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蓮生活佛文集第160册「葉子湖之夢」精選分享．二００二年十一月出版
012落幕時分
我常說
人生有開始就有結束
也就是
從彼岸到此岸
從此岸到彼岸
不用懷疑
你就是戲劇裏的主角
上戲與下戲
一幕又一幕
就算是很幸福一樣要下戲
就算是很歹命 一樣要下戲
就算是很快樂一樣要下戲
就算是很悲情一樣要下戲
就算是真正糟糕透頂
糟糕糟糕非常的大糟糕太糟糕
讓我想想
也一樣要下戲
落幕了
大家都一樣
一樣有一個小小的方寸之地
詩詞簡譯：我常說，人生有開始就有結束，也就是，從彼岸到此岸，從此岸到彼岸。
不用懷疑，你就是戲劇中的主角。每一場戲，無論是上戲還是下戲，都是一幕又一幕。
即便是再幸福的人，也終究會有下戲的一刻；即便是命運多舛的人 ，也必須下戲；即便是再快樂的人，最終也要走到下戲；即便是再悲情的人，也無可避免地要下戲。
就算是最糟糕的情況，糟糕得無法形容，也一樣要下戲。即使一切都已經完全崩壞，最糟最糟，讓我想想，還是得下戲。
當戲落幕，大家都一樣，最終都會回到那個小小的方寸之地。
018牆上的時鐘
已經很久不再看牆上的時鐘了
因為它歇息
我沒有去修理它
因為它雖不走
但我走
日子永遠是不慌不忙
我的修行走在「刻度」上
我發覺不必有時鐘
我就活在當下的時鐘
每一小時
每一分鐘
每一秒
自己都穩定的速度往前走
我不用時時刻刻凝視
把牆上的時鐘取下
摔爛它
一樣的把一切依賴摔爛
摔爛摔爛摔爛
摔到純純粹粹的自己
自己終於認識了自己
詩詞簡譯：這已經很久的事了，我不再看牆上的時鐘，因為它已經停擺了。我也沒有去修理它，雖然它不再運行，但我仍在前行。
日子過得悠然自得，沒有急迫。我在修行的過程中，逐漸發現，我不需要時鐘來計量時間，因為我活在當下，時間本身就是我的時鐘。
每一小時，每一分鐘，每一秒，我都以穩定的速度向前走。
我不再需要時時刻刻盯著那個時鐘，乾脆把它取下，摔碎它，就像摔碎所有那些過度依賴的事物。
摔爛，摔爛，再摔爛，直到一切歸於純粹。我最終認識了自己，這樣的我，真實而無虛。
026牆上寫的字
誰能告訴我宇宙的寬度
佛說
九山八海一日月
欲天淨天四空天
大千世界無法可測度
誰又能告訴我心在何處
佛說
一切眾生本來就有的覺性
也是本來面目
郤是本來無一物
我終於明白
一切因緣生
一切因緣滅
一切都是生滅法
我在閉關小屋的牆上寫了幾個字
肩挑日月
也須換肩
手握古今
時至放手
但只專注人生的大事
真正平等的覺悟
詩詞簡譯：誰能告訴我宇宙的寬度？佛說：宇宙的廣闊與深邃超越了人類的測量能力與理解範疇。這不僅是物理上的無邊無際，也包含精神層面的無限可能性。
誰又能告訴我心在何處？佛說：一切眾生本來就有的覺性，也是本來面目，郤是本來無一物，祂講述了「空性」的真理：心的本質超越了有與無的對立，本來清淨無染，是我們每個人與生俱來的覺性。
我終於體悟了世間的一切現象都因緣而生，因緣而滅，這是是無常的法則。真正的覺悟在於超越這種生滅的局限，洞察其本質。
我在閉關小屋的牆上寫幾個字，它是展現了我對人生的深刻理解。無論是承擔責任還是把握過去與未來，都需懂得適時放下，才能保持內心的自在與清明。同時，它也強調了修行的目標是專注於解脫與覺悟，放下世俗的計較與分別心，追求真正的平等與圓滿智慧。
這段文字表達了對宇宙、心靈、生滅無常以及修行意義的深刻領悟，令人感受到修行的力量與內在的平靜。
030大家散夥
以前我曾經唸一個偈
主子走了
大家散夥
打開了大包袱
把值錢的東西裝裝揹走
回家做生意的做生計
回家抱老婆的抱老婆
哈哈
大家不要以為這是師父在說笑
有多少寺廟
建了又燬
燬了又建
多少人為了寺廟在爭奪
最後成了廢墟
大家散夥
其實相聚是緣份
分散也是緣份
這人生本來即是
佛言
無物可取
無法可說
無佛可證
我只要大家心中明明白白的生活
做一個最真實的自我
註：此詩非真要大家散夥，而是另有所指
詩詞簡譯：以前我曾經唸過一個偈語：主子走了，大家散夥， 打開大包袱，將值錢的東西裝好背走， 回家做生意的做生計，回家抱老婆的抱老婆， 哈 哈。
大家不要以為這是師父在說笑， 有多少寺廟，建了又燬，燬了又建， 多少人為了寺廟在爭奪，最後卻成了廢墟， 最後，大家都散夥了。
其實，相聚是緣份，分散也是緣份， 這人生本來就是如此。 佛言：「無物可取，無法可說，無佛可證。」 我只希望大家能心中明明白白地生活， 做一個最真實的自我。
註：此詩非真要大家散夥，而是另有所指。
044都是唯一
突然間念頭有了變化
對於這世界這人生完全沒有既定的看法
每一個人都是唯一
每一件事都是唯一
每一地點都是唯一
每一件東西都是唯一
每一朵花每一株草也一樣
花花草草表面上相同
每一朵花
每一株草
花謝草枯
都是唯一
我領悟到
每一天每一天的每一天
都是唯一
因為都是新鮮的開始
這是無限可能的創作
漸漸崛起
都是唯一
所以活在當下
詩詞簡譯：突然間，我的念頭發生了變化。我對這個世界、這個人生，完全沒有了既定的看法。每一個人都是唯一的，每一件事也是唯一的，每一個地點都是唯一的，每一件東西都是唯一的。
每一朵花，每一株草也不例外。花花草草表面上看似相同，但每一朵花、每一株草，都是唯一的。花謝了，草枯了，它們依然是唯一的。
我領悟到，每一天、每一個瞬間，都是唯一的。因為每一天都是嶄新的開始。
這是一場無限可能的創作，逐漸崛起，每一刻都充滿獨特的意義。因為每一切，都是唯一的。所以，活在當下，珍惜每一個瞬間。
052墳墓
也算是一小座一小座矮小的宿舍
這才是真正的故里
荒蕪即是寧靜
來這裡的後裔
臉上掛著的
努力辨認還是搜索記憶
你我都明白
人生就是大戲台
少年人跟著中年人
中年人跟著老年人
人人其實都是跟屁蟲
列隊一鑽
就進了這土隴
別一個個都跟著儍笑
難道你們還不懂
今日你死
明日不知誰死了
百年後我死
大家都一起寂靜
為什麼外面還是一樣鬧哄哄
詩詞簡譯：這是一片矮小的宿舍區，仿佛一座座簡陋的小屋，這裡才是真正的故里。荒蕪的景象透出一種寧靜，前來此地的後人臉上掛著複雜的表情，似乎在努力辨認著什麼，又像是在搜尋遺失的記憶。
人生，其實就像一座大戲台。少年追隨著中年，中年緊跟著老年，人人都像是隊伍中的一員，依次排隊，最後的歸宿都是這片土塋。
別再帶著那種愚昧的笑容了，難道還不明白嗎？今日你死，明日誰又會接續這條路；百年之後，我也將歸於沉寂，彼時所有人都將在這片土地上沉默不語。而此刻，為何外面的世界仍然喧囂熱鬧，似乎全然不知這裡的安靜與終極的真相？
056無事
不管怎麼樣
曾經有過的大快樂或大痛苦
都乾乾淨淨的過去了吧
畢竟是以前的事了
一朵美麗的花
也正是一朵枯萎的花
惆悵感傷一樣會湧現
這正生命固定的公式
我如此美好
為什麼別人看不到
正如你忽略別人
別人也忽略你
你應該知道
這就是人世間的世事
沒有什麼事
這一切都是自然
出生的就在發芽茁壯成長
萎縮的老化的淍零的隨風而逝
過去的都已經過去了
未來的還沒有到
現在的漸漸移向過去
所以無事
詩詞簡譯：不管怎麼樣，曾經經歷過的大快樂或大痛苦，都已經乾乾淨淨地過去了，畢竟那已經是以前的事情了。
一朵美麗的花，終究也會變成一朵枯萎的花。惆悵與感傷會隨之湧現，這正是生命的固定法則。
我如此美好，為什麼別人看不到？就像你忽略了別人，別人也會忽略你。你應該明白，這就是人世間的常理。
其實，沒有什麼事，這一切都是自然的。生命的每個過程，從出生的時候就像是發芽、茁壯，隨後成長；而那些萎縮、老化、消逝的，也會隨風而去。過去的已經成為過去，未來的還沒有來到，現在的也在慢慢轉向過去。所以，萬事無常，無需多掛心。
070法的鑰匙
用一支錀匙打開一扇大門
其要訣是
精準
密密合合
轉動
卡的一聲
大門應聲而開懷
進入密教的堂奧也是一樣
無形的法的鑰匙
仍然是精準
與祕密合成一味
變身的轉動
卡的一聲
進入毘盧遮那佛的心
打開了十方三世
打開了時間與空間
是與自己的最深意識相逢
終於明白
我我佛佛
詩詞簡譯：用一支錀匙打開一扇大門，其要訣在於精準、密合、轉動。當卡的一聲響起，大門應聲而開，向你敞開。
進入密教的堂奧也同樣如此，無形的法的鑰匙依然是精準。這把鑰匙與祕密融合為一，隨著心境的轉動，卡的一聲響起，進入毘盧遮那佛的心。
這一刻，十方三世被打開，時間與空間被超越。這不僅是對外界的打開，更是與自己最深層的意識相遇。終於，我明白了——我，我即佛，佛即我。
090出家
詩云：
人間四相難逃死
天上何曾免五衰
寧可九蓮居下品
不來塵世受胞胎
詩云
漸看鬢髮著霜痕
自省己非自討論
一世竟成何事業
百年還有幾朝昏
便走入深山
遠離火宅的煩惱因緣
檢束身心
修定修慧
問：云何出家
答：
上乞法以資慧命
下乞食以資色身
詩詞簡譯：整首詩歌傳達了對人生無常的深刻理解，對死亡與衰老的認識，以及對解脫的渴望。選擇出家，遠離塵世煩憂，追求智慧與精神的提升，是對人生意義的深刻反思。詩歌中的修行道路是一條心靈的覺悟之路，表現出對生命無常的平和接受與超脫的追求。
092念珠
習慣於手上持著一條念珠
或在脖子上圍著
就像貼心的安適
不是裝飾
那是次第執心
心佛在口
心佛在手
舉一名即是一切
陪著走過人生漫漫長路
只願
脫生死關
斷輪迴路
我願因地念佛心
入無生忍
懇切懇切再加懇切
萬德洪名一句佛
淨盡累世之業
詩詞簡譯：習慣於手中持著一條念珠，或是將它圍在脖子上，這樣的行為並非為了裝飾，而是一種貼心的安適，是心靈的寄託 。
那是次第執心，心與佛同在於口中，心與佛同在於手中，舉一名佛號，便是一切佛法的體現。
念珠陪伴著我走過人生漫漫長路，只有一個願望，那便是脫離生死關，斷絕輪迴路。
我願因地念佛，讓心深入無生忍的境界，懇切、懇切再加懇切。願在萬德洪名的佛號中，淨盡累世之業，達到無生無滅的解脫。
096心
這是東西也非東西
不可說只因重重無盡
千古已來大家談及
如何契理合機
誰也難定
說一即多
說小容大
空有互融
卻又靈通在唯一的真境
恍若有神也絕無停思
明明有象卻是無跡
森羅大千而無有形貌
如何是見性
性不可見
相不可睹
眾生色心與諸法
一一差別而同一體性
心心心心心
密密密密密
佛陀拈花
大迦葉相應
詩詞簡譯：這是東西，卻又非東西。無法言說，因為它深邃無邊，無盡無涯。千古以來，大家都在討論，如何能契合這個理，如何能合乎機緣，但誰也難以確定。
一說即多，一言即大。空與有互相交融，卻又在唯一真境中顯現其靈通。
恍若有神存在，卻又無停息的思緒。明明有象，卻無痕跡。萬象森羅，卻無具體形貌。這究竟如何才能見性？
性是不可見的，相是無法察覺的。眾生的色心與一切法，雖各有不同，卻同屬一體性。心心相繫，密密相通。佛陀拈花，迦葉微笑，彼此心意相應。
098口頭禪
在禪宗公案裏琢磨來琢磨去
左看右看
思索著謎語
這裏面的文字搬弄令人發汗
非現實的想像
有意義的形式與無意義的內容
非道與道可道與不可道
有理念
有證驗
有錚錚如鐵
也有謊言
說了等於未說
是也等於不是
所謂盧勝彥就不是盧勝彥
不是盧勝彥即是盧勝彥
這是散珠一片
指東就是西
指西就是東
開悟開悟
真是個重大的發現
詩詞簡譯：在禪宗公案中反覆琢磨，來回思索，左看右看，試圖解開那隱含的謎語。其中的文字，仿佛是一種難以捉摸的搬弄，令人不禁出汗。那些非現實的想像，穿越現象的表象，顯得既深刻又玄妙。
有意義的形式與無意義的內容交織，「非道」與「道可道」與「不可道」的辯證，理念存在，證驗亦有，聲音似鐵般堅硬，卻也隱隱帶著謊言的氣息。
說了，卻等於未說；是，卻也等於不是。所謂的盧勝彥，其實就不是盧勝彥。而不是盧勝彥，便是盧勝彥。
這一切猶如散落的珍珠，指東便是西，指西便是東，開悟，開悟——真是一次重大的發現。
100彼岸
問我彼岸
我答當然是對岸
如果站在對岸呢
我答……………
這個問題是有矛盾
西岸的彼岸是東岸
東岸的彼岸是西岸
如何是彼岸
呵
原來自己的心才是寶藏
不用向外看
千百億的化身無數量
站立的一點就是彼岸
彼岸彼岸彼岸彼岸
回首
離開一切束縛
自然光晃晃
詩詞簡譯：問我彼岸，我答，當然是對岸。如果站在對岸呢？我答……
這個問題中自有矛盾。西岸的彼岸是東岸，東岸的彼岸是西岸，那麼，何處是彼岸呢？
呵，原來自己的心才是寶藏，無需向外尋找。千百億的化身，無數的變化，站立的那一點，便是彼岸。
彼岸，彼岸，彼岸，彼岸，回首一望，離開一切束縛，自然光芒四射，閃耀無比。
110痴漢
讀虛雲老和尚的傳記，當我讀到他自題法語的那一段，心中不禁一陣感動。法語寫道：
這個痴漢有甚來由，末法無端為何出頭，嗟茲聖脈一髮危秋，拋卻己事專為人憂，向孤峰頂直鉤鉤鯉，入大海底撥火煎漚，不獲知音徒自傷悲，笑破虛空罵不唧留，噫問渠為何不放下，蒼生苦盡那時休。
讀完這首法語，內心久久不能平靜，尤其是其中的「痴漢」二字，讓我感慨萬千。這位「痴漢」究竟是為了什麼而堅持不懈？他似乎不在乎外界的批評與誤解，只是默默地為他人的苦難而憂心，這種心境深深打動了我。
我又想起虛雲老和尚的兩件小事，至今仍印象深刻。第一件事是他建寺的故事。虛雲和尚曾經多次建寺，每當寺廟剛剛完成建設，就遭遇戰火摧毀，但他依然不氣餒，繼續建設。有人勸他：「等戰爭過後再建吧！」虛雲和尚淡然回應：「建寺是我的事，炸毀是他的事，我只管我的事！」
另外，虛雲的一位還俗弟子，曾經上山找老和尚，將虛雲和尚打得半死不活，甚至把他打暈，差點將他活活打死。這位弟子和他的夥伴差一點將虛雲和尚置於死地，但最終虛雲卻奇蹟般地活了過來。虛雲自述，在昏迷中，他上昇到兜率天，並見到了彌勒菩薩。
從這兩件事，再回過頭讀他自題的法語，我不禁聯想到自己，我這個痴漢，真是太幸運了，太幸福了。你看看虛雲老和尚的一生，那才是真正的痴漢啊！
我寫一偈，來讚頌虛雲：
精金百鍊才成功，度眾痴漢千古同。怪道經歷魔難事，只為佛法十方弘。
116師徒相契的緣份
有人說，蓮生活佛盧勝彥知名度非常高，並且在全世界廣為人知，皈依弟子達到四五百萬之眾。每當活佛到訪某個國家，那個國家的機場便會擠滿人群，少則數千人接機，多則數萬。每當他登座開演密法，場面更是人山人海，單單灌頂儀式，就會持續數小時，真是法筵殊勝。
現在，雖然蓮生活佛盧勝彥閉關隱居，但他的弟子們正在興建的雷藏寺遍布各地，已有數十座，而新成立的分堂也增至百處。代師弘法的上師們奔波於世界各地，皈依的弟子更是成千上萬。真佛宗的法脈，應該會傳承千古，法緣也日益增長。
然而，我觀察到弟子們的因緣後，內心不禁悲嘆，無法掩飾自己的孤寂與寂寞。為什麼呢？因為我發現，很多弟子皈依只是出於一時的興致。這一時的興致，可能源於一時的高興，大家一同來參加法會，便皈依灌頂；也有些是因為有所求而皈依灌頂；更有一些是出於宿世佛緣，因緣成熟時來皈依。每個人皈依的因緣都不同，很多人可能只是讀了我的書，一時感動，就決定皈依了。
有很多人受了皈依灌頂，然而這師徒之緣不過是結了一個緣分而已。明明佛緣在前，但一分手後，許多人便轉身投入俗世，對如何進一步持咒、結印、觀修毫無所知。其實，更需要的是漸漸地自己去探討自己的佛識，調整心地，明心 見性。
我之所以感到無奈和遺憾，是因為觀察到這些有初緣的福份弟子，並未繼續深入佛法。他們雖然與佛法有過相遇，卻缺乏修持的實踐。而且這樣的弟子，實在不在少數。他們有師徒的緣分，但卻無修持的根基。
總的來說，我是一位真正領悟佛法的人，能夠救度天下的蒼生，能自度也能度他，使他人也能明心見性。我盼望師徒之間的契約緣分，是一生一世、是生生世世的延續，更重要的是，最終能夠成就清淨的佛果。
130護身符牌的效應
在許多人的生活中，常常佩戴著寺廟或宮堂的護身符牌。不僅僅是人身上，許多私人轎車、公車上也掛著護符和護牌，甚至家宅的大門上也貼著平安符。這種行為反映了世人的心理：不管信不信，只要能祈求平安，總比沒有好。因此，許多寺廟和宮堂便大量印製護身符牌，供應信眾的需求。
有人問我，護身符牌的效應如何？我回答說，求平安是每個人共同的心願。這就像是點光明燈、拜太歲、拜斗燈、藥師燈、元神燈、消災祈福法會等，無論形式如何，目的都是祈求平安、元神壯旺、補運得光明、身心吉祥，這些都是無可厚非的。
事實上 ，佩戴護身符牌、點燈、拜懺、祈福，的確可以在短時間內讓身心感覺到光明。我所說的是「暫時」，請注意「暫時」這兩字。
據我所知，密教修護法神，每半個月就要修一次，也就是每半個月供養一次護法神。這樣的半月供養，實際上是延長護持的時間。如果如法供養，密教行者會得到更持久的護佑，這樣一個行者，將會永遠：光輝四照，身心康泰，無諸橫逆，災厄遠離。
這半個月是一個周期，也是穩密的護身法。護身符牌的道理，亦是如此。如果一個求平安的人，能在每半個月真心發露懺悔，對著符牌唸經或持咒，並將符牌過香爐，祈求佛菩薩加持符牌，這樣的修行可以將戾氣轉化為光明與吉祥，護身符牌的效應就會持續發揮作用。每半個月加持一次護身符牌，讓自己不忘初衷，堅持持咒或唸經，這樣便能抵擋不好的事，避免不吉之事的發生。
132乞士
出家人，無論是比丘還是比丘尼，我喜歡稱他們為「乞士」，事實上這個名稱也有其雙重意義：「上乞法以資慧命，下乞食以資色身。」
然而，有些地方的人對出家人抱有偏見，甚至貶低出家修行者，直接稱他們為「乞丐」或「米蟲」，認為這些出家人不事生產，僅僅依賴施主的施捨，是社會的垃圾和廢物 。當然，這些侮辱出家的人，顯然不明白出家人究竟是在做什麼。事實上，他們是出離煩惱的家，修行沙門的淨行，並且發下四大弘願：
一、願濟眾生困厄。二、願除眾生惑障。三、願斷眾生邪見。四、願度眾生苦輪。
這些「乞士」出家後，通過修行獲得了功力，能夠加持一般大眾，大眾若接受了「乞士」的賜福，便自然會獲得福分。因此，出家人又被稱為「福田僧」。他們證得果位後，更能以佛法度化眾生，為世人帶來無窮的福祉。
我認為，出家人接受了眾生的佈施，之後應當認真修法、弘法，積極修行，精進不懈，讓自己成為真正有福的僧人，並將所有的功德回向給施主，這樣便不會有過錯。然而，如果一位「乞士」僅僅接受施主的佈施，卻在接受後懈怠放逸，不再追求修道，僅僅依賴施捨而無法給眾生賜福，那麼他就會在未來背負上債務，這是不容忽視的。
有一偈曰：施主一粒米。大如須彌山。如果不修法。披毛戴角還。
148大屠殺犯戒否
我有一位弟子，在政府衛生署擔任主管，恰逢「禽流感」爆發，他不得不下令屠殺千萬隻雞仔。當他下令的瞬間，千萬隻雞仔的生 命瞬間消散，這些無辜的生命帶著冤氣沖天而去。我的弟子心中充滿恐懼，誠惶恐地問我，這樣做是否算是殺生？
我當然理解這種情境的複雜性。「禽流感」爆發時，千萬隻雞仔的生命必須被犧牲；「口蹄疫」爆發時，數以百萬計的豬仔也不得不被處決；「狂牛症」爆發時，千萬隻牛也難逃一死。這些無可避免的事件，背後牽連著無數生命的消逝，那麼，執行這些決策的人，是否也犯了殺生戒呢？
我的回答是這樣的：
一個衛生署的主管，若能提前預防禽流感，及早控制疫情，並保持環境的清潔，從源頭上杜絕病疫的傳播，那麼這樣的行為便是除卻不殺之因，最為理想，無疑是盡善盡美的做法。
然而，當瘟疫來臨，雞瘟、豬瘟、牛瘟等爆發，若不及時進行大規模撲殺，疫情將更加擴大，若不下令殺戮，則更可能造成更多無辜生命的死亡，這是無可避免的悲劇。
原則上，弟子若能守五戒，並且心無殺念，那麼在這種情境下，並不算犯戒。我的意思是說，若非出於惡意或殘忍的殺心，而是為了控制疫情、保護更多生命，這樣的行為無可避免，也不算犯戒。換句話說，若弟子是迫於無奈，而非出於故意，這樣的行為不算是犯殺生戒。再則，弟子若能以佛門密教的往生咒，為其咒願，並以大超度、大迴向，施以佛法救度，則情理兼顧，心無愧矣！
同理，若「登革熱」爆發，非撲殺蚊子及蚊子的幼蟲孑孓不可。這並無殺心，但在無可避免的情況下，為了防疫，必須這樣行，並不算犯戒，算是通融開解，不違戒律。然而，佛弟子有一事千萬不可為，那就是屠宰場。
162淨資
以前有弟子來信，附上一點費用供養師尊，我會在回信時寫上「淨資」收，並說「功德無量！」曾經有弟子看到「淨資」二字，表示不太懂，問我：「淨資是什麼意思？」
今天，我這樣回答：「淨資是清淨財。」
佛陀曾說：「和尚即乞士，上乞法以資慧命，下乞食以養色身。」又說：「出家行者，以清淨財維持生命。」那麼，什麼是清淨財呢？清淨財指的是施主所供養的金錢，並非來自偷竊、搶奪、詐騙、賣淫、販毒、不正當行業等非法途徑，而是來自於正當的、無害的行為。
為什麼不清淨的錢財不能供養和尚或行者呢？因為信佛的人應該明白因果報應，不清淨的錢財往往會帶有業障，這些業障也會隨著供養傳遞到行者身上。所以，行者所受的供養，一定是「淨資」，非淨資則不可接受。
另外：有些人專門偷寺廟的油香錢；有些人在建寺時偷工減料；還有些人以為寺廟的修行人很單純，便設法拐騙修行人的資糧，盜為己用。
據我所知，這樣的人，罪業極重。舉個例子來說，油香櫃中的淨財，如果有一百個施主，你已經欠了百人的債。今世或來世，本金加利息，如何還得清？
依這個例子來說，如果你偷了師尊的淨資，而師尊有五百萬弟子，那麼你就相當於負擔了五百萬人的債務。即便是經過生生世世，你也永遠無法償還完這些債務。
同樣的，如果修行人不修行，但卻消耗了淨資，就等著披毛戴角還吧！
165功德
提起「功德」兩字，便讓人想起達摩祖師與梁武帝蕭衍的對話。
武帝問：「朕造寺寫經度僧，有何功德？」
達摩答：「無功德。」
武帝不悅，追問：「連一點也無？」
達摩答：「人天小果。」
武帝繼續問：「什麼是功德？」
達摩答：「淨智妙明體自空寂，此是功德，不於世求。」
武帝又問：「如何是聖諦第一義？」
達摩答：「廓然無聖。」
武帝再問：「對朕者誰？」
達摩答：「不識。」
兩人因緣不合，達摩遂渡江而去。
今天的世人，儘管有達摩祖師的警愓在，依然有很多人執著於「功德」這兩個字。他們捨本逐末，全為「功德」兩字所困，對「行善欲為人知」緊抓不放。
有人吃了三天青菜，就以為自己高高在上，驕傲得不得了；也有人賑災幾回合，就自以為是聖人了。有人捐了一點錢，就天天對人說，誰的功德比我大！有人拿到「好人好事」的名相，就覺得天下的功德非自己莫屬。
我看了，不禁啞然。 在佛的眼中，這地球不過是一粒沙，宇宙無垠之中微不足道的一粒沙，而在這一粒沙中，無論你做了多少善事，依然只是一粒沙。
我曾如此說，所謂地球上的善事，實際上就像螞蟻搬米，把東邊的米搬到西邊，把西邊的米搬到東邊。這些所謂的「功德」，其實是「無功德」。因為「無功德」，才是「功德」的真意。真正的功德，是「心」，而不是「名相」。
只有透過無所執著、無所攀緣的心，才能真正體會到達摩祖師所說的：「淨智妙明體自空寂。」這才是究竟的功德，心的本性，無為而至的智慧。
170大福金剛
那天，我在「葉子湖」經行，一位老者在我身後隨行。我故意放慢腳步，立在山路旁，想讓他先過。沒想到，我一停步，他也停下來，我站在路旁，他也立在路旁。
我對老者說：「你請先行！」
老者回答道：「不，你是大福金剛，應該你先。」
我聽了非常驚訝，在這片偏遠的地方，無人認得我，怎麼會有人稱我為大福金剛呢？
我忍不住問：「你是誰？」
老者微微一笑，身體突然發出光芒，他笑著說：「我是福神。」
我大駭，原來他是土地神。
「你怎麼來了？」我問。
「因為你唸了安土地真言，南摩三滿哆，毋陀南，嗡，度魯度魯，地尾梭哈。所以我就來了。」福神這樣告訴我。
我問道：「這世上的福分是如何分配的？」
福神回答：「福分有很多種，但大致可分為三種。第一種是天福，守五戒行十善的人，生前行功立德，死後昇天，享受天人之福，這是最高的福分。第二種是人福，人福是指在人間的享樂，這是因為守德行的結果，降生在人間，帶著金庫銀庫，還有聰明智慧，一生福祿壽具足，這就是人福。第三種是地福，地福是指有小善之人，逝世後，未能昇天，也未轉世為人，但在陰間享有一點人間的香火，這就是我們土地公公的福神。」
我接著問：「那麼，何為大福？」
福神回答：「大福是出世間的無上福，它並不是天福、人福 、地福所能比擬的。」老者合掌，語氣莊嚴。
聽了土地神的解釋，我終於明白了什麼是有漏福和無漏福。這證明了一首偈語：
一等世人修福業，希圖來世作公卿；假饒位極五候貴，何似身居下品生。」
這首偈語提醒我們，雖然有些人努力積累福業，期盼來世榮華富貴，但無論如何，若能行持善業，低品生中也可獲得最真實的福分。
178吃素要不要念往生咒
有一位行者，素食已達五十年，他對我說：「我不用念往生咒吧！」我回答道：「要。」「為什麼？」他問。我解釋道：「你以為你吃青菜，就不會殺生害命了嗎？要知道，你吃的青菜，是農人每天犁田栽種的，多少生命因此被犁死。再說，田地的土壤翻動，多少昆蟲被活埋。露在外面的蟲子，會被禽鳥啄食。而青菜上的蟲，當被水洗掉後，又有多少被消毒水殺死。」他聽後沉默片刻，才說：「我以為素食者就不會殺生，不用持往生咒！」
我說：「農人意在種植青菜，本無殺生之念，你吃青菜，也無殺生之念。但，仍然要念往生咒，農人要念，吃素的也要念。若論殺生的因果，試問，什麼人才是完完全全不殺生的？所以，往 生咒是每個人都需要念的。」
「我們並未直接殺生！」「不直接殺生，也是間接殺生。」
我舉了一個例子：「你夜間點燈嗎？」「當然有。」「飛蛾或小蟲因為見到燈光而飛撲過去，這算不算你在殺生？」「這……算也不算，這……」
我說：「佛制云，燈必加罩，也就是為了避免不經意間的殺生。所以還是念往生咒吧！」
接著，我念了一偈：殺生之業漸債多，有何詞理見閻羅。教君速持往生咒，更要知悔念彌陀。
196夜遊地獄
在「葉子湖」閉關時，有一個晚上，我在夜遊中來到地獄，見到了許多異象。其中有一個極大的獄，裡面關押的全是比丘、比丘尼，這讓我感到非常驚訝。這些比丘、比丘尼頭頂圓形，身穿僧尼的衣服，然而，他們全都被關進了地獄，這實在是讓人無法理解。這些比丘、比丘尼中，有些認識我，有些只是聽過我的名字，從未見過我本人。然而，他們似乎都知道「盧勝彥」這個名字，當我現身在地獄中，他們開始議論紛紛。
「盧勝彥，盧勝彥，盧勝彥真的來了！」
「他早該來了，他是邪魔外道，是附佛外道，他不下地獄，誰下地獄！」
「盧勝彥罪大惡極，未證言證，未得言得，應該下無間地獄才對！」
這些光頭的比丘、比丘尼紛紛議論，聲音此起彼伏，說個不停。正當這些聲音喧嘩不絕時，忽然，一位大和尚深深嘆了一口氣，開口說道：「大家不要再吵了，如今，盧勝彥是以威神之力來地獄說法，度化眾生的。你們懂得什麼？」
眾人聽後，頓時噤聲，大家都愕然不語。
當我在地獄一遊，看到那個關押比丘、比丘尼的獄時，內心產生了極大的悲憫。我不禁思索，這些原本修行的比丘、比丘尼，為何會落得如此淒慘的境地，這是命運的安排，還是他們修行中的偏差？在那一刻，我的心中充滿了無限的同情與哀傷。
原來，這些人，雖然身著僧服，卻比凡夫更凡夫。他們穿著僧服，卻做著見不得人的勾當，有的甚至五戒全犯；有的根本不理解佛法的大意；有的忙於世俗之事，身著出世間的法衣，卻專心於世間的事務；有的曲解佛法，傳授邪法；有的根本是邪教歪道。雖然他們的外貌像是三寶僧人，實則是獅子蟲吃獅子肉，令人可憐，哀哉！
在地獄中，他們議論我：
「盧勝彥何以能在地獄中說法？」
「他是實修者。」
「他明心見性嗎？」
「他早已找到了不生不滅的真實心。」
「何以見得？」
「他秘藏莊嚴，自在無礙。」
202無修
藏密「白教大手印」的修行次第，分為四個階段：
第一是專一瑜伽，專注於修行的基本功，集中心力，練習單一的冥想或觀想。
第二是離戲瑜伽，這一階段強調離開一切戲論與分別心，無論是對事物的看法還是對自己的執著，都需放下。
第三是一味瑜伽，達到心境的統一，不再有分別與兩極，內外合一，心境如一。
第四是無修瑜伽，這是最深的境界，沒有修行的感覺與方法，因為修行的真義已經達到了無形無相的層次。
許多行者對「無修」最感訝異，原來最高的境界竟然是「無修」，這讓人感到無比的驚奇和深奧。有些行者，可能會懶於修行，遊手好閒，當人問他為何不修法時，他回答：「無修。」
「盧師尊教我們，一日不修，一日是鬼，你怎可不修法？」有人這樣問道。
他回答：「這是密教的最高境界，無修瑜伽，我已經到達了，無修就是修。」
問者聽後默然不語。
我在這裡，要告訴大家，「無修」的真義是這樣的：原來我們每一個人的真心，本來就清淨。這種本來清淨，根本不是修行以後才達到的，所以不論是修行還是無修，都是清淨的。這才是法爾本然的真義。
然而，這個本來清淨、不生不滅，不常不斷，不一不異，不取不捨，不垢不淨的真心，如果不修行，你是無法去見證的。所以，學佛修行是必要的。禪、淨、密、律，三論、天台、華嚴、慈恩，俱舍、成實等佛法，都需要修行與參悟。當行者開悟，完全「明心見性」時，他才會真 正明白，這本來的真心，原來是清淨的，並不是修行後才變得清淨。這就是「無修」。
然而，「無修」並不等於「無不修」。這是指，一個行者必須經過長久的修行，才能真正理解「無修瑜伽」的境界，才能明白清淨本然的真心，無論有無修行，都是清淨的。
此「無修瑜伽」，已無執著於修與不修，心無罣礙。就如雲出日，如月行天，完全展現真實的本性，圓沱沱，光燦燦，這才是「無修瑜伽」的真實境界。