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蓮生活佛文集第203册「孤影的對話」精選分享．二００八年八月出版
004孤影的對話（序）
我的第二○三冊書名，我取書名《孤影的對話》，副題是「重讀五燈會元之六」。書名何以稱「孤影」？
我說：「我總覺得，一個已經觀破一切的明眼人，其內心已寂寂。」
我說：「我形單影隻，不落諸緣，這不是孤影是什麼？」書名為何是「對話」？
我說：「真理的顯露，有問有答，這一問一答之間，就是對話。」
有人問我：「如何是本來人？」
我答：「如月在水。」
我這回答，可是「驚天動地」的，不知大家明白否？
如果再問：「可否說明更清楚些？」
我答：「本來人什麼處去來 ？」
如果是一位開悟者，一聽我這一問一答的對話，早已明白盧師尊的非同小可，大家可否參上一參。我的這本書，我想一定是很驚爆的，鬼哭神號的，天崩地裂的，人心沸騰的，諸聖動容的....。如果你不信！
那就買來一讀如何？
我在書前，先寫一首現代詩，我題詩名即是：<我心寂寂>
我現在的心什麼也不想
食
衣
住
行
一天又一天都是一樣一樣
西雅圖的冬季
不是下雪就是下霜
看來
看去
早已沒有什麼叫感傷
我的喇嘛装就是我的衣裳
參差著穿
打一趟四十二式的太極拳
風來就飛揚
我寫的書就是我的光
一問
一答
看起來滿像一回事般的自然
其實說穿了
是
結夢在空床
016古寺一爐香
我們且說，越州，雲門山，拯迷寺有位海晏禪師。
僧人問：「如何是衲衣下事？」
海晏禪師答：「如咬硬石頭。」
僧人又問：「如何是古寺一爐香？」
海晏禪師答：「歷代無人嗅。」（此句了得）
僧人說：「如果嗅到了如何？」
海晏禪師答：「嗅到了六根不俱。」
僧人問：「久已嚮往拯迷寺，到了這裡為什麼不見拯迷？」
海晏禪師答：「只因你不識拯迷！」
如果這位僧人來問盧師尊，大家且看我又如何回答。
「如何是僧衣下 事？」
我答：「大小便去！」
僧人又問：「如何是古寺一爐香？」
我答：「找不到插香的人，也找不到嗅香的人。」
僧人說：「如果真有人嗅到了如何？」
我答：「天方夜譚。」
僧人問：「久已嚮往雷藏寺，到了這裡為什麼不聞雷聲？」
我答：「你是聾子！」（根本沒開悟）
我提示如下：重點在「古寺一爐香」，這句代表「真如」、代表「佛性」、代表「道」。我說：「沒有插香的人，沒有嗅香的人。」這樣大家可意會否？不知大家可有更好的絕妙佳句，請大家試答來。如果答的妙，我鼓掌。
詩一首：<古寺一爐香>
古寺是如何的古
恐怕連佛像也無
就算是還有一個鐵鑄的香爐
插香的人也算糊塗
我提示
無寺
無佛
無香
這樣子悟不悟
這歷代的人全歸一坏土
嗅香的人也一樣死
你問已遲
我覺已至
大叫一聲
真如啊真如
030不可得也不可得
有一名秀才，他叫「張拙」，其人好佛，因為禪月大師的指引，叫他去參訪石霜禪師。石霜禪師問：「秀才何姓？」
秀才回答：「姓張名拙。」
石霜禪師直接說：「覓巧尚不可得，拙又如何可得，拙自何來也？」
這位張拙秀才，一聽這句話，猛然有悟，竟然得了玄旨。張拙秀才寫了一偈，呈上給石霜禪師看。偈曰：「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。」
這首偈，有那麼一點「任運」的味道。我在這裡先講一則笑話：
有一位報社的主編對一位作家說：「先生，你的這篇文章寫得太鬆散了。」
作家說：「那當散文發表，我同意。」
主編說：「但寫得太雜亂了。」
作家說：「那就按雜文發表吧！」
主編 說：「作品顯得太幼稚。」
作家說：「那就請發表在兒童園地。」
主編說：「說實在的，沒有一點新意。」
作家說：「是嗎？那就按古文發表吧！」
我讀了這則笑話，會心一笑，就有這麼一點「任運」的味道。張拙秀才由「巧拙」得玄旨。觀音菩薩由「色空」得玄旨。慧能大師由「善惡」得玄旨。
這是對立相違的二門，例如「自他」、「水波」、「實虚」、「真假」、「黑白」、「香臭」、「聖凡」、「天地」、「有無」、「內外」、「短長」、「東西」、「勝敗」、「生死」、「好壞」、「對錯」、「苦樂」、...。
我說：「彼此事物，互相融入，而無乖隔，如同光明，光光相合也，圓融而無礙。」
我說：「真如的體相，一切凡夫，聲聞緣覺，菩薩諸佛，根本無有增減。不是前際生，不是後際滅，畢竟常恆。從本以來，自性滿足一切功德，所謂自體具大智慧光明，遍照法界，真實識知，自性清淨，常樂我淨，不變自在。」
我說： 煩惱菩提是。 輪迴涅槃是。 聖人凡夫是。 拙與巧亦是。
我說：從對立相違到「一合相」，不知大家悟也未悟？
如果我是石霜禪師，看見張拙秀才寫了一偈呈上來。我會讀了一遍，說：「仍然不得。」 「拿去燒了！」
大家可知，「不可得」及「燒了」，是什麼意？
038無心道人
元安禪師在夾山禪師處得了玄旨，他成了夾山禪師的法嗣。他在澧陽洛浦山立下道場，又在朗州蘇谿立下道場。共有二處道山。四方玄侶，奔走而至。元安禪師得玄旨之後，其智慧辯才更是無礙。我在這裡，節錄幾則對話，大家看看元安禪師的禪機。
其一：
問：「供養百千億佛，不如供養一個無心道人。未審百千億佛有何過？無心道人有何德？」
元安禪師答：「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。」
元安禪師只這一句。就叫諸聖動容。 我提示： 百千億佛是多事。 無心道人是無事。這裡面，大家去意會，意會出來了，叫人拍案叫絕。
其二：
問：「不生如來家，不坐法王座時如何？」
元安禪師答：「你說火爐重多少！」
又問：「祖意教意，是同是別？」
元安禪師答：「獅子窟中無異獸，象王行處絕狐蹤。」
我提示：「火爐重多少？」仍然是一個「無心道人」也，「無心道人」生什麼如來家？坐什麼法王座？什麼都不是。祖意教意？一隻狮子，一隻象王，什麼是同？什麼是別？文殊菩薩坐狮子，普賢菩薩坐象王，又有什麼同別？說什麼同別？
其三：問：「四大從何而有？」
元安禪師答：「湛水無波，漚因風激。」
又問：「如何離得生死去？」
元安禪師答：「一念忘機，大虛無玷。」
我提示：仍然從「無心道人」參去！風來波浪起。風去是大虚。
其四：
問：「如何是生機？」
元安禪師答：「敲空有響，擊木無聲。」
我在這裡問大家，為何敲空反而有響？為什麼擊木反而無聲？這裡面是大禪機。試答來！
會嗎？如果仍然想不出。回家找你媽媽去，找你媽媽，吃奶去！這就是「生機」。哈哈哈！
042真佛子
我常說：「每一個人都是真佛子，每一個人都是蓮花童子。」（確實是真的）
我說：「《真佛經》裡的十八大蓮花童子，只是所有蓮花童子的表徵。」
佛陀也說：「眾生皆具足佛性。」
密教最大的口訣是：「你就是佛。」
所以我們皈依金剛上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，最終的是「自皈依」。到今天為止，很多行者仍然不明白這方面的道理。東奔西走。東覓西覓。卻不識得自家的珍寶，這實在是世上最大的蠢蛋。(烏龜蛋)
撫州逍遙山的懷中禪師，有人問：「洪爐猛燄，烹煮何物？」
懷中禪師答：「烹煮佛祖。」
問：「佛祖為什麼被烹煮？」
懷中禪師答：「業在其中。」
問：「這算是什麼業？」
懷中禪師答：「佛力不足。」
這一段懷中禪師的回答，我不須提示了吧！我在本文中的前段話，就是最好的提示，如果仍然不明白。請你自動脫下褲子，趴在地上，讓師父各打五百大板。打得你皮開肉爛，哀爸叫母。簡直是氣死老夫！
又問：「更請師道！」
懷中禪師答：「門前真佛子。」
再問：「學人為什麼不見？」
懷中禪師答：「處處。」
我寫一首詩吧！詩名：<真佛子>
我指你是真佛子
為何你卻不敢承當
世上俗人處處
儘做的全是荒唐
怪不得紅爐煮烹佛祖
佛祖成了跳樑
幾時
悟了
才能夠萬世流芳
046水淺無魚不下釣
有一位「遵布衲」自以為是禪的高人。他到了洛京韶山「寰普禪師」處。明著是參訪。暗的是踢館。
寰普禪師對「遵布衲」說：「闍梨有沖天之氣，老僧有入地之謀。闍梨橫吞巨海，老僧背負須彌。闍梨按劍上來，老僧掗鎗相待。向上一路，速道！速道！」
布衲說：「明鏡當台，請師一鑒。」（遵布衲的自高）
寰普禪師說：「不鑒。」
布衲問： 「為什麼不鑒？」
寰普禪師答：「水淺無魚，徒勞下釣。」（貶了下去也）
這位「遵布衲」竟然說不出應答的話兒來也。也就是「遵布衲」輸了！
我現在問大家，當寰普禪師說出：「水淺無魚，徒勞下釣。」如果你是一位開悟者，你要如何回答，速道！速道！
又：寰普禪師說：「向上一路，速道！速道！」之時。你是一位開悟者，你要說什麼？才是正確無誤。不知大家會嗎？
我擬出幾個答案，大家 且參一參：「向上一路，快說！快說！」
我答：一、向上一路就是向上一路。二、台中有一條路，就是「向上路」。（哈哈）三、寂寂。四、住又無住。五、我小時候賣枝啊冰。（不知你會選那一條來答）
寰普禪師說：「水淺無魚，徒勞下釣。」
我答：一、鯉魚早已化龍去。二、水雖淺，海卻闊。三、天上無雁，何勞射箭。四、禪師眼瞎。小心跌下水中。五、淺深同一色。
我這裡又寫一詩，大家參看：<水淺無魚不下釣>
禪師說
水淺無魚不下釣
我說
俗人眼前無聖賢
禪師說
向上一路
我說
向下行也
禪師鑒也不鑒
而我行也不行
這裡面根本無輸無贏
050處處是十方
有一位「令超禪師」是「夾山禪師」的法嗣，得了玄旨的。
僧人問令超禪師：「如何是本分事？」
令超禪師答：「不從千聖借，豈向萬機求。」（恆在）
僧人又問：「只如不借不求時又如何呢？」
令超禪師答：「不可放你手上，如此得否？」（不審）（這一段，已現出本地風光，已叫人鬼哭神號了，懂不懂？）
又：僧人問：「如何是無舌人唱歌？」
令超禪師答： 「韻震青霄。」
僧人問：「二龍搶珠，誰得？」
令超禪師答：「其珠遍地處處。」 (二答皆妙)
僧人問：「善財見了文殊之後，為何又向南方走？」
令超禪師答：「只要入室，智慧通十方。」
又問：「為什麼彌勒又遣見文殊？」
令超禪師答：「道廣無涯。」
我在這裡，先要恥笑那些在我盧師尊身上貼「標籤」者。魔啊魔的。邪啊邪的。 附佛的。 外道的。我笑的是，那些在我身上貼「標籤」者，豈知我盧師尊：豎窮三際。橫遍十方。
這一紙小小的「標籤」，豈能困得住我，認真的說，我不從「千聖」借，不向「萬機」求，真正的開悟者：「正是在下，老夫！」
詩曰： <悟在十方>
如何批評都不中
我本來就是大虚空
任你貼標籤
我教你們個個羞慚臉紅
佛根本就是無始也無終
我悟的是
無所得的得
無所住的住
無所證的證
無所相的相
無所生的生
所以我永坐法王宮
054行道多久
我是二十六歲開了天眼，從此走上了修道「行道」之路，今年六十四歲，說法三十多年了。有一回。一位學禪的僧人問我：「盧師尊行道多久了？」
這個問題本來是很好回答的，就說行道三十多年也就 了結。但，問者是一名禪僧，所以我叫他附耳過來，我反問他：「你全身有多少毛細孔？」
禪僧愣住了。答不出來。
我哈哈大笑的說：「去問南山不老松，有多少根松針吧！」
禪僧很尷尬。
太原的海湖禪師，有一回，人家供養他，有一位雲涉座主問海湖禪師：「和尚什麼年行道？」
海湖禪師說： 「座主近前來！」
雲涉座主近前。海湖禪師反問：「五比丘之一的憍陳如，是那一年行道？」
雲涉座主一臉茫然。
海湖禪師大喝： 「你這尿床鬼！」
又問：「和尚院內人何太少？定水院內人何太多？」
海湖禪師答：「草深多野鹿，巖高獬豸稀。」(妙答)
問：「如何是無問而答？」
海湖禪師答：「松韻琴聲響。」
關於行道多少年？那一年開始行道？開悟的人都知道：一、「從來就沒有行道！」二、「無始無終！」，能夠明白我之深意者，是知「玄旨」者。
至於又問：「信眾多，信眾少。」
海湖禪師答： 「曲高和寡。」
我答：「高高山頂立，深深海底行，伴我者稀！」
我寫一首詩：<道>
不要看我是暉暉的落日
其實是冉冉昇起的彩虹
不要看我是柔弱如水
其實是呼嘯的颶風
人說我走西
其實我 在東
沒有人能捉得住我
我的姓名是無窮
062永遠「道」不得
清平禪師的法嗣，有一位是「令珪禪師」，當「令珪禪師」最初去參訪清平禪師時，
清平禪師就問：「來作什麼？」
令珪禪師答： 「來禮拜。」
清平禪師問：「禮拜誰？」（機鋒）
令珪禪師答： 「特來禮拜和尚。」
清平禪師咄說：「這鈍根！」
令珪禪師就地禮拜清平禪師。清平用手砍了一下令珪禪師的脖子。令珪禪師當下就開悟了。從此悟得「玄旨」。 往後：僧人問：「如何是佛？」
令珪禪師便答：「明日來，向你道，如今道不得！」（機鋒）
這則「公案」很奇特，只是用手砍了一下脖子就開悟了。我且問大家：「手砍脖子是什麼意？」
提示大家： 悟不在手。 悟不在脖子。大家說說看，悟在什麼處？
後來：僧人問，如何是佛？令珪禪師老回答，明日再來，向你說，今天說不得。這又是什麼意？為什麼老是這麼回答？
以前有一位僧人，老問我：「盧師尊，你悟了什麼？」
我答：「什麼是悟？」
僧人說：「你自說是開悟者，悟了什麼何不開宗明義的答？」
我被迫到最後，只回答：「石頭。」（釋迦牟尼佛給我的贈品是石頭）僧人惘然。
大家且參一參—— 「石頭」是什麼意？
我寫一首詩：<石頭>
且寫一首石頭詩
石頭的形態最特殊
各形各狀通通有
問你到底知不知
石頭亦是多樣質
最珍貴的
最低賤的
如何令人弄清楚
石頭啊石頭
如何才能悟得一絲絲
066蟬的脫殼
投子同禪師的法嗣，有一位「感溫禪師」。僧人問感溫禪師：「師登寶座，接示何人？」
感溫禪師答：「如月赴千溪。」（妙答）
僧人問：「如何是滿而不虧？」
感溫禪師答：「不可如此說。」（善哉！）
又：感溫禪師遊山之際，見到了蟬的脫殼，一位侍者問：「殼在這裡，蟬向什麼處去？」
感溫禪師拈起了殼就在耳朵旁搖了三五下，又作蟬聲。「嘰！嘰！嘰！」
如此，這一位侍者當下開悟。感溫禪師的這二則公案，外看無啥！但在我看來，是驚天動地的。
僧人問：接示了何人？
感溫禪師的一句，「如月赴千溪」，此句令我心血沸騰。
我上法座說法，禪定入弟子們的夢中，這種真佛夢中夢，正是：「如月赴千溪」。我只是一個人，卻在千千萬萬的弟子夢中出現，這不是「如月赴千溪」，是什麼？
再說：如何是「滿而不虧」？感溫禪師的一句：「不可如此說。」我認為這淡淡一句，是鬼哭神號的，為何如此？
我提示大家：非滿（根本不是滿）。非虧（根本不短缺）。非中間（根本也不是二邊）。如此明白嗎？會嗎？真是令我「驚嘆不已」的一句答語。你若悟得，即得「玄旨」。
第二則的公案，蟬殼在此，蟬向何處去？感溫禪師不說話，殼搖三五下，口作蟬聲。我且問大家：「你悟了什麼？」
速答來！答不出來的，仍然是一隻「蟬」而已矣！
詩：<蟬>
遙看巨樹中
此中一點紅
嘰嘰叫多回
竟悟此禪風
禪師的嘰嘰
佛陀的奇奇
而我的悟悟
竟是安樂宮
074不動道場
曾經有一位弟子，他對我說：「盧師尊，我一直有一個疑惑，不能解開，不知能不能問你？」
我說：「你問吧！」
他問：「師尊說自己是大白蓮花童子，那西方極樂世界摩訶雙蓮池，一樣也有一尊大白蓮花童子，我的疑惑是，摩訶雙蓮池的大白蓮花童子，也是盧師尊嗎？」我笑了。
我答： 「何嘗不是！」
他問：「如果是以本尊及分身來說，誰是本尊？誰是分身？盧師尊是大白蓮花童子的分身嗎？」
我答：「你以為有二尊嗎？」
他說：「是的。」
我說：「不要如此想。其實我即是摩訶雙蓮池的大白蓮花童子，我未曾動過啊！」弟子摸摸頭，仍然不明白。
我舉一例：
觀音院有一位巖俊禪師，他去拜見投子禪師。投子禪師問：「你昨夜住何處？」
巖俊禪師答：「不動道場。」
投子禪師問：「既然說不動，為何卻能至此？」
巖俊禪師答：「至此豈是算動嗎？」
投子禪師說：「原來你是住在不著處。」(不著處可稱無住)
投子禪師很嘉許巖俊禪師。我提示大家：
盧勝彥在嘉義牛稠溪畔出生，後住高雄、屏東、台中、西雅圖。（屏東很短暫）這位真佛宗創辦人是誰？大白蓮花童子——盧勝彥。
請問：「盧勝彥這一生，是動？還是不動？」試參看看！
寫一首詩：<不動>
行者喜說度眾生
我說
不減不增
行者喜說本尊分身
我說
我是一位聖賢僧
因為我一直非常的明白清楚
我住在
不動的涅槃城
078兩手捧不起
九峰虔禪師法嗣中，有一位新羅國的「清院禪師」。
僧人問清院禪師：「奔馬爭毬，誰是得者？」（按：多人騎馬，策杖打毬，是古代的一種運動遊戲）
清院禪師反問：「誰是不得者？」
僧人又問：「什麼是不爭呢？」
清院禪師答：「如果不爭，也是過失。」
僧人再問：「如何能免除此過？」
清院禪師答：「最重要是不曾失去。」
僧人最後問：「不曾失去如何鍛鍊？」
清院禪師答：「兩手捧不起。」
這則公案，以「奔馬爭毬」為主題，來反覆說明「得失」，誰是得者？誰是不得者？什麼是爭？什麼是不爭？最後清院禪師才畫龍點睛的說出：由爭得爭失，去領悟「不曾得到」及「不曾失去」。「兩手捧不起。」
這句「兩手捧不起」是開悟者的話，為什麼「兩手捧不起」，大家何妨參一參這五個字，如果參得透，參得明，也算悟得了本地風光也。
記得好像有這樣子的故事：
一位君王死了，他的遺囑是在棺木上打兩個洞，把兩隻手伸出棺木之外。君王的兩手空空，表示他身為一個君王，死後也一樣兩手空空。在世的榮華富貴，死後雙手空空，一物也帶不去。（這個故事，意在警惕世人，不要爭得失，一切都是空的）
這在清院禪師的眼中：「也是過失！」事實上，也未曾失去什麼！
「兩手捧不起。」哈哈哈！好一句「兩手捧不起」啊！
我寫詩：〈手〉
我的手就是我的簍筐
在人海垂釣
只是釣到了
大道上的春光
我的手就是我的皮箱
走過天涯海角
裡面裝滿了
人生的滄桑
（這首詩，原則上也有過失，過失在那裡？請大家速道）
090盲修瞎練
我這個人，被「瑤池金母」開了天眼，後來又親歷了諸多境界。我本身清清楚楚、明明白白，但，我亦然害怕自己，是不是幻覺？是不是幻聽？是不是盲修瞎練？是不是錯悟？
於是，特別去參訪諸山長老、高僧大德，想不到的是，答案非常不妙：「你閉門造車！」「你入魔了！」「你是猜也！」（精神病患）「你快差不多了！」「你是騙子！」（假的）「你被鬼吸氣，氣盡則亡！」「你死定了！」……。
我年輕時，被人指指點點，罵來罵去，批評來批評去，今天，我已是六十四歲了，如今，道心堅固也。沒有入魔、沒有入邪、沒有欺人、沒有被吸氣、沒有盲修、也非瞎練、沒有氣絕身亡、沒有鬼神之病。
我今天問大家：「你信否？」「你皈依否？」「你學我法否？」「你常樂我淨否？」「你開悟否？」我盧師尊是真實開悟者，眾生若不跟隨我。試問：「有誰可跟？」
在禪宗公案中：
僧人問禾山禪師:「文殊菩薩以何為師？」
禾山禪師答：「風聲有韻真堪聽，聽得由來曲不成。」（妙答）
僧人問延茂禪師：「如何是古佛心？」
延茂禪師答：「土木瓦礫。」（妙答）
僧人問常察禪師：「如何是不來不去的人？」
常察禪師答：「石羊遇石虎。」(妙答)
大家且參一參，我為何說「妙答」，這三位大禪師，回答中，是什麼大意？
我寫一詩提示：<修練>
所有的行者都在修練錯悟的多
真悟的少
沒有什麼看見
沒有什麼不見
我盧師尊一個金雞獨立
十方諸佛全部出現
094花開果不成
禪宗祖師有一名句：「一花開五葉，結果自然成。」
另有一位禪師卻說：「六葉不相續，花開果不成。」
這位禪師就是「泐潭」的「匡悟禪師」。
我在這裡，且先問大家，是一花開五葉，結果自然成；還是六葉不相續，花開果不成，這二則，誰對？你會嗎？我在這裡告訴大家答案：「這二則，根本毫無干係，沒有對與不對的問題。」
我的這句話。悟者會心微笑。未悟者莫名其妙。有很多的行者，批評盧師尊未悟言悟，未得言得。
我在這裡，告訴大家，重重的告訴大家：「根本毫無干係！」這樣子，懂嗎？
這位洪州，泐潭，匡悟禪師，我很欣賞他。
僧人問匡悟禪師:「如何是直截一路？」
匡悟禪師答：「恰好消息。」（妙答）
僧人問匡悟禪師：「還 通向上一路，是嗎？」
匡悟禪師答：「魚從水下過。」（妙答）
僧人問匡悟禪師：「香煙馥郁，大開法筵，從上乘宗，如何舉唱？」
匡悟禪師答：「不要用錯的，舉而示人。」
僧人問匡悟禪師：「但，為什麼總是說，如是，如是？」
匡悟禪師答：「因為沒有干係。」（此句至為珍貴）
僧人又問：「六葉芬芳，師傳何葉？」
匡悟禪師答：「六葉不相續，花開果不成。」
我覺得，匡悟禪師的回答，是天下第一精彩，句句法旨，句句震撼，就看你是不是會心領悟？
我寫一首開悟詩：<花開果不成>
人家說我未得言得未悟言悟
我是花開果不成
我是舉花
或是金雞獨立
結果是你沒有得證
為什麼盧師尊法筵殊勝
法傳五大洲
雷聲大震
果然是毫無干係
不知你承認不承認
098盡法無民
吉州，禾山，有一位「無殷禪師」，是福州吳氏子。七歲的時候，在雪峰禪師處出家。「無殷禪師」得到九峰禪師的教化及器重。
江南的國主李氏召見「無殷禪師」問：「和尚從何處來？」
無殷禪師答：「禾山來的。」
李氏問：「山在什麼處？」
無殷禪師答：「我的人是來到朝廷見國主，但，山嶽卻不曾動。」（此句甚妙）
國主李氏，很重用他，就請他住持楊州的「祥光院」
提示：我盧師尊住世人間六十四載，但，本尊「蓮花童子」在西方極樂世界，卻是恆在而不動，本地風光如如。
又：
月亮在天際，不曾動。但，千湖水中，卻有同一個月亮。
僧人問無殷禪師：「咫尺之間，為什麼不能盡得師父的法？」
無殷禪師答：「我說法只說一半。」
僧人又問無殷禪師：「為什麼不全部說？」
無殷禪師答：「盡法無民。」（此句第一重要）
僧人再問無殷禪師：「不怕無民，請師盡法？」
無殷禪師答：「推倒禾山也！」（此句值得參）
我提示：
什麼是「盡法無民」？當我讀到這一句時，馬上就覺得無殷禪師真是太慈悲了，這樣一句「全露」的話，已經說了出來。如果僧人尚不明白，我請僧人吃一頓齋飯，然後，請他下山去！滾下山去！
盡法——全部是法。無民——連一個人也沒有。盡法——有。無民——無。（這真的是只說一半）
我再提示：我盧師尊常常說，我們每一個人，都是蓮花童子。這就是「盡法」。就因為「盡法」，所以這世界上，根本連一個人也沒有。這就是「無民」
我講前面一句，大家一下子都懂了。但，盡法又連一個人也無，大家也許不明白，這就是值得參的地方。請大家速道，為什麼是「無民」？答對的有獎！
106 古鏡
自古以來，禪師接引眾生，用了很多的引喻，又是「棒」，又是「喝」，又是「箭」，又是「劍」，又是「鏡」。.....數也數不清。但，萬變不離「本地風光」，行者只要已知「法旨」，就不難參破。天台山有一位燈禪師。
僧人問燈禪師：「古佛向什麼地方去？」
燈禪師答：「中央甲第高，歲歲出靈苗。」
僧人問燈禪師：「古鏡未磨時，如何？」
燈禪師答：「不施功力。」
僧人又問：「古鏡磨後，如何？」
「不照燭火。」燈禪師回答。
僧人再問：「如何是佛？」
燈禪師答：「紅蓮座上，不天冠。」
如果是我「盧師尊」來回答，我提示的回答，更妙更巧更稍好。
問：「古佛向什麼地方去？」
我答：「吃喝拉撒而已。問什麼來去，本無來去。」
問：「古鏡未磨時，如何？」
「是古鏡。」我答。
又問：「古鏡磨後，如何？」
我答：「還是古鏡。」
再問：「如何是佛？」
我答：「寂寂然，處處然，滿滿然，見然，不見然，思然，無思然。......」
寫一首詩：<古鏡〉
也算是歲月的古物
遙想古人風風光光的一張臉古人何處
用手去撫摸
故人何處
我且問
古物在此
古人何住
流雲變幻也是
煙塵流浪也是
夢與虛幻也是
多色彩虹也是
一切的記憶全都錄
幾時參破
如此才不辜負
114古墓不是家
新羅國的「百巖禪師」，我覺得這位禪師是驚天地、泣鬼神的，大家且看：
僧人問百巖禪師：「如何是禪？」
百巖禪師答：「古墓不是家。」（當我讀到古墓不是家時，確實內心大駭，這一句答的真是貼切，我知道禪師是真正的高人）
僧人 再問百巖禪師：「如何是道？」
百巖禪師答：「徒勞車馬跡。」
(當我讀到徒勞車馬跡時，始知開悟不是假的，一悟永悟，過去所努力的，是應該努力精進，但，事實上也徒勞。我的意思是說，精進再精進，當達到開悟時，始知過去的精進，全是徒勞，但，如果不精進，又如何能開悟？一句徒勞車馬跡，真是驚醒夢中人，萬歲！萬歲！）
僧人又問百巖禪師：「如何是教？」
百巖禪師答：「貝葉收不盡。」（這貝葉，學佛的人皆知貝葉經典，是經典無盡的意思，我覺得百巖禪師答得太妙了，原本是很難回答的問題，輕輕一撥，就成了）
我提示：這三問三答，百巖禪師毫不含糊，百巖禪師是高人中的高人，一語中的，直接問，直接答，回答的真是精彩極了，短短一句，勝過千經萬典。
我們看多了古墓，毫無感覺，但，你可知道「古墓不是家」嗎？
我不想多作解釋，因為以古墓不是家，來答禪，已是極品。
「徒勞車馬跡」可以參一參：「你到曹溪有所得否？」
答：「無所得。」
「既然無所得，又何必去曹溪？」
答：「若不去曹溪，怎知是無所得！」
參、參、參、參、參。
「貝葉收不盡」來回答「教」，這句已包天包地了！
詩：〈家〉
我的南山雅舍
是目前我住最長久的家
家的後山
開滿了白黃的野菊花
我想這是我一生最後的一個家
我願終老於此
啊
那是我的影影綽綽
我自己甘願被俘虜
由這個家到天涯
118體相用
行者深入佛法，知有「體」、「相」、「用」三字，這也算是哲思。「體」——本體是也。「相」——表相。「用」——功用。
舉一個例子來說明，例如「銅鐘」：它的本體是「銅」製作的。它的表相是「鐘」的形，內空，如「△」。它的功用是發出「咚咚」的洪亮聲音。
我如此解釋「體、相、用」，大家應該可以明白吧！
再舉一個佛法的例子：「體」——法身也。不動不壞的。「相」一一報身也。形相出現，例如諸尊在淨土顯現的外相。「用」——應身也。即報身的應化，變化多端，以何身度人，便應化何身。
新羅國有一位「大嶺禪師」。僧人問大嶺禪師：「古人說，只到潼關便即休，是會了便休，是未會便休？」
大嶺禪師答：「這只是迷途中的活計。」（妙答）
僧人問：「離開迷途，這其中活計是有是無？」
大嶺禪師答：「體即得，當（相）即不得。」（妙答）
僧人追問：「既然體即得，為什麼當（相）不得？」
大嶺禪師反問：「體是什麼人份上的事？」（在本體還有什麼人事）
僧人還問：「其中事如何？」
大嶺禪師答：「不作尊貴。」（這是非常微妙的回答了）
僧人問：「如何是一切處清淨？」
大嶺禪師答：「截瓊枝寸寸是寶，析旃檀片片皆香。」
僧人問：「如何是用中無礙？」
大嶺禪師答：「一片白雲繚亂飛。」
這則公案，我在公案前已提 示之，大家明白否？會否？大智慧者，一定會認為，我這位盧師尊，真是囉囉嗦嗦，嘰嘰喳喳個不停，一再的提示，反覆的提示，重覆的提示，真是頭上安頭，畫蛇添足，多此一舉了！
但，這是我盧師尊的婆子心切，急著要讓大家開悟，快快「明心」，快快「見性」，快快「參破煩惱」。大家認為，我是不是急了些？
122學一法就好了
我常常說：「學密法，不要太多，千萬不要盧師尊傳一個新法，你就修一個新法，我傳一百○八法，你就修一百○八法，事實上，密法很多，就算幾輩子也修不完的。」
我又說：「學密法，一師、一本尊、一護法，這就可以了，只要一法相應，其他法，都會一一相應，千萬不要貪多，先一法相應為要。」
我再說：「當上師法、本尊法、護法法，都相應。再修二灌氣脈點，三灌無上密，四灌大圓滿，這樣就算成功了。」
中雲蓋禪師的法嗣中，有一位禾山「師陰禪師」。
僧人問「師陰禪師」：「久久尋源，為什麼不見？」
師陰禪師答：「因為步數太多。」（學太多了）
僧人再問:「如果不去覓？」
師陰禪師答：「就如同為避溺水，而去投火。」
僧人最後問：「如何是佛？」
師陰禪師答：「承當者不是好手。」
我提示大家：就算你讀畢「三藏十二部」，也是看不見佛的。就算你修百尊密法，也不會相應的，其口訣是：專一於一。（其他的是結緣）
如果不去覓，又如何？這也不對，人不能因為怕「水」，而去投「火」。
我的真實見解：剛好最棒。如何是佛？
師陰禪師答：「承當者不是好手。」
我實實在在的告訴大家，師陰禪師的偉大就是這一句。這一句是至要、至要。這一句即是：「大圓滿。」
如果你是明心見性者，且替我說說，這一 句為何大圓滿？速答來。答不出來，你仍然是井中的青蛙，看見的天，就那麼一小塊也！
詩： 〈好手>
我是不是好手
是好手
他人是不是好手
是好手
如果所有的人都不是好手
因為不是好手
所以才是全部好手
142一塵也不染
過去，我常說：我盧勝彥是第一清淨。我盧勝彥行任何事，都是第一清淨。本來就第一清淨。最終的仍然是第一清淨。
這是：開悟者才如此說，如果是沒有開悟的人，永遠是不會明白的。就算我盧勝彥處在最骯髒的環境之中，如「地獄」、「餓鬼」、「畜生」道之中，我仍然是第一清淨。為什麼是如此？
諸聖弟子參去，悟透了，才來告訴我，我給你印證。
我是明鏡。
一照。
萬物森然。
鄧州的「中度禪師」，有僧人問中度禪師：「海內不逢師，如何是寰中主？」
中度禪師答：「金雞常報曉，時人自不聞。」（接引人，人不知）
僧人問：「如何是暗中明鏡？」（聖賢）
中度禪師答：「昧不得。」（因果）
僧人問：「未審照何物？」
中度禪師答：「什麼物不照？」（什麼物都照）
僧人問：「如何是實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法？」
中度禪師答：「真常塵不染，海納百川流。」
僧人說：「請和尚離聲色外答。」
中度禪師說：「木人常對語，有性不能言。」
我認為僧人與中度禪師的這一段對話，清楚明白極了。
我根本不須提示。也就是說，像我這樣子的，一看就全部明白，不知從何提示起，我只能說：
恆在、清淨。
包容一切。
如果離聲色。
語言、文字也不得說
照鏡。
無一不顯。
暗中明鏡。
照樣是昧不得。
我寫的這些短句，如果能意會，你離「開悟」已不遠了。如果仍然意會不得，慢慢來，總有一天，你會明白，明白之後，死而無憾！我說，我盧勝彥是第一清淨，一塵也不染的，就算十惡不赦，仍然第一清淨。你能明白嗎？
146 路逢猛虎
京兆府，白雲，「無休禪師」。
有僧人問無休禪師：「路逢猛虎，如何降伏？」
無休禪師答：「皈依佛法。」
僧人問：「如何是無休禪師境界？」
無休禪師答：「月夜樓邊海客愁。」
在「喜金剛」密續中，佛陀說，遇見老虎，要唸咒：「嗡。曼摩。曼摩。」那隻老虎就不動了，漸漸走了開去。這是在密教。
而，無休禪師是說，皈依佛，皈依法。我在這裡問大家，這是什麼意思？是人要皈依佛法？還是猛虎要皈依佛法？你說呢？
如果是我，我回答：「因圓三界外，果滿十方知。」路逢猛虎，因果也。
我這 位有道高僧，知有因果在，凡一切事均是無事，給老虎吃了，是一切都是佛法，無來無去。猛虎接引我。我接引猛虎。不知聖弟子，對我的意見，會得會不得？
我們暫且不說「猛虎」，把猛虎視為「癌症末期」吧！得了癌症末期，當如何？
我答：「皈依佛法僧。」
我說，你如果開悟了，對猛虎，對癌症末期，一樣如如不動。
再說：無休禪師的：「月夜樓邊海客愁。」
重點在一個「愁」字，愁什麼？愁的不是自己，而是慈悲天下眾生，開悟的人很少，錯悟的人很多。婆子般的心切。而我認為，無休禪師，在境界中是一個「愁」字了得。但，如果不談境界，連「愁」字也無。
我說，大家可明白我的意思？
愁也是。
不愁也是。
不愁愁也是。
古辭云：
十五從軍征。
八十始得歸
道逢鄉里人
家中有阿誰？
我寫一詩和之：
誰言歸不歸
眾生如蝶飛
本來無阿誰
悟了不相違
150為何不撒手
據我所知，當今的一位長老大和尚，身子已經敗壞的差不多了。但，他說：「身有病，心無病。」（此句話，令我激賞）
然而，大和尚又說：「有幾次要去了，但沒有去，只因為大學尚未辦成，所以心願未了啊！」。這句話就令人莫名其妙了，如果是一位開悟者，不應該講這種話的，這句話是世俗人講的，而不是開悟者講的。
因此，我認定這位長老大和尚：「尚未開悟！」
堂堂長老大和尚，竟如世俗人：「我很遺憾，撇下妻子，先走了！」「我很遺憾，事業未成，先走了！」「我很遺憾，沒有完成大願，先走了！」「我很遺憾，功不成，名未就，先走了！」「我很遺憾，未見孫子成長，未見孫子結婚，先走了！」等等等等。
長老大和尚竟然如此說：「辦大學未成，心願未了！」，我懷疑長老大和尚，仍然沒有開悟，一個開悟者，一絲不掛，豈有何心願？我們且看廬山，永安，淨悟禪師如何回答僧人的話。
僧人問：「如何是出家人的事？」
淨悟禪師答：「萬丈懸崖撒手去！」
僧人問：「如何是西來意？」
淨悟禪師答：「海底泥牛吼，雲中木馬嘶。」
僧人問：「眾手淘金，誰是得者？」
淨悟禪師答：「「黃帝」不曾遊赤水，神珠「罔象」也虛然。」
這位淨悟禪師是開悟者，出家人，正是萬事放下。豈有什麼心願未了？
泥牛、木馬，全是無、無、無。誰是得者？實無得者。
我告訴所有聖弟子，自古以來，聖賢豪傑，誰是得者？仍然是實無得者，實無失者。
且問長老大和尚：「辦成大學又如何？辦不成大學又如何？你到底懂不懂，萬丈懸崖撒手去？」
詩：〈撒手〉
一舟東西浮
也向南北遊
人海鉤何物
得失一般同
悟得出家意
時至便撒手。
158為什麼仍然受誹謗一誰誹謗誰？
二○○八年五月十五日傍晚，我在「西雅圖雷藏寺」的後方運動。
有弟子問：「盧師尊已成佛，為什麼仍然受世人的誹謗呢？」
我答：「釋迦牟尼佛成佛後，一樣有諸多數不清的誹謗。」
佛陀被女人誹謗。佛陀被六師誹謗。佛陀被世人誹謗。等等等等…….。
弟子問：「盧師尊被誹謗的態度如何？」
我反問他：「誰誹謗誰？」
我的這一句「誰誹謗誰」請大家參，如果參出其中要義，也就是「明心」了，得了盧師尊的玄旨。」趕快參！此句大有禪機。
有一位「善本禪師」，他在沐浴之後，就有僧人如此問善本禪師：「和尚是離垢人，為什麼還要沐浴？」
善本禪師答：「定水湛然滿，浴此無垢人。」
僧人問：「祖師的意，佛教的意，是同是別？」
善本禪師答：「鷲嶺 峰上，青草參天。鹿野苑中，狐兔交橫。」
大家看看盧師尊忍辱的定力如何？我是一個無事無心的道人，活在有是非的人間，誹謗如瀑流，從頭而下，那不正是浴我這無垢人嗎？我如如不動。我無動於衷。
我甚至連「誰誹謗誰」也未掛在心中。仍然是一首老詩：
知世如夢無所求。無所求心普空寂。
還似夢中隨夢境。成就河沙夢功德。
這是我「瀑流中的自在」。再說，善本禪師的：「靈鷲山上，青草參天；鹿野苑中，狐兔交橫。」（靈鷲山——佛陀的靈山海會演法處）（鹿野苑——佛陀初轉法輪，度五比丘處）是同是別？
善本禪師已說得夠明白了，我如果再提示，也就真是不識禪的趣味了，大家說是不是啊！
詩：「誹謗」
是夢何誹謗。
醒後不留連
徒步虛空境
逍遙一金仙。
170紅塵咖啡
蓮極上師在台灣彰化，八卦山上，草創「卦山雷藏寺」。他先建一處，樓上是密教壇城，萬德交歸，金身莊嚴，給予同門到此同修。而樓下，他自說，建一休憩之處，賣一點「輕食」及「咖啡」。就自取名字，叫「紅塵咖啡」。
這「紅塵」二字，使我想起昔日，有弟子問我：「盧師尊，你身在紅塵否？」
我答：「是。」
弟子又問：「盧師尊，你身不在紅塵否？」
我答：「是。」
弟子很奇怪，問：「為什麼身在紅塵，答是，身不在紅塵，也答是，這不是矛盾嗎？」
我答：「是入紅塵也是不入紅塵。」
我的這一句「是入紅塵也是不入紅塵」，請明眼人解釋：為什麼是這樣？聖弟子可知我盧師尊的真諦。
潭州，雲蓋山，證覺禪師。有僧人問證覺禪師：「如何是和尚家風？」
證覺禪師答：「四海不曾通。」
僧人問：「如何是一塵含法界？」
證覺禪師答：「通身體不圓。」
僧人問：「如何是九世刹那分？」
證覺禪師答：「繁興不布彩。」
僧人問：「如何是宗門中的意？」
證覺禪師答：「萬里胡僧，不入波瀾。」
諸聖弟子讀我的「紅塵」，再讀證覺禪師的答問，是否覺得，禪師的答語，更難參透。」但，你勿疑惑，這裡面也只有「入紅塵」及「不入紅塵」二意而已。四海不曾通，不入波瀾，繁興不布彩，均是「不入紅塵」。通身體不圓，是「入紅塵」的。而最終的，「是入紅塵也是不入紅塵」，大家看出來沒有？
我寫詩：<紅塵>
晨起便下牀
洗臉不上妝
日日猶寫作
傍晚看霞光
182作什麼行業
以前我盧師尊說法，勸人有三樣事業不要做，因為這三樣事業，是損害功德極大的，此三項事業是：一、殺生業。二、色情業。三、賭博業。
我在這裡不用分析，大家也可以意會，佛教的戒律從五戒出發，這五戒就是：殺、盜、淫、妄、酒。殺生罪最重。而偷盜罪，往往由飢寒或貪所生。淫業使人墮落沉迷。賭博業引發貪、瞋、痴三毒。妄語及飲酒，其罪雖輕些，但也往往成了大禍的根源。
五戒是佛教徒的基本律法了。至於要掃除貪、瞋、痴，就不可以賭博，賭博是沉淪的開始。房州，開山，有位懷晝禪師。
一位僧人問懷晝禪師：「作何行業，才不違背千聖？」
懷晝禪師答：「妙行無倫比，情玄體自殊。」（此 答只可意會）
僧人問：「有耳不臨清水洗，無心誰為白雲幽時，如何？」
懷晝禪師答：「無木掛千金。」
僧人追問：「掛後如何？」
懷晝禪師答：「杳杳人難辨。」（此句可參）
僧人問：「如何是塵中師？」
懷晝禪師答：「荊棘林中隨處到，旃檀林裡任縱橫。」（此句難得）
僧人問：「如何是祖師西來意？」
懷晝禪師答：「月隱澄潭，金輝正午。」
我本人對於懷晝禪師的答語，略嫌嚕嗦，如果用「二字」來答，我答：一、修行。二、圓滿。三、任運。四、指月。
我這「二字」答語，統攝懷晝禪師的回答。收則「二字」，放則千篇萬語，不知諸聖弟子，會嗎？
詩： <行業>
三百六十五行都是邊邊
唯有修行最光焰
其實行行都相連
但看你如何辨
三大惡業叫人憐
賺錢愈多也如煙
豈不知因果縷縷綿綿
186丐幫
我喜歡稱「真佛宗」為丐幫，而老夫正是「丐幫幫主」也。丐幫幫主，名滿天下，也算是一位人物了。丐幫弟子，分佈全世界，大城小鎮皆有之，甚至窮鄉偏壤，也一樣有丐幫弟子。山巔有。海角有。我「真佛丐幫」無所不在。丐幫總舵，正是美國西雅圖雷藏寺，雷藏寺（祖廟）不大，但，廟雖小，裡面的菩薩大。丐幫幫主，無啥。但，法力天下第一！
曾經有人問：「盧師尊，為什麼別的佛教山頭，大企業家紛紛去投靠，而師尊這裡，卻少有大企業家來支持。」
我答：「世人看外相，富廟富人聚；智者向內看，茅篷有高人。」
諸聖弟子，且看看：將來的佛國淨土，正是我輩中人所居。而富廟富人，最多只是天人而已矣！
請大家拭眼：我蓮生活佛盧勝彥，天下第一幫，開悟第一！
幽州，有一位傳法禪師。
有僧人問傳法禪師：「別人為什麼雕樑畫棟？而你這兒只是小小茅篷？」
傳法禪師答：「大海龍隱去，小茅鳳不棲。」
僧人又問：「教意祖意，是同是別？」
傳法禪師答：「華開金線秀，古洞白雲深。」
我提示如下：
傳法禪師的話，我心有戚戚之感，我們世人，大半只看外相的現實。但，世人確實看不出，誰是真正的高僧。廟建得富麗堂皇，又大又美，裡面住的不一定是高僧。「富僧」是肯定有的。廟建的小，住在茅篷裡的，裡面住的，那就難說了。可能是一位開 悟大法王呢！
傳法禪師說：「古洞白雲深。」這才是真正的深不可測啊！最難思議的。
詩：〈丐幫幫主〉
一屋四面牆。
四周無長廊
內中是幫主。
名聲四海揚
莫視此一郎
人小面又黃
但開一隻眼
天下在手掌。
190宋徽宗皇帝的偈
在宋徽宗皇帝時代，政和三年，嘉州傳來一則信息。該州有大古樹，因風吹而倒，卻不料古樹一倒，樹中有一僧人禪定。這位僧人鬚髮披體，指爪長到可以遶身。皇帝降旨，令西天總持三藏，用金磬請僧人出定。
問：「那一朝代僧人？」
答：「我乃東林慧遠法師的弟弟，法名慧持，因遊峨嵋山，入定在大古樹中。」又問：「慧遠法師無恙否？」
總持三藏答：「慧遠法師是晉朝人，已化去七百年了。」
最後，總持三藏答：「今天既然如此，欲至何處？」
慧持法師答：「陳留縣。」
於是又入定去矣！宋徽宗皇帝為此事製作三偈，繪像頒行全國。
偈曰：「七百年來老古僧，定中消息許誰知？爭如隻履西歸去，生死何勞木作皮。」「藏山於澤亦藏身，天下無藏道可親，寄語莊周休擬議，樹中不是負趨人。」「有情身不是無情，彼此人人定裡身，會得菩提本無樹，不須辛苦問盧能。」
第一首偈，內有「達摩。」
第二首偈，內有「莊子。」
第三首偈，內有「六祖慧能。」
我在此，且問聖弟子，宋徽宗的三首偈，有什麼意？領會如何？
我且聽聽大家如何說！
又在大宋孝宗皇帝時代，皇帝宣召靈隱的佛照光禪師。問：「釋迦佛入山修道，六年有成，所成者是何事？請師明說。」
佛照光禪師答：「就是請陛下忘卻！」這一句「忘卻」是驚天動地的。
聖弟子可知「忘卻」是什麼？「忘卻、忘卻、忘卻的深意是什麼？」」
寫詩一首:〈征塵>
娑婆何人有所成
娑婆何人有名聲
彎弓射箭的成吉思汗
還是
且看今朝滿心生
釋迦佛明白塵土之征
只叫人忘卻
忘卻
只有忘卻稱聖尊
202無人世界
有人要我述說開悟是怎麼一回事？我先講一個笑話，笑話如下：
有一個人，在牛肉麵店叫了一碗牛肉麵，這個人很快發現牛肉麵裡面牛肉很少，而麵很多。他叫老板：「老板！老板！牛肉麵裡面怎麼沒有牛肉？」
老板理直氣壯的回答：「你吃太陽餅，裡面有太陽嗎？」客人愣住了。
我現在回答大家，我的開悟是：「太陽餅裡，沒有太陽。」「月餅裡，沒有月亮。」「老婆餅裡，沒有老婆。」
這樣子一來，我就明白「須彌山」、「鐵圍山」、「山河大地」。我也明白，一切眾生，不知不覺。我明白此，只能叫：「快活！快活！」
我明白之後，也想令人開悟，我用明白 三世因果，救六道眾生輪迴，以大願攝人天眾，以大智破生死，斷一切煩惱劫火。
我這法門：
虛空含萬象。萬象就是一。一就是無量。若人得悟一。開花無量量。
我這樣子寫來，已經非常明白了，非常接近了，無法再解說下去了。是月餅，也非月餅，因明白不是月餅，才是月餅。
如「水中月」：是月，但尋不著月，因為明白了水中月不是月，才明白是月。
這是「般若」：是月亮，也不是月亮，因明白不是月亮，才知是月亮。悟否？
聖弟子們！
婺州，雲幽，有一位「重惲禪師」，又名「法雲禪師」。
他先參訪雪峰禪師，最後依止「石霜禪師」才開悟。於是他隱居起來，只穿著一件衲衣，窮苦的度日。後來，他度化接引人，說：「雲幽一隻箭，虛空無背面，射去遍十方，要且無人見。」
僧人問：「如何是和尚一隻箭？」
重惲禪師答：「盡大地人無髑髏。」
重惲禪師是大開悟者，這一句「盡大地人無髑髏」真是太妙了！
如果還參不透，我真想扒了你的皮，悟否？
206孤影的後話
這本書已寫作完成，這是二〇〇八年的五月最後一天。那是天剛破曉的初晨，窗外開著大紅色的華盛頓的州花，這州花艷光四射，非常的美麗，似牡丹花一般。我的書房很寂靜，南山雅舍很寂靜，寂靜到連掛在牆上的鐘擺，每一秒的滴滴答答都聽得見。
一個人。一支筆。一盞燈。《孤影的對話》就這樣的完成了！
我欣賞「嵩禪師」寫給雙溪「布衲如禪師」的詩。
繼祖當吾代，生緣行可規。終身常在道，識病懶尋醫。
貌古筆難寫，情高世莫知。慈雲布何處，孤月自相宜。
布衲如禪師答曰：
道契平生更有難，閑卿於我最心知
當初未欲成相別，恐誤同參一首詩。
布衲如禪師寫完此詩，投筆坐化。
我見二位禪師的相知，寫就一詩：
州花開出真是艷紅
但是花落又是覺悟到一場空
那一叢叢
那一簇簇
就在我窗之東
我悼念二位禪師的禪風
飛行似龍
(州花譯音：樂得英俊Rhododendron)