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蓮生活佛文集第48册「上師的證悟」精選分享．一九八三年八月於美國西雅圖OK
001.洩露天機（代序）
我發心，為了慈悲眾生，我寧可發了大願，生生世世留在世間，直到眾生皆成了佛，我才成佛。我也發心，我寧可身處地獄，受苦受難，粉身碎骨，如同地藏王菩薩的大願一樣，「地獄未空，誓不成佛」。在《上師的證悟》這本書中，我分享了一些開悟的方法，這些方法源於我的經歷與體悟。我毫無保留地將自己辛苦修行的成果分享給大家，這是出於純粹的無私。每當寫這些書時，我不由自主地流下眼淚，那是為眾生而流的慈悲之淚。我希望讀者相信的不是我，而是我背後的「至上意識」，那是「佛」，也是「道」。
修行之路需從謙虛、溫和、純真、真誠與恆心等美德開始。這是做人之基，也是修行的基礎。遵守五戒、行十善，便是這條路上的準則。就個人而言，我習慣以「軍荼利瑜伽」（Kundalini Yoga）作為修行的基礎，透過激發潛在靈性能量，經由七重輪，最終達到天人合一的三摩地。這種實修能結舍利子，未學此法者難以得感應、通神通，也難以進入毘盧性海或體會天人合一的境界，這亦是「坐禪通明天心大法」的證明。
目前的修行方式還包括羅闍瑜伽 （Raja Yoga）與靈性瑜伽（Spiritual Yoga），這是一種綜合性的修行方法。在此方面，我也有深刻的證悟。
如今，我已超越輪迴與因果，能夠自主生死、明心見性。我已站在光明之地，擁有真、美、永恆的生命，拋棄一切「我執」，經歷人生最大的喜樂。我是一位真正的靈性上師，希望讓所有人共享我的證悟，窺見「天機」。
002.空間的更替
初到美國西雅圖，我的生活安靜得出奇，一整天沒有一通電話，連一位弟子也沒有來訪。我隱居在這份寧靜中，專心修習靜坐。就在這樣的修行中，蓮華生大士顯現在我的禪定裡，我的精神力因此得以增強，而準提菩薩也讚嘆我的「心性清淨」。
有一次，一位洪挺貿夫人見到我的生活狀況，忍不住連聲嘆息：「盧上師來到美國，實在太可惜了。」我問：「為什麼可惜？」她回道：「在國內，盧上師有那麼多弟子追隨，獲得無窮盡的供養。出門有名牌車子接送，每日吃大飯店，生活無憂無慮。要錢有錢，要名有名。而現在，這一切全都拋棄，豈不是太可惜了？」
面對她的話，我沉默不語。心中卻想：「俗世的人們，又怎能明白聖者的心？」
我記得佛菩薩 曾經啟示我：「蓮生，你要孤獨地走向未來的人生。你不僅要汲取世間的知識，還要在西方的美國，遠離所有追隨者，修行一種特殊的靈性靜坐。你必須拋棄供養、美食和聲名，把國內的一切都捨棄。」
於是，我遵循菩薩的指引，拋下眾多弟子的追隨，孤身隱居在西雅圖西北角的一棟老屋中，過著與世隔絕的生活。日復一日，我專注於靜坐修行，修行的進展超越了我在國內的三倍，最終證得了真正的悟境。
像洪挺貿夫人這樣的許多弟子，都無法理解我為什麼要放棄顯赫的地位、豐厚的供養和美好的聲名，選擇隱居於無人知曉的角落，從燦爛歸於平淡。然而，菩薩啟示我：「世俗的誘惑能吞噬修行者的心靈，地位、聲名、金錢、美色，都能融化人的靈性。唯有經歷這一切誘惑，並能徹底拋棄它們的人，才是真正不動心的聖者。」
空間的更替帶來了截然不同的生活狀態。我來到這裡，成了一個沒有人供養、沒有人認識的普通人。沒有人知道我就是寫作靈書的盧勝彥。我沒有轎車代步，也沒有衣物供養，三餐過著如同窮人般的生活，我甚至不隨便花費一文錢。
然而，正是這段安寧的隱居生活，成為我一生修行的高峰。在與世隔絕、生活簡樸的情境中，我的靜坐修練達到了前所未有的高度。國內與國外的巨大反差，讓我的精神力得到升華，從而領悟靈性的價值。這份直接的體驗，使我的靈覺得到了極大的擴展。
我從中獲得的成就，並非俗世之人所能理解。如今，我感覺全世界都在我的腳下，我是全世界最富足的人。在天上界，我體驗到了無窮無盡的喜悅；在精神層面上，我所擁有的超越了世間的一切。我是一位靈性的富翁！
唯有看穿世俗誘惑的人，才有資格成為靈性的富翁。而只有成為靈性的富翁，才能真正教導他人，幫助他們獲得成就。
有人問我：「盧上師，為什麼您放棄了那麼多追隨者？」我答道：「為了了悟，為了修練。」「那修練的目的又是什麼？」「只有不受世俗引誘的人，才能無所畏懼地走上這條路。修練是天下第一等的大事，把欲望轉化成靈性，這是宇宙真正永恒的本心，我們為了明心見性，生死自主。這樣才是真正回到宇宙的中心而成為大自在。」
我深知，許多人懂得靈性修行的知識，也認為修行是好事。但修行不是停留在理論層面的認知，而是需要全然的實修。僅僅擁有知識是遠遠不夠的，你必須找到一位真正的上師，用心學習，努力從世俗的束縛中解脫。我認為，實修密法的目的，正是從世俗的束縛中證得天上界的天機。
在靈性修行中，有許多大成就者。他們通過密法修行，走過了從世俗到靈性的道路。這條道路，正是將有限的個體生命，融入無限的宇宙天心之境。這並非 拜神的迷信，而是一種科學中的科學，哲學中的哲學。
如今，我越是接近目標，便越感到無比的喜悅。我是天地間最富有的人，但又有誰能真正明白我是靈性的大富翁？我始終保持覺醒，執著越少，精神的力量便越堅強。我已從生死的輪迴之地，飛向永恆與不朽。這種空間的更替，讓我徹底得到了解脫。我對那些迷失於愛情執著、追逐金錢、地位與物慾的人深感同情。珍珠與鑽石，這些物慾的誘惑，正是靈性修練最大的障礙！
005.死亡的解脫
在西雅圖，有一位美貌的婦人來見我。我注視著她的臉，雖然五官清秀，但眉心之間透出一股濃濃的黑氣，那是象徵死亡的夭壽之氣。同時，她雙眼紅腫，心中充滿怨恨與不平，顯然她的心理處於極度的不平衡狀態。
我直覺地推斷，她的家庭不合、事業不順。然而，更嚴重的是，她即將在那年的夏天面臨流血與死亡。我甚至在意識中看到她的車翻倒在路旁，一根尖銳的鐵棒刺入了她的腹部。我清楚地知道，死亡之神已經向她伸出了挑戰，但她全然不知，仍然關心著她的事業，而我關心的卻是她的生死關頭。
我問她：「你信佛嗎？」她回答：「我什麼都不懂。」我接著說：「願意每週六晚上來聽法嗎？願意每日修持一次法嗎？」每 週六，我的學生們都會來聽法。她猶豫了一下，說：「試一試吧。」
我沒有告訴她有關死亡的預兆，但在心中立下了決心，一定要救她。我希望她能因信佛而解脫，因擺脫死亡而建立起對修行的信心。我知道，讓她全心信佛、專心修法並非易事，但即便困難，我也願意一試。為了幫助她解脫，我採取了三個方法：
1. 為她佩戴真佛宗的護身符。
2. 在她家中地理反弓之處設置「泰山石敢當」，以化解凶煞之氣。
3. 傳授真佛宗準提佛母的修持法，要求她每日早晚修持。
我為她的家庭與事業圓滿操心，更為她的生死關頭擔憂不已。我甚至求問三山九侯先生：「她死不了吧？」先生答：「是的，她已經死不了了。但你又白費力氣了。」我疑惑道：「什麼是白費力氣？」先生說：「最終結果你會明白的。」我追問：「我會失敗嗎？」先生回答：「不要承認失敗。救人是證悟者的本心，覺悟者要忍受無數的侮辱，而且永無休止的一天。」
果然，到了1983年的夏天，災難來臨。當她駕駛凱迪拉克剛從加油站駛出時，一輛快速行駛的車迎面撞上。兩車車頭對撞，事故極為嚴重，車身扭曲，玻璃碎裂，車頭完全毀壞。然而 ，她本人毫髮無傷，僅受到了極大的驚嚇。
這次事故後，我內心非常欣慰，因為她終於躲過了生死關頭。我準備向她祝賀她的重生。然而，事故發生後的第一個週六，她並未來聽法。直到第二個週六，她才出現。我以為這次的經歷會讓她對佛法產生更大的信心，但她卻說：「我不想修了。」
我驚訝地問：「為什麼？」她回答：「修了還是發生了車禍，這樣修法有什麼意義？」我試圖解釋：「這是不幸中的大幸！你毫髮無傷，總算躲過一劫。」但她並未接受我的解釋。我終於明白了三山九侯先生的話。他們對修練的真正內在精神不瞭解，誤解了修法的理想，而以為修法的目的是，照自己的意思而獲得物欲的滿足，如生意興隆、身體健康、感情順遂、財富更多等。一旦遇到意外，就以為佛沒有保佑他們，信心隨之退卻。然而，她的準提佛母修持，甚至還不到一個月，這樣的結局實在令人遺憾。
儘管如此，我依然堅信，每個人的本性都是善良的，人類總有一天會領悟靈性的道路才是真正的必修之道，其他一切終將化為虛空。要修練靈性中的「無限」，必須學習我的密法，將物欲轉化為靈性，從愚昧中覺醒，成就至高無上的神性。
我不承認這是失敗，因為追求無上境界的人仍然很多。佛的靈光終有一天會再次照耀她，雖然她可能會三退三進，但我堅信，她最終會走上真正的靈性道路。
006.靜坐是心靈的擴張
1983年7月27日晚7時，我應邀參加了一場晚宴。這是北美事務協調會駐西雅圖的陳毓駒處長特別邀請的，主要是為了接待來訪的國民大會北美考察團。我受邀作陪，與這些國大代表們敘敘舊。
在眾多代表中，最年輕的是黃書瑋。他告訴我，他看我的書看到入迷，甚至晚上不睡覺，像追連續劇一樣。他問我：「為什麼要靜坐？」
我簡單地回答：「靜坐是一種調和身心平衡的方法。」事實上，靜坐是一門最古老、最科學的靈性修練方法。然而，對於靜坐，不同的人有不同的看法。
有人認為：「靜坐的人怪怪的，甚至可能導致心理不正常。」也有人說：「小心走火入魔，會看到恐怖的魔相。」還有人相信：「靜坐可以長生不老，養顏駐顏。」更有一些人認為：「靜坐能集中精神，開發潛力，可以應對各種挑戰。」
然而，對於修養靈性的人而言，靜坐的目的是為了「道」，而不是為了健康、感應、化境或提高效率。我們通過靜坐，將心靈的力量集中於一個「明點」，讓肉體徹底鬆弛，使心靈達到寧靜與平和，進而融入宇宙的大意識。我所證悟的三摩地，便是將個體的心靈明點擴展到整 個宇宙意識之中。
今天，越來越多的科學家對靜坐的研究產生了濃厚的興趣。他們認為，人類的大腦是最神祕的領域，而靜坐的過程竟然能引發腦波的變化。研究發現，在靜坐中，大腦會釋放出「阿法波」，這種腦波取代了平常狀態下的「貝答波」，讓靜坐者感受到平靜與擴展的狀態。
禪定本質上也是一門科學。咒語是一種音律與聲音的學問；手印是一種瑜伽體系的象徵性動作；而三摩地，則是心靈的完全覺醒，是一種人性的科學。這些修行方式不僅是靈性的鍛煉，同時還能啟發為人處世的智慧，成為靈性與實地科學的結合。
每一個人，除了被物欲所吞噬的人除外，都是保有了一個靈明的心，不管是愚昧的，或是聰慧過人的，都有他們的靈性力量，祇要學習了一些密法，便可以解脫了束縛，我的密法，正有這方面的力量。修練這些密法，並不同於世俗的求神膜拜，所以根本就不是迷信，把修練看成了迷信的，那是不懂密宗功夫的人。
密法是一種心靈的提昇，直接喚醒人身的「靈明力量」，人類由於執著有形的物質世界，「靈明力量」就不出現。若不執著於物欲，就可以藉著修練喚醒這些神性的力量，這是科學中的科學。
當「個體心靈」的意識逐漸擴展，並與宇宙的大道合一時，那種感受便是智慧的聖者所 擁有的正知正見，以及宇宙潛能的全面展現。這是靜坐修行的終極目的：解脫煩惱習氣，超越人性狹小的私心限制，讓真正的心靈得以完全擴張。
我曾說，在禪定三昧中，我的心靈達到完全的通透。有時，我感覺自己的身體消失了，整個意識融入了宇宙的至上意識之中。那是一種無形無相的合一狀態。有時，我彷彿靜坐於太空之中，身體放射出金色的光明網，那光明網如同一座穩固的大山，將我完全保護起來。在光明網中，妖魔無法靠近，神仙經過時，則會唱頌讚美的歌聲。
靜坐的本質是心靈的擴張。在這種層次中，修行者超越了一切人事物，超越了時間與空間，並擁有了無限的意識與智慧。這種靜坐聖者，心靈完全調和，洞悉宇宙的真正真理，達到了無上的平和與覺悟。
記得曾讀過一本書《禪話》，書中提到一個有趣的故事。一位學生練習靜坐，老師問他：「靜坐有什麼好處？」學生回答說：「靜坐讓我想起某人欠我多少錢，甚至連那些金錢的數目都清清楚楚地想了起來。」
這個故事聽來似乎讓人忍俊不禁，但請不要笑。我們每個人在靜坐時，是否真的能掙脫所有心靈上的私心束縛，是否能擺脫世間名利的牽絆？唯有做到這一點，才能真正體會靜坐中的三摩地。只有那些偉大的聖者，才能深刻理解這些道理，而普通的心靈往往難以明白。因此，有些人的靜坐是受束縛的、是有限制的。
靜坐看似簡單，但要真正深入卻極其困難。走上這條修行之路的人很多，但真正達到三摩地境界的，實在少之又少。
年輕的國大代表黃書瑋曾問我有關靜坐的問題。當時我的回答過於簡短，後來回到家，我覺得有必要對此作出更詳細的解釋。每個人都有潛能，只要學會正確的靜坐，就可以開發潛能，能了悟自己的生命源頭，並且把靈流全部匯歸於這個真正的源頭，如此的心靈才算脫離三界的束縛。
007.咒音是生命的河流
我深刻瞭解咒語的力量。咒語是宇宙最古老歷史中的精細語言，可以說是「無聲之聲」，這種無聲之聲是最高的無上咒語。它是一種波流，從聖者的心中流露而出的偉大音波，是生命的源流，是最精微的音頻。咒語的音律如同一首神聖的音樂，能將人的意識導向光海般的世界，將心靈融入其中。
咒語是共同的起伏韻律，可以共鳴的，能在發出聲音的時候，令每個細胞的念力全部導向天心部位，產生了集中瞑想，進入喜悅的宇宙之心的三摩地，忘我的狀態就是這樣而來的，咒語就是心同心的共鳴，寧靜而喜悅的。
我曾說，懂得持咒的人，就是懂得皈依的人，他們是世界上最幸福的人。持咒如同彈奏心靈之弦，每一聲咒音都是靈性力量的展現。如果人人都化身為一片咒音，大地將與之共鳴，而唸咒者的心也會與神的心接近，直至感應合一。修持咒語的人最終能融入神的心靈，進入至高的靈性境界。
我曾經證悟到一些神奇的意境：
第一：唸根本心咒的證悟：有一次，我唸自己的根本心咒：「嗡阿吽。古魯貝。阿訶薩沙媽哈。蓮生悉地吽。」當聲音精細至極，精神完全集中時，我的眼睛半開半閉。突然，我看到一個語音吐出時，一朵美麗的蓮花從我的口中飛出。整個咒語共有十七字，每一字都化成一朵蓮花與一位蓮花童子，最後，我自己也變成璀璨的白光蓮花童子。唸一遍咒，就顯現出一遍蓮花童子的世界，正是摩訶雙蓮池的景象。我因此證悟到，凡唸這根本咒者，將來都能歸於摩訶雙蓮池。
第二，有一次，我唸「四無量心咒」：「森經，湯傑，得哇，當。得威，覺當，點巴爾，卻傑。冬阿爾，當，冬阿爾，級。覺當，渣哇爾，卻結。冬阿，滅白，得哇，擋巴，當，勉札，哇爾，著傑。聶認，洽當，擋，札爾外，當弄，遷波，拉聶巴爾，卻傑。」正當唸得入神，突然我發覺我身處色拉宮中，我持咒，四周有許許多多密密麻麻的喇嘛也正在持咒，同樣在唸「發四無量心」。我的驚奇是，當一個人持咒子的時侯，已非一個人持咒，而是千千萬萬的人共同持這個咒子，我因為四無量心的咒音，把我提昇到「色拉宮」之中，同一些喇嘛在一起持咒。
第三，有一次，我修持白教的大手印咒：「多傑，羌欠，帝洛，那諾，當……。」祈請白教金剛總持祖師加持。修行一段時間後，下座時，我發現自己的心中仍迴響著持咒的聲音，一遍又一遍，未曾停止。雖然我已不在唸咒，但內在的聲音清晰地響起，直入耳中。我知道，這是我與至上的咒音合一的現象。內在的「自我」已經自動持咒，響起最精微的內在妙音。這種不唸而響的咒音，能將心靈引導至最高境界。
咒音是一條生命的河流，連接著靈性與宇宙。唸佛與持咒的修行法門，其本質與意義完全一致。我期盼張葳女士能參加每週六的唸佛持咒同修會，走上虔敬的道路。咒音是悟道的工具，是天籟之音，是皈依於寧靜宇宙之音的途徑。
008.人生最珍貴的哲學
老實說，我對於那些在未走完人生旅程便夭折的人，充滿了深深的同情。他們在人生的半途回去了，留下的是未完成的夢想和無盡的遺憾。不管是將死之人還是他的親人，在面對死亡時，幾乎都會感到恐懼。即使是再富有的人，真正面對死亡的那一刻，也會變得非常貧乏，充滿無助與可憐。
然而，我證悟到，世上有兩種人是不怕死的：
第一種人：與宇宙至上意識合一的人：這種人已經每天與宇宙的至上意識同在，從本質上說，他已經成為宇宙的主人。他的生命已經超越了個體的局限，因此，他永遠不會真正死亡。當他的身體無法再使用時，便像更換衣服一般，拋棄舊有的形體，以全新的面貌再次出現。對這樣的人而言，生與死是同一件事，並沒有本質的差別。
第二種人：掌控生死的修行者：另一種人，是通過特殊修行達到高度成就的聖哲。他們可以按自己的意願決定出生或死亡，自由自在地控制生死。他們明白，死亡只是修行過程中的一個階段，靈魂從舊的肉體中走出，進入另一個肉體，繼續完成未竟的修行。這些聖哲的靈魂通常從瑜伽七重輪的頂輪（梵穴輪）離開，這是一種高超的修行技巧，許多成就者可以達成「坐脫立亡」，以完全平和的方式離開人世。
修行者的多種死亡方式
不同的修行者，選擇死亡的方式各有不同，但都充滿了智慧與安詳：
1. 深山古洞中的靜坐死亡：有些修行人自知修行已達極限，便隱入深山古洞，在了無人跡的地方，將自己封閉於岩洞之中，進入深沉的靜坐，安詳地結束生命。
2. 聖地之中的靈性歸宿：有些修行人知道某處地靈佳、能量純淨，便在生命的終點選擇前往這片聖地。這樣的地方往 往有聖靈的守護，他們在聖靈的庇佑下，平靜地拋棄肉體，與聖靈重新聚合，回歸靈性世界。
3. 水中的安靜示寂：對某些修行人來說，水是最不受干擾的環境。因此，當他們知道自己的死期已至，便一步步走入深水中，在水中靜坐，進入完全的寧靜，直到死亡。
4. 圍繞弟子開示後的泰然示寂：一些修行人在臨終前，會召集弟子，向他們講述種種法門，開示修行的道理，指明通向真理的道路。然後，他們會在指定的時間內，以端坐的姿態靜靜示寂，這是一種最泰然的死亡，沒有絲毫痛苦。
有些修行人可以利用自身的拙火上升，透過內在的火功，在瞬間燒毀自己的神經叢，達到生命的終結。這種方式，是許多聖哲示寂的途徑之一。我曾在早期的靈書中提到「坐脫立亡」，這種方式正是聖哲們選擇結束肉體生命的一種方式。當現有的肉體已不適合繼續修行時，他們會選擇換一個肉體，或是回歸天界。
在西雅圖的祕密修行中，我也證悟了三種法門，分別是「離舍法」、「奪舍法」和「不死虹光法」。以下，我將這三種法門逐一說明：
1. 離舍法
「離舍法」其實是一種死亡的方法訓練。「離」指離去，「舍」指房子，這裡的房子代表我們的肉體。「坐脫立亡」正是「離舍法」的典型方式之一。修行者需要清楚認識到，死亡是肉體的自然屬性，坦然接受生命的終結是最好的死亡方式。恐懼則是最無知的死亡表現。離舍法的訓練，核心在於去除對死亡的恐懼，達到內心的寧靜與安然。能夠摒棄恐懼、不驚不怖的修行者，便能達到「離舍法」的境界。
2. 奪舍法
密宗的「奪舍法」是活佛轉世的基石之一，也是一種極為機密的密法。只有通過祕密傳承的修行者，才能掌握這一法門。
這種密法的過程如下：當活佛自知將示寂時，他會遙見初生嬰兒的存在，並確定某年某月某日某地的某個嬰兒為自己的來世。活佛便會選擇死亡（即「離舍」），靈魂飛至嬰兒所在之地，進入嬰兒的身體，完成轉世的過程。這便是「奪舍法」。
根據我的證悟，靈魂的本質只有一個，從第九識——阿賴耶識（Alaya Vijnana）中的「菴本摩識」進入，需要尋找到中間的關鍵點，方能成功完成轉世。活佛轉世的「奪舍法」奠定了藏密紅教、白教、黃教、花教四大傳承的基礎。這種完美的「奪舍法」是一種無比珍貴且極具價值的密宗法門，是密宗傳承的最高境界之一。
3. 不死虹光法
「不死虹光法」是密宗最深奧的修行法之一，也被認為是密法的巔峰。從凡夫的境界達到「不死虹光法」，需要經歷漫長而艱辛的修行過程。
這種法門的基礎包括控制呼吸、控制心靈、控制自主神經，並嚴守戒律，逐步完成心、身、靈三方面的修練。最終，修行者能恒住於毘盧性海三摩地中，進入永恒的境界，安坐於自己的壇城之內。
「不死虹光法」的最高成就，便是修行者達到永恒成佛的狀態，同時能隨意化身無數，救度眾生。他們的一切作為無為而為，已然超越生死的界限，生與死對他們而言並非兩回事，而是一體的存在。他們的境界深邃無比，眾生難以測度。
今天，我將這些最極機密的密法公開，目的是讓所有修行者認識到生命最珍貴的哲學：修行者是永遠不死的。凡夫因恐懼而懼怕死亡，但聖哲早已超越對死亡的恐懼，將死亡視為一種自然的過程。世俗凡夫無法理解這種道理，而這正是聖哲與凡夫的本質區別。透過這些密法，修行者能夠超越生命的局限，真正達到生死自在、靈性永恆的境界。
011.業力的替換
我正在西雅圖靈仙閣打坐，出定時，有一位焦急的客人在樓下等待。他見到我，立刻懇求道：
「蓮生上師，請救救我的兒子。」「他怎麼了？」「他病得很重了。」這位父親的臉上充滿了乞求之情。
我說：「先生，我可以用至高意識的神通力來救你的兒子，但你必須付出等量的代價來補償。」他急忙回應：「這個當然，這個當然。」
於是，我以紅冠聖冕金剛上師的力量，為他的兒子賜福，幫助他掙脫病魔的糾纏。我在密壇中唸咒，施予賜福。這位父親千謝萬謝地離開了。
說來奇怪，自從賜福之後，他兒子長期的發燒竟然退了，臉上恢復了一種從未有過的輕安神采，病情一日一日地好轉，最終完全痊癒並出院。醫院的醫師們對此震驚不已，因為這名患者早已被宣告放棄治療。然而，科學儀器再度檢查時，竟發現病源莫名其妙地消失了，這被視為一項奇蹟。
但不幸的是，另一件悲劇隨之發生。他的大兒子痊癒了，卻傳來二兒子在「伊利諾州」發生意外的消息。二兒子在暑假與朋友到湖裡游泳時，被湖水的暗流沖走，最終浮屍於湖面。這位父親再次來找我。
「蓮生上師，我活了一個兒子，怎麼又死了一個兒子？」我坦然告訴他：「在你的業力中，原本註定會失去一個兒子，任何人都無法改變這一點。除非付出等量的代價來替換，才能有所轉變。」他痛苦地說：「這樣的結果， 我還是無法接受，實在太痛苦了。」我回答：「是的，業力的災難雖可替換，但本質不會改變。只有修行者通過自身的修練，運用法力去解除業力，才能徹底擺脫它。否則，業力是不滅的。」
聽到這話，他淚流滿面，悲痛不已。像這種業力替換的原理，非擁有「摩訶特」（Mahat）神通的人，難以理解，世俗人更無法臆測。
我要提醒所有修練密法與靜坐的人，不要因為獲得了「超自然的力量」而沾沾自喜，認為自己已經了不起。事實上，這是一個極其危險的階段。如果修行者沈迷於神通力，甚至到處誇耀，逢人便濫用，最終將忘記修行的真正目的。這種行為很容易使人心智迷亂，被邪念掩蓋，最終甚至走向墮落與毀滅。
我們證悟的是，凡是真佛宗的修練者，若具有恒心的修持，一定可以得到「超自然」的力量，但若把這種超自然的力量施用於「世俗的追求」，久而久之，追求「至上意識」的能力消失了，「超自然力量」會有「變性」與「惰性」，其最後的結果是「世俗的追求」，導至於身心墮落地獄之中。
世界上有很多人根本不明白這種道理的，他們有著一股追求「超自然力量」的熱勁，也對靈性很喜愛，他們也來皈依受灌頂，然而他們不明白業力根本是不滅的。我這位靈性上師要特別告訴大家「業力是不滅」的，要解除自己的業障，最好的方法是憑著自己去修練，沒有修練的人，要解除「 業障」，難上加難，不但難上加難，根本就不可能。
另外有一些人，錯認我這位靈性上師有著通天徹地的本領，能夠改變命運，有無限的能力，是所有學識、經驗、神通的大匯聚，祇要找上我，死的也可以變成活的。但是，我實實在在的告訴諸位，我在解除災厄死亡方面，仍然要先看看對方的因果，這是深奧中的最深奧的道理，我並不濫用神通，並不愚昧到逢人就救。
我真正的大事業，是將人類的身心黑暗、束縛、無知、迷信、我執等等的黑色之業解除乾淨，代之的是光明、解脫、智慧、正信、喜悅的種種大知識。我將引導世人走向真正的靈性大道。精通所有的密咒法，並不是替人消災解厄啊！而是將人類的心靈，從黑暗的漩渦中帶向光明的解脫。
013.一即一切，一切即一
我在西雅圖修練種種密法，與一般人的修行方式有所不同。我所修的是「不共法」，也就是與眾不同的密法，這種法門屬於根本上師傳授的「祕密莊嚴不可說法」。因為我承繼了特別的傳承，因此我的修法與其他人皆不相同。
每天，我都修習不同的法門。在靜坐中，我觀想心中月輪放出三道白光，隨即空中便有佛菩薩降臨。每次修法時，我會根據來臨的佛菩薩或金剛的形象，持誦相應的心咒。有時 來的是嘿嚕嘎金剛，有時是馬頭觀音、大威德金剛、黃財神、五方佛、蓮華生大士、二十一救度母、準提佛母、金剛手菩薩，甚至各教派的祖師亦會降臨。此外，我在西雅圖傳授的八大密法本尊，也經常顯現於壇城。
我曾修過金剛界曼荼羅的法，其中包括上千尊佛菩薩的手印與心咒，這是一種非常特殊的法門。由於我是「紅冠聖冕金剛上師蓮生尊者」，依照我的上師指示，我的修法與眾不同。作為「大持明金剛上師」，我的使命是未來大力發揚密宗。
對於弟子們，我有以下建議：不需要每一種法都去學，真佛宗修行的基本是「守戒」，即守持五戒與十善。修行者應先修習四加行，即四皈依、大供養、大禮拜與金剛心。會啟靈的弟子應將拙火升起，通過三焦，打通三脈四輪與七萬二千脈。每天修一遍我傳授的「本尊法」，有緣者可以進一步修習「蓮花童子相應法」，即「上師相應法」。如此持續修持，日日不斷，已是非常殊勝。
若希望度化眾生，則需等本尊法與上師相應法都達到相應境界，再由根本上師傳授其他密法，並接受三灌頂以上的阿闍梨灌頂，才具備傳法資格。在修行過程中，所修的法門種類繁多。例如觀音法，就包括十一面觀音、馬頭觀音、千手千眼觀音、如意輪觀音、四臂觀音、二十四臂觀音、準提觀音、獅子觀音、聖觀音等。此外，五大金剛法也需要法法精通，了然於心，因為作為上師，不能不懂這些法門。
我認為，真佛宗的弟子不要貪多學法。修行者只需專注於一個「本尊法」，將其作為自己一生受持的「獨部法」。例如我目前在美國西雅圖傳授的八大法門：「藥師佛法」、「阿彌陀佛法」、「觀音法」、「地藏法」、「準提法」、「財神法」、「蓮華生大士法」與「蓮花童子相應法」。學者只需擇一有緣法門精修，便可圓滿成就。
一旦一法相應，其他法門自然也能相應。一法未成，即使學再多法也難以成功，這是修行的基本原則。因此，我要提醒真佛宗弟子，切勿貪多。學一法而相應後，百法千法皆可相應，這正是「一即一切，一切即一」的道理。專注於一門法門，修行才會真正圓滿。
許多「真佛宗」的弟子看到上師施供鬼神法，便認為自己也可以學習施供鬼神法。其實，這是極其不妥的行為。因為施供鬼神食，修行者必須具備變食的能力，能將供品轉化為鬼神所需的能量。如果沒有變食能力，又無法滿足鬼神的需求，那很可能會被反噬，因此修行者在學習這些法門時，必須慎之又慎。
也有弟子來信，表示希望學習上師的各種法門。我總是勸他們要一步一步來。因為修行講究的是「一即一切，一切即一」的原則。修行最忌諱的是心不專一，今天學這個法，明天換另一個法，後天又改修別的法。這樣的修行方式，無法達到真正的成就。
修行者學習任何法門，都必須清楚地與本尊相應，並且遵守戒律。只有先穩固本尊法的基礎，才能進一步學習其他法門。而即便修行了其他法門，「本尊法」也絕不能放棄。本尊法是修行的根本，是需要終生堅持的修持，每日每時都不可中斷，這正是修法的重要訣竅。
當弟子們穩固了本尊法的修行基礎，並進一步掌握無上密法的祕密之後，便能逐漸達到成就與圓滿。未來，只要是我認可的弟子，我一定會傳授他無上密的「五部心傳大法」，這是蓮華生大士的祕密成就法門。
020.壇場的精神
在西雅圖的靈仙精舍，我設置了三個壇城。所謂壇城，是供奉佛菩薩法相的神聖場所。
第一個壇城，位於三樓靈仙閣，是五方佛的壇城。第二個壇城，設置在客廳，供奉蓮華生大士、阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、地藏菩薩和準提菩薩。第三個壇城，則是宇宙壇城，隱藏在第二個壇城的周圍。來訪的客人未必能察覺到它的存在。這個宇宙壇城是依照蓮華生大士的指示佈置的。
第三個宇宙壇城的設置非常特別：用一個金屬的盤子，裏面裝了半盤子的米，在米的上面插上三根線香，線香不燃。金屬的盤子就代表整個宇宙，裏面的米就代表了眾生，在米的上面插上三根線香，代表了三界，無色界、色界 、欲界。蓮華生大士教導我，無論修行出世間或入世間的法門，只要在宇宙壇城前行之，必能得到相應。
蓮華生大士告訴我，宇宙壇城象徵七大願力：
1. 第一願力：修持者以同體大悲的精神，向三界宇宙的聖哲及天下眾生，致以最大的敬禮。
2. 第二願力：修持者在宇宙壇城前修法，將身、口、意完全奉獻於整個宇宙，利益眾生，這是一種至高無上的貢獻。
3. 第三願力：修持者於宇宙壇城前修法，是一種集體發露懺悔的妙法門，能洗淨三世罪障，並救度天下眾生。
4. 第四願力：修持者在宇宙壇城前行法，展現出廣度眾生的宏大志向，猶如彌勒尊佛下生度化眾生的功德。
5. 第五願力：修持者於宇宙壇城修法，可轉動宇宙的法輪，與天下有緣眾生結下善緣。
6. 第六願力：修持者於宇宙壇城修法，象徵不折不扣的上師古魯，闡揚正法，並且生生世世常駐人間，利益眾生。
7. 第七願力：修持者在宇宙壇城修法，可將功德回向給三界一切眾生。
有一次，我看見蓮華生大士除下自己的紅冠，放在供奉的宇宙壇城上。這一舉動象徵他將所有的精神與慈悲，完全貫注於眾生的身、口、意之中，並以成佛的證悟真理向十方世界眾生放射無量佛力。蓮華生大士的心，與天下眾生的心，溝通而達到完全一致。
在修法過程中，我的心意因宇宙壇城而淨化，於剎那之間圓滿妙智慧與清淨心。這一切，皆為蓮華生大士的慈悲賜予。有許多真佛宗的弟子來信詢問如何佈置壇城與安置密壇，因為提問者眾多，特別在此統一解答如下：
壇城佈置的地點選擇：壇城應設置在房屋中氣最聚集的地方，也就是藏風聚氣之處。光線要適中，不宜過明或過暗，最好能夠獨立使用一個房間。如果無法獨立房間，也應選擇空間較為安靜與穩定的地方。壇城必須靠實壁堅靠的牆壁，不可選用搖搖欲墜的牆，或上下有空隙的牆。此外，牆面不可有窗門，因窗門會導致氣流散逸，不利壇城的能量聚集。
壇城的佈置步驟
1. 淨化壇場：在佈置壇城之前，必須先用大悲咒水或軍荼利瑜伽明王甘露水，遍灑壇場，以清除陰穢之氣，使環境潔淨。
2. 安置供桌與佛像：擇吉日吉時，安置佛像或密宗曼荼羅。曼荼羅即佛菩薩的海會圖，是密壇的重要象徵。供桌應平穩、莊重，放置在牆面正中央，供奉佛菩薩像。
3. 八供的排列：在佛像前，擺放八供碗，八個碗需大小一致，顏色統一。從右到左依次裝入：小海螺（碗底需墊米）、點心水果、塗香末、油燈、檀香三枝未燃、白花五朵、滑水、清水或開水。也有人將八供分成二行排列，第一排八只碗，第二排也八只碗，一般說法是，第一排是供奉諸佛菩薩的，第二排是用著修法觀想變化本尊的。
4. 香爐與燈的擺放：八供之外，擺放香爐與兩個台燈。點香修法時，香插於香爐中。
八供的意義
八供具有事、理、智三重意義：事即是結印。理即是八供功德水。智即是八風不動。
此外，每一供品均有其象徵：供水代表功德水，供花表示布施，供香表示持戒，供燈表示忍辱，供塗香表示精進，供點心水果表示禪定，供樂表示智慧。
修法前的準備
修行者在進入壇城之前，需沐浴淨身，至少也要洗淨手足、臉口，以表內外的清淨。修法時，專注於壇城的莊嚴景象，讓心 靈因其神聖而生起法喜。
修持密法時，須依持密咒的威力、禪定的清淨力，並依皈依上師三寶的加持力，精進修持戒、定、慧三學，再以本尊法為核心進行修行。如此專心持續修持，必定能夠達成圓滿的成就。佈置壇城與修法，是密宗修行中至為重要的一環，願所有修行者均能因正法的修持而得解脫。
021.數息觀心要
一九八三年八月十七日下午三時，從臺灣來的王石麟先生正在我處作客，突然門鈴響了。打開門，一位不速之客站在門外，原來是旅居美國的一位印度僧人來訪。他名叫 D.V.M. Rao，今年七十二歲。
這位印度老僧扶著拐杖，戴著眼鏡，身穿白色僧袍，模樣十分像「甘地」，但他的精神與體力看起來相當不錯。他禮貌地說：「久聞先生盛名，特來相訪。」
據他介紹，他來美國已有五年，原本住在印度加爾各答的一座寺廟。當他說話時，我注意到他的英語又快又夾雜著濃重的鄉音，表達得不是很清楚。為了方便溝通，我立即打電話請我的弟子徐博士來充當翻譯。然而，徐博士聽了一會兒後發現，這位印度僧人的英語實在難以理解，甚至連他也聽不懂。於是，整個交流只能以「半摸索」的方式進行。
印度僧人在談話中特別提到「呼吸控制」的重要性。他的提醒讓我意識到，分享這個主題的必要性。原來，正確的呼吸是掌控生命能量的關鍵，而生命能量的掌控又與心靈的穩定與提升密切相關。透過「呼吸控制」，人類的心靈可以達到至善、完美與喜悅的「三摩地」（Samadhi）境界。
印度僧人說：「盧上師有很大的神通力，他的心只要專注於某人的病，心靈的力量便會自然流向那個人，而那個人的病也會因此好轉。這是一種長期修練所激發的潛在力量。」
他還進一步指出：「靈性修練的核心在於精細的呼吸控制，這種呼吸是緩慢的、深沉的、規律的。」
他的這番話，不僅強調了呼吸在靈性修練中的重要性，也讓我再次體會到修行者的專注與精進，如何能將內在力量轉化為外在的慈悲與智慧。
我說：「緩慢、深沉、規律的呼吸，能夠帶來和諧而精細的心靈，這樣的呼吸使人平靜、專注。而相反，憤怒、生病、激動所導致的呼吸是粗鈍且不規則的，干擾了心跳與呼吸之間的韻律。這樣的心靈是無法寧靜的，也難以達到精微純淨的境界，仍然停留在凡夫俗子的層次。」
因此，我希望真佛宗的弟子要學會「數息觀」，掌握呼吸控制的方法。這種方法是禪定的基礎，經過長期訓練，自然能改掉不 良的呼吸習慣，進而養成「禪定呼吸」的模式。通過正確的呼吸，我們能吸入宇宙大我的生命能量，帶來新的生命力，同時呼出體內廢氣，進一步增強心靈的接收能力。
數息觀的三大心要：
深沉呼吸。呼吸分成三種，一種是上肺部呼吸，一般人均是上肺部呼吸。又有一種是腹部呼吸，這是較深的呼吸了，這是音樂家的呼吸。另外有一種是中肺部呼吸。我們的禪定呼吸，要用完全呼吸。我們要把背脊完全挺直，擴張自己的胸部，用力將肋骨向外張，一般是橫膈膜向下壓。也就是吸入全部的新氣，呼出全部的廢氣，這樣才是完全呼吸，類似深呼吸的動作。常作深呼吸的人，精神總是十分舒暢的，不會昏沉散亂，打坐想睡覺的人，就是呼吸控制法不對。
緩慢。完全呼吸的動作，雖然是深呼吸這麼簡單，但不是激烈的，是心不跳，氣不喘的，且是從從容容而緩慢的，呼氣不急，吐氣也不急，例如我們吸一口氣，就慢慢唸「南。無。阿。彌。陀。佛。」吐出一口氣也分「南。無。阿。彌。陀。佛。」這就是呼吸控制法數息觀的要點。請記住，唸佛是在心中唸，不是張口唸，一張口氣就漏了出去，一切呼吸控制法，全由鼻子負責。剛開始訓練時，一定會感覺不自然的，但久而久之，便習慣了，這種完全呼吸法，不但可保持身體的健康，且可獲得生命活力，簡而言之，這就是吐納功夫。
規律。我們學習吐納呼吸法，再加上六個節奏的佛號，就是佛門的數息觀，能夠用完全呼吸，用唸佛來分別節奏，就變成有規律的呼吸，呼吸的速率調整到緩慢深沉且規律，這就是坐禪修行者的呼吸。這種訓練要慢慢來，不必急，訓練過的人，其肺活量大了，爬山不急喘，聲如洪鐘，身體也健康了。請記住重要的一點，呼吸的控制訓練法，最重要是心情放鬆的，而不是緊緊張張去做的，學會的人，以呼吸就可控制自己緊張的情緒，可加強自己的信心。有規律而且深沉緩慢的呼吸，這就是佛門數息觀。
我告訴大家一個祕密，印度有很多瑜伽僧人，在深沉的禪定之中，進入忘我之境，其呼吸正是長而慢的，一般進入「三摩地」的行者，是心靈完全平靜的，是鬆弛的，是完全喜悅的，完全沒有心靈的干擾，其呼吸也因此長而慢，彷彿停止了呼吸一樣。如此，自性就顯現出來了，明心見性就在其中啊！數息觀是一個妙法門！學習「坐禪通明法」的人，務請修習呼吸控制法。
022.印度僧人的故事
七十二歲的印度僧人 D.V.M. Rao 在我的寒舍分享了一個發生在印度的故事，讓人驚嘆不已。
故事的主人公是一位名叫 那格（Nagar） 的婦產科醫師。他在印度一個叫 ETAH 的地方行醫。不僅如此，那格醫師還是一位虔誠的修行者，他曾在喜馬拉雅山閉關修道，隨一位印度著名的喇嘛學習修行，並修得了虔敬法和王者法。
有一晚，大雨傾盆，河流暴漲，洪水沖毀了通往鄰鎮的橋梁。雨勢不停，四處一片汪洋，無法通行。消息傳來，鄰鎮一位即將臨盆的婦人急需那格醫師接生，但眼前的惡劣天氣和沖毀的道路，使得那格醫師無法前往，即便勉強嘗試，也難以成行。
面對這樣的困境，那格醫師選擇走上樓，來到他的靜室。他在供奉的菩薩像前點燃檀香，誠心向宇宙至上的神祈禱，並使用了 巴克蒂瑜伽法，以極為虔敬的心為那位婦人祈福。他靜靜閉目打坐，內心平靜而安然，將自己的有限個體融入無限的至上意識中。他堅信，宇宙的至上神會聽到他的祈禱，並給予幫助。
此時，在鄰鎮，那位臨盆婦人的家人卻焦急萬分。他們擔心醫師無法抵達，當地也找不到其他能接生的醫師，所有人都陷入極度緊張之中。就在這時，門外忽然響起了敲門聲。他們打開門，赫然發現，那格醫師正帶著出診的用具，微笑著站在門外。
那格醫師被迎入屋內，熟練而順利地幫婦人接生了孩子，解除了全家人的危機。然而，讓人驚奇的是，接生結束後，那格醫師在人們不注意的時候，悄然離去。
事後，婦人及家人堅定地表示，當晚的醫師就是那格本人，絕對不可能認錯。但據那格醫師的家人所說，他從上樓進入靜室後，便再未下樓，更不可能冒著風雨出門，穿越那道被洪水沖毀的橋。
這件事迅速傳開，令那格醫師的名字廣為人知。這個故事也讓人深思，修行者透過專注的禪定與祈禱，或許真能超越物理的界限，將有限的個體與宇宙的大能量連結，實現常人無法想像的可能性。
印度僧人說：「那格醫師不僅是一位婦產科醫師，還是一位修行的喇嘛。在幫助病人治病時，他有時僅靠祈禱便能見效。他只需走到樓上，在至上之神的面前虔敬地祈禱，一切病症便出現痊癒的徵兆。這種心靈之流的治病方法，其實是許多修行者都會的能力，是人類內在的一種自然現象，並不神奇。」
印度僧人與我一致認為，那格醫師接生的事件可以從兩個角度解釋：
第一個解釋
那格醫師已經得證靈性成長的奧秘，修行達到內在靈體能夠自由顯現的境界。他的自性光明可以凝聚，因此在上樓祈禱時，他使用了靈體的離舍法，讓元神脫離身體，並通過凝聚法到鄰鎮幫婦人接生。一般修行者若僅懂得離舍法，是無法進行實際工作的，唯有掌握凝聚法，才能執行具體任務。因此，那格醫師的元神脫離肉體，憑藉凝聚的靈性力量，完成了接生，這是第一種可能。
第二個解釋
修行者明白，宇宙的本體是無實質的，正如佛門所說的「真空妙有」。當修行者證悟了「真空妙有」的境界，便能體悟自性與宇宙大我的合一。此時，自性無處不在，含藏於宇宙的大地山川之中。透過無私與博愛的管道，自性與宇宙至上意識便無二無別。在這種超越物質的境界中，任何純粹的念頭都能迅速實現。換句話說，至上意識可能派出了一位天使，化身為那格醫師的模樣，幫助他完成了接生。這是第二種可能。
印度僧人繼續說道：「如今醫藥科學已經非常發達，但人類的壽命因此延長了嗎？病人因此減少了嗎？事實卻恰恰相反。夭折的人更多了，無名的病症層出不窮，醫院越來越多，病患越來越擁擠。現代醫師幾乎完全依賴科學的方式治病——針、藥、儀器，但忽視了心靈力量的應用。如果醫師們也能學習靜坐與靈性修行，開發自身的內在力量，或許可以取得更好的療效。」
我也深以為然，補充說道：「醫師的心靈力量與意志念力，有時能超越藥物的功效。心靈的力量是一種自然的療癒方式，它能與病人的心靈相連，從內在啟動康復的機制。」
印度僧人補充道：「盧上師替人治病的力量，便是一種心力的對流。不需要任何儀器，只要雙方點燃對菩薩的虔敬之火，便能達到治癒的效果。這是一種滿溢的力量，來自心靈的豐盛與至上的恩賜。」
臨走時，印度僧人深情地擁抱了我，為我賜福，並以動人的聲音唱了一首頌讚之歌：
「在這宇宙，本是一體，人人雖二，並無不同。讚揚自已，歌頌至上，真空妙有，兩者調合。」。唱罷，他扶著拐杖，慢慢地離去。他的身影消失在我的視野中，但他所帶來的智慧與啟示，深深留在我的心中。
025.「密勒日巴」
要了解密勒日巴的修行歷程，首先需要明白他的背景。密勒日巴的家庭曾因鄉人的欺凌而陷入困境，家產被鄉人詐騙侵佔，這讓幼年的密勒日巴心中充滿了報復的念頭。
為了實現復仇，他向雍同甲喇嘛和古容巴喇嘛學習了黑教的咒術。他施展法術，召喚護誓三昧耶神，導致同鄉三十五人喪命。他甚至從雍同甲喇嘛處學得降雹術，將家鄉的麥田徹底摧毀，寸草不留。
然而，當密勒日巴的良知甦醒時，他深感悔恨。人生在世，難免犯錯，但知錯能改，善莫大焉。他決心懺悔過去的惡行，並以大手印法超度了那些被害的靈魂，使他們得以安息，獲得安住之所。
這些行動不僅展現了密勒日巴對自身過去的深刻反省，也成為他彌補惡業的重要一步，為後來的修行奠定了基礎。密勒日巴的故事告訴我們，哪怕曾造下大惡，只要真誠懺悔並改過，仍有機會步入覺悟之道。他的一生，正是「放下屠刀，立地成佛」的生動寫照，展現了從罪惡中重生的力量，為後人樹立了學習的榜樣。
佛教中的蓮花象徵「出污泥而不染」，即使曾經造過大惡業的人，也可以通過修行證得佛理，乃至成佛。因此才有「放下屠刀，立地成佛」的說法。而密勒日巴的修行成就，正是這一理念的最佳詮釋。他的一生，不僅象徵了「出污泥而不染」，更是「放下屠刀，立地成佛」的典範。從大惡轉為大善的過程，我們應當以此為啟發和讚揚，而非僅僅聚焦於過往的過錯。
當密勒日巴拜瑪爾巴尊者為師，請求傳授密法時，瑪爾巴給他設下了許多看似不可能完成的難題。例如，要求他去買酒肉供養、施展法術降雹、甚至引發「卡哇」地方的內亂。這些任務，表面上看似荒唐，但實際上，是瑪爾巴大師在用這些挑戰來考驗密勒日巴的心性。
當密勒日巴依照指示完成這些任務後，瑪爾巴卻哈哈大笑，說道：「哈哈！你造下這麼大的罪，還想我將這不惜身命求得的密法輕易傳授給你嗎？」
事實上，瑪爾巴的用意是通過種種折磨與考驗，磨練密勒日巴的意志，消除他的業障，並轉化他的心地。這些難堪的經歷，不僅是瑪爾巴大師為了測試密勒日巴是否具備承受密法的資格，更是幫助密勒日巴從內心深處徹底淨化，最終達到心性的轉變。這些磨練，為密勒日巴後來成為偉大的修行者，奠定了堅實的基礎。
例如，瑪爾巴大師要求密勒日巴蓋房子，但每當建造到一半，便讓他拆掉重建。第一次，他要求密勒日巴在北方山頭建一間房子，形狀要呈三角形。然而當密勒日巴蓋了一半後，瑪爾巴又否定了這個設計，命令他將建好的部分拆除。接著，他要求密勒日巴建一間大客店。長期的勞作使密勒日巴背上長滿膿瘡，疼痛難忍。
我們一讀這些記載，便可以看出，瑪爾巴大師這樣做，實際上是刻意藉機折磨密勒日巴的心性，以考驗他是否具備修行的堅忍之心。如果密勒日巴無法承受這些折磨，自然就沒有資格接收密法。然而，密勒日巴經受住了這些嚴酷的磨練，展現出非凡的忍耐力與堅定意志。正因為如此，瑪爾巴大師才最終將密法傳授給他。
任何人都能看出，瑪爾巴大師的這些折磨，完全是為了密勒日巴著想。通過這些挑戰與考驗，密勒日巴的心性得到了淬煉，他的定力得以增強，為他的修行奠定了堅實的基礎。正如俗話所說，「大磨難成就大功德」，瑪爾巴大師的磨練，使密勒日巴最終成為一位偉大的修行者。
佛教的十三宗指的是：禪宗、律宗、法華宗、華嚴宗、地論宗、攝論宗、涅槃宗、淨土宗、唯識宗、般若宗、密宗、俱舍宗與成實宗。其中，俱舍宗與成實宗屬於小乘佛教，其餘十一宗則是大乘佛教的範疇。
密宗是大乘佛教的一部分，由於其教法特殊而殊勝，因此有許多名稱與派別，例如真言宗、密教、密乘、東密、中密、臺密、陀羅尼門、時輪乘、金剛乘、神通乘、瑜伽乘、俱生乘等，這些都是密宗的別稱。
其實，密宗的法門是釋迦牟尼佛的最大乘終極之法，阿難尊者秉承佛陀，到了龍樹菩薩、龍猛菩薩才開宗立派，其中蓮華生大士攜法到西藏，才立了紅教，才立了西藏密宗的根基。唐朝開元時，由印度來中土傳密乘法的有金剛智、善無畏、不空。日本的空海大師又把密乘傳遍整個日本，他是到中國向慧果大師學法的。佛教大藏經之密教部約有壹仟陸佰多卷。印度的大成就者帝洛巴，將密乘禪定大手印無上心法傳那洛巴尊者，再傳瑪爾巴尊者，瑪爾巴尊者傳密勒日巴尊者。
「密勒日巴尊者」是禪定大手印的傳人，也是密宗的一位祖師，我知道「密勒日巴尊者」，修習密宗禪定無上心法大手印時，曾立下誓言，要一個人到毫無人跡的深山古洞去修行，不至澈底證悟大道，絕不下山。他堅守誓言，獨自一個人在「白崖馬齒窟」中，接連修練十二年之久，吃的是野生的「蕁麻」，別無他物，這十二年的苦行修練，才是不平凡，可歌可泣的大修行大修練，得到圓滿的殊勝成就。
密宗的修行中，為了達到徹底的清淨，有些修持者會選擇閉黑關的方式進行修練。他們進入暗無天日的山洞或密室，完全隔絕光線，眼睛不見光，耳朵不聞聲，徹底屏除外在的干擾。在這樣的環境下，修行者如同成了「瞎子」與「聾子」，目的是讓眼不見色，耳不聞音，從而使身心進入一種完全專注的狀態。
一般人在此境界之中，沒有不發狂的。但是密宗行者就能在這樣完全禁閉的環境之下，每天固定吃少量的食物，認真一心的靜坐，把欲念全部收了，運用修練心靈力量，使自己的靈魂活動，出了竅，能到天上界，遊行十方佛國及世界各地。
試想，一位修行者閉黑關往往以年計算，在漫長的時光中，獨自一人置身暗無天日的洞穴中，外界的聲音與光線完全隔絕。若非具備強大的恒心與修行定力，難免會被恐懼吞噬，甚至精神崩潰。因此，閉黑關是對修行者意志與專注力的極大考驗。
當閉黑關的修行者即將出關時，還需要特別注意對光線的適應。在長時間的黑暗中，瞳孔已經完全適應黑暗環境，若立即打開洞門，強光照射下會對眼睛造成嚴重傷害，甚至失明。因此，出關時必須逐步適應光線，每天只開一條細縫，逐漸增加亮度，讓眼睛慢慢習慣，最終才能完全開啟洞門。
我個人在得證之後，運用星光體到至上的天上界，曾參拜「密勒日巴尊者」，尊者是密法的祖師，也是我的祖師，他確實是一位得證而轉法輪的一位上師，確實有修練的無上心法。密勒日巴尊者曾經開示我說：「背覺合塵，心外求法，才是大天魔的成就，即是外道者也。凡是心內求法的，自然開悟，佛與魔的分別就在其中，速喚眾生皈於正覺。」
我在國內的時候，也讀了「密勒日巴」全集，共三冊，包括了「密勒日巴傳」和「密勒日巴十萬歌集」。這套書是張澄基博士送給我的，而張澄基博士就是「密勒日巴全集」的譯作者，他曾在江西盧山閉關百日，到西康西藏高原，住喇嘛寺多年，也到印度去求法，他的研究佛法整整一甲子的時光，對業力論、無我論、禪定瑜伽，獲得很大的成就。故「密勒日巴」的弟子讚揚「密勒日巴尊者」：
「上師啊！您一定是大金剛持的化身，為了度眾生才化現人世，示現這樣一個稀有的事蹟；否則最少也是無量劫來修行佛道，已經登了不退轉地的一個大菩薩！您為了法，不惜身命的去修行，所作所為，處處表現出您是一位非凡的菩薩。像尊者這樣的苦行和忍耐，在我們這些凡夫弟子來說，不用說做不到，連想都不敢想！就是想要學，身體也受不了。所以上師您一定是佛菩薩的化身。」
我們且看尊者如何回答，尊者說：「我自己也不知道是誰的化身。譬如像我原來只是一個普通的凡夫，而且前半生還作了大惡業；我相信因果業報，決心拋棄了今世的一切，一心修行，現年離開成佛的階段也可說是不太遙遠了。所以即身成佛是決無疑義的。」密勒日巴尊者的回答，是自誇嗎？我看未必，像尊者自稱，不知道是誰的化身，這已經是非常謙虛了。自稱前半生犯了 大惡業，且是一個普普通通的凡夫，這便是懺悔過去的罪業，如今走上修行之路，得證後，猶虛心的說，離開成佛的階段是不太遠了，即身成佛決無疑義。這是修行人的自信。事實上，佛法不離心，一切外相，都是心外求法，「密勒日巴」的這四句話，正是佛陀的要義，自在解脫的佛陀成佛的大心要。
據我所知，密宗行者的修行與境界可分為兩個階段，呈現出明顯的不同現象：
第一個階段：未得證前，嚴守戒律。例如密勒日巴穿破綿衣，澗飲巖棲，吃的是蕁麻，是一個隱士，這絕不是「清高」自鳴，看你修什麼法，便守什麼戒，密宗的戒律甚至比顯教還要嚴格的。凡一切顯教大乘戒律都要受持，甚至東密的戒律、中密的戒律，及藏密之紅、白、黃、花之一切戒律，都要受持，最重要的是重視戒律。
第二個階段：得證之後，超越戒律。當修行者證得無上心法後，表面上看似「破戒」，但實際上是進入了「無心」的境界。在這一境界，修行者內心已超越執著與分別，戒律對其來說不再是約束，而是內化為自然的無礙之行。這種現象金剛經中已有所論述：「到了彼岸之後，所有的法也變成無法。」如同借法船渡河，當到達彼岸時，法船便可以拋棄。這是釋迦牟尼佛以筏喻說明的深意。
以「濟公活佛」為例，他吃狗肉飲酒，卻坦然說：「我是修心不修口，眾生是修口不修心。」這句話正是對此境界的詮釋。得證之後，戒律不再是外在的規範，而是內心的自在：「酒肉穿腸過，佛祖心中留。」身體是假，肉是假，酒亦是假，一切都是夢幻泡影。既然如此，吃或不吃，行或不行，對得證者而言功德無有分別，早已超脫一切執著。
密宗行者的得證境界，在外人看來似乎是違戒，但內心早已超然明白。酒是素的，肉是素的，因為對得證者而言，分別心早已消除，淨與垢、戒與破戒，皆是平等無礙。若僅僅因為一杯酒或一片肉就破了功，那麼所謂的得證又有什麼意義？
以密勒日巴尊者為例，他作為得證者，超越了對戒律的形式拘束，一切行事自然自在，毫無顧忌。這絕非似是而非的謬論，而是真正證道後的真實境界。不僅僅是密宗如此，禪宗的修行境界亦然。例如禪宗的話頭參問：門人問：「什麼是佛？」禪師答：「乾屎橛。」
這一問一答，表面粗俗，卻正是禪宗以頓悟心性、超越分別的真諦。得證之後的修行者，已無法以世俗的標準來衡量，他們的行為反映的是超越分別與執著的圓融智慧，無掛礙，無執著，正是「自在解脫」。
像這樣的對話，對於那些嚴守戒律、重視形象的僧人來說，無疑是一種難以接受的挑戰，甚至可能覺得這是在侮辱佛法，彷彿是在佛頭上「拉糞撒尿」。然而，禪宗的這種瘋狂參話頭，其實自認為是一種「一超直入」的修行方式，能夠迅速打破修行者的執著與障礙，讓其從「黑漆桶」般的迷惑中頓然明心見性。這種方法看似荒誕，實則直指本心，與密宗法師得證後不拘形式的「無忌」狀態，實際上並無本質上的區別。
我們修行人，今天所追求的正是**「返本還原」**的境界。密勒日巴在得證後，便是這樣的狀態：沒有自私自利之心，沒有機關算計，完全坦坦然然，如同赤子之心。而這種赤子之心，正是「返本還原」的真實呈現。
例如，密勒日巴被罵作「裸形外道」，其實他的「裸形」背後蘊藏著深刻的寓意，正是為了教訓那些徒有外在裝飾、內心卻污穢的「衣冠禽獸」。他隱居深山時，嚴守戒律，一心修法；而在得證後，他的佛法則展現出廣大與無礙。他不拘泥於形式，而是「即事離事，在塵出塵」，同時大力度化眾生。
正因為這樣的徹底修行與無私度化，密勒日巴才被公認為當代的五大成就者之一。他的修行之路，不僅是對自身的淨化與超越，更是對眾生的慈悲與教化。這種坦然無礙、徹底自在的境界，正是我們修行人應該學習與追求的方向。
像長壽吉祥天女的讚美：「值此教法衰濁時，難行能行奇男子，居此修禪真稀奇！無念甘露以為食，自生妙酪作飲料，心離垢淨與羞恥。」
這故事證明了「密勒日巴尊者」修持的精進與堅毅。他的修行展示了恒心與忍耐的力量，無論是守戒還是修法，尊者都全心投入，這才成就了他的偉大。如果我們想要在人群中成為無與倫比的第一，就必須學習密勒日巴尊者的精神。
我們再看看尊者「調伏邪見僧眾的故事」：
有一座寺廟，裡面的和尚對密勒日巴尊者懷有極深的瞋恨，認為他是「外道」，毫不掩飾地出言辱罵。當尊者來到這座寺廟前時，和尚們一見到他的模樣，便群起圍上，對他拳打腳踢，甚至用鞭子狠狠抽打。這樣虐待了許久，他們才將尊者拖進大殿，用繩子將他綁在柱子上。
然而，令人驚訝的是，不久之後，尊者竟然奇蹟般地出現在寺廟外。和尚們見狀，大為震驚，但隨即又衝出來，對尊者再度施暴，興盡之後才將他放走。然而，就在他們以為一切結束時，尊者再次出現在大殿之中。群僧見狀，又一次蜂擁而上，對尊者拳腳相加，毫不手軟。
這一次，無論眾僧如何用力推搡，尊者始終安住如山，不動如石。他的身體仿佛深深扎根於大地，任憑眾人如何努力，也無法移動分毫。驚惶之下，和尚們四處召集更多人手，把尊者用繩索綑得更緊，試圖將他拖出廟外。
有些人站在尊者前面拼命地拉，有些人在後面拼命地推，但無論如何努力，尊者的身體就像一座巨石般穩如磐石，絲毫不動。眾人筋疲力盡，卻仍然無法讓尊者移動半 分。至此，所有人都驚駭不已。
有人無奈地說：「現在請你走吧。」也有人困惑地問：「我們把你綑在屋內，你卻出現在門外；我們把你趕到屋外，你又回到屋內；無論如何推你、拉你，你都紋絲不動，這到底是什麼緣故？」
尊者平靜地答道：「因為我是個『斷見』的人，所以殺了我也是空的，打罵我也是空的，把我綑在室內也是空的，擯我於室外還是空的。因為我對生死涅槃的二種執著已斷捨，所以我才能如是。
讀了前一段「調伏邪見僧眾」的故事，我們不禁深思：這些僧人一見到密勒日巴尊者，便群起毆打鞭笞，甚至將他綁在柱子上，又用繩子前拉後推，這種行為，能稱得上是「慈悲心」的展現嗎？這些滿懷瞋恨的僧眾，真的配稱為出家人嗎？然而，面對這樣的粗暴對待，密勒日巴尊者並未出手反擊，反而以柔和的態度勸戒他們。這才是真正的慈悲，不是嗎？讀者只需細讀這段故事，便能清楚地分辨誰才是真正的慈悲者。
密勒日巴尊者展現的神通力，卻被這些僧眾批評為「精魅所附」，認為這是魔力作祟，甚至稱其為巫術。他們將尊者的行為視為小法小術，用來迷惑無知。然而，請大家仔細想想：那些自詡為佛門正法修行的大法師、大辯和尚、出家僧眾，竟然無法抵抗尊者的「小小鬼通」，這豈不是讓人啼笑皆非嗎？
若真有佛門的「降魔法寶」，為何不用來對抗密勒日巴的神通力？僅憑指責和謾罵，不僅無法解決問題，反而暴露了自己的無力與狹隘。古語說得好：「爭是勝負心，與道相違背；便生四相心，由何得三昧？」執著於爭勝之心，只會與佛道漸行漸遠，深陷於四相之中，又怎能進入三昧的境界？
罵了半天，結果暴露了法師、和尚、僧眾的狹隘與無知，反而無損於密勒日巴尊者的偉大。密勒日巴不僅以身示現了佛法的威力，更展現了得證者的慈悲、包容與智慧。真正無礙的，始終是密勒日巴尊者。
039.「上師相應法」的相應
修練「上師相應法」的作用是什麼？因為上師是傳授佛法的人，是引領我們修行的真佛宗導師。未來我們能成佛，正是因為上師傳授佛法的緣故。因此，我對自己的上師敬如佛陀，內心充滿虔誠。以下是我奉請上師的啟請文：「頭頂光明大月輪，身放百寶金毫光，我師莊嚴兼威德，不二蓮師蓮華生，口誦咒音吽吽吽，心有悲智雙運轉。今我頂禮蓮足下，祈求加持除魔障，更入手印大禪定，願我迅速達至善，成就光明遍法界，度盡一切苦眾生，各安蓮師佛悉地。」這是我修持「上師相應法」時，啟請上師的祈禱文。
今天，真佛宗的傳承弟子也必須修練「上師相應法」，因為這是修行的核心之一。「上師相應法」被列為密 法加行法，與「四皈依」、「大禮拜」、「大供養」、「金剛心」一同成為每位修行者的基礎課程。甚至有許多密宗行者，為了修成「上師相應法」的感應，不惜到深山古洞閉關修持，可見此法的重要性。
以下是一位弟子因修持「上師相應法」而獲感應的信件分享：「我在今年九月初一日開始修持上師相應法，當時並不清楚此法的效應，只是將上師的法相恭敬供奉於壇城，一心一意地唸誦：『嗡阿吽。古魯貝。阿訶薩沙媽哈。蓮生悉地吽。』就這樣一遍又一遍地唸誦，腦海中觀想上師的形象。忽然，奇蹟發生了！我看見上師親臨在我的正上方，法相與現身完全一致。上師以額中的白光射入我的天心（嗡），以紅光射入我的喉部（阿），以藍光射入我的心部（吽）。同時，我聽見四周有無數天神，與我一起唸誦上師的咒語：『嗡阿吽。古魯貝。阿訶薩沙媽哈。蓮生悉地吽。』
我繼續禪定著，竟然感受到上師伸手按在我的頭頂，一股靈力從上師掌心湧入，我的腦海瞬間清明，心中豁然明白。這一刻，我高興得幾乎跳了起來！上師真的分靈加持了我，幫助我消除業障。上師是得證的靈性導師，靈光遍佈虛空，惠澤每一位修法的弟子，使我們都能感受到觀想的力量。」
上師相應法的修持與祕密解釋
第二天，一位名叫周遠的弟子，特意前往「諾那精舍」，將他的經歷告訴了一位修習密宗多年的前輩。這位密宗前輩告訴他：「上師相應法本就是第一重要的法，在一切修法中，應當排在第一位。沒有上師相應法，其他的法又如何能夠相應？唯有與上師相應，其他的法才會逐一相應，這是極為重要的基礎。」
周遠聽後，心中充滿喜悅。他說：「這次誤打誤撞，總算摸對了門路。我想，這也許是上師隱藏的天機之一。不知道我的理解是否正確？」
密宗的上師相應法中，所觀想的上師具足四身：
1. 真身：與虛空界同一，弟子啟請上師的真身。
2. 法性身：如虛空界般廣大，弟子啟請上師的法性身。
3. 報性身：圓滿如母般慈悲，弟子啟請上師的圓滿報身。
4. 應性身：大悲無礙，弟子啟請上師的應化身。
真正的靈性上師，通常經歷了無數世的修行與圓滿，具足一切德行與智慧，已得禪定大手印的成就，入毘盧性海，得證無上密法。他們自在於世，既能調伏眾心，又能化現無數身度化眾生，是眾生依怙的慈悲之源。
上師相應法的觀想方法
修持上師相應法時，可觀想以下境界：
一片光明如鏡的大湖，中央現出一座高山，山頂蓮花座上，坐著金剛上師。
上師莊嚴圓滿，身放百寶光明。右側有十方諸佛，左側有一切菩薩聖眾，歷代祖師層層圍繞。
法座下有四大天王及護法神將，守護整個壇城。
這樣的觀想，更能增強修持者的感應力，提升相應境界，這是傳承上的觀想境界。
上師相應法的核心觀念：上師與一切法界諸佛同體，是十方三世諸佛的身口意合一之體。上師是八萬四千法門的根源，真佛宗的弟子是皈依具足傳承，根本具德的上師。皈依十方三世一切諸佛本尊聖眾。皈依十方三世一切諸菩薩本尊聖眾。皈依八萬四千法門及無上法門。皈依歷代傳承一切聖賢得證的聖賢僧伽。皈依一切具有悲智的護法聖眾。這是我今天，特別解釋「上師相應法」的祕密大公開，凡有虔心與恒心者，可以如次的修持有大成就。希望大家好好的體會修持。
043.吐登達吉上師的開示
吐登達吉上師是我的上師。「吐登」在藏文中意指釋迦，而「達吉」則表示弘揚佛教。這個派別屬於黃教喇嘛，由吐登喇嘛一脈傳承下來。
上師曾經以「心電感應」的方式指引我，並為我灌頂，傳授了「千手千眼觀世音菩薩」的大灌頂。在修持密法的過程中，上師特別囑咐我作為傳承弟子，應注意以下幾點：
其一，我在書中經常使用咒語的「唵」字，這是一般顯教的寫法。然而，密教的正確寫法應使用「嗡」字，這更能表達準確的發音。因此，希望在書寫咒語時，改用「嗡」字，而非「唵」字。
其二，咒語中的「別炸」，有些傳承寫成「班炸」，也有些寫作「慢炸」。因此，我在書寫咒語時應特別留意，同時補充註明：「咒字各有上師，且因傳承不同，有的字可能發出三種不同的音。各師各法不盡相同，弟子應適用自己的音，盡量發音正確為宜。」這樣可以避免誤解或攻擊，使得「別炸」、「班炸」與「慢炸」的使用不致混淆。
其三，三寶為佛、法、僧。在顯教中，三寶被稱為住相三寶，即佛、經、僧。密教則特別重視自性三寶，自性三寶即氣、脈、點。
其四，顯教的三皈依以皈依僧為最後一項，現世中這通常指凡夫出家人。然而，佛陀在世時，僧其實指的是「賢聖眾」，即「賢聖僧」，並非凡夫僧。密宗則為四皈依，分別是皈依上師、皈依諸佛、皈依諸法、皈依聖眾。更嚴格來說，藏文四皈依咒中的最後一句「南無僧伽耶」中的「僧伽耶」意為「聖眾」，而非凡夫僧。
其五，什麼是聖眾？例如維摩居士便是聖眾。許多僧人不喜歡維摩居士，因為他是白衣居士。然而，佛陀曾預言，末法時期，佛法將在居士的身上發揚光大。佛陀甚至說，穿我衣服、食我飯的人，反而可能毀壞我的法。因此，出家人不應因外在的僧寶身份而輕視居士，因為許多大成就者往往是居士身份。
其六，上界菩薩來到人間度世時，很少會加入僧人的行列。因為僧中反而缺乏「無上法」的傳承。這些菩薩更傾向於以居士的身份從其他居士中學得無上法。佛陀早已看出末世佛法將在居士身上發揚，因此菩薩化身為居士，更容易入世度人，弘揚佛法。這也說明佛法的成就不局限於僧人身份，居士中有許多大菩薩來此降世度人。
其七，《坐禪通明法》的寫作非常出色。密教發揚光大的時機已經到來。一切藏密及修法的秘密應該一一公開，讓世人明白佛法的要義，為那些修習禪定的人開闢入門的道路。至於天機中的部分，特別是關於「天魔」的內容，也應該詳細指明，這是天機真詮的重要內容，極為不易。
其八，白教中心將舉行灌頂大會，由大寶法王四名弟子中的第一法王子主持。他是大錫杜巴之師兄。8月27日，舉行密勒日巴祖師灌頂。8月28日，舉行釋迦牟尼佛灌頂。8月31日，舉行自財神灌頂。屆時，盼望能出神參加，共沐法喜。
吐登達吉上師在為我進行「千手千眼觀世音菩薩」灌頂時，我的內心被一股強烈的光明照亮。心中不斷湧現出一朵又一朵多彩的蓮花，而千手千眼觀世音菩薩的莊嚴法相，清晰地顯現在高空之中。從菩薩的頂穴，一陣又一陣的靈力灌入我的身心，那種強烈而神聖的感受，竟然持續了半小時之久，這是非常罕見的殊勝經驗。
菩薩的千手千眼，各自散發出慈悲與智慧的「心力」，如同一股濃厚的大吸力，將我提昇至宇宙至上的境界。那一刻，我感到自己坐在空中的白色蓮華之上，內心充滿了無以言喻的感動與敬畏。
吐登達吉上師的開示，字字珠璣，極為珍貴。他曾提醒我，寫作需要更加嚴謹細緻，不應有過於大而化之的態度，避免讓人有機可乘。我深刻反思，這確實是我的一個弱點，需要努力改進，寫作時更加注重細節，力求完美，對得起讀者，也對得起佛法的傳承。
為此，我寫下偈讚師：淨化俗音，佛登心閣，吐登達吉，法密如雨。