緣。

問：依「蓮師應化經」，有輿地兩字，這「輿地」難道不是「風水」嗎？

答：依我盧上師所知，這「輿地」與今天的「陽宅」「陰宅」的風水之法，確實有不同之處。釋迦牟尼佛傳法，未傳「風水」兩字。但修法佈置則有指示的，例如「大佛頂首楞嚴經」內中就說明了佈壇法。所謂「輿地」當指修法密壇的種種方位而言。

例如息災法壇，要座南向北，自著白色法衣。圓滿十六指，上面方四肘，橫闊三十二指，中臺立泥輪，輪網三十二。這是扇底迦息災法。

增益法壇，要座西向東，自著黃色衣，壇是方型，坑深三肘，八葉蓮華相，這是增益補必至壇法。

降伏法壇，座北向南，自身著青色衣。壇是三角型，上闊四指，二尖角東面對，一角正面刺。這是「阿嚕迦壇」。

攝召法壇，座西而向東，身著黃衣。壇做八葉蓮花型。

「輿地」是關於佈置方位的學問，與修行密法有一定的關聯，但它絕不是像安置「鏡子」或吊掛「銅鈴」這樣的陽宅陰宅風水做法。風水中有「三元法」、「三合法」、「玄空法」、「九星法」等不同的流派與法門，而我所學的是「九星大法」。但至今我未曾聽說過有「密宗風水」這一說法，如果有，也不過是強行附會而已。

問：雙身法，是紅教大法無疑，何以盧上師要破除之？

答：本書中的一篇文章，「密教再密如何興，敬以質之法稱上師」，已有詳細的解答。根據這篇文章所述，雙身法確實屬於紅教的法門。

雙身法是密傳的法，非具有根基者，不可說。欲詳知者，須由上師授之，完全是悲、智合體真空觀修之法，屬「欲樂定」極祕密之法。能修此法者，萬人不得其一，因具有最危險性，易走邪魔。所以今天，對於所有公開討論的「雙身法」，我認為應當予以破除。這是為了眾生的利益，我對那些修習此法而誤入歧途的人感到憐憫，也對那些誤解此法的人充滿同情。因此，在我的寫作中，我一律選擇破除這一法門。

問：盧上師既然已得證，當知「法即無法」，何又發下誓願，願生生世世常住人間，何不住常寂光淨土，隨緣救度？

答：修習至此，一切法即是無法，無法便是無盡的一切法，這正是最高的境界，稱之為「無盡藏」。我已能在一法中涵蓋所有法，在一文中表達所有文義，並能於一義中解釋一切義。所攝藏的境界，自然是「無窮盡」，無有邊際，無可限量。

發下誓願，生生世世常住人間，我這就是隨緣度眾，要知道在我的法眼之中，常寂光土同人間，並無分別，人間即常寂光土，常寂光土即是人間。只要證得真理的人，便能體悟我今天所述的道理。這正是「無上菩提覺法樂」的人間境界，也就是「無上涅槃寂靜樂」的常寂光淨土。

問：上師說明「定」之重要，對持咒唸佛則較漠視，此否有誤？

答：我對持咒念佛並非漠視，也並非排斥。事實上，我自己也在持咒念佛，並深知這是修行中的重要法門。持咒同唸佛，看似二，其實是一，同樣是用「音波」之法，同宇宙的大能互相「相應」也。然而持咒也是為了精神統一的「定」。唸佛至「一心不亂」也是「定」。持咒與念佛，確實是為了求得「明心見性」，而「明心見性」非由「定」不可得，因此，持咒唸佛與「定」都是很重要的，不可偏廢。

問：什麼樣的人，不能修法得證？

答：憎恨他人及疑謗他人之得證者，不能得證之。這種人疑念重，道芽不會增長，福份也淺薄。若心中有瞋恚，則無法得證，因為瞋恚就是邪火，邪火一燒，便會引入魔黨。同樣地，若心中有貪念，亦無法得證。擁有二心者，無法專注於「定」，又如何能得菩提果？又如何能達到果位呢？我們修法的人不能執著「有」，執著便被縛住了，但若執著「無」也落了空中，要得證悉地，要萬事全部蕩除了，一切心安便可得之，此中有大密心法啊！

我寫一偈：花教金剛來問疑。一切不必太掛意。真妄本來同居處。雲開日現無量理。

014.替三山九侯先生辯，給程靈凡道長

我記得以前，曾有人誣蔑三山九侯先生。吳一正先生稱三山九侯先生為「大蟒蛇神」，而德清法師則說他是「鬼魅」。此外，徐×成先生與徐×城先生（叔侄關係）編造故事，聲稱自己是瑤池金母的七兒子，並且徐×城自封為「天斬大將軍」。巧合的是，他們倆都有一把「先斬後奏」的上方寶劍。兩人還編故事說，徐×成與徐×城曾經與三山九侯先生鬥法，並奉請大羅金仙，將三山九侯先生斬去，剩下的只是陰靈，無法再降臨人間。

我想告訴讀者的是：這一切只是「各說各話」。我曾經說過，三山九侯先生是至高無上的大羅金仙的代號。至今，尚無人知道祂的真實面目。坦白說，只有一個人知道三山九侯先生的來歷，那個人就是盧勝彥。如果我透露三山九侯先生的真相，必將引起天地六道眾生的極大震驚，佛教界、道教界的所有人都會感到驚恐。因為三山九侯先生是法中法，王中王，得無上上正等正覺而不受輪迴的。

三山九侯先生的道教地位，在五方五老之上，在三清祖師之上，在鴻鈞老祖之上。三山九侯先生的佛教地位，與佛平等，在所有的菩薩之上。其尊稱是：「×××××。」唉！我還是不能說，不能說出來，說了大家恐怕會暈倒。這樣吧，我不如先說一說「三山九侯」的真實含義，大家自行去推測，這樣大概就能接近真相了。信者自信，不信者自然不信，至此而已。

「三山九侯」就是「三玄九要」。

所謂「三玄」，即是「體中玄」、「意中玄」、「語中玄」。有學者將其稱為「三門」，分別是「體門」、「智門」、「用門」，也有人將其解釋為「三密」，即是「身」、「意」、「口」。這三者即是「三山」，代表著「明體」、「知歸」與「顯用」。

九要是：「菩提心要」，此是體中三要之一。「金剛心要」，此是智中三要之一。「蓮花心要」，此是用中三要之一。另與「一行三昧」、「一念三昧」、「無念三昧」、「一相三昧」、「無相三昧」、「無住三昧」合稱就是「九要」。

我知道釋迦牟尼佛在世的時代，佛陀在菩提樹下成正覺，以後四十九年，專事說法，這些法，先從人生因果的十二因緣順逆次第開始，而後說四聖諦八正道之根本正道之根本正法，最後才是「三玄九要」所應生之種種法門。佛陀的說法並非一帆風順，歷經了許多反感與迫害，其中最著名的包括「少女戰遮的中傷」及「提婆達多的謀害」。在這些重大迫害中，佛陀幸運地能夠依靠「三玄九要」之法，保持不受其影響。

佛陀的教法內容極為廣泛，範圍無限無量，難以盡述。佛陀因應不同根器的眾生，針對性地示現各種法門，幫助他們解脫煩惱與生死之苦。這些教法包含了空觀、假觀和中觀等多種思想體系。在大乘佛教的教理中，這些理論和觀點的差異也十分顯著。凡是依起行，言說明顯的，便是顯教。而依大日如來所說，即身成佛的法，便是密教的理趣範圍了。「三玄九要」原是其極精微之推闡立說，應化無數之法，但也是直捷而明白的。

至今日，我仍不願透露「三山九侯」先生的身份，這背後有因果的牽引。我深知，最終我所依止的是大乘法的顯密圓證，我並非異於他人。我所追求的，只是對一切有合理且精確的解釋。「孤陋」與「偏見」皆為不對，「偏狹獨斷」同樣亦是不正之道。由於程靈凡道長的胡說八道，才促使我今日寫下這篇短文。希望眾生能夠修持正確的成佛之道，通過「實修」自然能夠得到真正的證悟。

019.正與邪之辯，給聖開法師

我聽到有人罵我是「邪的」，說我是「大天魔」，已經有十多年了。從第一本靈書開始罵我，一直到許多大和尚都過世了，舊的大和尚去世了，新的一代大和尚又繼續罵。而我這個小小的盧勝彥，竟然在這麼多年來被罵而依然活著，這實在是奇怪！照理說，得證的大和尚應該會有「龍天護法」保護，若是大和尚一怒，龍天護法就會接到法旨，來收拾這所謂的「邪魔」。

但當護法龍天趕來我這裡時，卻發現我的上師原來是「大安樂尊者」，在我的頭頂，依序而上，坐著歷代傳承的上師，最上方是金剛持（多傑佛尊），接著是帝洛巴尊者、洛巴尊者、瑪爾巴尊者、密勒日巴尊者、甘波巴尊者、噶瑪巴尊者等，再看四周，圍繞著的是西方極樂世界的阿彌陀佛、五方五佛以及八大菩薩。而我上師正站在那裡講法度眾生。這一景象讓護法龍天一看，嚇得拋下法旨，匆忙逃走，再也不敢來了。

據我所知，佛教對於「正邪」的區分是非常困難的。僅以佛陀的滅度為例，就有許多不同的說法，有的說佛陀的壽命是七十九歲，有的說是八十歲，甚至有人說佛陀活得超過八十歲。佛陀的種族背景有不同的說法，有人認為他是來自阿利耶族，也有人認為他是印度的土著。而佛法的源流非常複雜且深奧，難以完全解釋清楚。佛教在中國的發展也分為南北兩派，各具特色。

以密教來說，依大日如來所說，即身成佛之教，標示真言，一切密傳，不著典籍。但密教同樣被人批評是邪教，因其廣取了所有的天神為主。很多人批評這密教，是摻雜印度教的色彩，不是本來的佛法，是濫而不純，密教破壞了純淨的佛教，因而是邪教邪法。

佛教歷代以來的「宗派之執」與「門戶之爭」是常見的現象，往往以自家教派為正，將他派視為邪。然我認為，這種分歧其實是根據修行者的智慧深淺而有所不同的法說，並非單純的「正」與「邪」之分。佛陀在教化人，完全視根器的不同，而開示了解脫煩惱生死之道。像小乘、中乘、大乘，是因行有異，所得的果境也有不同。若以自己為正，他人為邪，這是成見，一切謬解，其危險執甚。

我研究佛法甚久，也重實際的修持，而且確確實實有了驗證。在「正與邪」的研究方面也下了不少苦功。

所謂「正」，是證得菩提為主。得到菩提解脫，這是淨法與正法。

所謂「邪」，是不明生死因，妄造作，執著，不知解脫之因果，向外求法。這是「邪」。

我個人寫作的「靈書」，當然吸收了佛典的資料，並且其取材與應用範圍廣泛，沒有拘束。尤其是我自身有修持的證驗，這些在行文中自然而然地流露出來。不論是說理還是論事，均能巧妙運用佛法的精髓。以事實為經，以佛法為緯，讓「靈書」在眾多書籍中顯得格外獨特。無論是深入佛法的讀者，或是初次接觸佛法的人，都應該讀一讀這本書。

不要以為「靈書」同佛經在傳承色彩上大相逕庭，就認為是「邪」。我的「靈界真實筆記奇蹟」原來就是宇宙的真相，我的神祕性也非故事，全是真人實事上場。我的「靈書」的信用程度，無可懷疑，因此其價值無比重大。「靈書」不僅能引導眾生皈依佛門，還使得許多人自願出家，最終成為中和尚或大和尚，這是任何其他論著所無法比擬的。

對我指責為「邪」，為「天魔」，我均無畏。對「靈書」的偏見，我也無畏。當年，釋迦牟尼佛初得正覺，波羅門教全指佛陀為「邪」，佛陀同當代的婆羅門仙人辯論更多，所受的譭謗更多。少女「戰遮」的中傷以及「提婆達多」的謀害與叛變，都是歷史中對佛教的挑戰。後來，像是「寂恩」與「叟那爾」等人，甚至包括牛津大學的教授威爾森，亦對佛陀及佛教提出質疑。有些人甚至認為佛陀是信徒所構想出來的人物，並指責佛陀的神通其實源於太陽神話，宣稱這一切都是一場騙局。佛陀今天猶在受譭謗呢！我是現代人，有了證驗，我的人猶活著，我活著說話，人皆曰「不可信」。而我死了之後，又向誰求證。你們今天跟著我，我就給你證驗，這難道還不真實嗎？

020.菩薩金剛實兩端，給王半農師兄

半農師兄：

感謝您將我與銅山靖雄阿闍黎相比較。我相信銅山靖雄阿闍黎對您的指導會感到衷心的佩服。從他給您的回信中，可以看出您給他的教誨深深打動了他的心。我也希望能獲得您的指正。

我相信當您閱讀這本《金剛怒目集》時，可能又會皺起眉頭，因為這本書似乎是揮舞「金剛劍」的作品，顯示出您對我的期望，似乎又更加遙遠了。您希望我精研密法，對一切誹謗之言，一概不理不睬，要我不要多事，反正自己寫自己的書，但持菩薩慈悲六道，不生忿怒金剛之心。

然而，我希望「金剛師兄」能理解我的心意，因此才寫下這篇《菩薩金剛實兩端》與您分享。希望我的解釋能令您滿意，這正是我當前的心境。請師兄體會師弟的心情。

我的一生之中，完全是在考驗我自己，一生都擔負著重大的擔子。我在美國二年，從未亂花一毛錢，每天的工作是「修法」、「寫作」、「修法」、「寫作」，接見求法的弟子。我私心的素願與目的，是把佛法宏揚於全美洲，這種半隱居半閉關的生活，被人誹謗成「享樂的寓公」。經歷了如此辛苦的「苦修」，沒想到卻遭遇了一些人的誹謗，這些人怎能理解我救度世人的苦心？他們的誹謗既可怕又卑鄙。

關於「修法」和「寫作」的日子，我過得戰戰兢兢，時光悄然流逝。轉眼間，已經兩年過去了。這裡的物質和精神負擔都極為沉重，但幸好，得到了佛菩薩的加持和慧光，我終於撥雲見日，開悟了，這一點成就成為了我最大的安慰。我的證悟，可以說一日千里，在密壇的修法，受到宇宙至上的光明照射，真正體會融合的滋味，一通百通，我終於把自己提昇入了毘盧性海，自知「佛我無二」。

我開始了傳法的工作，並且獲得了傳法的身法。這一切都像是一場考驗，關鍵在於我如何應對！我終於領悟了上師曾經說過的話。我的上師有很多，來自道教、顯教和密教。尤其是密教的上師，記得大寶法王說過一句話：「傳法的工作很困難，但一切都是考驗，不要貪心，也不必害怕，勇往直前，祇要度化一個人，這樣也算不少了。若度化千萬個人，也不算多。」法王告訴我：「一即一切，一切即是一。」祇要心意精誠，總有開花結果的一天。

我明白蓮華生大士的旨意，也領會法王話語中的真實義。老實說，當我得證之後，本來的打算是隱居，只顧自己，不再理會他人，過著隱士的生活。那時我在西雅圖，確實可以這麼做，像「寓公」一樣，對別人的批評不聞不問，靜心觀照萬物，過著舒適的生活，夜間安睡，無憂無慮。然而，我也有另一面的性格，責任感再次升起。我開始思索，國內的弟子該怎麼辦？我已經得證了密法，但他們還不知情。此時，我感到悲憫，我能夠自得證果，而忽視那些弟子的需求嗎？

我已知「五祕密心」，修持「無上密大手印」相應，我能夠「挾密自珍」，而不傳法嗎？何況我本是一個刻苦耐勞的人。我何能當個隱士，自己得證，不顧眾弟子。於是，在美國西雅圖，我的寫作比在國內更加勤奮。每天，我都固定時間進行寫作，並且堅持將我「修法的心得」公開，讓世人得以參考與學習，為天下人指引一條可行之路，提供一個證法的依據。這是我以「明眼」傳法，讓世間所有眾生都能獲得「明眼」之光。事實上，我從未忘記自己的責任，正如那句詩所說：「路遠不可測，魂來楓林青。」

我的人雖在美國，但心實在臺灣，這「故人入我夢，明我常相憶」正是我目前的寫照，這正是我必須一本又一本寫書的一股來源與力量，人到了美國，心留在臺灣，但我的書在國內出版，正是我的一種責任，與憶念不已的心。

我迫切的懇求我的弟子：「光陰速過，人事無常，切莫虛度，急修密法。認知師法，淨土光明，日日實修，個個成佛。」

這是我菩薩心憐憫天下眾生，一再呼籲：「一日不修，一日是鬼。」修行的道路，絕不容許有一天的空廢。我盧勝彥的修行，如同寫作一般，偶爾會停歇一兩天，但修練的過程，數十年如一日，從未有過空閒之時。

我深知，當密宗行者達到天人合一的境界時，他們與宇宙的至上意識合一，與大自然融為一體，超脫了人類的存在與限制。在這種境界中，貪婪、冷酷、無情等一切外界的干擾不再對「得證者」的心造成影響。然而，為了照亮這五濁惡世，我必須顯現「金剛怒目」，將貪婪、嫉妒、冷酷與無情轉化為神聖、清高、淨化、真誠與善良。我默默寫作，所獲非為己身，而是為了眾生的得度與解脫。

寫靈書的目地，仍然是秉承佛陀的偉大精神，希望以這種方式來度化眾生，用密法來大拯救，來喚醒人心，使人人明心見性，自主生死，人人返本還原，這是為萬世開太平的工作，非常有意義的。可惜，我的靈書在轟動之餘，必然引起一些心生嫉妒者的眼紅。這些執著於妄想的人，心中總是「狂心不歇」，他們修行的路上犯了「大」的錯誤，當然無法理解我的「得證」之境界。因此，誹謗言論便四處傳開。然而，他們不知道的是，我早已證悟了「七種立題」、「五重玄義」以及「十門分別」，我是真正懂得佛法的人，真正具備智慧，能夠教化眾生的「金剛大阿闍黎」。我所掌握的佛法，是無窮無盡的。

我確實修證了「祕密之因」，這個祕密之因，眾生無法理解，外道更無法洞察，非大乘悟者同樣無法領會。這「祕密之因」，涵蓋了完全修證的一切義理，其中包含四大，分別是「因大」、「義大」、「行大」、「果大」。

我得「金剛三昧」，有一偈，說得最清楚：

「一真法界，諸法如義，性相一如，色空不二，深行菩薩，入此三昧，內脫身心，外遷世界，性德圓成，法界量減，小中見大，大中見小，自在無礙，不二隨順。」

由於得到了這無上的法門，萬事皆能「自在無礙」。每當寫文章時，便能隨順無礙地表達心意，既能時而慈悲眾生，普度六道，亦能時而展現金剛怒目，護法驅邪。其實「菩薩心」同「金剛心」，看來是兩端，其實同一個心的演化。老師教學生的方法有不同，對於可以用感化來教導的學生，老師會選擇以感化的方式進行教育；而對於頑劣的學生，則可能會選擇打罵來達到教育效果。無論是感化還是打罵，其實都是「心」的轉化和演化過程。

有的人以為，怎麼盧上師，一會兒慈悲，一會兒怒目，一會兒開導眾生，一會兒怒斥頑劣。看起來好像是矛盾，其實並非矛盾也，而是「菩薩心」與「金剛心」本是一心雙現，外看是兩個極端，其實是一端而已。而「佛心」就是「平常心」，而「菩薩心」與「金剛心」，都是「平常心」。

師兄，當今的修道人中，許多人道德淪喪，甚至沉溺於物慾之中，假冒修道人者為了追求名利，騙取供養。對於這樣的人，感化與教化已經無效，對那些心性已經極端惡劣的人，單純的感化還能起作用嗎？

所有的佛菩薩都具備「金剛應化」，五佛擁有五大金剛，而八大菩薩則化身為八大明王。我盧勝彥金剛上師，拿筆如劍，以打罵來度化眾生，言語如「獅子吼」，這既是對治，也是慈悲，您認為如何？

023.供奉上師瓷相，給多嘴婆

為了幫助弟子修持「上師相應法」，並提供觀想的便利，國內的弟子特地製作了「上師瓷相」，以供奉與供養的方式來輔助修行。這樣的供奉「上師瓷相」有幾個重要的觀念需要澄清：

第一，供奉「上師瓷相」，等於供奉了五方佛，因為上師頭戴五佛冠，上面有五方佛住頂，所以禮拜了「瓷相」同禮拜了五方佛的功德一樣。

第二，「上師瓷相」有「嗡嘛呢唄咪吽」，大明六字真言垂肩，禮拜之，等於禮拜了觀世音菩薩的功德一樣。「嗡嘛呢唄咪吽」是菩薩心咒，見之，聞之，供養，皆有很大的功德。

第三，「上師瓷相」的雙手上，左手金剛鈴，右手金剛杵，象徵了「大金剛持」及「金剛薩埵」來度眾生，禮拜「上師瓷相」，就如同禮拜了「大金剛持」及「金剛薩埵」的功德一樣。

第四，「上師」之法源，是摩訶雙蓮池的「蓮花童子」，「上師」與「蓮花童子」平等無二，沒有分別，禮拜之，等於禮拜「蓮花童子」的功德一樣。

第五，供奉「上師瓷相」，等於敬師。

這段文字討論了「瓷相」的供奉及其所帶來的無窮功德，並闡述了對這種供奉的誤解。供奉「瓷相」的功德等同於供奉五方五佛、觀世音菩薩、大金剛持、金剛薩埵、蓮花童子和上師，這樣的大供養所獲得的功德遠超過對神祇的敬奉，且其意義無窮無盡。

然而，對於世俗人來說，這些道理難以理解。一些人會指責這是「貢高我慢」，有些人則誤以為這是「偶像崇拜」，甚至會說「活人怎可拜」或「會折福夭壽」。俗語有云「十嘴九屁股」，意思是人們常言壞話，少講好話，這些「多嘴婆」在未理解供奉修法尊師的真實意義之前，便輕率發言。因此，作者寫這篇文章，先行澄清這些誤解：禮拜五方佛並非「貢高我慢」，禮拜觀世音菩薩並非「偶像崇拜」，而禮拜上師正是「上師相應法」的真義。

有人說會「折福」，會「夭壽」，這是我的事，請不要替我擔憂。皇帝不急，卻把太監急死了。我若不是「得證」，天下眾生來禮拜我，我三下二下就死翹翹了。今天，我得證密法，成為「大福金剛」，能將福德賜予天下眾生。眾生若誠心禮拜，必能得保無恙。無論天塌地裂，皆可放心，因為有五佛保護，頭上有佛力護佑，座下有蓮花承托。若遇惡人加害，金剛鈴與金剛杵可防禦一切。這句「嗡嘛呢唄咪吽」的大明六字真言，便是上師的大守護咒，具無邊神力，能護佑信者安寧。

有的人問我供奉地點，我哈哈大笑，隨時隨地均可，臥室之一隅也可以，平時用乾淨的黃布紅布包著，或用窗簾隔起亦可，要禮拜修法，便把黃紅布拿開或窗簾拉開。當然，最好有佛堂，若沒有佛堂，客廳也是可以的；若客廳也無，放在臥室亦可。不過，晚上睡覺時，應該用黃紅布包住，待需要時才打開，並點香供養禮拜。有些人會說，上師的法相非常莊嚴，但家中的人不允許拜佛，想將法相當作藝術品擺放，甚至放在酒櫃或咖啡櫥做裝飾。我認為這也是可以的，一切都可以根據方便的情況處理。

有人問我，「上師瓷相」要不要開光，我說，祇要點一根香，唸蓮花童子根本心咒：「嗡阿吽。古魯貝。阿訶薩沙媽哈。蓮生悉地吽。」此咒持百○八遍。那西方極樂世界的摩訶雙蓮池的「蓮花童子」便知道了，於是便分身來住「上師瓷相」。一切所祈所求皆能一一如意，這就是「心誠則靈」的開光。若心中有所疑慮，可以請一些德高望重的靈仙真佛宗法師來開光，亦可自行請出家人來開光。總之，一切皆需「心誠則靈」，只要虔誠，必定能感應到神靈的保佑，達到吉祥圓滿的境地。

供奉「上師瓷相」，若心誠則靈，必會顯現奇瑞，進入無淨三昧，修習「上師相應法」，將能擅長辯論、巧妙說法，具備無與倫比的智慧，並獲得獨特的神通力。修行者可通達四禪五通，並且早得應證，擁有五眼，能洞察天地十法界，常受天人護佑與喜愛。通過修習「上師相應法」，可獲得密行、持戒、天眼、論義、神通、說法、智慧、吉祥、如意、健康等功德，這些效應無窮無盡。尤其菩薩心咒，更能守護壇庭，帶來無窮的福報與護佑。

025.十六世大寶法王的神通

十六世大寶法王是我藏密白教的上師之一。於一九八一年的一月一日，我在法王上師的傳法大祕密圓滿灌頂中受到了殊勝的加持。

十六世大寶法王，原名「雲鍾寧巴多傑」，生於一九二四年，位於西藏東部阿凸宮附近的「金水」地區。當大寶法王在母親的肚子中時，就自行唸「大明六字真言」，所有的人聽到聲音，都嘖嘖稱奇。後來凡是大寶法王的門下，都相信大寶法王是觀世音菩薩化身。這是大寶法王尚未降生時，便顯現出非凡的大神通，留下了一段傳奇。

當十六世大寶法王出世時，天際出現了彩虹，並傳來了不知來源的天樂與妙音，這樣的神奇景象使人們聞到一股香息，同時天上雷音轟鳴，這是大寶法王出世所顯現的第二次大神通。

法王的身分確認，是根據第十五世大寶法王所遺留下的文件來鑑定的。十五世的大寶法王，寫道：「族普的東方，靠近河流，此地區屬林格薩部，在巴爾山上土屋外有阿凸二字，這是皇族的一個家庭，出生的日期是鼠年的六月十五日。」而十六世大寶法王就是完全符合了這個預言的文件。

在六月十五日，有兩位活佛在禪定中皆看見了「阿凸宮」，並立即派人前去尋找。很快，他們便認出這是大寶法王的轉世。這鑑定大寶法王身分的，是第十一世大錫杜巴尊者（拔瑪旺祝高波）活佛，這第十一世大錫杜巴尊者，曾替十六世大寶法王加冕，剃度，包括了傳一切儀軌、密法、理論等等。

大寶法王自十世紀以來，經歷了一世又一世的轉世，至今已經轉世十六世。，而十六世大寶法王的法名，在藏語來說是「自生明白金剛」，法王是「禪定無上大手印」的發揚者，也是白教「噶舉派」的大法王，一世又一世的乘願再來，一世又一世的度化眾生。

法王的成長過程中，從小就顯現了非凡的神通。生活在「阿凸宮」，由父母親悉心照料。他小時候便能顯現神通，譬如能夠幫助找回走失的西藏牛羊，只需問他，他便能一一言中。他所說的話，總能應驗。曾有一次，他手持一只薄薄的玻璃瓶，對著在場的人說，將瓶子拋向大石頭，保證瓶子不會破。當時在場的人都不相信，然而當他拋出玻璃瓶時，結果真的如他所言，瓶子未碎，反而石頭缺了一角。此舉令眾人驚訝，紛紛認同法王神通的不可思議。這是法王幼年時期顯現的神通力量。

十六世大寶法王，是在八歲的時候，即登基坐床，所有活佛、喇嘛、官員和人民皆來參觀大典，且接受大寶法王的加持。這場坐床大典的儀式相當隆重，內容包括叩首、誦經、化疏文和獻「丁銅多爾濟圖」。此外，還會以僧帽加頂，並由所有弟子獻上「哈達」與各種供養。儀式中還有舞蹈、問難等節目，這一切都是根據西藏活佛坐床登基大典的形式舉行的。

黃教的達賴喇嘛，曾替十六世大寶法王舉行授記，達賴喇嘛印證他確實是十五世大寶法王轉世，因為達賴看見了大寶法王的隱形金剛寶冠。後來，十六世大寶法王遷往西藏中部的族普地區。在途中，法王首次舉行了金剛寶冠法會。在修法過程中，法王顯現了大神通力，空中出現了彩虹，天上降下了香花，所有參加法會的人們都親眼目睹了這一切奇異景象。

大寶法王在十三歲時便開始學習法法，並且第十一世大錫杜巴尊者將密法傳授給他。（筆者亦為第十二世大錫杜巴尊者的弟子），他曾在「叢托岡」地區學法。在該地又顯現了大神通力，由於該地區沒有水，人們求他尋「井水」。大寶法王用自身沐浴過的水，走到一地，把水倒入地上，便叫人們挖土，這一挖，裏面就有泉水湧了出來。變成順文：

據說，「叢托岡」的地方，至今使用的水源，全由大寶法王的神通力所指示的那口井供應，這口井至今仍未枯乾，這是一個顯示神通的事蹟。

大寶法王與大錫杜巴尊者之間，有著深厚的師徒緣分。第十五世大寶法王遍空金剛是第十一世大錫杜巴尊者的師父，而第十一世大錫杜巴尊者又是第十六世大寶法王自生明白金剛的師父。第十六世大寶法王則是第十二世大錫杜巴尊者的師父。這樣的關係，展現了二者互為師徒的緣分。

在一個叫「力唐」的地方，大寶法王與大錫杜巴尊者，各立在一條河流中顯現神通，把腳印印在河流的石頭之上。這兩個腳印，至今猶保存下來，河下的腳印，是法王與尊者各顯神通而留下來的。這是法王在二十二歲以前，就擁有了不凡的神通表現。原則上，法王從十三歲開始學習一切法，到二十二歲，才算把一切密法學習完成，相當完成了大學的教育。

在後來的遊歷中，他接受了許多大法的灌頂，也從多位上師那裡獲得了大灌頂，遊歷的足跡遍及印度、不丹、尼泊爾等地。在這段修行過程中，他展現出非凡的大神通。有一次，在修法的過程中，空中出現了五條色龍，這五條龍翩翩飛舞、盤旋迂迴，並且讓所有參與法會的人都清楚看到，這真是不可思議的大神通力，顯示出非凡的修行成就。

大寶法王第十六世所修的法門多不勝數，其中包括大光明大手印法、恒河大手印法、究竟大手印法、甚深大手印法、以及不共大手印法、聖境成就大手印法等。此外，還有喜金剛、勝樂金剛、普巴金剛、合轉金剛等，涵蓋了所有無上續部、內續部的三瑜伽，以及舊派所有續部的王秘、五秘心、菩提道次第、引導法、七大界秘藏、最勝光明大手印法等，幾乎所有的法門都已圓滿成就。十六世大寶法王的修行成就，真的是難以想像，令人驚嘆。

十六世大寶法王，在一九五二年，同達賴活佛到北京。大寶法王在西藏各地的戰爭爆發後，曾勸阻戰爭並成功化解多次衝突，救助了許多無辜民眾。特別是在「東康省」的內亂期間，大寶法王發揮了重要的調解作用。最終，他來到了不丹並在此建立了著名的「谷德寺」，作為他的駐錫之地。隨後，他又來到錫金，在那裡建立了傳法中心，繼續弘揚佛法。於是大寶法王就較長時間，住在「不丹」及「錫金」，這兩地是大寶法王最有緣份的地方了。

十六世大寶法王的傳法工作遍及全球，包括新加坡、馬來西亞、美國、菲律賓等地。大寶法王曾於一九七五年首次蒞臨菲律賓，並於一九七八年第二度到訪傳法。我的弟子蓮取，廖賢安居士，曾負責大寶法王的「噶嘛巴密苑」並成為菲律賓第一位皈依大寶法王的弟子。此外，大寶法王於一九八一年的一月一日，在新加坡主持了金剛寶冠法會。

大寶法王在世界各地傳法，展現了無與倫比的大神通。例如，在傳法過程中，常會見到無形的寶冠、佛光、彩虹和千萬條金光，有的像流星雨，有的如大光明雲，有的如千條金光線，甚至現出許多奇蹟。

其中最神奇的一次發生在馬來西亞的佛教「比力分會」修法時。當時，隨著經咒的念誦，一位信徒拍照時，捕捉到了「靈力奇景」。在空中出現了一條長梯，直達大寶法王面前，這景象猶如梵經貝葉般的天梯，垂直從天而降，美麗且莊嚴，顯示出無上的神奇與偉大。

大寶法王在一九八一年的年中，圓寂於美國芝加哥。在去世荼化時，凡是參加的人，均看見空中現出兩條彩虹，天空烈日，祥雲靄靄，而且法王處有一朵雲，沿著彩虹而上昇天際，法王的心舍利不化，全身舍利無數。這件荼化的奇蹟，全世界各地記者均報導甚詳。法王昇天，十七世大寶法王又再降生，這是一世又一世的大寶法王轉世的神蹟。

筆者曾皈依十六世大寶法王，並受傳法灌頂，同時也皈依了第十二世大錫杜巴尊者。筆者還得知，第一世的大錫杜巴尊者，於1088年出生在西藏南部雅省的「惹摩嵩」，這一時期相當於宋哲宗元祐三年。他與十六世大寶法王一樣，出世後常常頭頂出現一道彩虹。事實上，第一世的大錫杜巴尊者是噶瑪巴法王的化身，這是一項我所知的祕密。

十六世大寶法王曾傳授我「大手印法」。在我的下一本書中，我將公開這一未曾傳授的祕法，但請讀者謹記，了解「大手印法」的祕密後，仍需慎重，切勿輕易模仿。想修密宗的人，須從四加行，上師相應，本尊法，金剛法，大手印。一步一步的次第學，才可能有成就，而且一定要有真正的上師傳授，才學得成就，一定要受皈依灌頂才有功德。這是我發了大慈悲心願，才肯將「大手印」法公開，讓大家來學習和比較。我這一寫出來，勢必又要轟動天下。「大手印法」屬於「無上密法」，因此其深奧難測，請大家務必慢慢體會。

我知道十六世大寶法王，是一位最慈祥的法王，世界上各地的弟子甚多，數不勝數，祇要有人欲皈依他，他樂於接受，從未拒絕。除了十六世大寶法王顯現大神通之外，其他的法王子，就較少有神通表現。然而據我所知，第五世的大寶法王，也是一位常顯現神通的法王，法名是「得想斯巴」，他的「隱形金剛寶冠」，人人都可以看見。他每天顯現神通，甚至連當朝的皇帝—永樂皇帝，也前來皈依他。永樂皇帝見到了他的隱形金剛冠，因此特地製作了一頂真正的金剛冠送給大寶法王。這位第五世大寶法王，擁有無窮的神通，有一次他將拐杖拋向空中，拐杖瞬間變成一條青色的龍，在空中盤旋不止。永樂皇帝目睹這一奇事後，決定成為密教的弟子，這一事件發生在五百多年前。

另外，第九世的大寶法王，也顯現了大神通，當時錫金建立了三座大寺，欲請大寶法王開光，大寶法王答應這件事，但本人卻未能親至。第九世的大寶法王，密令西藏的三隻大鷹，口中含著法水，到了開光時日，三隻大鷹從西藏方面飛翔而至，繞寺三回，口中法水噴寺。這密令三隻大鷹，來錫金開光的神通，真是嘆未曾有。

再有十三世大寶法王，也曾顯現大神通，有一次西藏大洪水，洪水把西藏佛寺的佛像都淹沒了。大寶法王大急，急急寫了一封信，請龍王令洪水速退，而且對所有佛像不損毀，否則唯龍王是問。這一封信拋入水中，說也奇怪，洪水馬上迅速退去，而且佛像一一完整，沒有損毀。這是十三世大寶法王的神奇之處，真是奇妙。

我個人受十六世大寶法王傳法之後，曾修習內火的功夫，在禪定中見到「噶瑪巴法王」，得到「希拉天神」的祝福。也曾在定中，與十二世大錫杜巴尊者討論密法。甘波巴祖師及密勒日巴祖師灌頂，為此，替「密勒日巴」辯解「評密勒日巴傳」，伸張正義之筆，禪宗不應該破壞密宗的聲譽。應當完全將生死置之度外，發揮密法的大能，普度所有眾生。

由於這樣的經歷，我個人深刻體驗了「禪定大手印無上心法」。每次舉行法會，不論是「度亡」還是「祈福」，佛菩薩總是顯現於空中，所有參與法會的人都能清晰可見，且明白無誤。每次我也會顯示出神通，將亡靈從地獄中牽引出來，讓超度的親人看見並與之對話。在「祈福」法會中，我更是讓來自中外的信眾都能目睹佛光的顯現。這些經歷並非空談，現場的信眾，無論中外，都是見證人，這一切都是真實無誤，絲毫不虛。我並不是以這「神通」而自豪，而是這些功德回向大寶法王及大錫杜巴尊者，利益一切眾生，廣度有緣，使眾生人人成佛，一切獻給大寶法王上師常住。

我個人決定，已經達到生脫死的境界，但我將以妙智慧決定，乘願再來，繼續在人間完成未竟的事業。我對大誹謗毫不在意，就算為佛法而死，也毫無所謂。我是尊貴的，擁有累積的精神力量，這不僅是理論，而是實修的成果。我深信，我的大密法將會有傳人，未來必定吉祥圓滿。我高聲呼喊：「部林。部林。嗡部林。」

030.我將寫「無上密與大手印」，無上密宗祕傳之大心法

在我的第五十本文集出版後，我計劃撰寫一本關於歷代密宗祕傳的大密心法，書名為《無上密與大手印》。這本書一旦問世，將成為震撼宇宙的鉅著，讓密宗成為長久光榮的虹光，懸掛於天際，成就所有眾生的天人之道。而我，將成為近代以來首位完全無保留地將這門古老大法寫在書頁上的人。

我祕密修習「無上密與大手印」已多年矣！而傳授我「無上密與大手印」者，正是十六世大寶法王，及藏密祖師蓮華生大士。這歷代不傳的大祕密，將由盧勝彥上師寫了出來，這是密宗中的無上菁英，代表著一切密宗行者成佛的核心法門，極為罕見。當今的紅冠聖冕金剛上師，是傳承法燈不滅的法師，也是宣揚「無上密」的金剛祕密主。此書一經問世，必將轟動天下。

此「無上密與大手印」，正是金剛持尊者，教密法給帝洛巴尊者，帝洛巴尊者將法傳那洛巴尊者，以後西藏雪嶺的瑪爾巴尊者，遠到印度，找到聖哲的那洛巴尊者，學會了「無上密與大手印」，於是瑪爾巴尊者，創立噶舉派的密宗白教，瑪爾巴尊者的傳人就是密勒日巴尊者。密勒日巴尊者就是修持了「無上密與大手印」而即身成佛。

筆者在接受十六世大寶法王的祕密大灌頂後，法王祕授了「無上密與大手印」，並囑咐將來密法大興，應將這一法門公佈天下，讓世人能明瞭成佛的心要。在我獲得這大法時，我發願將自己的身心全然供養十方諸佛，願我一身化為十身、百身，永遠轉世，並永遠不息地救度眾生，幫助他們脫離生命中的大苦海。

筆者的傳承具足多樣色彩而集其大成，在禪定中，承蓮華生大士施以紅教（寧瑪巴）大圓滿灌頂。在白教噶舉巴（受十六世大寶法王及十二世錫杜尊者）（拔瑪敦約迎車旺波）的祕密灌頂。在黃教（格婁巴）受吐登達吉上師灌頂。在花教（薩迦巴）受薩巴證空喇嘛的大灌頂。在總持寺，受普方金剛上師的準提佛母灌頂。

這「無上密與大手印」法，是祖師瑪爾巴尊者在印度學習了十八年後才得證的，至今已有約兩千年的歷史。後來，密勒日巴尊者依照這套心法，進入西藏高山的雪嶺「白崖馬齒窟」修練了十二年之久。由於長時間的修練，並且運用大手印相應，他獲得了神通變化。密勒日巴尊者在白教相應法中，無疑是舉世聞名的瑜伽大成就者之一。

儘管「無上密與大手印」的法門深奧難懂，但我希望用最簡單的文字，結合我的修練心得，將這些教義一一解釋清楚，讓讀者能夠真正理解書中的深奧玄機。一般說來，這樣的寫作非常艱難，要完成這一本書，非依靠大金剛持尊者的護持不可，而這本書，發出的靈力，自然可以普照十方眾生，使眾生都感受了靈力的加被。

此「無上密與大手印」，其真正的意義就是「大相應」。成佛的心要在於完全洞察真實的自性。透過「相應」的修行，使佛與自性合一，這是世間最不可思議的秘密法門。這法門屬於「中道密法」，所謂「中道密法」，即是超越兩極之法——既非空、亦非有。這並非「空有」，而是「中道」的修練，得以引領修行者通達「中性之道」，從而證得涅槃。正道已證，脫離六道輪迴，不受生死所束縛，無生無死，何等自在。

此法的教習，有「身清淨」，有「語清淨」，有「意清淨」，這是正常的三密之法。又有微妙的「心觀法要」、「止息法要」、「吐納之不息法」、「壺形身法」這都是天下第一密寶，是真正的無價之寶啊！修練「無上密與大手印」的人，能自得不可思議的安樂，掌握一切人天的大祕密，並最終證得即身成佛。這一祕密，正是無數世紀以前所散失而未曾傳承的「無上密」。

在「無上密與大手印」的甚深禪定中，我見到了沙拉哈喇嘛，並禮拜了龍樹菩薩。接著，我見到了噶舉達桑杜喇嘛，並禮拜了瑪爾巴尊者，還見到了阿拉巴底尊者，並禮拜了密勒日巴尊者。當時，我所見到的祖師有百位之多，我一一頂禮這些「無上密與大手印」的傳承祖師。祖師們也加許了「紅冠聖冕金剛上師」，認為蓮生上師精修「無上密與大手印」，是密行尊者，能夠救度無數眾生，引領他們走上菩提的正覺之道。這一切，皆源於上師以「實修」之正覺，得法力之相應，而這個宏願是歷代轉世的大願力，祖師們讚嘆這是未曾有過的大緣分。將來得度之眾，如天上的星辰，遍布整個虛空，密密麻麻。上師所救度的眾生信眾，數量之多，將可比擬恒河沙數。

在深禪定中，我得到了「無上喜樂」，並為此深感喜悅，淚流滿面。當我告訴我的上師，打算撰寫「無上密與大手印」時，上師告訴我：「無上密與大手印法，是歷代祖師列為非常珍貴的大法，非經上師許可，是不能公諸於世的。因此，若要公開這一法門，你必須在定中請示歷代祖師。」

祖師說：「無上密法與大手印法的公佈，是蓮生上師東法西傳的重要因緣，具有超越尋常的特殊意義。如今，憑藉蓮生上師的筆力，這些法門得以廣傳於人間，讓那些真心尋求大法的眾生，能夠找到一條脈絡可循。這便是密中非密的真義，若能恰當把握此法，便是大天機所在，亦是盛世之大法緣，承接自上古以來的大定數。」無上密與大手印法，須由真正的灌頂上師在旁適切的指導，上師要補充一切之不詳之點，不可祇憑書，盲修瞎亂。此大法之公佈，是讓眾生明白其中之理，知道此大法之密，偉大與超然，眾生宜速速追尋上師，心繫一緣，實修得證，此乃大法出世之因緣。」

在我的第五十一本著作中，包含了「知明法」、「內明法」與「無上密」，我將這本書稱為《無上密與大手印》，並視為「淨心聖法」。自從我證悟後，便發願弘揚密法，這本《無上密與大手印》猶如日出，將所有黑暗照亮，轉為光明的世界。我已獲得法王證，具備辯才無礙，能摧破幻妄的魔障，如同必勝的獅王，證得了無敵的瑜伽法。我的大法將遍傳四方，永世流傳，永不止息。

這十多年來，我默默修持，擁有一個秘訣，那就是無論在家中或外出，無論有客來訪、身體有疾，或是臥病在床，面對魔障、勞累、疲憊，甚至遭遇災難，我的修行從未停止過。我的修持功課，無論如何，都沒有一天休息、沒有一天懈怠，這份日夜精進、全心投入的努力，唯有天知。正是這份堅持和努力，成就了今天的修行成就，也讓我為自己「實際修行」的心血感到驕傲。除了這一點，別無他可自豪，唯一值得自豪的，就是這十多年來，我從未中斷過修法，這就是我的全部。

這本《無上密與大手印》即將出版，將照亮世間的黑暗，佛菩薩的大慈悲心將以「與願」的大手印展現。這是一部闡述密宗修行成就的著作，廣大圓滿的法門將呈現在天下眾生面前。所有接觸這部書的人，將會獲得上師的加持，並在靈性上圓滿成就。這部《無上密與大手印》將與十方眾生結下平等圓滿的殊勝緣。1984年‧紅冠聖冕金剛上師盧勝彥密行尊者謹識於美國西雅圖真佛閣