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蓮生活佛文集第45册「坐禪通明法」精選分享．一九八三年六月於美國西雅圖OK
01.序言一日不修，一日是鬼
筆者今年三十九歲，若論年紀，雖未至六十，但說年紀小，三十九歲已近四十歲，也不能算小。再加一倍，便是八十歲，人生八十古來稀，算來已過半生，年華日漸老去，不禁讓人誠惶誠恐。
幸好，二十六歲時，逢得奇緣，知曉前世因果，修行十四年來，一日不敢懈怠，終於證得「外八成」法，而「內八成」法，將在有生之年，潛心修成。我有信心，將能即身成就佛菩薩果位，這無可懷疑。我的大菩提心已發，修習金剛法，無論是本尊，還是即身證佛，皆已得證，並獲得完全感應。
如今，三千大千世界於我眼中如一粒米小。我的元神，若放開，則可遍佈六合，若收回，則能隱藏於一粒沙中。修成證果後，元神可隨意出入關竅，飛行自如，隨心到達任何佛國或十法界。擁有天眼，能觀察十法界；得天耳，隨時聽取法音；獲得大自在，一切皆隨心所欲。元神可入水火中，無災無傷；能破地獄之門，破除因果業障，不再受五行拘束。若肉身圓寂，亦會現異相，能救度疾厄，施展秘密法門，度化眾生，行世間無法行之事。
由於發大菩提心，內心自然生起對眾生的憐憫。人身極為難得，已得人身卻不修行，實在令人感到可悲可惜。應當明白，一失人身，萬劫難再得。而且人命無常，生命祇是在呼吸彈指的 一瞬之間，半途夭折的生命多的是，修行的精進，要像救燃頭之火一樣。
為了憐憫眾生，我以靈書來勸化世人，已撰寫至第四十五冊，從初機到甚深無上的佛理。這第四十五冊書，是真正的坐禪通明至理，宗傳旨奧，是成佛的一大要訣，可以說所有的天人秘密天機，全部盡行洩露在此書之中。筆者行文盡量將玄妙的道理寫得淺顯明瞭，讓讀者能夠如指掌。
我寫這些，是為了度化眾生，指引修行的正道，明確指出回歸真理的道路，期望有緣者能從中得到啟發，日常修習，找到明師，悟道真理。只要踏實修行，確實坐禪，久而久之，自能得證，最終得證佛菩薩果位，達到彼岸，享受極樂佛果。這正是我寫靈書度化眾生的根本願望。
筆者雖在家修行，亦如同出家，居住在美國西雅圖家中的三樓「靈仙閣」，供奉古銅香爐，對鏡而設，金剛鈴、金剛杵俱全。修禪時，頭戴紅冠，身披袈裟，口唸咒語，手結身印，香煙繚繞。桌上筆硯黃紙，無塵不染，內心時如處於仙境。正如詩云：“瀟灑自如，清虛本尊。觀一切皆空，香焚一沉檀。元神一派有天聲，日照月顯論通明。”
三山九侯先生曰：「神者，就是自己的元神也，不是我們的思慮之神，也非藏於肺下之識神。神通者，能啟靈變神之謂也，神通者，天地可以包含於自己的天竅之中，可變化多身莫測其能，凡是高真皆知此法。唯世俗凡夫，無人能識。今盧勝彥所言『坐禪通明法』，正是順天應人之所為，此道尊貴，莫妄加謗，謗者罪如謗佛，難以寬恕。」
觀世音菩薩現身示曰：「昔日，我宣說大悲陀羅尼時，大地顯現六變震動，天降寶花，紛紛飄落，十方諸佛皆心生歡喜，讚嘆不已。天魔外道見狀，毛豎恐懼。凡所有參與誦念者，皆獲得果證。有者得須陀洹果，有者得斯陀含果，有者得阿那含果，有者得阿羅漢果；亦有得一地、二地、三地，至十地菩薩果位者，無量眾生皆發菩提心。如今，盧勝彥所撰《坐禪通明法》，此法亦如是，修行此法者，必得善神護佑，無一刻離開。」
藏密第一代祖蓮華生大士曰：「今世天魔惡神，威勢熾盛，天運無常，晴雨無時，風水災難，火焚經典，疾病天災，戰爭四起。人之生時多不逢正道，死後多墮惡趣。幸而盧勝彥適時撰寫靈書，從初機到至高妙奧的密門。若有人專心修習『坐禪通明法』，必能開發一切智慧，獲得清淨的定力，通達天道，且能避免一千大劫的輪迴業報。若能進入出神境界，便能洞悉過去未來、生死的真理，成就他人無法達成的智慧。再進一步，得證之後，慧根堅固，最終可證得菩薩果位，親見諸佛，聽聞佛法，所有無量劫來的罪業悉數消除。」
三山九侯先生、觀世音菩薩、蓮華生大士，皆在我（蓮生）正定之中現身賜下教語。我希望得此書者，應當懷有恆心，每日修習，一日又一日地精進，千萬不要辜負佛菩薩再來度世的苦心，如此，方為幸事，眾生亦得幸。
我真心告訴大家，大利根性之人，並非一、二世的修為所能達成，而是經過久遠的修行，積累了無數世的功德。有佛緣者，一聞名號便深信不疑，這佛緣即是世世代代的根基。無佛緣者，若前世未修行，或有疑惑，但只要日日親近，逐漸有了感應，自然慧根深植，最終也能登彼岸。我勸大家，放下萬緣，雖身處俗境，心中常住佛法，每日只需一小時坐禪，當命終之時，必見金蓮花來迎，得以往生極樂世界，身心快樂，豈不妙哉。願眾生能覺照真心，得以解脫。
02.用自心去合天心
如今，唯有佛法能教人自成佛，唯有道法能教人自成仙。仙佛自有其道，各有心法。你若修佛法，修道法，便可成佛成仙，得大自在。若得自在，即是「得證」。這樣的修行心法，方才是最究竟的無上大法。我將這修真悟性的法門，命名為「坐禪通明」。
要知道，佛的淨土以七寶功德莊嚴，而仙境自有鬱羅蕭臺之勝，也有玉京丹闕之奇。這淨土與玉京，不僅在佛國仙境中存在，每個人的方寸之間亦有。在佛門中，這被稱為「靈台」，在道家中則稱為「黃庭」，其所在即是人臉上的那一點，位於兩眉之間，略高於兩眼之間。
這個地方就是「天心」所在。要知道，若此部位能現出金華之光，便是「得道」的最佳明證。能觀氣者，當見此天心所在的氣息，若是金色，則為得道高僧；若是紅色，則為聖賢善人；若是灰色，則顯示命運多災多霉；若是黑色，則為大惡大凶的兆頭。此「天心」部位的光華凝聚，便是無上的妙諦，如同佛陀的慧命光華，完全由心心相印證，不依賴第二法門，即性成佛。若光華未聚而渙散，則成仙成佛尚難確定，無法凝聚心神，元神無法自主，若無自主，則仍受六道輪迴的牽制，未得證，飛昇之期尚遠矣！
「用自心去合天心」，簡單來說，就是以自己的天心去符合宇宙的天心。在表面上看來，就是要守五戒行十善，勸人行善，這些行為皆是為了使人行為合乎「天心」，這是做人行為的基本法則。若這做人根本未能守住，則會失去人身，猶如禽獸一般。
至於「天心心法」，它並非那麼簡單。這是「性功」，直指內心的真意，是傳宗成佛、明心見性的真功夫。要知道，當天心有光，並凝聚成一點，這一點便是佛子所依，仙根所在。如同皇帝坐於紫金殿中，文武大臣恭立兩旁，持玉簡排班，奉命行事，不敢違逆帝命。今天，我要引導大家修習這「天心」之光聚於一點，這正是楞嚴經所說的：「純想即飛，必生天上。」
聰明之人，一見我寫到此處，便知盧勝彥所說一切皆為真理。「坐禪通明」正是依靠這一點來成佛，而這一點並非先天道所謂的「一點」，而是通過坐禪凝聚的光明一點。這光明位於天心之上，而這凝聚的力量來自於「坐禪」，也就是「沈 靜的通明」。這些方法，實為心印，是自然之道，也是元神之性，原本無形無相。要修習此法的人，必須是極為聰明且能靜下心來的人，方能學得此第一等的大法。全身的神光集中而上，聚集於天心部位，凝結成一點。這方法的唯一要訣，就是保持對日月中「天心」的專注與想象。
這天心金華之光，實際上便是我們真正的自我。人的天心，若與宇宙的天心合一，便是即身成佛。筆者深知，世間眾生大多錯誤地認為這臭皮囊便是自己，然而這皮囊只是地球上虛假的合成物，隨著時間的流逝，最終必歸於塵土，而真正的主人是靈魂。當一度轉世為人，來生可能轉世為豬，或許再下一世便是蛇（人見人怕），再下一世可能成為天上的鳥也未可知。如此輪迴無休，無法擺脫六道輪回。因此，我要大家看清楚，色身是虛妄的，這是凡夫的境界。我們必須看破這臭皮囊，並要明白，修行的真實就在其中。束六和為合一之精明，天心就放光，自性能現前，這才是真正的自己，「真如本性」就是佛，「真如本性」就是仙，千萬不要被這六根、六塵、八識所遮閉，忘了「天心自性」。
我個人有一張照片，照片中我的額頭上現出一道金華之光，光芒射出極長，光束極為強烈，呈現金色的光明。這就是「得證」的最佳證明。這張照片是由紐約的夏永翰博士所攝。平日不顯現，偶爾在攝影時，我凝神專注，才得以顯現。
當眼睛凝視空無，耳中無聲，鼻無嗅覺，舌無味覺，身體無觸感，心無妄想，沒 有分別、沒有愛惡、沒有取捨，一切平等的時刻，忽然一道金色光華凜然射出來，這才是真正的自己。
如今正值末法時期，連基督教、天主教也有許多奇怪的教派出現，一些新派有許多不合理的教法，佛教道教的旁門亦不少。有些人只是空談佛理，卻沒有「實修得證」，喊破了喉嚨，仍然是徒勞無功。雖然有不少人擁有深厚的佛道緣分，渴望修行佛道，卻失去了修行的道場，沒有一門能直指心性道理。觀光式的佛寺愈建愈大，但真正修行的人卻少之又少，佛門道家，反而無法主導，只能隨業輪轉，實在可憐。
在這樣的時代，筆者希望能將自己所獲得的「坐禪通明天心大法」完全公開，無條件地分享，讓正法重新在世，普度眾生。在佛道微弱的時期，放出一道真正的佛法之光，這道光明正是禪門的集意，密宗的法要，淨土的圓滿成就，以常寂光土為真正的依歸。這是「實修得證」，並非空談理論，也非空口說白話。千修千人得，萬修萬人證。
人的天心要與宇宙的天心合一。將全身的光明凝聚於天心部位的那一點，這就是自性，覺性自在，實修實證。空言無益，不可錯過。這是我今天的呼籲。
04.真性與識神的鬥法
佛門禪宗是「直指人心，見性成佛」的法門，這個法門 最重「見性」二字，也就是見到自己的「真如本性」。要讓「真性現前」，必須經過悟道與實修兩個步驟。要知道，「真性」是一種超越元會的如如本性。今天，我直指這「真如本性」就在「天心」中，這「真性」便是人的本來面目。
當靈魂投胎時，真性留在天心部位，而識神則下沉至下心部，成為血肉之心，覆蓋於肺部。識神又被稱為塵心，它是由識的作用所生，所以一切都來自識的變化。妄想、妄念、七情、六慾、執著、邊見，聽到驚駭之音則心慌，聽到誹謗則生悶氣，親人死去則感悲哀，見美色前則心神迷亂，這些都是「識神作用」的表現。
筆者常常比喻，人身中的「真性」與「識神」，就像兩個神祇。真性是佛，是善神，識神則是魔，是惡鬼。這兩個神祇彼此鬥法。識神愈強，便愈能欺壓天心的真性，縱欲逞凶，無所不為。這樣的人「真性」昏昧，真性的光不再凝聚，死後必將墮入冥府地獄，這是無可懷疑的。
修道人，習「禪」習「定」，當真性現前，守住「天心」，以真性之光來克服「識神」。這真性在坐禪中顯現，制住識神，真光迸發，通靈之力隨之顯現，光聚自主，最終能成佛成仙。這種「坐禪通明」的法門，是千古未傳的祕密。
在這天地之間，我常常感覺到，人生如同蜉蝣一般，生命極為短暫，時光有限。若貪圖享樂，朝樂暮死，則人生如同泡影，「真性」不顯，將陷入六道輪迴，永遠經歷生死，不斷隨時間而衰敗。所以，我常勸誡人們，要知道修行，若不知修，人生就如蜉蝣一般，朝生暮死，實無多大意義。
我今天特別指出：天心即是意土，意土即是淨土，淨土即是佛國，而真性正藏於其中。真性就是神光，就是先天一炁，一炁就是密法，通明在其中。
道家的丹道之法，實際上是用「神光為用」，「以淨土為依歸」，並以「精水」為基礎。再深入一點說明，魂依天心的神光，而魄則依內心的識神。修行者通過鍊魂來保住神光，從而制住魄、斷除識。古代道家修鍊的核心要訣，就是用魂來制魄，簡言之，就是用真性來制約識神。在這方面，佛門與道家的修行方法本質上是相通的。
我特別指出：道家修一炁，就是佛教禪宗的修法。（一炁就是真性）道家守住精水，就是佛教戒律守法，精水若充足，神光就凝聚，意土淨土自然凝固而不散，在道來說，是「結成聖胎」，在佛來說「往生淨土」或「即生成佛」是也。
我個人在坐禪中，能很快「用神光凝聚」，這種經過長時間練的純功夫，如同母雞抱卵，用溫火慢慢蒸發，何愁小雞不會破殼而出。我實實在在地告訴讀者，若一個人能長時間練坐禪，像溫火般聚集，真性必會顯現。這並不是信與不信的問題，而是做與不做的問題。見「真性」，就如小雞破殼而出，道人得道，亦即見「真性」。
關於魂魄與真性及識神的關係，我做以下說明：魂為陽，是一股輕清的真氣，與真性同處；而魄為陰，是一股沉濁的邪氣，與識神同處。魂傾向上天，助人成仙成佛；魄則向下，導致成陰成鬼。道家修道的目的，便是將陰魄練盡，這樣練盡陰魂後，便能達到「純陽」的境界，像呂洞賓祖師依此得「純陽」而成仙。
我曾拜訪佛門的大宗師。宗師告訴我：「你是心魔。」
有先天一貫道的修行者批評我說：「你是考魔。」
有世俗凡夫指著我的鼻子說：「你是迷信。」
有妒嫉者大聲疾呼：「妖言惑眾。」
然而，他們知道嗎？普天下能知此真理者已不多，我就是最真實的一個。在千夫所指的環境中，我秘密修持我的道功。以淨土法門，我唸佛不斷，一心不亂，修習往生佛國；以密宗法門，用密宗的觀想，神光接引攝受灌頂來修密法；用禪宗的直指真性，通明全部的佛理，了知一切。坐禪時，見一切景象，我皆視為化境，一切明了而心不動、不喜。有一次，偶然見到一位相貌圓滿莊嚴、神色清奇的童子，手持蓮花，立於我前。童子站於蓮座之上，穿天衣，戴聖冠。
我問他：「童子何來？」
他答：「我從摩訶雙蓮池來。」
我又問：「老遠從西天來，所欲何為？」
他答：「度眾生。」
我繼續問：「若眾生不識，又如何？」
他不怒，答道：「隨緣來去，總有一二。」
童子隨即一跳，入我額頭之中，然後消失不見。於是，我靜下心來，開始思索，終於明白了：我來自摩訶雙蓮池，是蓮花童子再世；那位相貌莊嚴的蓮花童子，正是我的「真性」。原來，我的真性出現，與我彼此對話，真性即是我，我即是真性，佛即是我，我即是佛。
這個禪定中，有一個深刻的警示。蓮花童子來度眾生，創立了「真佛宗」，統攝利鈍，眾生若有緣，學法如同乘舟，必定能渡到彼岸。然而，一些緣分淺薄者，也會隨意而來，能度一個就是一個，能度二個就是二個，一切隨緣而行。
我的前身是，頂上白傘蓋慶雲，圓鏡光明，頭戴紅冠，中間懸著珠串，內藏大白寶石；右手結大智印，左手持開蓮花印，大指食指持一朵白色蓮花，胸前掛著佛珠，瓔珞將全身 裝飾得莊嚴華麗，身披光明天衣，雙足踏著白色蓮花。全身發出浩瀚的光明，從頭到腳，無不顯得莊嚴殊勝，令人見了，生起恭敬之心。
這一切告訴我，我已經毅然下定決心，除了「度眾生」之外，已無其他追求。對一切世俗事物，我已無所求。我的人生，就是修道與度眾生的人生。
05.觀想攝受法
平時坐禪時，我首先觀想自己全身透明，猶如琉璃般的光亮。身體有三條脈絡，直立並行，這三條脈分別是任脈、督脈和中脈，清晰可見。中脈的形狀由上至下逐漸變小，直抵腦門，形如喇叭；左右二脈與中脈並行至頂，然後折向前方，達至鼻孔。
坐禪時，需閉口，先用左手無名指按住左鼻孔，並以右鼻孔吸氣。我觀想諸佛菩薩的光明遍布虛空，每當我吸氣時，便將這些光明從右鼻孔吸入，直到滿足為止，隨後用右手無名指按住右鼻孔。此時，這些光明會循右脈流至臍下交匯之處，然後進入左脈，最後通過左鼻孔排出。這些光明之氣，能沖散身上的所有業障與黑氣，所有魔障也隨之被消除。當黑氣從左鼻孔排出時，隨之散開。我共進行三次這樣的吸氣與排氣。
接下來，將右無名指按住右鼻孔，使光明從左鼻孔吸入，貫穿右脈。此時，所有的業障黑氣從右鼻孔排出。手的動作與前面相同，不過方向不同。左無名指按住左鼻孔，光明由左吸入，黑氣則從右鼻孔排出。如此進行三次。
最後是手結「定印」，雙手置於腿上，左手放在腿上，右手壓在左手上，兩大拇指相觸。觀想兩鼻孔同時吸入光明，氣息從左右脈進入，匯集至臍下形成一股氣，然後共同進入中脈，達到腦頂，無路可出。接著，氣流折回臍下，循原路沿左右脈上升，最終從兩鼻孔排出黑氣。如此也是進行三次。
筆者知道這個法門是「坐禪通明」的初步功夫，是呼吸光明，排除黑氣的方法。佛菩薩的光明灌入體內，人體的黑氣業障一一消失。老實說，如果有人修習此法並掌握了其中的竅門，他便能讓全身的毛細孔發出內在的光明。因為佛菩薩的光明完全進入修持者的體內，黑氣被排斥出去。這種神通威力，能使一切煩惱、無明、癡愛、重罪一一消滅，將心靈洗滌乾淨，最終自然成就佛菩薩的果位。此外，修行本尊法的觀想方法如下：
第一，觀想本尊現身於你坐禪正對面的空中，本尊降下一道光來罩住你，令你能安住其中，無所畏懼。
第二，本尊移至自己的頭頂之上，發出強烈光明，光中流出甘露水，這是灌頂法。甘露水充滿全身，消除所有罪障，黑氣從身體的各個孔隙排出，進入一種「輕安」的狀態，並獲得大自在。
第三，觀想本尊縮小為一顆珠子大小，光明凝聚成一點，從坐禪者的頂門直入心中月輪蓮花座。此時，本尊就在你的心上蓮花座。
第四，觀想本尊逐漸變大，與自己的身體一樣大，完全使本尊與自己合為一體。此時，你就是本尊，本尊就是你，二者合而為一，一切的成就與本尊的成就毫無差別。
在這些觀想過程中，每一個步驟都須唸本尊的根本心咒一百零八遍。這種「觀想法」正是所有如來修持的無上法門，也正是如來慈悲眾生、現出種種光明來攝受眾生的無上妙法門。這是一種不可思議的即身成佛方法，具有降魔與除業障的大功用，是莊嚴而祕密的法門。今天，筆者將此大法完全無保留地揭示出來，這可算是人間的一大勝會，也是「真佛宗」的一大勝會。
其實，密宗的「觀想法」，在道家來說並無區別，觀想即是「精思」，我特此說明。
光明，從天地陰陽一炁而來，各人身上有之，大氣之中有之，不管是「觀想」或「精思」，初開始是不會有感覺的，好像有，又好像沒有，但無論如何，仍然要堅修百日之久以後，如同大地之中忽然現出一小點的光明，就像一顆寶石之光一樣，這一小點光明就是百日修行的火候，有了火候，自有感應，這「觀想攝受法」，若無堅心者也無法可修。
在坐禪中，一個呼吸，外 人可能覺得只是瞬間的事，但我認為，一個呼吸，就如同百年之久。要知道，凡夫的一個呼吸，僅是短暫的一瞬。坐禪中的呼吸，是萬年之基，是不再墮入千劫輪迴的呼吸。這豈不是說，一個修行者的呼吸，便如同百年之久嗎？凡夫的呼吸，純粹是感情的反應，陽氣流逝，最終衰敗，死亡後便陷入九幽陰間、六道輪迴，經歷千死萬生。而修行人的呼吸，則是「通明」的陽氣，永不衰竭。人身的精氣神全聚集於天竅之處，長生超昇，確實不難。
我常常思考，人之生，其實是這一點真性的光明，而天地的光華則是瀰漫於六合。修行成就的如來，同樣也是光明能充滿六合。我們運用這光明，一日一日地修習坐禪，這就是不可思議的光明成就。這方面不能間斷，一日不修，光明便會退少。因此，修行應從淺入深，從粗入細，千萬不可中斷，也不可停止。一直修行，直到本身的光明迸發，真性融入真性的大海，這樣才算是修行的成功。
蓮華生大士在我的禪修中示現，教我說：坐禪如佛威儀。坐的位置，後面微微高一些，如此氣會平順些。坐姿以金剛跏趺坐最好，若不能，隨意自然為方便。手結定印可也。若修本尊法，可結本尊手印。兩個肩平而正。記住呼吸以平和最佳，粗息與氣喘都不好，兩目可以看鼻端，如垂簾狀，或平視微用少力，舌頭抵住上顎。此是標準的坐禪姿態。
初學者常會遇到的第一個問題是「雜念」不斷，這是正常的現象。剛入此門時，不必害怕雜念的干擾。每當念 頭起來時，最好的方法是不理它。如果非要理會，則可以追溯這些念頭從何而來，從何而止。首先要止住雜念，然後再用觀想來止住這些相繼而來的雜念，這就是佛門所說的「止觀雙運」。當「止觀雙運」深入，便能轉變為「定慧雙修」。有了「定」，就止住了雜念；有了「慧」，自然就能顯現「光明」。
「坐禪通明法」是成佛成仙的大法，諸聖皆讚曰：釋迦牟尼佛──觀心得覺；太上老君──內觀通明；蓮華生大士──證果解脫。
有人說，光既不在內，也不在外，冥冥之中光華遍佈大千。我說，光既在內，也在外，漫天蓋地，無所不在。當人能一刻坐禪，自己的光便會顯現，並且天地的光也隨之顯現。天地的光因為你的光而顯現，彼此照應，互為照耀。
06.活潑的元神
很多人問我，「啟靈」是怎麼一回事？坐禪與「啟靈」有什麼關聯？筆者在此做以下說明：最初，我從基督教信仰轉向神仙信仰，就是從「啟靈」開始的。我並沒有正式修習「啟靈」，只是當時一跪，靈動便隨即發生，轉瞬之間便有了感應，瞬間一切都明白了。
原來，「啟靈」之法，是道家瑤池金母派（丹鼎派）的一種練身法。瑤池金母是道家五老之一，位列尊崇之位。在東方，她是東華帝君（木公 ），在西方則是瑤池金母；在南方是火德真君（火精子），在北方是水德真君（水精子），在中央則是黃老。瑤池金母的法門由東華帝君傳授，而東華帝君又是由玄玄上人傳法。
瑤池金母（丹鼎派），最初在花蓮傳授練身法，這就是啟靈的開始。後來，我得到了這一法門，向瑤池金母請示，她應允我廣為宣導，使得眾生在啟靈的初機中獲得最初的感應，再引導他們進入「真佛宗」的修行之門。因此，很多人在經歷「啟靈」後，確信鬼神的存在，並因此放棄塵世的緣分，堅決出家修行。如今，這「啟靈」法門也有很多人正在使用，但這法主要是度化「初發心」之人，適用於「初機」，讀者需謹記。
原來「動」的道理，是由「氣流」牽動的，這「氣流」在身體內運行，使得修行者的全身自然發動。欲求「靈動」，坐禪時，可視鼻端，雙手放在心胸位置，保持耐心，安靜地坐著，口中默禱「瑤池金母」。當心神輕輕進入靜境，靜久之後，外來的力量會突然進入體內，神的氣息進入修行者的身體，內力與外力相互配合，元神活躍，這時「氣」便會顯現，牽動身體，產生「靈動」。根據我的經驗，「靈動」有以下幾個妙處：
第一，練身法的原意是鍛煉身體健康。當身體虛弱或患有慢性疾病時，透過「啟靈」的靈動，身體便會依照自然運動原理，得到痊癒。這樣的運動法如今已經被許多人應用，就是風行的「外丹功」。外丹功正是啟靈靈動後，依法形成的風尚。
第二，依「啟靈練身」法，可以治療「昏沉散亂」的毛病。「昏沉散亂」是坐禪中的常見問題。散亂者，雜思太多，神氣外洩，導致心神分散；昏沉者，則是元神不活、不清、不明，昏沉是一種元神麻木的表現。當一個人坐禪時，若出現昏昏欲睡的狀況，那就是昏沉的現象。此時的坐禪，僅是凡夫的呼吸，而非正確的坐禪呼吸。如果遇到「散亂昏沉」的現象，最好的方法是啟靈來動一動，先練習「外丹」，再進行內丹修煉，因為「靈動」可以有效治療「昏沉散亂」。
第三，依「啟靈」法，透過動的感應，仔細分辨其頻率，可以達到靈通的境界。這是通過細微的心去分辨「入氣」的頻率，當「己思」與「神思」合一，達到「知微」的境界，便能通達天人合一，了解過去未來，並能應對其中的奧秘。
第四，「靈動」是一種顯示鬼神之氣的證明，能迅速使人相信「有神」，因此，這種方法能迅速度化眾生。通過這法門，眾生能進入修行的門徑，繼而傳授最上無上的「坐禪通明法」，如此方能獲得大眾的信仰。如果沒有「啟靈法」，「坐禪通明法」便難以被人接受與修習。若無「啟靈法」，又怎能有人信、有人修呢？這是我盧勝彥依靠靈動之理，善立方便法門，用來啟發後來的修行者。
然而，我這個方便法門卻受到了各方宗派師父的排斥與譭謗，真是冤屈難以申辯。當初，許多人將這當作妖法邪法來譴責，卻不知我心中 所求何在。
根據我的研究與經驗，動與靜完全在於一個「制」字上用功夫。靈動若無法「制」，便會成為鬼神利用的工具，也就是「乩童」。而在靜中若無法「制」，則會導致神明力量的流失，成為木槁死灰一般。因此，坐禪的核心就在於「制」字上做功夫。一切必須「自制」，這樣才能避免進入「走火入魔」的境地。坐禪的方法，其實是純心而行，不刻意追求感應，而感應自會隨之而來。首先要解決「病痛、昏沉、散亂」的毛病，這樣自然會有應驗。
至今，我仍然供奉瑤池金母大天尊。即便來到美國，我仍然將一尊瑤池金母像放在身邊。因為我最初便是從「啟靈法」開始修行的，而瑤池金母是「啟靈」的賜法神。後來的一些神道與傳法者，皆是從這一派傳承下來。學法必須知道源頭，我從「啟靈」到「通明」，這是一段漫長的過程，但我一直不忘本。瑤池金母原是西方的仙主，她在道家的地位極為尊貴，並非一般小神小仙可以比擬，因此我一直供奉她，不敢忘記她的恩德與大德。
我記得當我初次得到靈覺時，便發下了一個大願望：若我將來「得證」，第一條元神將前往瑤池金母處，供她差遣；第二條元神將前往西方極樂世界，隨阿彌陀佛，輔助西方極樂世界，並宣揚佛法（西方極樂世界的摩訶雙蓮池是我的源頭）；第三條元神將追隨地藏王菩薩，以地藏王菩薩的發心為發心，誓言「地獄不空，誓不成佛」。這是我以地藏王菩薩為修法本尊的重大因緣，正是這個因緣，使 得我在這一世的修行中，與諸鬼眾以及鬼王等成為了好友，這些鬼眾也大力幫助了我。
玆將坐禪的大原則說明如下：
靈動──活潑──陽神──健身──自制。昏沉──陰氣──陰神──槁木──他制。
所以「天心」部位的光，平時能動能聚，這顯示出元神的活潑，這是良好的現象。如果平時沒有光，也無法動，則顯示為死元神，這樣的情況不佳。當人的軀殼衰敗、死亡後，元神才開始活動，這就不好了。正如我以前在書中所寫的那句話：「人死靈魂生，人生靈魂死。」天下眾生，未修者皆如此，一切都無法由自己掌控。
今天，筆者大開「真佛宗」法門，教導大家修習「坐禪通明」，並且修至圓潤的肚子下臍處，讓那裡如嬰兒般縮小，這樣的嬰兒能顯現天花光明。上應天上五色虹光，中應人身白紅藍三色，下應大地五行。往上運行，在「天心」部位，其光能動能聚，不但慈眉善目，外顯忿怒金剛相，能得證如此，才算是「真佛宗」的真正修持尊者之尊也。
當「坐禪通明」修至此境，自然顯現寶相莊嚴，金剛面目，菩薩心腸，隨緣傳法，不拘形式，能立即示現神通，立法方便度化眾生，起死回生，一切法則應手可得，能治病驅魔，所有法門皆能成就。修「坐禪通明」，可以獲得各種大法，一通百通，深入其 髓，融會貫通所有宗派。不論顯法、密法、道家之法，都能通曉，甚至能明白並打破外道邪法，不怕天魔來破堅固壇城。
09.外力加被的印證
我曾聽到有密宗法師批評顯教法師，說：「光是唸佛唱歌，就能成佛嗎？這不是太過於輕鬆了嗎？」也有顯教法師批評密宗法師，說：「行一些奇奇怪怪的法門，自稱放光，這真有其事嗎？」顯教與密宗，由於修行方法不同，必然會產生誤解。那些不明白真實義的法師，難免會有排斥和互相責難的情況。其實，關於自力與他力的比較，我有自己的見解。
密宗，主要是自力修行，加上一小部分的他力，修成佛果即是當下成就。
顯教，則以大部分依賴他力，加上一小部分自力，最終目的是往生佛國。
此外，佛教長期將道教視為外道（即鬼神崇拜），其實這樣的看法並不正確，因為道教的修行也有不同的等級。至高的是金仙，其次是天仙，再來是地仙，最後是鬼仙。金仙位列四聖，也同樣不受輪迴的限制。佛道二法，在這一境界其實是相通的。天仙是天界的諸神，地仙是娑婆界的神祇，鬼仙則是萬境的神靈。
無論修行方法如何，只要正念為指導，能 集中心力，放出光明，並且經過長時間的坐禪修行，自然會受到外力的加持，並獲得印證。循著法門修行，必定會有驗證。我敢在此大膽宣稱，這是經過親身驗證的結果。密宗所說的「即生成佛」，是直接的，而淨土宗所提的「帶業受生」則是間接的，然而，密宗也同樣需要「外力的加持」。
在這方面，我將在下篇文章中進一步闡述。現在，我先來談談淨土宗中「外力加持」的情形。
「淨土宗」最初是在東晉南北朝時代，由印度僧人佛圖澄傳入中國。最早由道安法師接受並傳授，後來由慧遠法師開創了宗派。當初，慧遠法師在藏經閣閱讀經典時，發現了小本的《阿彌陀經》（原名為《諸佛稱讚淨土不可思議功德一切諸佛所護念經》）。該經文名原本非常長，後來簡化為《阿彌陀經》。經文中描述了念佛往生淨土的法門，慧遠法師認為此法門極為簡單，因此決定捨棄難行之法，選擇簡易的方式來修行，最終創立了淨土法門。
阿彌陀經中有言：「舍利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
由於《阿彌陀經》中的這段經文，修習淨土宗被認為是相對簡單的，因此，淨土宗後來得以發揚光大，這是其中的一個原因。第二個原因是，淨土宗的修行方法，任何人皆可隨時隨地修習，且能夠得到佛力的加持與攝受，完全依賴他力來接引，是一種極為方便的修行法門。然而，我認為修習「淨土宗」也並非容易，難點在於「心不顛倒」與「一心不亂」。因為我們在臨終時，必然會有六親眷屬來接引，也有來自業障的魔障干擾，還有親人在旁嚎哭。如果能在此情境下真正做到「心不顛倒」與「一心不亂」，這是極其困難的，能做到的人少之又少。因此，雖然這個法門被稱為方便法門，若沒有堅實的定力修為，要往生西方極樂世界，並非易事。
而「一心不亂」與「心不顛倒」正是禪定的功夫，因此我說，若平時未能修得禪定的力量，到臨終時心一散亂，仍然難以往生西方極樂世界的阿彌陀佛佛國。
其實，西方極樂世界有三十六萬億一十一萬九千五百位同名同號的阿彌陀佛。佛國中有四土，並有九品蓮華往生。最高的是「常寂光土」，此土是十二地妙覺和十三地正覺的佛土，可以說是成佛之境。次一級的是「實報莊嚴土」，這是永生的佛土，居住在此的為八、九、十、十一等地的等覺菩薩。再來是「方便有餘土」，是上品上生、初地至七地的菩薩及羅漢所居。最下等的是「凡聖同居土」，從上品中生到下品下生。這是法藏比丘依大悲願力化現的應化身境界，所有帶業往生的眾生都集中在「凡聖同居土」之中。此土境界較低，居住在此的應化身，仍需修行念佛禪定，遊歷諸佛國，供養十方佛。簡單來說，「凡聖同居土」可以看作是成佛菩薩的「補習班」。
我認為，修習淨土宗的人，如果能學習坐禪法，除了稱名念佛、持名念佛、觀像念佛之外，還可以加修「觀想法」。由於坐禪的自力，加上阿彌陀佛的攝受之力，當自力與他力合而為一，必能無疑地往生西方極樂世界。這也正如所說：「有禪無淨土，十人九錯路；有禪有淨土，實如戴角虎。」淨土與禪，二者都是極其重要的。
恭書往生淨土觀想法要：
將自己觀想成阿彌陀佛，立於蓮花座上，身體為紅色，左手持一金蓮花台，右手下垂，五指伸長交錯，作悲眾生印。右邊立觀世音菩薩，身體為白色，左手下垂，右手持一朵綻放的白蓮花。左邊是大勢至菩薩，身體為粉紅色，右手下垂，左手持鈴。接著，觀想阿彌陀佛的上方有慶雲，慶雲中顯現一佛坐於蓮花座上，這是自性菩提。蓮花座下的蓮梗，從頭頂的梵穴進入丹田之中。
首先唸四皈依： 「南無古魯貝。南無不打耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。」
然後唸發菩提心文，根據自己的誓願來唸。
接著唸「吽」字九聲，再大聲唸一聲「吽」，表示沖開自己梵穴的頂門，頂門放出五色佛光。光中現出化佛、化菩薩以及西方三聖，慶雲大放光明，自性菩提的蓮梗也流出強烈的白光，從頂入丹田。此時，五色 佛光上升，白色強光入丹田，形成循環，這樣反覆七遍。完成後，進入定中持咒：「嗡。阿嘛。囉呢。遮頂爹耶。梭哈。」此咒唸一百零八遍或多至一千遍。再唸迴向文： 「願我臨命時，盡除一切障，見佛了生死，如佛度一切。」如此便可完成。
筆者深知，修行的關鍵在於每日不間斷地修行，將其視為每日的正式功課，尤其要專注。若能將念頭不放在世俗事務上，自然與仙佛有緣。這種淨土的修行法，配合坐禪修行，便是第一等的妙用之法。若再持之以恆，早晚便能感應到仙佛的加持。若密宗法師批評顯教法師，這是密宗法師的錯；若顯教法師批評密宗法師，這是顯教法師的錯；若佛門批評道家，這是佛門的錯。因為修行法雖有異，各有不同，無非在於自力與他力的多寡。密宗也需要他力（外力）灌頂，不應嘲笑顯教，顯教自然也不應該譏諷密宗。
010.坐禪三階段
當一個人在坐禪時，若能達到一念不生的境界，所有的萬緣自然消散，心中一片空寂，甚至無法尋覓自己身處何地。這時，便進入了坐禪的第一階段，稱為「天入地中」，也叫做「眾妙歸根」。身心的感應時而來，時而去，彷彿浮沉不定，恍若身處太虛之中，又似無量身形欲飛入空中。有時自覺身處群雲之間，千重雲層圍繞，冥冥中，來去無蹤，身體似乎失去了所在。
在道家的觀點中，這便是「真氣上昇天心」，神光位於頂部。當神光處於天心之處，它便會自然地游動、上升，這是第一階段的境界，不求自得。此時，身心猶如大開放狀態，這一開放的狀態稱為「初靜」，即是「凝神入氣」。初靜持久的時間越長，真意神光便會進入「黃庭」，形成神光的涵養。無形的神光越來越凝聚，長時間修行者，當他端坐片刻，便會很快進入「初靜」的境界。道家的「初靜」大致相當於佛門的「四禪天」。
當「初靜」的功夫愈加深入，就能進入「靜極」的階段，這一境界便是坐禪的第二階段。此時，神光的凝聚已經達到極深的程度，並開始顯現為神光的自動運行，這種「神光自動」的現象被稱為「天心自動」。然而，「天心自動」與人死後的「自動」是有區別的。以下是我對這兩者的區別：
道人－神光－生時已動－活神－上天。 凡夫－靈魂－死時方動－死靈－入地。
對於修習坐禪且已得證的人，他們在生時，神光便已經開始運行，這代表活的元神，能夠自主運行，並自然有能力上天。相對的，世間的大多數人，生前靈魂是死的，直到死亡時，靈魂才開始運作，這樣的靈魂自然無法自主，只能下入地獄。這正是有修行與無修行之人之間的區別，也就是我在第一篇文章中提到的「一日不修，一日是鬼」。
進入第二個階段，「天心自動」的境界時，我們便能體會到老子所說的「無 為而為」。因為這「天心自動」，並非因為有所為才動，而是無所為卻自動發生，正是「無意而動」。老子的「無為而為」在世人眼中通常難以理解，然而，當達到這個境界時，不解自解。這天心神光並未經過我們的指示去動，但它自己卻開始運行，這正是無意之意，無為而為！
天心神光的自動，便是全身大放光明。就是在晚間暗極的靜室靜坐時，也如同白日一般明亮。道家所說「目光照入坎宮，攝召太陽之精」，正是這個境界。此時，神光吞吐，無為而為，一切日月顛倒，時光甚至可以倒轉。我們能看到自己的過去世，得宿命通；能看到天宮的勝景，得天眼通；能聽見神谷之音，得天耳通；能讀他人之心，得他心通。無為而為的神光遊歷，便顯現出神足通的奇妙。這五種神通若同時出現，便不再奇怪。
而一些僧道之人，批評神通的存在，其實神通何來不是？神通正是當修行達到「天心神光自動」的境界後，自然顯現出來的。這神通，正是「無為而為」，其本質便是「天心神光自動」的無意之意。我實實在在地告訴大家，佛言：「以無住而生其心」。這句話即是「無為而為」，是佛在《金剛經》中的一大法旨，正是「天心神光的自動」。寫到這裡，大家應該明白了吧！
當進入「天心自動」的無為而為之境後，再進入坐禪的第三階段，這便是真正的「天人合一」。此時，個體即是「一切處無心」，也稱為「天心沐浴」。沐浴二字尤為神奇，意味著完全融入天地之間，並因此 成就了一切法。當達到「天心沐浴」時，也意味著所有業障因天光的照耀而全部消除。業障消除後，一切法自然成就。這便是一言破破坐禪的玄功。我所寫的「坐禪三階段」，是為了讓所有修行者都能開悟，明白「坐禪通明」的大道。不論是道家的「致虛」，淨土宗的「正念」，還是密宗的「神光」，都能圓滿無缺。今天我將這個真正的訣竅一筆打開，若眾生再不悟，便無藥可救。
我再分別說明如下：
第一階段 ——「初靜」，凝神入天心。第二階段 ——「靜極」，天心自動，無為而為。第三階段 ——「合一」，天心沐浴，成就一切。
進入第二階段後，開始顯現神通；而進入第三階段，業障完全消除，所有漏盡，便得「漏盡通」，不再退轉，最終成就佛菩薩的俱足。
011.空假中三觀的智慧
在這個世界上，有一種特殊無上的修行法門，這大法便是「坐禪通明法」，它超越世間，是第一等的祕密。修行者只需一步步修行，總有一天會領悟到世間的真理。到那時，所有的一切都將變得明白、清晰，對佛門的「空」、「假」、「中」三觀也會自然完全透徹。
我們人類，乃至四聖六凡的十 法界，都可以看作是「空」的世界，因為生老病死的現象無法戰勝無常，這一切都是瞬間的事。若依存在主義來說，若我不存在，那麼這四聖六凡的十法界便也不存在了。所以，一切法皆空，一切有形的事物最終都歸於「空」。正如佛的偈語所說：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」
佛門的修行有一問，云何應住？
佛答：「不住於相而修六度萬法。」這即是離一切相，了悟天地的真空，從無住相中立一切法，並無法可得，無言可說。這也正是《金剛經》中的教誨，「應無所住，行於布施」，布施時不應有「我施」的功德之想，無人相，無我相，無眾生相，無壽者相，四相皆空，這便是修「空觀」。
佛門修行中又有一問，云何修行？
佛的答案是修「假觀」，即觀一切相如夢幻泡影，用不取不捨的態度來修行。這便是非空非有的假立一切法。我們曉得，宇宙山河大地，都離不開「成住壞空」四個字，因此一切形象自然都是假相。就拿人來說，人是「地、水、火、風」四大的假合體，只要無常降臨，這四大便會壞，這個人本身就是個假貨。而我們修行的本旨，則是在這假上立一切法，按照次第修行，在無相無作的境界中安住，最終「借假修真」，超越成壞之間，這便是「假觀」的修行。
佛門修行中 ，最後又有一問，云何攝伏其心？
佛答曰：「修中觀生清淨心。」這便是佛的偈語：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦即中道義。」中道的意義是一種非凡的領悟，它超越了時光隧道，統合了一切法——過去、未來、現在，三心皆不可得。即身自性得慧身，也就是中道實相的得證。簡而言之，中觀之法，是「攝念澄心，撥迷歸覺，識自有心，顯自本性，超出生滅」。
我對三觀的見解如下：
空觀：是一種智慧觀。假觀：是一種往生觀。中觀：是一種自性觀。
此外，中觀又有一偈語曰：「因緣所生法，不生亦不滅，不斷亦不常，不來亦不去。不一亦不異，息滅諸戲論，敬禮佛所說，寂靜微妙法。」
一般來說，修習坐禪的人，三觀的修行應從觀空開始，首先要觀察一切法皆是空。接著進行假觀，雖然明知萬法皆空，但在這空中建立所有修行法門，這便是在空中修假身。至於明知萬法皆空，卻不執著於萬法，也不摧毀萬法，這便是中觀。有人說，修空觀是在能看見萬象皆空後得力，因此空固空，假亦空，中亦空。若修假觀，則更多的是在上面得力，因此假固假，空亦假，中亦假。修中觀者，實際上也修空觀 與假觀，這是自然而然的。
蓮華生大士說：「修空觀，五蘊悉如幻。」這就是說，色如光的幻象，受如浮游的泡沫，想念如同奔馳的風，行為如同野馬，識則是五大空夢。要修到妄念、妄行、妄色、妄受、妄識，全部歸於泯滅，那就達到虛空清淨的境界。
蓮華生大士又說：「修假觀，離四大相。」這就是，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。若能遠離四大相，即能遠離生滅相，自然是返染還淨。
蓮華生大士還說：「修中觀，攝心內證。」這是將一切空性、一切假性，融入法性之中。此即是不染萬境，真性常自在，這就是於假離假，於空離空，深得真空無相之妙，稱為自性清淨成佛。
有一天，在西雅圖，一位法師從洛杉磯來找我，特地請教我關於『三觀』的真實義。我告訴這位出家法師：「六根七竅光明藏，其實是一藏，神光和天心原來是一體。三觀其實是一觀，這是為了方便修行而設的一觀三節。一般法師如果不進入坐禪三昧，是無法深入理解的。表面上修佛法的形式，並不會有太大效果，必須得坐禪三昧，才能真正領悟。」
法師問我：「如何得坐禪三昧？」
我答道：「我將寫一本《坐禪通明法》，你仔細修學，自 然會通曉三觀的大智慧。」
我這「坐禪通明」，是一部極為深奧的大法，能幫助您開啟第三眼。比如說，凡夫是個在世間行走的兩腳動物，表面上活著，而元神卻是死的。如今，我要用這個法門，把您的元神喚醒，使它與活菩薩互相交通。我通過坐禪法，依大菩提心為因，由我傳法給天下眾生，將我的三密與佛的三密感應道交。把肉體徹底打破，將元神從死境喚醒，立刻便能得到感應，獲得證果。隨著修行的深入，功夫日漸精深，不止是開啟「第三眼」，六大神通皆能獲得，元神自主，這才是最真實的修行。
那些仍然只注重外在修行的修道人，是非常可憐的。他們根本無法體會第三眼的妙用，雖然一輩子唸佛修道，卻只是在表面上用功，無法理解玄中的奧妙。如果沒有「得證」，這樣的人無論是否出家，都與未出家無異。若心印未通，再純熟的念佛，往生佛國後仍然需要學習我今天所教的「日月通明心印」，這樣才能真正成就佛菩薩的果位。
最可憐的是那些出家人，如果不知心印，只學些表面上的形式，心印未通，再純熟的念佛，往生佛國後依然需要學習「日月通明心印」，才能成就佛菩薩的果位。要知道！這是「人佛」分為二的修行。若有疑心，不論是顯教、密宗還是道家，都無法往生佛國。
我認為，僧人確實是三寶之一，本應稱為「和合僧」，表示三人共同修行的尊稱。和合僧在清淨道場中互相砥礪，勇猛精進地修行。佛的理解是，心地清淨，一念清淨，念念清淨，這才是真正的僧寶。出家人應具備淨信、淨願、淨行、淨念、淨業、淨戒、妙用七義，這便是真正的出家。僧者，應是發大菩提心者，或是生生世世乘願再來度化眾生的大菩薩化身，是眾生的指導師。用八萬四千法破除八萬四千煩惱。大多數出家人若這樣修行，便是僧寶，雖處五濁惡世，卻超越三界，不被五濁所染。這樣的僧人，值得尊敬。
我想告訴讀者，依我「坐禪通明」法修行的修者，必須讓目光變為神光，並在天心部位開啟第三眼。只要精進坐禪百日，就能開始感應。百日之基，精氣慢慢迴光入天心部位，當精氣充足時，真陽之火便會顯現，水中有火，這便是道家所說的「水火即濟」。在百日氣足時，神光自會發出，元精升降，火離合不顯，氣入而不洩，這便是真實的存在，沒有虛無。一切的神光，能觀察萬象、感應一切，不求自得，何等玄妙。
若方法正確，一個呼吸便能成就一生。這百日之基，實非單單百日的功夫。任何學者，必須追求正法正見，努力修行百日，看看是否能感應道交。若有真實的神光迸現，我的見證者便又多了一人。真光（神光）不同於目光，若想得到真光（神光），非「坐禪通明法」不可。透過「慧智炬燭」，第三眼會自然而然地開啟，這便是天下第一人。
013.坐禪供養功德法
供養法分為三類：
1. 外供養：以食物、燈、茶、美物等進行的供養，稱為有形供養。
2. 內供養：將自己的生命、金銀財寶奉獻進行的供養，稱為無形供養。
3. 最上等的供養：稱為「心供」。例如，禮敬上師，孝順父母，對人誠敬，行六度萬行，普度眾生，守戒修善，坐禪日日精進，始終不失菩提心，替一切眾生受苦受難，忍受無知者的侮辱。這種無形供養稱為「心供」，是無上功德。
一般修行者修供養法，應該從外供養開始，再修內供養，最後修「心供」。或者三者可以同時進行。記得在供養時，心中必須觀想，將供品化為千千萬萬的供品，充滿十方法界，直到所有諸佛都一一歡喜地接受供養，這樣便是最崇高的大功德。如果只是在口中說「盧老師，幫忙求一求」，而不理解供養法，那麼一切都會變成「空求」。大家可以讓我代為祈求，但首先要理解供養法，這是一種供佛的儀式，功德極大，禮儀應當周全。如果隨口所言，那便落入「空求」之中。
我自己修行供養法多年，首先是供養佛，然後供養菩薩，接著是供養金剛，接下來是供養諸天，最後是供養鬼神眾。此外，我還有一種特殊的供養法，那就是供養羅剎鬼子母。我認為六道的所有苦眾生，都是如來的親眷屬，所以我沒有分別心，願所有六道的苦眾生都發大菩提心，最終共同成佛。因此，我也將羅剎鬼子母納入供養之中。
有一次，我因供養「羅剎鬼子母」，在禪定中現出一股暗綠色的光，隨後一位阿修羅王來見我。這位王非常可怖，身高頂天，手足如鋼爪，獠牙外露，胸前掛著七十二個怪形的死人骷髏頭。他有六只眼睛，左三右三，每只眼中都射出怒目。頭上還有三個面孔，其中一個較為慈眉善目，左右兩個頭則伸長舌頭，作舐血狀。此王還有多只手，每只手持有一個閃閃發光的殺人凶器，威武無比。
阿修羅王說道：「今獻一劍，敬贈尊者。」
我問：「何故如此？」
阿修羅王答道：「因為您供養羅剎鬼子母。」
我問：「這劍有何用處？」
阿修羅王回答道：「這劍用途重大。且聽我說，欲魔蘊魔日夜嗥，天鑄金劍斬鬼嚎。剪除荊棘全憑心，培植栴檀是今朝。靜極自然佈正氣，法施眾生是情操。外道天魔全除盡，吾等修羅也效勞。」他拿出一把寶劍，金光萬道，直沖斗牛。
我讚嘆道：「好一口寶劍。」阿修羅王不等我多說，便將劍放於我前，然後隱身離去。自此，每當我入禪定時，頭頂上空便會顯現出一把劍，群魔見此都膽寒，盡皆皈依。這便是我修「供養羅剎鬼子母」所得的倚天寶劍。
密宗修行中，有八供的佈置，從右至左依次為：小海螺（如意）、點心水果、塗香末、油燈燭、檀香三枝不燒、白花五朵、滑水、清水或開水。獻八供的咒語如下：
「嗡。阿哩耶。針巴拉。鮮打耶。沙巴咧哇拉。別炸。阿甘。巴登。補別。都別。阿洛結。間迭。呢吻爹。施打。不拉地渣耶。梭哈。」這八供有相應的手印，須當面傳授。
供養心是修行者內心自生的。無論行住坐臥，只要心中生出恭敬心，自然便能發出供養心來。供養法也是有效的，如果是有意識的供養，那是外供養；若無意識的供養則是內供養或心供。無論有意或無意，皆能累積功德。生於此器世間，供養是修行的法門之一，心中流轉的每一念，皆無法思議。若未成佛的眾生自以為是，並不修習供養法，這是錯誤的。雖然有些人認為「心是佛，佛是心」，供養只是外在形式，但能達到這種大徹大悟的人並不多。如果每個人都這樣認為，則是非不分，佛法便無法運行，禮儀制度也會崩壞，眾生將迷失方向，難有幾人能真正領悟佛法。因此，修習坐禪的人，也應該修習供養。如果沒有修供養，便算是「不敬罪」。
014.我受祕密 灌頂
很早以前，我的學生曾問我，老師的「真佛宗」，是否就是密宗？我哈哈一笑，不否認地說，正是密宗。為什麼「真佛宗」是密宗？因為我的法門無所不學，無所不會。我修道、修顯教、修密宗。我的經歷是世人未曾有過的，這是今世最大的一次盛緣法會。「真佛宗」是我所創立的，我更接受過活佛上師的秘密灌頂，因此，「真佛宗」自然是密宗，因為我的法門中，許多都屬於密法。
記得第一次遇見上師，當上師見到我時，驚訝於我的大名。他進入靜坐片刻後，便召我入壇，隨即告訴我三世因果，問我是否知曉。我回答說知道。上師又說：「您是大根器，已經轟動全世界。雖然上師是活佛，但名氣遠不及您。我想問您是否願意皈依並接受灌頂受記？」我答道：「活佛是一派宗師，如此謙虛，我當然願意皈依並接受祕密傳承。」於是，在密壇前，上師親自以甘露軍荼利明王之加持，使用大手印將甘露水灌頂，遞給我，我恭敬地接過甘露水，一飲而盡。上師告訴我，我的三世業障已經完全清除，我愈加能見到自己的自性。
接著，上師取出五粒米，放在我的左手掌心，教我結供養手印，並教我唸百字明咒。上師一字一字地唸，我跟著唸完後，上師指示我進入定境。當我進入禪定時，我立刻來到五方宇宙的上空，上師在前，我在後，雙雙飛行並立於五方宇宙之上。我撒下一粒米到西方，西方立刻開滿了蓮花，未開的都綻放，未有的結蕊；再撒一粒米到東方，東方現出許多法寶莊嚴放光；再撒一粒米到南方，南方顯現出一群僧眾，同時梵唱咒語；再撒一粒米到北方，北方顯現出無數寶幡寶蓋，莊嚴著諸佛。最後，我撒下最後一粒米向中央，中央發出「吽」的一聲，現出一佛國，佛國中有一佛，正是毘盧遮那佛，他伸手在我頭上一摩。
上師非常高興，然後在佛前持一朵花給我，我接過花，表示我已接受上師的心印，接著我再把花交給上師，由他再供奉佛前。上師告訴我：「我將心印傳給你，你得心印後，必須發揚光大，將這印傳回來，再奉獻給佛，這是正法真傳的不滅心印。」這正是金剛經中所說，燃燈佛給釋迦牟尼佛授記的話：“汝於來世，當得作佛。”今天，我也這樣說，汝於來世，必當成佛。
隨後，上師將手按在我頭上，並用真力加上咒語：「嗡吽」的聲音貫入梵穴。我感覺一股真氣從頂部直下，直到心室，我的心變成一朵八葉蓮花，蓮花之中也有一個梵字「吽」。我的蓮花變得愈加潔白、珍貴，上師的真力如白色強光，透過手掌直射入我的心中，使我心中顯現光明藏。
加持完成後，上師開始細心演示大手印，教我每一個動作，說這是結界。他解釋道：“修行的人，因為會有魔來干擾，所以一定要結界來阻止魔的入侵。在天結天界，在地結地界，在修行者的壇上結牆界，在修行者身上結網界，修行者要學會金剛劍和金剛火。四周上上下下，如同金剛城，外魔不能侵犯。”此時，上師再次教我一些手印，作為以後傳法時的應用。
上師親切地告訴我：“未來顯法盛行之後，密宗必定會再度盛行，但當時會有黑魔來干擾佛法，試圖引導一些人進入旁門歪道。屆時，你必須站出來，發出正義的獅子吼，分辨正邪。這是我今天傳給你的正法心印，是一個大祕密。你必須發揚「真佛宗」，讓入門者都發大菩提心，解除眾生的煩惱與痛苦。”
上師口唸四皈依咒，我隨著唸，也唸發菩提心咒。我跟著上師的唸誦，此時上師又要我進入定境，上師也隨即入定。我們再次來到五方宇宙的上空，而在上空之上，安住著五位佛陀。中央的是毘盧遮那佛，代表佛部；東方佛代表金剛部；南方佛代表寶部；西方佛代表蓮花部；北方佛代表羯摩部。此時，五佛各自放出光明，我站在中間，形成了交加灌頂的形式。五智之法流從五方全身上下透徹而入，這是諸佛的五智光去除我身中的五濁，不僅身、口、意皆清淨，連識神的污垢也變得清淨。在這些灌頂之中，我發現自性如靈，全身透明潔白，自己也看不見自己，全身成為一片光海，源源不斷充滿整個虛空界。
出定後，上師告訴我：「太好了，太圓滿了。」我對上師說：「非常感謝上師及諸佛加持的大力。」
上師說：「這是因緣所至，一切都是這個定數。」
我問：「除了這樣的因緣，將來我還會再皈依別的上師嗎？」
上師答道：「會的。當我圓寂之後，你是我的直接心印傳承者。這傳承的方法，外人難以理解，當我入滅之後，你可以將其寫成書，這會是一個很好的印證。我有許多弟子，你是我秘密傳承的一位。在未來，你會明白我此時的用心，也不要忘了這個傳承。」
我答道：「這一切自然明白，謹記在心。」
上師說：「很好。一切圓滿，去吧，自己成佛去吧！」
我恭敬地「出壇」。
這是我年輕時，偶然遭遇奇緣，接受活佛的秘密灌頂的往事。這段經歷，我只在一些靈書中略微提及，並未詳細說明我受灌頂的過程。我的學生，甚至我的親人，都不曉得這段往事。當時，活佛上師為我灌頂並受記，只有一位弟子在旁，名叫「哈瑪達車依」。他當時也很奇怪，為何活佛對我如此親切。灌頂後，「哈瑪達車依」對我既驚且喜，告訴我說：「這是活佛第一次這麼開心，這次的灌頂是時間最長的一次，從未見過活佛如此愉快，真的是特別。」
我修習了各種大法，完全通曉「道」、「顯」、「密」、「基督」等法門。如今，我以悲智雙運，運用「真佛宗」來度化眾生。這是「法本無法，宗本無宗，我今說宗，宗宗何宗。」我說這句偈語，若有弟 子領悟我的法語，那才算是得到了我的心印。凡事皆有因緣，我的誓願深遠，法亦無上。不僅要度一人，更要度眾生；不僅要傳無上法，也要傳方便法。
當活佛上師圓寂時，遺體火化，天空烈日當空，發出強烈的白光，周圍圈著白雲，宛如光明鏡般，祥光沖天而起，並且隨之顯現無數舍利。在國外的這段時間裡，我潛心修習各種密法，特別重視實修「坐禪通明」。許多外國人來皈依，博士、碩士、律師、醫師等各界人士紛紛前來習法。這段法緣極為殊勝，在美國西雅圖的法幢高高耸立，「真佛宗」的慈恩遍布四方。這是活佛上師歷次度化的最大因緣功德之一。
「坐禪通明」，是直指生死的大因緣，是天下大法的出世。在坐禪中，在初靜中調息，在調息中迴光至天心，天心產生金光，自己的自性便顯現出來。當人心與天心合一時，萬緣自然放下，識神也隨之收回，認清自己正確的道路。所有的煩惱也都隨之消除，轉化為大無畏的尊者。
在修行的不同階段，最重要的是：
初機時，最重在「凝神」；中機時，最重在「心空」；得機時，最重在「常寂」。
用最自然的方法，去破除一切障礙，一步步走下去。天心的通靈 變化也是自然而然的，像神通一樣，實際上是天心的運作。一切的成就，都源於「心靜氣定為基，心忘氣凝為應」。一切的變神、一切的神算、一切的修法，都包含在其中。「明心見性」並不是十分困難的，困難的是不去行、不去做，缺乏恆心。
016.密法修禪之一
在大修行中，當一個人得到「大證悟」，必定會產生這樣的現象：當「自性」一顯現，自己便成為佛，入定之時，唯我獨尊。這正是佛所說的「唯我獨尊」的現象。
在入定中，修行者可以請諸佛來加持，心放光明，沖天而起，一閃一閃各三次，十方諸佛見到有修行者得「大證悟」，自然會趕來壇場慶賀。當他們來到時，佛光閃耀，佛菩薩們圍繞壇場三圈，然後駐足於虛空中。
此時，天門自然打開，許多天女從天門中走出來，把花散落在行者身上，這便是「天女散花」。飛天樂神則奏出天樂，諸天普降大法雨，甘露如雨灑落。飛天女神舞動，天龍八部歡呼，天虹放光，整個大地震動，法雷法鼓同時響起，諸佛一同讚嘆這不思議的「大證悟」。
天龍八部的「天龍」，口吐清淨之水；「金翅鳥」飛翔護法；「夜叉」持杵護法；「尋香天帝神」散發馨香；「凝神天帝歌神」奏音樂；「蟒神」作為大地護法；還有「非天之神」，以及「飛天武神」，各自來守護。
此時的「大證悟」何其偉大！修行者此時已知自己已經得證，更要發大菩提心來度化眾生。以各種方便善巧之法來攝受眾生，使他們與自己一樣，逐步成佛。此時，修行者可以在心中放光三回，口中默唸「吽、吽、吽」三聲。頓時，十類眾生皆來至我前，在行者之前圍繞壇場七圈，隨後靜靜坐下，聽我說法，並且都受我的教化，各自證得果位。
這十類眾生，包括過去世的七世父母，以及現世的父母，過去世的七世夫妻及現世妻子，過去七世的子孫及現世的子孫，過去七世的兄弟姐妹及現世的兄弟姐妹，過去七世的知己朋友師徒，以及現世的知己朋友師徒。不論是濕生、卵生、胎生、化生、天人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等界，皆因「大證悟」的法力而群聚在修行者下方。大證悟是自利的，然而大菩提心是利他的。得證「大證悟」後，再以「大菩提心」來攝受有緣眾生，教化無緣眾生，這就是密法修禪的證果。
「唯我獨尊」的現象並非驕傲，而是表達：若我不度眾生，誰來度眾生？若我不入地獄，誰來入地獄？不僅要久住於世間，也要入地獄，長久住在地獄中。此時，自我便是大覺悟的佛，過去世的正覺佛在上方，未來將成就的佛在下方，這一境界將過去、現在與未來三者合為一體，這便是得證的「豎立三際一時」，打破了時間的隔代，超越了時間的障礙，能夠穿越時空隧道。
此外，因為「神足通」，上方、下方、中方，東方、南方、北方、西方，過去方、現在方、未來方，十方世界都能自由來去，把十方世界打成一片，沒有空間的隔絕。這正是打破了空間（橫的十方一體）。時間和空間都不再存在，這與「入法界定」是完全無二別的。
在入法界定中，世界本身是不存在的，空間已經被打破。自我也不存在，自己如虛空般的光明，這是世界與我，二者合一。這種法界定，某些人稱之為「匯歸毘盧性海那伽大定」。在密宗的修法中，我的身體化為光明一片，而上方的諸佛全都化為點點光明，融入我的光明海中。整個世界便是光明一片，無法區分世界、我、十方佛。
這便是正覺的現象，原本是法界光明海中，小我與大我合而為一，自性與十方佛、世界合一。這便是金剛經中的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，無我、無人、無男、無女、無上、無下，一切成就大空自在。在這樣的境界中，上無佛可成，中無法可修，下無眾生可度。
據我所知，「大空自在」能證明「大正覺」，但自性仍能在虛空中顯現，這便是得到「大正覺」後，重新倒裝出世來救世人，回轉娑婆，與眾生共同成佛，實現「大樂成就」。請讀者注意，我與佛是平等觀，無二分別，唯我獨尊是十方佛與我合而為一的現象。
我寫這篇《密法修禪之一》，旨在揭示坐禪的最高境界現象，讓人人認識最終的毘盧性海，達到平等無二的境界。人類因迷失自心，當覺悟後，便與毘盧性海同歸，永不輪迴，得「唯我獨尊」。然後，從毘盧性海中出來，顯現自性，慈悲眾生，便產生「自謙心」，來到人間，用悲智雙運，廣度眾生。不管採用何種法門，只要能引領眾生走向正路，皆為修行的善巧方便。我深感，最高的境界——「大空三昧」，是一切修法的始終，這也正是道家的旋磯海（法界光明海）。如果眾生的修行未達此境界，那便是偏離或缺乏，只有達到此境界，才是佛性平等的境界。我憐憫今世修道者的無知，因此將這最殊勝的無上境界寫出來，供大家參悟。
目前在國內，我的學生眾多，其中幾位已經開始行道濟世。遇到大凶厄、大疾病、天變、大劫財、無子女等情況，他們都用我的道法來解決。但我要求他們堅守一個原則：在為人解決困難時，富人多施，窮人少施，對極度貧困者，我們反而要資助他們。一切皆依人心而行，千萬不能強求財利。若不遵守這一原則，行道濟世就不再是行道，而成了「營利」之事，這樣就會落人口舌，關係到因果，犯下業障。
但行道之人務必日日修行道法，若有一天未修，便會犯業障；十日未修，就有十日的業障；一年未修，就有一年的業障。這是不可輕視的。要知道，「行道濟世」如果沒有修行的法門，沒有堅持的修持，那便是罪大惡極。這樣的人本身無法助人，勉強行事就是「江湖術士」，欺騙眾生，最終會下地獄。為此，我奉勸我的學生，若欲「行道濟世」，每日必修一次法。如果 有一天未修，千萬不可行法，因為一行法，就是為地獄種下種子。
另外，我最為厭惡的事情是「恐嚇」。許多江湖術士為了騙取金錢，先對他人進行恐嚇，使來人心生恐懼，才能榨取更多的金錢。這就如同「厚黑學」中的「補鍋法」，即先故意在鍋上打個小洞，再將洞敲得更大，然後再加以修補。若我的學生中有這樣的人，只要我知道且確有實據，必定會將其揪出來，公開亮相，毫不手軟，因為我一向鐵面無私。若學生做得對，我會鼓勵；若做錯了，我會鞭策；若不願再當我的學生，請將「皈戒證書」退回，我便不再管你。你未來的事，與我無關。如果你再作惡，將來下地獄，那是你個人的事，不要再拖累我這個老師，所以我必須要管。
自私的求財心，是江湖術士的心；無我的大悲心，才是證悟自利利他的心，這是修法的基礎。「行道濟世」的人，若與這個道理相合，是正法；若背道而馳，則是邪法。我希望我的學生自己去領悟。行正法的，雖然自己承受苦難，但最終會成佛；行邪法的，當下享樂，將來卻會下地獄，這就是區別。
021.淨土宗修法的證悟
在我未遇密宗之前，我是皈依顯教的。接受密宗修行後，我並沒有放棄淨土宗的修法，反而更加深入淨土宗的經藏，了解其真實義理，使我的修持功夫更上一層樓，眼見智慧的海洋，親證如來的果位 。
我這個人，有一個優點，就是恆心十足。在我修行淨土宗的十多年中，可以說十多年如一日。我每天不斷唸佛持咒，這成為我每天的必修功課，像吃三餐飯一樣，時間一到，我便萬緣放下，無論何時何地，始終堅持自己的功課。即便出門在外，在大飯店面對窗外，我也會照常唸佛唸經。若有客人來打擾，我等客人離開後，不論是深夜何時，我一定會做完晚課再上床睡覺。一日一日，一月一月，一年又一年，我就是這樣修淨土。
做完功課，我唸大迴向：「弟子盧勝彥，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言，今遇知識，得聞彌陀聖號本願功德，一心稱唸，求願往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受，弟子盧勝彥，不識佛身，相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音勢至，諸菩薩眾，彼世界中，清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了，得見阿彌陀佛。」這淨土宗的修持，不管在國內、國外，我均如此做。
我當然知道，西方極樂世界的淨土有四個層次：第一是常寂光土，第二是實報莊嚴土，第三是方便有餘土，第四是凡聖同居土。凡聖同居土是九品蓮華生，方便有餘土是上品上生至七地菩薩，實報莊嚴土是八地至十一地的等覺菩薩，常寂光土是十二地的正覺菩薩。
因此，每當我禮拜時，我一心頂禮常寂光淨土，阿彌陀如來，清淨妙法身，遍法界諸佛；我一心頂禮實報莊嚴土，阿彌陀如來，微塵相海身，遍法界諸佛；我一心頂禮方便聖居土，阿彌陀如來，解脫相嚴身，遍法界諸佛。這方便聖居土，正是方便有餘土與凡聖同居土的合稱。
後來，我學習了密宗，開始先修淨土宗的功課，再修密宗的功課。發覺兩者差別不大，方法雖然不同，所指的理則是相同的，祇是在深淺與密顯上有所不同，而我也能融會貫通，這使我的修行速度更快，如虎添翼，能飛能奔。
淨土宗是由東晉慧遠法師所創，其三部經典為《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽佛經》。淨土宗的唸佛法門有五種方法，特述如下：
1. 稱名唸佛：這是以生滅心唸佛，稱其名號而唸，一般的學佛者，以稱名唸佛為最多，也最基本。其最高果位是帶業受生的凡聖同居土，進入西方極樂世界後，再修成佛，這是候補的果位，全靠外力攝受。
2. 持名唸佛：口唸佛名，但心中持名，這是比稱名唸佛更進一步的修行。口唸心持，即心持阿彌陀佛之佛心，雖然全靠外力攝受，但果位自然不高，不能即身成佛，只能花開見佛。
3. 觀像唸佛：從稱名唸佛到持名唸佛，再進入觀像唸佛的境界，這是從顯教進入密教的過程。佛像印心，心念歸於一處，性相圓融，可以見阿彌陀佛金蓮來迎，自然能夠成就。雖然有外力攝受，但修行者因觀 像而發力，相分唸佛，達到方便有餘土的境界。
4. 觀想唸佛：這是根據《觀無量壽經》中的十六種觀法修行，屬於習定的大法。習定功夫深厚後，便進入禪、密的境界。此時修行者不能著相，若不著相，則最高境界為實報莊嚴土。若有著相，依然屬於觀像唸佛，修十六種觀法卻無大意義，仍停留在方便有餘土的境界。
5. 實相唸佛：這是根據「空、假、中」三觀修持的唸佛法，前文提到過「空、假、中」三觀的智慧。直到自性顯現，能以各種方便法讓一切眾生進入無餘涅槃。這樣的修行才算是正定，這是最殊勝的實相淨土法門，當自性顯現，即生成佛，進入常寂光淨土。
現在，我將「顯密圓通」的淨密修持法，我自己的方法介紹如下：
首先，拜「三聖像」，點香，按照儀式獻供。
在西方三聖前，結跏趺坐，攝念澄心，並唸四皈依文：「南無古魯貝。南無不打耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。」
隨後發菩提心（自度度他之誓願）。
在觀想時，手結「蓮花合掌印」，如蓮花不開的手勢，十指相扣，如十葉蓮花未開的狀態。此時，心 中觀想西方極樂世界，阿彌陀佛坐於中央，觀音菩薩與大勢至菩薩分立兩旁，微笑蓮步至前。阿彌陀佛的蓮台放光，觀世音的寶瓶放光，大勢至的掌中蓮花放光。這三道光明的加持，是智慧光明，清除修行者的罪業。
修行者在修行過程中，淨念相繼，唸道：「南摩阿哩耶。彌打吧耶。打他架打耶。」十聲。接著繼續唸：「南摩阿彌陀佛」三聲，再唸：「阿彌陀佛」百聲、千聲、萬聲。當唸佛結束時，手印變為掌心下相靠，十個手指打開，這是「蓮花開手印」，表示花開見佛。
此時，修行者觀想自己身體變成紅色的阿彌陀佛，坐於蓮花座上。佛與自己合一，相好光明。如今，依靠佛的咒力加持，三光加被，唸佛不絕，自然能成佛。自己也放出無量光明，十方眾生皆來前來，接受我教化，並各自證果，這便是自利利他。
在吉祥圓滿後，修行者出定，再次拜佛三拜。
我的這個方法，能幫助修行者摒除十惡：殺、盜、淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、痴，並能得十波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。最終，修行者會達到十地果位：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。今天，大法已傳出，信者更有福。我希望大家能迅速修習「淨密修持法」，若能實修並證悟自性，必定能成佛作祖。
022.道家修法的證悟
許多學佛的人，一聽到道家，總是不屑一顧，指責道家是「外道」。那麼，道家到底是不是「外道」呢？我可以說「是」，也可以說「不是」。
我曾見過一些佛教法師，到信徒家中，信徒家中供奉觀世音菩薩，還供奉天上聖母與「孩子神」哪吒三太子。那位法師皺起眉頭，對信徒說，學佛的人應該只拜觀世音菩薩，不該拜外道的神。「天上聖母」和「哪吒三太子」是外道的神，我們不能混淆佛神和外道神，一起亂拜。那位法師甚至連頭都不肯磕，態度傲慢地當著神前責罵信徒，要求他以後只供奉佛教的佛菩薩和護法，其他的神明都應該送給別人。
還有一次，一位密宗法師到信徒家裡去，他一進門就破口大罵，從「玉皇大帝罵到聖公媽」，他大喊，這些天神小神小鬼都不是正道，通通給我滾蛋。這些神明與旗幟法符神衣，還有什麼扶鸞造作的勸世文、玉皇經、聖母經、地母經、太陽經、太陰經、金母經等，還有一大堆雜誌遊記，全都被他一把火燒掉。根據這位法師的看法，這些雜七雜八的東西，要麼是靈鬼搞出來的把戲，要麼是人自己偽造的。
對於這些事件，我不打算批評，也不想替神道辯解。但我必須說明，「道家」原本是有深淺之分的，深的，其玄理之悟境非同 小可。淺的，則多為迷信祈福的多神信仰。我曾經閱讀過何侃如老居士的《出苦飛航》，其中有一問：「學佛的人，是否該對天神行禮？」答曰：「吾人久居三界，上帝、五岳、城隍、灶神等，為因果界之長官，焉能不敬！倘逢其會，用俗人叩頭法敬禮，弔唁尊長亦如之。五體投地之大禮，佛門三寶前行之，尊重佛故。」
印光法師曾說：「暗室雖無人見，而天地鬼神咸知。念始萌乎隱微，罪福判若天淵。若能如是修省，將見舉動皆善，惡無從生矣。」我認為，修佛的人應該對鬼神心懷敬畏，雖然我們知道他們的品位較低，仍應合掌禮敬，並且明確說明佛與神的區別，供養的方式也應有所不同，當然，這一切不應該通過破口大罵來解決。
目前，宗教界對道教的誤解最深的是，認為道教原本是迷信祈福的多神信仰，信徒只會拜拜祈福，沒有真正的修行方法。人們迷信神祇，認為神高高在上，然而一些神棍利用人們的心理，進行詐財騙色，進行消災解厄、算命卜卦、五行流年、禳解求子、求壽、治病扶乩等亂象。但除了這些「迷信」的行為之外，道家確實也有修真悟道的法門。例如，太上老君、元始天尊、靈寶天尊等，與佛教中的三世佛相似；東方木公、西方金母、南方火德、北方水德、中央黃老等，則可以與佛教的五方佛相對應。
道教中確實有直指生死、元神飛昇的大法。只是，世間的修行者中，劣根器者居多，善根器者較少，許多道長道士對修道不熱衷，反而成了消災解厄 的俗客。他們不修外形的七功，也不修內靜的八功，這就是佛門不理解道家的原因，並將道家批評為「外道」。要知道，道家的靜坐修行歷史更為悠久，且成就者眾多，得道成真的人也不在少數，這些人不僅不退轉、不輪迴，真如成佛一般。
我將道家分為兩類：外道——信仰善鬼為神；真道——修真成道的正法。
修道者在靜坐中，從每一次的呼吸中體會到萬神原在自己身上，將真氣回轉至天心部位。當天心部位的精氣神凝聚，這股氣透出時，便變化為金光。只要修道者的心與天心合一，放下萬緣，消除識神，無始的障礙全部成空，修行從初機的靜坐凝神開始，最終呈現常寂光淨土。這種修行與佛門並無區別，沒有兩樣。
道家的修道，只要修行者守住戒行，純心行去，真息定於一，再化為無，「無為而為」便是老子《道德經》中的真訣。心靜氣定，便是修行的真功夫，長期修行下來，諸佛必然會加持與光照，外力與自力相輔相成，自性顯現，這不正是明心見性的過程嗎？這與佛門的修行並無不同。
我認為道家的修行要點如下：舌抵上顎，天地通。眼觀鼻端，眼為神之聚。氣息漸細，氣之集中。無念為念，正念現前。
如此靜坐，回光自然而生，如同大樹根部吸水一般，把所有的水氣送上天心部位。一切疲乏， 在片刻的靜止中，化為無形，如同人之睡眠，一醒之後便精神焕發。但靜坐與睡眠不同，靜坐是介於醒與睡之間的回心方法，升降離合之中，靜坐代表「升合」，這是成佛的修真大法。
所謂佛門的「空觀」，就是道家的「無心」；佛門的「假觀」，就是道家的「非有」；佛門的「中觀」，就是道家的「致虛」。
我的經驗是，當心真正達到靜極時，一切自然會自發地運行。這種動並非有形的靈動，而是無形的靈動。所謂精氣神全部倒轉回到天心部位，當一念不起時，正是正念現前的時刻。此時，天機一動，法輪便轉動，而這一轉，正是佛菩薩出世的象徵。「無為而為」開始成就一切，大道有成功之日。佛門與道家的至高至妙境界，原來是彼此相通的，這是我的證悟，同樣不退轉、不輪迴。
自從我感悟得證以來，在靜坐中，我的思維變得異常清明，完全安住於明空三摩地，自性三昧的光明遍照娑婆世界，幾乎無所不知，無所不覺。可憐的是，天下的眾生仍然不知生死，修行者許多入了偏門、邪門，這樣的情況比比皆是。有些人妄語誹謗，甚至自稱殺了某佛、滅了某道，很多人未按部就班地修行，總是想一步登天。其實，修行的每一法門，都有其果報，我清楚地陳述如下：
修行下品十善：保持人身。
修行中品十善：進入修羅界。
修行上品十善：升至天界神格。
修行四諦法：進入聲聞羅漢界。
修行十二因緣法：成為緣覺至辟支佛境界。
修行六度萬行：達成菩薩果位。
修行無緣同體慈悲，禪定通明法：立地成佛。
據我觀察，在這個世界上，小善根、福德因緣的修行者最多，而大善根的修行者極少。像我這樣的得證，許多人根本無法理解，不論是僧門還是道長，凡夫小根的人無法測度我。我能在眾口譭謗中獲得「坐禪通明」，這無疑是這一代中的一大盛事。今天的世界，雖然有不少方法勸人行善並保持人身至昇天，但真正的大法卻隱而不見，可見夙世具備大善根器的人已經非常稀少。
「真佛宗」的「坐禪通明法」正是適時而出，這不僅是度初機的修行者，也能度中機與上上之機者。法運的盛衰在此時更為明顯，若要尋求無上大道，沒有比「真佛宗的坐禪通明法」更為高妙的方法了。坐禪通明法，從「初靜」開始，到「天光」自顯，再到十方佛與自己「打成一片」，這是最妙用的坐禪法，直接修持成佛的方法，唯有此法能離言離相，務必珍視，它是無價之寶。
我一向以平等心看待各宗派，唯獨對「邪教」有所區別。我對佛門顯教、密教、道家等各教派的態度，都是平等的。不同的法門之間，實際上只是境界的不同，並無其他區別。最終修行的結果，無論是修一法還是多法，皆能達成證悟，因為法與法之間是相通的。「真佛宗」是我所創立的宗派，它融合了道家、淨土宗、禪宗與密宗的精髓，將禪、密、淨土與道家諸法統一於一爐。道家的丹鼎法為內修，淨土法為外修，禪宗則以定力為成就，密宗則透過法脈加持達成圓滿。這樣的成就，無疑是非凡的超越。我希望我的學生及讀者深入思考這其中的至理。我雖修多法，但對顯教與密教的態度始終保持平等心，無分高低，無門派之別，最終追求的是證得究竟涅槃。
我寫偈曰：坐禪通明無上法，凡夫善士難測度。攝受常寂光淨土，立地成佛最快速。
028.手通與靈療
這封信來自住在馬來西亞的讀者「光華」，他提到關於「手通」與「靈療」的經歷，特別有意義，我特別披露如下：
勝彥大師：
您好，恕我打擾您的清修。因為我是您的忠實讀者，懇請大師能抽空回信，我將不勝感激。
事情是這樣的，1982年11月的某一天，我在好友家中發現了大師的五本著作。出於好奇，我向好友借了這五本書，包括《靈與我之間》、《靈的自白書》、《靈魂的超覺》、《啟靈學》、《神祕的地靈》。回家後，我開始深入閱讀，欲罷不能，每一本書我都讀了三遍以上。越讀越有領悟，越讀越明白，這些書幫我解開了多年的疑惑，特別是我心中千年來的疑團一下子解開了。正因為這些書的啟發，我要向大師致上最高的敬意。如果不是您的著作，我至今對天界的事仍然半信半疑。
我立刻去書店找尋您的其他作品，並且幸運地找到了七本您的書籍。每本書都有其獨特的意義，一本比一本精彩，這些書真是天下無雙，令我愛不釋手，並更加堅定了我今生今世走向佛道的決心。我相信，世界上肯定有很多讀者看過您的書，並因此啟發了學佛的心，這樣的人一定不在少數，這也顯示了大師的功德無量。因為我看佛經時，雖然有時不能 完全信服，但一讀您的書，我便深信不疑。您已經是今天的釋迦牟尼佛了。
我依照大師的方法靜坐，第一次並未有任何感應，因為心境較亂。第二次我靜坐了五分鐘後，便感覺到像是「電流」流上我的手，開始時手微微顫抖，接著手便飛舞起來，彷彿不再是我的手。大約五分鐘後，手停止了這種動作，這飛舞的手非常有韻律，彷彿是佛菩薩的大手印，這種微妙的現象令我既驚奇又感到這一切的真實。
每次練習靜坐後，原本全身的疲乏和酸痛感就消失得無影無蹤，請問這是什麼原因呢？有一次，在靜坐練習中，我突然心血來潮，便想問一下來指導的靈是來自哪位神佛的靈光。奇妙的是，我事先在紙上寫下了各位仙佛的名字，眼睛閉著後，我指著其中一個名字，然後張開眼睛，結果我的指頭準確無誤地指向了正確的位置，一點歪斜也沒有。這指頭完全是自動的。於是，我開始用這種方法，請天上界的靈來指點一些事情。當回答是「是」時，我的手會大動；當回答是「非」時，手會輕微移動。這種感應的準確度達到了百分之九十九，只有那百分之一的誤差，是因為我心靜不下來，禪定不夠深，導致了傳達的差誤。請問這是否可以稱為「手通」？
有一天，因為工作關係，我半夜手臂酸痛到無法入睡，疼痛讓我完全無法躺下。於是，我決定坐起來，點香並求高靈幫助。奇妙的是，我的手開始自動飛舞，左手開始打擊右手那個酸痛的部位。這種打擊動作完全是自動進行的，打了大約五 分鐘後，右臂的痛感奇蹟般消失了。我一瞬間便安然入睡，直到天亮後，手臂完全不再痛，這真是不可思議。我想問，這是否就是您所說的「靈療」？
自從閱讀了「靈書」後，我開始每天誦經，唸《金剛經》、《心經》和《六字真言》等經文。記得有一次，我在誦《般若波羅蜜多心經》時，當我唸到「色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」時，腦海中彷彿被擊中了一記，瞬間領悟了許多道理。我明白了這個世界是「假合」的世界，「假觀」的道理突然間清晰了。這四句話深深啟發了我修行的決心，我認為這一點非常重要，這是我個人的理解，不知大師是否認同？我讀《天機真詮》時，是否可以用「受想行識，亦復如是」來解釋呢？不知這樣的理解是否通順？
我知道您非常忙碌，經常飛往歐洲、美洲，聽說還計劃前往非洲，但我會耐心等待，不論是一年還是十年。如果大師回覆給我一張白紙，我也會跪下感謝。
關於這封信，我有幾點想說明：
這封信展示了修行過程中的奇妙經歷，也顯示出在正確的指導與修行下，人的內在潛力可以被激發出來。
其一，有人說我是今世的釋迦牟尼佛，這實在不敢當，我並不夠格，我只是一個修持者，將我的修行心得分享給大家。今天讀過我的書的人很多，其中也有不少 人因為我的書而啟發了學佛的心，甚至有人因此而決定出家。我曾經回答過一些佛光山的出家人是否應該出家，依據他們的因緣，我做出了相應的指導，這些人中有不少確實因為我的書而選擇出家。我在此祝福他們，「明心見性，成佛顯真」。此外，還有不少人因我的書而三皈依學佛，這是我寫作的初衷，從「方便靈機」到「明心見性」。這些過程，只有我自己知道。
其二，關於「光華」先生的「手通」，他已經具備了練習的基礎。要達到「手通」的高境界，這是需要長期的修煉的，通常需要十年以上的功夫。雖然方法簡單，但需要長時間的磨練。最深微的「手通」，是以骨節的響聲來為主，當練到極致，手指不動，僅憑聽骨節的響聲，就能知道許多事情。這一點是我所親證的，千真萬確，我盧勝彥寧願粉身碎骨，證明這骨節響聲的力量，是我所見過最神奇的。光華的經歷非常特殊，他通過大師的書籍和修行，達到了對自己內在力量的領悟。他提到的「手通」是一種非常精微的靈性感應，在其修行過程中，手的動作顯示出強烈的感應與準確性，這或許是他進入了更高層次的靈性通道。
其三，「靈療」有很多不同的方法，其中一種是上天佈氣的治療，這便是「靈療」。以左手打右手臂來治療疼痛，也是靈療的一種。其他的靈療方法還包括畫符、祈禱法、法水大悲咒水等。但需要注意的是，這些方法有時會被江湖術士所利用來騙取財色，所以在使用時必須分清真假，不要輕信不合理的做法。合理的靈療方法是值得信任的，不合理的則不應相信，以免受騙吃虧。
030.勿入「頑空」境界
這是一封修道者的來信，對我來說具有警示意義，因此特地披露給大家參考：
盧大師：
您好，敝姓藍，名朝立。您大名如雷貫耳，長期受到大師的書籍啟發，得以對修道有了更多的理解。我目前有些困境，無法前進，求得大師指點。四年前，我開始下定決心修道，但當時緣分不佳，您恰逢閉門謝客，無法拜見於您。於是，我閱讀了一本關於「道功」的書，也學習了「因是子靜坐法」，盲目修練，結果並未能成功，反而令身體狀況更加差，精神無法集中。最根本的原因是習氣深厚，心性不穩，加上無知，未得到正法，急功近利，最終造成了錯誤。現在身體退縮，回過頭來已經為時過晚，只剩下迷失不前的局面。該如何重新振作？
我知道人生短短百年，修行路上應該早早開始，但如何尋找到一位明師呢？我曾向多位法師請教，然而始終徘徊於無知的圈子裡，至今身心被困，已無人能夠解救。我不禁思考，難道這是我命中注定的失敗嗎？我不願相信。現在我常常持誦地藏王菩薩滅定業真言，期望解脫痛苦，化解災厄，早日步入正道。
現在，我需要大師的指引，修行之 路變幻莫測，望大師您能指引我走出困境。希望您不會因為無緣、卑賤或劫數重而放棄我，我是真心想修行的人，願您不使我失望，望您慈悲開導，猶如久渴者渴求甘露。
我有兩個問題想請教大師：
1. 目前身心困頓，腦海空白，不知是否是入魔或冤親來報，如何才能解脫，恢復身心正常？
2. 自認身心有污垢，想修清淨慧，出家成道可行嗎？
我發現自己業障深重，想出家以淨化自己，先保護自己身心清淨，再度世度人。這條路可行嗎？若大師指點可行，我誓必遵從，行大道，將來成功時，不忘大師的恩德，必報四重大恩，下濟三途苦，誓言必遵。祝道安，藍朝立敬上，法號慈立，合十
由藍朝立來信，使我知道他修到了「頑空」的境界，什麼是「頑空」？原來有「假觀」有「空觀」，但無住其心處，最易入「頑空」。觀念上，認為什麼都是假，什麼都是空，於是一切失去了生命的意義，活著無聊，一切全是灰色的，空白的，更可怕的是腦袋成了空空的狀態，而不能打破。
「頑空」的練習最終導致氣散無法聚集，無法進行任何有效的修行，這就像身心衰退，變成殘廢般的狀態。這是修道的失敗，達到這個境界的人，根本無法突破此困境。這種修行錯誤的結果，通常會使人陷入最高的空無邊境，中等的結果會使人感到無所事事，而最低的則會使人像「無心鬼」一般，無法再自拔。
要解脫此困境，必須放棄以往的修法，重新開始。最重要的是從「坐禪通明法」的四加行開始，這四加行是修行的基礎，無論如何不可以忽視。這四加行包括：「大禮拜」、「大供養」、「四皈依」和「金剛心」，前三者是有形法，後者的「金剛心」是無形法。這四法是所有一切法的基礎，沒有基礎，大廈如何建成也。尤其是金剛心菩薩的修法，這心能堅固，身體強壯，「金剛心」就是第一法門。依此儀規修行，佛光必會加持，所有的業障將會消散，頑空將不復存在，身心充滿法喜。
對於身心的污垢，這是人之常情，沒有人是完全清白的。如果一個人認為自己無污垢，那麼他還需要修行嗎？若心地清淨，修行就不再需要，這是無法前進的。因此，您完全有資格修行，出家也是一條很好的路。我鼓勵您不僅出世，也應入世，修行自己的同時，也要度化他人，您的菩提心是真正的大心，修行的道路一定會迎來成功。我祝福您，藍朝立大德，未來的菩薩。
031.法器的真實義
住在比利時的讀者楊弘贊教授，曾拜法賢金剛上師為師，來信問我有關法器的真實義。楊教授在大學教授東方哲學，他來 信的問題對於法器的理解頗具意義，特此披露並述說如下：
一、手持素珠——素珠有百八顆，也有小素珠如手環，這裡指的是百八顆的素珠。每顆珠子象徵「智慧」，而其中最大的珠子稱為「佛頭」，代表本師阿彌陀佛。四個間隔的珠代表四大天王，其他珠子則根據修行的法門不同，代表不同的本尊。當持珠數法時，便象徵著大轉法輪的意義。
二、金剛杵——金剛杵是密宗法器之一，通常有三股或五股。它象徵著摧毀三毒與魔障，顯示佛菩薩金剛的威神之力。金剛杵的意義在於以堅固的不動智摧毀所有障礙，達成不動的智慧。
三、如意寶幢——這是祕密莊嚴的寶幢，象徵著清淨的道心與菩提心。任何寶幢的功能是為眾生立下修行的指標，幫助破除貪欲世俗之心，從而修持清淨的道心。
四、般若篋——這是象徵智慧的法器。每一位佛菩薩都依般若（智慧）而成就其果位。般若篋代表所有的法都被裝入篋中，象徵著智慧的普及與傳遞。佛像中常見持有般若篋，表示修行者能依智慧獲得一切法，並證得法王果位。
五、螺——螺在法器中有雙重意義。首先，螺是說法的象徵，能發出聲音，傳播最上乘的法，度化眾生。其次，螺也代表如意，因其凹陷的結構能聚集財寶。釋迦牟尼佛曾使用螺來賜福眾生，令其如意而 得福。
六、劍——劍象徵智慧的力量。它能斬斷三千煩惱，破除邪魔外道，降伏三障四魔，消除一切無明與欲望。慧劍如同快刀斬亂麻，一刀兩斷，幫助修行者斷除所有牽掛，達到自由自在的境界。
七、寶鬘——寶鬘即花鬘，象徵清淨微妙的心。手持花鬘或蓮花，表示修行者具有品德的清淨與圓滿，這種法器象徵平等性智的成就。
八、天妙果——這是印度的一種果實，內含萬子，象徵著所有眾生。手持天妙果的佛像表達了度盡眾生成佛的願望。天妙果也象徵萬行萬善的種子，最終成就圓滿。
九、淨瓶——淨瓶內裝滿淨水，分為上層供奉天界，下層用於施甘露水。這法器具備三昧耶的意義，代表施予法味，無論天人或地獄眾生皆能獲得法味滋養。
十、持鉤——持鉤象徵王者的威權，能召喚四海眾生皈依。它是密宗的法器，具有召入本尊法界的作用。持鉤可行法，召集所有眾生進入如來的光明海。
十一、斧頭——斧頭代表摧破魔障的力量。用斧頭破除無明，除去惑障，對抗邪魔外道，是強大的清除障礙之法。
十二、仙索——仙索或金剛索是密宗的法器之一，用於綁住魔障，防止其侵犯。此索也是綁住自己心魔的工具，幫助修行者保持心不動，進入法界。
十三、寶鏡——寶鏡象徵光明，能破除黑暗，代表大圓鏡智。用寶鏡可照見一切，破除迷惑，並加持自心，令其清明如鏡，無為而為，達到自在的境界。
十四、金剛鈴——金剛鈴是法音的象徵，諸佛菩薩喜悅其聲。搖鈴能幫助集中心神，使修行者的心境集中，神力來臨。金剛鈴與金剛杵一起使用，象徵悲智雙運。
十五、木魚、缽——這些法器通常用於唱誦和攝心，幫助修行者專注於法音，進而進入禪定。
不管是佛門或道家，法器種類繁多，要詳細列舉，每一個法器的含義與功能，恐怕一本書也無法完全描述。上述所提，僅為大致的介紹。通常，佛菩薩和神仙金剛等的雕像，若手持法器，這些法器的選擇往往與其所持的佛願、神聖使命及修行目的相關，法器的搭配亦會根據修行者的願望來進行增添，這是完全可以理解的。
例如，佛菩薩若是以度化眾生為主要使命，則常見的手印為說法印或施無畏印。這些手印象徵著佛陀的教法與慈悲，而所持法器也常與此種使命相符。而在金剛神的法相中，許多金剛神為伏魔的護法神，他們常常手持能夠摧破邪魔的法器，如金剛杵、劍、斧、索、鉤等武器，這些 法器皆有強大的力量，用來打破一切外來的干擾和障礙。
此外，也有一些金剛神口吐三昧真火，這種法器的運用展現了其猛烈的威力，通常用於消滅無明與一切妖魔，護持佛法的清淨與正義。這些金剛神的手持法器雖各具特色，但均能明確區別，且具有辨識性。在修行與宗教儀式中，這些法器不僅是象徵，也具實際的作用，幫助修行者建立心靈的力量，維護佛法的正道。
034.人天的大祕密
「人」一出生，便開始吸收天地萬物的精華。太陽光、月光、雨露、空氣、土壤、五穀等自然元素無時無刻不在滋養著人類。舉例來說，一粒稻米在土壤中吸取大地的氣息，接受太陽光的照射，雨露的滋潤，空氣的循環，而這些元素共同促成了稻穗的結實。人類食用這些稻穀，便是吸收了日月精華的表現。隨著吸取日月的能量，人逐漸長大，這是自然的過程。
然而，萬物皆有生滅，花開花落，人亦如此。隨著年齡增長，人的精力逐漸達到飽和，隨之開始泄漏，這是一個自然的生理過程。尤其在這個充滿競爭的世界裡，為了生存，無論是勞心還是勞力，人的精力消耗日益加劇。過了中年，身體和精神的儲備變少，這便成了所謂的漏泄現象。隨著時間流逝，人逐漸衰老，身體逐步接近死亡。當無常來臨之時，便會撒手而去，金銀財寶、兒孫成群、富貴功名，全都轉瞬成空。這就是普通人的一生，幾乎每個人都無 法例外。
如今的社會，人人追逐金錢、地位和名望，拼命享樂，酒色財氣的誘惑充斥著生活。過度的享受使得人的精力透支，精神逐漸消耗，早衰的情況愈發明顯，壽命不但未延長，反而縮短。尤其是疾病的侵襲，早逝、夭折的年輕人屢見不鮮，這些被漏泄的生命是極為可憐的。得到了人身，卻未能充分修行，最終還是空手而去，這樣的生活豈非白活徒然浪費？
有些人用「蓄電池」來比喻人生。新蓄電池，如同嬰兒、少年、青年，充滿活力，帶著無限的潛能，正如汽車剛啟動時，輕快而便利，生機勃勃。隨著時間推移，蓄電池逐漸老化，開始漏電，機能不再像以前那樣正常，最終必定報廢，這就象徵了人類的生命過程。一般人的一生，便是這樣的一個過程：
嬰兒（新器）－幼年（蓄器）－青年（壯器）－中年（漏器）－老年（衰器）。
這程序表示，凡精神離盡，元陽散盡，神氣漏盡，就是人被自然界判定了死刑。這是世俗凡夫平平凡凡的一生。器壞了，靈魂到這時候才醒了過來，一切無由自主的六道輪迥，行善的上天，行惡的下地獄，如此而已。
道家的修道人，講養生派的，就是修這元陽之氣，身心就是神也，祇要精神不隨著境緣而奔馳，就不會漏泄出去，不逐色隨聲，不亂耗元陽，守住陽，煉盡陰， 更而能收轉精神，修煉精神，這就是養生一派的修道。七竅不漏，如同龜鶴守息，自得長壽之法，若得長壽之法，用這時間來繼續修「坐禪通明」，自然可以收轉神識，在靜坐中得「中涵」之道，不但七竅不外走元陽，甚至元陽返同「天心」，便自知「得道昇天」之日。
神光能在「天心」活動，就知過去未來，此乃一息歛意，得不漏泄，在沉默趺坐之中，不為境界所惑，神炁充滿。在有生之年，已得證往生佛國或成仙之期，這是有修道之人的成就也。道家修道的一生，應該分為以下階段： 嬰兒（新器）－幼年（蓄器）－青年（壯器）－中年（守器）－老年（迴器）。
其中，「迴」字尤為關鍵，指的是將欲泄漏的元陽氣息全部轉回「天心部位」。這樣，元陽與天心合一，達到陰陽的和諧，性命的統一，身心的靈動。這便是所謂的「明心見性」，即修道者在有生之年，能夠自主地掌控自己的元神（靈魂），達到「觀自在」菩薩的境界。
所以凡夫和神仙的差別在於：
凡夫，（人死靈生），元神不能自主。神仙，（人生靈生），元神能夠自主。
如今，天下眾生有幸遇到這部大法的出世，顯教、密宗、道教三修合一的法門，自古未曾有過。人身寶貴，最重要的是懂得修行，我將這「人天的大祕密」毫無保留地洩漏給世人，這是我發大菩提心的願望。當今看到此書，就如同見到了真性，天下眾生，應當快快領悟，快快回歸。
曾經，我也熱衷於修道，讀過不少道書。有的偏向理論，教人入「文字魔」；有的偏向勸善，光說口號；有的偏向小法，學了無益的邪術；有的偏向外修，講究儀式如何。其實，當我「證悟大道」後，我發現這些都是表面功夫，與真正的得證相差甚遠。這些勸善之書，只是佛道的助緣，是修道的一層皮毛。要真正達到「觀自在」，唯有「坐禪通明」不可，實修得證，才是正道，而不是止於表面功夫。
我，盧勝彥，今天敢如此自信地說，我的靈魂已經得證自在，無論生死，無所畏懼。我的元神已經能夠自由穿越西方極樂世界、瑤池金母仙界，甚至下至幽冥界，輔助地藏王菩薩。我對生死之事洞若觀火，我知道自己在人間的使命，宣揚佛法，達到大自在，無畏邪魔外道、無畏世俗的流言攻擊，也不畏死亡。我的身死，即是我的元神生成佛，這就是我修「坐禪通明」的第一步大道。
雖然我創立了「真佛宗」，但我依然尊敬各宗各派的長者。我曾在基督教受洗，在道家得道，在顯教皈依，在密教皈依。我不以為自己得證後便自稱第一，而是始終保持對各宗教、各教派的敬意。為了表達對所有宗派的敬仰，我將虔誠地再皈依顯教的法師，再禮敬密教的上師。我可以皈依多位上師，每一位上師都是我尊敬的師長，並且我可以重新修行各宗派的法門，因為我已得證這些法門，並將 它們發揚光大。
有些人可能會疑惑，盧勝彥名氣如日中天，作為「真佛宗」的宗主，為何還會皈依其他宗派的法師上師。這種懷疑是可以理解的，但其實盧勝彥已經得到了「無礙心證」，一切行事已經不再受到拘束。與一般人不同，我先得「大道」，再來恭敬所有的上師，這並不是倒轉，而是我虔誠地結合所有眾生的盛大法緣，與他們一同證得菩提的果位。我擔任他人的師長，但對所有法師上師依然保持最崇高的敬意，這也是我一向的心願和承諾。