第130册「北國的五月」

蓮生活佛文集第130册「北國的五月」精選分享．一九九八年九月於于美國真佛密苑OK

020豬苗代湖與八戒的趣談與啟示

八戒的由來與佛教戒律

我跟大家解釋「八戒」法號的由來－－這是「西遊記」小說中，孫悟空收了雲棧洞的妖怪，此怪是持九齒釘鈀的。此怪以相貌為姓，故姓豬，名叫剛（髟＋取）。這位豬怪，原是上界天蓬元帥，掌管天河，總督水兵，後來犯天條，才轉世變成豬怪。孫悟空收了豬怪，豬怪皈依了唐三藏。

三藏說：「既然皈依，要做徒弟，取個法號，早晚好呼喚。」

豬怪回答：「當年菩薩摩頂受戒，是起了法名，叫豬悟能。」

三藏笑說：「好！好！你師兄叫做悟空，你叫做悟能，有悟字，是我宗門。」

悟能又說：「師父，我受菩薩戒行，斷了五葷三厭，未曾動葷。」

三藏說：「你既是不吃五葷三厭，我再與你取個別名，喚為八戒。」

豬悟能歡歡喜喜。於是又叫豬八戒。

「八戒」又叫八齋、八關齋、八支齋。如下：

一、不殺生。二、不取他人之物。三、非梵行。不男女媾合。四、不虛誑語。

五、不飲酒。六、不聽歌舞及塗飾。七、不睡高廣華麗之床。八、不非時食。

我解釋了這「八戒」的意義。我說：「八戒原本是好名字，好法號。但是今天受西豬八戒的影響，大家以為八戒就是豬哥的代號了。」

佛教戒律有「五戒」、「三聚戒」、「八戒」、「十戒」、「二十四戒」、「二十八輕戒」、「二百五十戒」、「五百戒」、「菩薩戒」、「具足戒」。這些無非要行者清淨身、口、意。不違規枉法，以守戒達到身心專一修行的目標。

豬苗代湖的景色：般般色色和融。天連水水連天。山長水更長。豬苗代湖的一次旅程，不僅帶來了歡笑，也讓我們重新認識了「八戒」的真正意義。守戒如守湖，內心的清淨與廣闊，正是修行的本質。願我們都能以戒為師，清淨身心，行穩致遠。

043佐渡島的「能樂」

一九九八年五月十一日，我們搭車到「新潟港」，乘坐高速水翼般往佐渡島。在「新潟港」的碼頭，「葉素明」買了一頂「帽子」供養給我，那頂帽子我很喜歡。水翼般以時速八十公里的速度在「日本海」飛快的前進，約一個小時後就抵達本州西北方的佐渡島。我們先去看日本傳統戲劇「能樂」。

據我所知，日本的傳統音樂戲劇有三：

一、雅樂－－原本是日本宮廷內皇室演奏的音樂，由中國流傳至日本，是絲竹音樂再配上弦樂器、彈撥樂器。例如「三味線」（三弦），是日本最通俗的樂器之一。

二、文樂－－是日本傳統的布偶戲，先由琵琶演奏，後由「三味線」取代。

三、能樂－－用鼓及笛伴奏，由人使用肢體語言（意象式）及吟唱方式表演。其內容是一些宗教和神話故事題材的表現。

在尚未進場看「能樂」介紹電影，其中介紹了能樂的「面具」、「服飾」、「手足象徵」，表演者如何著裝，以及表演者如何完全融入於所扮演的角色當中。「能樂」的面具，是一大學問，有所謂「喜的感情面具」、「悲泣的感情面具」、「怒及威嚇的感情面具」。

其中，有二種面具，最不可思議，第一種是「中間表情的面具」，這「中間表情」揉合了多種表情，被稱為「瞬間表情」。第二種是「無表情變化的面具」，這無表情面具被稱為「無限的表情」。第二種面具如何做？真是最大的學問。

我們進去時，看見「能樂」的舞台，是木造，中央有梯子。（此梯子一般人不能走，只有天皇才走）。後座是伴奏，有笛、小鼓、大鼓、太鼓。右手是地謠座，也是伴奏及伴音。舞台在正中央，表演者從左手方入口進入，走走廊進入舞台。

那天的節目是「道成寺」。我很喜歡「笛子」及「鼓」的聲音，所以我對於「能樂」的演奏非常的欣賞。至於「吟唱」，我們不懂。只能如此說，類似中國的「京戲」。是講「唱工」的。但，文句含糊。

據說，現代的日本人，對於「能樂」裡面唱的是什麼東西，如果不是研究者或內行人，他們一樣也聽不懂，這就難怪我們聽不懂了。

我的直覺是－－音樂很美。服飾艷麗。肢體動作很雅。內容不知？

後來，我拿了「佐渡能樂館」，「道成寺」的簡介內容，才知道演的內容是：一個美麗的女子，住到道成寺裡面來，而一位即將成佛的和尚受了誘惑，在百般的考驗之後，和尚唸了咒也無效，最後和尚用「無念」才破除了種種的考驗，最終才成就佛果。

我想，這真是「中外古今」皆相同。我們觀賞的能樂劇目是《道成寺》。根據簡介，故事講述了一位美麗女子住進道成寺，意圖誘惑一位即將成佛的和尚。儘管和尚經歷百般考驗，最終以「無念」之心突破誘惑，成就佛果。

這不禁讓我聯想到《真佛經》的教誨：

「以無念為正覺佛寶。」「以身清淨、口清淨、意清淨為法寶。」「以真佛上師為僧寶。」

能樂中的「無念」精神，與佛教所說的「正念」不謀而合。無念即正念：佛陀的智慧

我在「能樂」中感悟到佛陀的智慧：「無念是正念」。

「一念不起，即十八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智。」

「一念就是境，無念心自滅。」

「無念為宗，妄心不起為旨，以清淨為體，以智為用。」

從能樂到佛法的啟示：在能樂中，我欣賞音樂的古樸、服飾的華麗、肢體的優雅，雖然對吟唱內容一知半解，但「無念」的佛理卻深深觸動了我的心。

《真佛經》教我們：「一念清淨，即菩提華果；一心無住，即靈智圓滿。」，正如能樂中的《道成寺》所展示的那樣：當人放下執著，超越誘惑，以無念為心，便可達到正覺的境界。這次佐渡島的旅程，不僅是一次文化體驗，更是一場佛法智慧的印證之旅。

047佐渡島金光耀耀

佐渡島的歷史與黃金的啟示

佐渡島的歷史與文化：佐渡島位於日本本州西北方，是一個富有歷史和文化底蘊的地方，因流放罪犯、異議人士及金礦開採而聞名。此次參觀中，我們感受到以下幾個歷史與文化亮點：

一、流放地與異議者：日本日蓮宗的日蓮上人曾被流放至此。他因不被政府與佛教界容納，被視為頑強的異議者。佐渡島因此成為許多歷史人物的故事發生地。佐渡歷史傳說館以蠟人機器重現這些傳奇，栩栩如生地再現了罪犯與貶官的生活與傳說。

二、金礦開採的歷史：佐渡金山自1601年發現金礦起，開始長達390年的採金歷史，為德川幕府及後代日本經濟繁榮提供了重要財源。探訪金礦坑道，了解礦工堀土、選礦、搬運、冶鍊金子的艱辛過程，以及正德佐渡小判的製作。

三、黃金的產量與價值：從德川時代至昭和時代，佐渡金山共產出78噸黃金，其礦脈長達3000公尺，深約800公尺，規模巨大。黃金的開採與使用，充分體現了人類對珍貴資源的無盡追求。

黃金與佛教供養的領悟

在佐渡金山的旅途中，我不僅體會到黃金的珍貴，更思索黃金在佛教文化中的深遠意義。

1.      佛教經典中的黃金供養

o    《佛說的阿彌陀經》中提到「金沙鋪地」。

o    《阿彌陀經》提到：「也用金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙來裝飾。」

o    《般若經》則說：「以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚，這七種寶物。」

o    西藏的舍利塔最為珍貴，則是用黃金和七寶來裝飾。

o    密教的黃金曼札，將黃金視為最珍貴的供養，用於修法與供佛，象徵對佛法至高無上的敬意。

諸供養中，「須彌四周并日月，化諸珍寶供養佛，種種珍奇諸功德，消業速速證菩提」珍寶究竟是什麼呢？金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、珊瑚等等。又西藏舍利塔最珍貴的，用黃金及七寶嚴飾之。供養最珍貴的，無非是「黃金曼札」。

2.      黃金的特性與啟示

o    不變色：黃金永不褪色，象徵修行者應保持初心與純淨的心性。

o    不變質：黃金的穩定性如同金剛乘行者堅定不移的修行之心。

o    永遠不壞：金剛乘以「金」為首，應該是不變色、不變質，永遠不壞的表徵。修行「金剛乘」，當然也是第一珍貴的行者了。象徵修行者以不壞之心，追求永恆的真理。

密教以「金剛乘」命名，與黃金的不變特性相呼應。修行金剛乘的行者，正如黃金般珍貴與穩定，如密教的教義所說，修行者應以黃金般的堅忍與純淨追求真理，以金剛心修持佛法，最終達到不壞、不染、光明圓滿的解脫境界。

066原始樽船與小木筏

此次日本之旅，原來排定：

一九九八年五月十二日，在「佐渡島」的「小木港」，要乘「原始樽船」遊覽海域。

一九九八年五月十八日，在「馬籠宿」及「妻籠宿」附近的「天龍川」，要坐小木筏，欣賞「天龍川」下遊的沿途美景。

什麼是「原始樽船」及「小木筏」？

所謂「原始樽船」是圓形木製的船，就像個浴盆，內坐三個人，再加上一位撐著竹桿的船伕。想想看，一個浴盆放在海面上，四個人在上面，這個是「原始樽船」，這種船在「佐渡島」才可能有。

至於「小木筏」，大家比較容易想，就美國印第安人的獨木舟，船身窄，坐一人，人人持槳，在急流河川中，彎來彎去的那一種。

我要坐「原始樽」及「小木筏」，當然一點問題也沒有，因為我知水性，小時候喜歡游泳，在大海裡都游過，曾海底潛水，所以不怕水。

問題是蓮香上師－－－

一、天生怕水。二、泳技不高。三、在墨西哥的「波多牙馬塔」海上，乘香蕉船，翻船入海，由於穿救生衣，從海底浮上水面，在海面載沉半小時，最後被救，已受驚嚇！

蓮香上師因翻船入海，產生心理上的障礙，以後只要聽到「乘船」二字，堅決搖頭。

在「佐渡島」聽到「原始樽船」，臉便發白。

在「天龍川」聽到「小木筏」，臉色發青。

她堅決不下船，要在岸上等。但，船要在另一個下游地方靠岸啊！

「怎辦？」

我看看她，說：「到時候再說了！」

坦白說，「原始樽船」（圓形浴盆），我一生從未坐過，很想試一試。而「小木筏」是坐過，很刺激的，又聽說「天龍川」的沿岸風光之美，景色之幽，也是無雙，怎能不乘「小木筏」呢？

但，為了蓮香上師，我只有祈禱－－－

我真的合掌。「諸天與龍神，還有我的媽媽菩薩，請求『原始樽船及小木筏』的乘坐因緣不具足吧！讓蓮香上師安心些！」

我向虛空祈禱三回。龍神現身：

「這二船均很好玩的。」

「我知道。」我說。

「會遺憾的，圓形樽船。」

「無法。還是不要坐吧！」

龍神走了。......

說也奇怪，當我們到了小木港「原始樽船」的遊覽處時，海面吹刮陣陣的大風，風大，海面波浪洶湧，所有的「原始樽船」一律不准出海，因為「原始樽船」只能在平靜的海域巡行。

遊船老板說：

「昨天，天候最佳，今天也應該好。怎知，一下子就變了。」

另外，在「天龍川」坐小木筏－－－

天氣晴朗，無風無雨。

這回應該坐定了吧！

消息傳到，「天龍川」的小木筏不開船，為什麼？因為河水突然漲，這河水突然暴漲，也是很奇怪的，一切支流的水，突然湧進「天龍川」，令下游的水位高漲很多，如此「小木筏」行來就會失去方位，很危險的，因而「小木筏」停開！

「什麼理由？」

「沒有理由。」

這兩個地方沒有玩成，誰都不知道原因。只有我，心裡有數！

089天遊館之夜

我們來到名聲遠播的「加賀屋」溫泉酒店。據說這「加賀屋」酒店開業十七年，連續十七年榮獲溫泉酒店評選的第一名，這是很殊勝的酒店。日本天皇「裕仁天皇」及「明仁天皇」竟然到此入住御用八次之多。此名店的古董及藝術品，享譽各國。

「裕仁大里」及「明仁大里」入住的房間，是「雪月花」大樓第二十樓的總統套房「天遊館」。承旅行社老板(也是真佛宗弟子)，他供養我住在「天遊館」。據我的觀察，「加賀屋」的酒店所以聲譽興隆，確有其獨到之處。

第一、住及離去，老板娘率眾多服務生，恭迎恭送，

第二、全館服務生三百五十名，每一間房均有專人服務，包括量身材，穿上和服。

第三、大廳高貴典雅，自動升降的玻璃牆，有專人彈日本的弦箏古樂。

第四、整座加賀屋瀰漫了檀香、花香的香息。

第五、入住加賀屋，裏面的設施，應有盡有。有「秀場」，「有料」秀場及「無料」秀場，有舞廳，有種種名店街，有酒廊，有餐館，有三溫暖，有溫泉，有游泳池，有運動間，有大會議廳，大展示廳，大宴會廳，大能樂廳。均是美輪美奐的，凡此種種均顯示出卓越超群。

第六、入住時，服務人員便當面用茶道，泡上日本綠茶，供房客享用，同時獻上水果及米栗。

第七、用餐時，幫房客穿和服，帶領房客到用餐的食堂，因為酒店內路途甚多，避免迷路，同時幫你裝飯、倒酒等等。

第八、夜間的消遣，她們也樂意奉陪。

我住的「天遊館」，臥室有二，可睡西式，也可睡日式。客廳甚大，窗簾打開，三面可看無邊無際的日本海，氣派甚大。「天遊館」內，有日本小庭院，雅緻可愛，有書房、鋼琴間，衣櫥均甚大。

「天遊館」內，擁有自己的溫泉間，泡溫泉的浴缸是「檜木」製造，有木頭的香息，溫泉間在最高點，可以四望日本海及附近的鄉野情趣，簡直是氣宇非凡，愜意極了。

「天遊館」內，亦有宴客的宴客廳，亦有自己的辦公廳，這是非常考究的。住「天遊館」，她們亦奉送精美的日本餐具一套。「天遊館」的電梯是專用的，只有專用的卡片，才能昇到「天遊館」的那層樓。為「天遊館」寫一首請吧！詩名題為：「天遊館之夜」。

我當然是第一次住過這裡，只是想著為何取名「天遊」，難道天皇就要住「天遊」

我被豪華包圍，我被日本海藍藍的包圍。

那夜，我泡了溫泉，喜歡極了那檜木浴桶的香，日本海就在我的眼下，我終於明白

這就是放鬆的心靈「天遊」。

長長的夢裏，再怎麼長的夢也不會延長，醒過來的時候，早晨是白的，太陽光射入窗簾的夾縫，光芒四射，但是我永遠明白，夢裏面沒有天皇。

099吉祥山永平寺

永平寺：禪門曹洞宗的聖地

「永平寺」，位於日本大佛寺山的幽靜山谷之中，是禪宗曹洞宗的大本山，距今已有約750年的歷史。這座道場於寬元二年（西元1244年）由道元禪師所創建，是出家修行的殊勝之地。

寺廟坐落於山色蒼翠、溪流清脆的林間，七堂伽藍為中心，散布著大小約七十餘棟殿堂樓閣，構成一片莊嚴的佛門道場。整個寺境廣達十萬坪（約33萬平方米），四周被擁有680年樹齡的老杉群木環繞，營造出一片靜謐的氛圍，成為禪修者心靈寧靜的靈山淨土。

開山祖師：道元禪師

永平寺的創始人道元禪師，生於鐮倉時代的正治二年（西元1200年），出生地為京都。他年幼時，便體悟了生命的無常。八歲時，因母親的離世，深深感受到人生短暫，立志追求解脫之道。十三歲時，他於比叡山正式出家，踏上修行之路。

在他二十四歲那年，為尋求更深的佛法真義，他渡海前往中國浙江天童山，師從如淨禪師修行。在如淨禪師的指導下，道元禪師開悟，並繼承了從釋迦牟尼佛相傳的第五十一代法燈。二十八歲時，他返回日本，將在中國習得的正宗禪法帶回故土。

道元禪師回到日本後，曾駐錫於京都的建仁寺，隨後又在京都宇治創建了興聖寺。最終，他選擇於大佛寺山建立了永平寺，作為禪門的修行聖地，傳承純正的佛法，並成為禪宗修行者的心靈歸宿。

永平寺的歷史與道元禪師的修行傳承，展現了禪宗的智慧與深遠影響，成為世人追求心靈安寧與解脫的象徵。

永平寺的建立與禪修法門

寬元元年（西元1243年），在鐮倉時代的一位大檀那——波多野義重公的建議下，道元禪師與弟子懷裝禪師（後成為永平寺第二代住持）一同移居至越前國志比庄（現為永平寺所在地）。

最初，他們駐錫於志比庄的古峰寺。翌年，道元禪師開始興建大佛寺，並很快將其更名為永平寺，同時將山號命名為「吉祥山」。此道場的建立旨在培育更多佛門的「龍象」——即具備高深智慧與修行能力的僧人。自永平寺建立以來，曹洞宗的禪宗法脈便在此承傳延續，禪修的教義與實踐一代代護持與發展，形成了深遠的影響。

道元禪師的禪修核心精神

道元禪師在其禪修開示中，留下了重要的指導語：「非思量，此乃坐禪之要術也。所謂坐禪非習禪也，唯是安樂之法門也，究盡菩提之修證也。」

這段話的核心在於道元禪師對坐禪的深刻理解：

1.      非思量：坐禪的根本在於超越世俗的思維模式，並不執著於「思」或「不思」，而是進入一種超越分別的安定狀態。

2.      坐禪非習禪：坐禪不是刻意模仿或模擬禪的狀態，而是一種安然自得的法門，是通往究竟菩提的修證方式。

3.      當下坐佛現成：透過「非思量」的坐禪修行，當下即能體現「坐佛」的真實，進入純然覺悟的境界。

永平寺以道元禪師的教法為根基，將坐禪作為修行的根本。這種修行方式強調「當下即是」，以簡單直觀的方式引導行者超越分別，直達佛法的本質。這份禪宗智慧不僅深深影響了日本佛教，也成為全球修行者尋求內心寧靜與智慧的寶貴指南。

永平寺僧眾的修行方法

永平寺作為曹洞宗的大本山，其僧眾修行以日常生活為道場，從最微小的日常行動中體現佛法真諦。以下是其修行方式：

1. 洗面：僧眾一天的修行，從洗臉開始。道元禪師在《正法眼藏》中對洗面進行詳細記載，強調從日常行為中訓練節制與珍惜。洗面時使用的水僅限於一小盆，僅掬些許水清潔面部、漱口、洗頭。這種做法不僅教導節約，也是對天地萬物生命的尊重，是佛法愛惜一切資源的具體表現。

2. 坐禪：坐禪是永平寺修行的核心，講求「束心於一，一化為無」，亦即「非思量」的修行方法。僧眾透過安定身心，進入禪的境界，體現當下的清淨與覺悟。

3. 早課：清晨坐禪結束後，法堂即開始早課。上百位僧眾潮音般的梵唱聲在黎明時分迴盪於山谷之間。課誦的每個舉手投足均遵循禪門規範，井然有序，喚醒參禮者的清淨心靈，與禪的精神相契合。

4. 剃髮：每月固定於四日和九日進行剃髮，僧眾在學習場所入口處掛上「淨髮」的牌子，彼此互相剃髮。剃髮象徵斷除煩惱，是僧眾修行中一項嚴肅的行持。

5. 寺務：雖然坐禪是永平寺修行的核心，但僧眾不僅限於坐禪。將禪的精神延伸到日常生活中，成為「動的坐禪」。每天早齋後，近兩百名雲水僧人進行寺院內外的清掃。這種清掃並非單純為潔淨，而是以超越「淨」與「不淨」的禪心用心完成的修行。

6. 晚課：晚課與早課相輔相成，僧眾在夜間以誦經和禮拜回向一天的修行，保持心靈的清淨與覺照。

7. 敲鐘：每日敲鐘四次，分別為：清晨的「曉鐘」，中午的「齋鐘」，黃昏的「昏鐘」，夜裡的「定鐘」。敲鐘時，一敲一拜，鐘聲傳遞梵音，喚醒修行者，並與三界眾生共鳴，使聞聲者心生安祥。敲鐘本身是一種修行，僧眾在敲鐘與聽鐘聲中感悟佛法的清淨與無常。

永平寺的修行體現了「禪不離日常」的精神，從洗面、坐禪到清掃、敲鐘，每一個細微行動都是修行的一部分，旨在將禪的智慧融入生活，體現佛法的「無礙」與「當下即是」。永平寺的修行場域：食、衣、住、行即修行

在永平寺，日常的食、衣、住、行均被視為修行的一部分，每一處場域皆充滿修行的深意與規範，讓人處處體會禪門的清淨與嚴謹。以下是我們的參訪所見：

山門：山門呈現唐代建築風格，以櫸木建造的重層樓門，具有濃厚的古樸典雅氣息。一進山門，兩側供奉著佛教守護神四大天王，象徵守護道場的安穩與清淨。門上高懸的匾額「吉祥」，是道元禪師於寶治二年（1248年）為祈願「吉祥山」永遠和平所題。山門樓上的羅漢堂中央供奉釋迦牟尼佛，並以五百羅漢圍繞於兩側及四周，象徵佛法的弘揚與道場的莊嚴。山門寬約九尺、長約五尺，於寬延二年（1749年）重建，是永平寺最古老的建築物之一。

僧堂（坐禪堂、雲堂）：僧堂是修行僧最重要的修行場所，也是七堂伽藍之一。這裡不僅供僧眾進行坐禪，也用於每日的二時過堂（用餐），同時是夜晚就寢的場所。堂中央供奉文殊師利菩薩，周圍環繞著九十個坐禪席位，象徵智慧的指引與僧眾的共修。僧堂是三默道場之一，禁止交談，強調以靜默專注體悟禪法。這座建築於明治三十五年（1902年）改建，呈現中國宋代風格，寬25.2公尺，長19.8公尺。

佛殿：佛殿位於七堂伽藍的中心，是祈求國土安穩、萬民和樂的重要道場。須彌壇上供奉三尊如來：中央為本師釋迦牟尼佛，左為阿彌陀佛，右為彌勒佛，象徵過去、現在與未來的佛法。佛殿採用宋代式建築，整座以櫸木建造，雙層屋頂設計極為壯麗，典雅之美令人讚嘆。佛殿於明治三十五年重修，寬18公尺，長14.4公尺，是七堂伽藍中最著名的殿堂之一。

法堂：法堂位於七堂伽藍的最末處，是住持及禪師說法的場所，也是舉行大型法會和儀式的主要空間。須彌壇上供奉觀世音菩薩，整座大堂可容納約一千名僧眾，氣勢宏偉。法堂於天保十四年（1843年）改建，寬32.4公尺，長25.2公尺，是永平寺舉行重要法事的核心地點。

浴室：永平寺的浴室供奉著跋陀婆羅尊者，他因「水印三昧」開悟，因此浴室也是一處修行的場所。入浴前須向菩薩頂禮三拜，唱誦「開浴偈」，並依照規範入浴。入浴的水必須保持清淨，即使千人入浴，也需如初清淨，體現愛惜資源與清淨心念的精神。浴室是三默道場之一，嚴禁交談，透過靜默的沐浴修持身心清淨之道。

永平寺的一切修行場域，從建築到儀軌，皆蘊藏深厚的禪意，僧眾在每一細節中體現禪修的精神。每一行一動都在提醒修行者：食、衣、住、行，皆是道。

永平寺的修行體悟：法食同輪與平常心之道

永平寺的大庫院，作為七堂伽藍之一，是寺內修行的核心之一，對應的是「食」的道場。這裡不僅是廚房，更是修行之地，體現「法食同輪」的精神。大庫院共有三層：

• 一樓為其座寮，用於僧眾準備膳食。

• 二樓為來賓接待室，用於招待來訪的貴客。

• 三樓為菩提座，作為與佛法相契合的修行空間。

法食同輪的啟示道元禪師指出：「修行佛法與日常生活的煮飯做菜並非兩回事。」這意味著，煮飯、做菜的每一個細節，都是修行的延續。「食」不僅是供養身體，也是心靈的修持。一頓飯不僅是食物的滋養，更蘊藏對天地萬物的感恩與對當下的專注。

三默道場之一的東司東司，也就是廁所，與僧堂、浴室一起，被視為「三默道場」。東司正面供奉穢積金剛，象徵清淨與對污穢的超越。從廁所到浴室，每一個日常的空間，都是僧眾修行的道場，強調對平凡處境的無染專注。

承陽殿與永平寺歷代住持承陽殿，又稱祖師殿，是供奉永平寺開山禪師道元法骨的地方，也是曹洞宗發源的根源。殿內中央供奉道元禪師的法像及靈骨，兩側則供奉歷代住持，包括二祖孤雲懷奘禪師至大祖瑩山紹瑾禪師，象徵法脈的傳承與持續。

傘松閣的彩繪藝術傘松閣，是一座二層建築，第一層為僧眾休憩之所，第二層則為彩繪廳。彩繪廳的天花板裝飾有144名畫家的230幅作品，每一幅皆栩栩如生，展現了昭和五年文化展的藝術瑰寶。這裡的藝術之美與禪的意境相融合，成為修行者心靈啟迪的一部分。

其他重要殿堂

• 祠堂殿：佛事活動的專用場地。

• 舍利殿：供奉祖先靈骨之地。

• 吉祥閣：專為外來信眾設立的修行空間，四層樓設施齊全，為禪修者提供便利。

• 中雀門、聖寶閣、妙高台：分別作為通道、寶物展示廳與貴賓室，各具其禪意與功能。

道元禪師的禪詩與平常心在永平寺山徑盡頭，我們看到一塊大石，上刻道元禪師的詩句：

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，應是人間好時節。

這首禪詩傳達了平常心的重要：春夏秋冬自有其美，行者若能無掛無礙，則四時皆好，萬物皆為殊勝之景。詩中的每一字句都是對「平常心是道」的生動詮釋。

總結體悟：法食同輪與平常心的實踐在永平寺，「法食同輪」的精神告訴我們，佛法與日常生活如煮飯做菜並非兩件事，而是一味。正如道元禪師所說，坐禪的靜與生活的動皆是修行的一部分。平常心看風花雪月，無事掛心則處處皆好，這是修行的精髓，也是永平寺給予我們的啟發。

再推及「寺務」，應該是「寺務同佛」，這真正的含義是一味——當行者在進行寺務時，當下即是佛，是一味，而非二味。任何事情皆是佛法，任何事物亦蘊含佛法。由此可知：「即心即佛」與「非心非佛」的深刻道理。

我記得有一個寓言，故事是這樣的：一隻悟境極高的大青蛙對著一群小青蛙說：「天是為青蛙而設的，地是為青蛙而鋪的，這樣青蛙才有生存的空間。」小青蛙們興奮地大叫：「好棒！好棒！好棒！」

大青蛙接著說：「水是為青蛙而有的，空氣也是為青蛙而存在的。」小青蛙們再次大叫：「好棒！好棒！好棒！」

大青蛙又說：「空中飛的蚊蟲，是我們的食物，為我們而準備；水中的蟲卵，也是我們的食物，為我們而設。」小青蛙們歡呼：「好妙哦！好妙哦！好妙哦！」

正當大家鼓噪雀躍時，一條蛇忽然竄出，張開大口，接連吞下了幾隻小青蛙。其餘的小青蛙驚慌失措，四處逃散。等到一切平靜後，小青蛙們疑惑地問大青蛙：「難道蛇也是為青蛙而有的嗎？」大青蛙說：「沒錯，蛇也是為青蛙而存在的。若沒有蛇吃掉一些青蛙，青蛙將會繁殖過度，最終失去生存的空間。」

這則寓言雖然簡單，卻蘊含深刻的禪意：世間的事理無絕對的好壞，萬物在相生相剋中自有其和諧與智慧。

竹子長得高，高有高的好；竹子長得低，低有低的巧。而人也一樣，有智慧高的，也有智慧低的，高低賢愚自有其巧妙之處。正如生活中，有人「坐轎」，也有人「抬轎」，這其中蘊含著天衣無縫的組合與平衡。

我特別欣賞「永平寺」這個寺名。它的含義並非單純指「永遠」與「平和」，而是象徵著「永平」的大自在三昧——一種超越生死的境界。這「永平三昧」於「非思量」中直達頓悟，讓人得以明白生死的真相，最終抵達「無生無死」的究竟涅槃。「永平」之意在於：人境合一，物我相忘。這是一種深邃的生命哲理，當真正融入其中，便能感受到生命的平和與超然之美。

135火燒金澤「東別院」

我們在金澤參訪淨土真宗大谷派的「東別院」，這是屬於念佛法門的道場，其宗祖是親鸞上人，法名「綽空」，自稱愚禿親鸞，後被勅封為「見真大師」。親鸞上人主張以他力迴向為修行正因，提倡「一心念佛」，簡化了傳統佛教的戒律，認為娶妻食肉亦無妨。淨土真宗因此成為日本佛教中比較貼近日常生活的宗派，其倫理綱常與一般居士相同。

在東別院的大殿，我們參拜了供奉的西方極樂世界阿彌陀佛。本寺前身為「東本願寺」，後改名「東末寺」，最終定名為「東別院」。這裡的建築包括本殿、報恩講堂、蓮如堂、東別院會館、鐘樓堂、納骨堂和學校等。

在導覽中，一位居士為我們講述了「東別院」的歷史。他提到，自三百年前開始，這座寺院曾歷經八次大火。最初一次火災燒毀全寺，隨後數次重建卻又屢次焚毀，直到三十七年前的最後一次火災後，才完全重建完成。這位居士講得雲淡風輕，彷彿談及的是一件平常事。

當大家聽完八次火災的故事時，紛紛圍著我，似乎期待我能解釋其中的原因。我沉思片刻，微笑著對他們說：

「火是無情的，但火也可以是覺醒的信號。在佛法中，火象徵煩惱，也象徵淨化。『八次火災』或許在提醒我們，人生無常，一切有形之物皆是暫時的。然而，在火的淬鍊之後，留下的是真正不朽的精神與智慧。這座寺廟能屢建屢毀，仍然屹立至今，正是淨土真宗精神的象徵——超越世間災難，以一心念佛度過生死之苦。」

聽到這番話，眾人紛紛點頭，似乎明白了火災的背後，也蘊含著生命的啟示：即使經歷劫難，只要一心向佛，便能從灰燼中重生，找到真正的安穩與平靜。

大家七嘴八舌地問：「佛寺為什麼會失火？」我反問大家：「如果蠟燭倒下，碰到布幔，會失火嗎？」大家回答：「會。」我又問：「如果電線短路，引燃乾燥的木頭，會失火嗎？」大家繼續回答：「會。」再問：「如果點香時不注意火種，會失火嗎？」大家答道：「會。」

我解釋道：「日本的房子，除了大都市的高樓之外，許多佛寺仍然是木造建築。難道你們沒聽說過，日本的木房子一旦著火，霹靂拍拉，瞬間就燒得乾乾淨淨，這正是東別院容易失火的原因之一。」

大家追問：「這就是東別院多次失火的原因嗎？」

我肯定地說：「正是。」

接著，我告訴大家，學佛之人，道心必須堅定。有形的建築物和一切外在的東西，難免遭遇「地、水、火、風」的摧毀。如果因為一些損壞就道心退失，那又如何稱得上是真正的佛教徒呢？我補充說：「人家東別院，越燒越旺盛！」

正當我們談論金澤東別院的火災時，消息傳來，「奈良」的大佛殿（東大寺）也遭遇了火災，燒毀了「愛染明王殿」和「千手觀音殿」。我笑道：「這真是巧合，口中談論火，竟然燒到了奈良去。」

這話引得大家莞爾一笑，但也帶著些許沉思。火，雖摧毀了有形之物，卻提醒著我們——無常的世界中，真正不變的，是我們內心的道心與信念。

157馬籠宿與妻籠宿

一九九八年五月十八日，我們抵達了馬籠宿和妻籠宿。這兩個地方之所以稱為「宿」，是因為在日本古代，這些地方是供旅人休息的中途站，而這些旅店集中之地便稱為「宿」。

在日本，有名的木曾路有十一宿，其中馬籠宿與妻籠宿最為知名。如今，這兩個地方被日本政府列為傳統建築保存區，步行在八十多家古老旅館、紀念品店和糕餅店之間，令人不禁想起古代旅人跋山涉水的辛勞，也讓人油然而生一份思古之幽情。

據說木曾路（中山道）沿途蜿蜒曲折，風景秀麗，而其中的天龍川更是點綴其間。

原本我們途中有「天龍川」泛舟的節目，但，我在前文中提過：

蓮香上師怕翻船。

我祈禱。

「天龍川」無緣無故水位暴漲。

所以舟子不開船。因此，泛舟沒有泛成。

據說，由井大港到天龍川港之間的最大急流處，是在鵞流峽附近。原本每日航行六、七趟，首先沿著奧三河國家公園的河道悠悠前進，全程六十分鐘，河中有很多魚蝦。舟子可以拋網入河。捉了魚蝦。竟可現烤來吃。

「天龍川」沿岸景色之美，據說真是天下無雙。我看過簡介與照片，那裡的樹葉五顏六色，花卉繁茂無盡，再加上急流湍湍，驚險處處，果然令人神往，心中不免感歎錯過了這樣的美景。

在「妻籠宿」，蓮戒上師買了一頂帽子給我，還特意選了一頂自己也戴。這是日本式的和尚帽，形狀略像中國的草笠，但又不完全相同，反倒多了一些武士的味道。

我曾在日本電影中看到過這種帽子，配上黑白相間的袈裟，胸前掛著香袋，手持錫杖或木棒的日本和尚，匆匆行走在「木曾路」上。當我戴上這頂斗笠，心中油然而生一種穿越時空的感覺——彷彿前世的記憶在腦海中洶湧翻滾而來。

此刻，我感到自己不僅像一位日本和尚，也像一位武士，揮舞手中的木棒，竟像在演繹一路少林棍法。這種感覺越來越深，我彷彿看見自己在遙遠的過去，行走於廣闊的天地間，唸誦著光明真言：

「嗡。阿謨伽。毘盧遮那。摩訶。母捺羅。摩尼。鉢納摩。入縛羅。缽羅韈多野。吽。」這是不空大日如來大印，象徵著具足寶蓮華的光明，轉滅罪業禍患，證得菩提心金剛不壞義。

我繼續持誦虛空藏菩薩求聞持真言：「南摩。阿伽舍揭婆耶。嗡。阿唎。摩唎。慕唎。梭哈。」

星光彷彿從虛空灌入我的口中，身心融入法界。我仿佛化身為：福智虛空藏菩薩，能滿虛空藏菩薩，施願虛空藏菩薩，無垢虛空藏菩薩，解脫虛空藏菩薩。

接著，我唸誦：「嗡。班雜。答都。番。」「阿、尾、囉、吽、堪。」

這些真言帶領我入於金剛界、胎藏界。我仿佛從大日如來的光明之中走出，化身於報身與應身的無限變化之中。一切既像發生在遙遠的過去，又仿佛是剛剛發生。這感覺，像是漫長歲月的重現，又如同剎那間的直覺領悟，真是不可言喻的殊勝與深邃。

161元善光寺的曼荼羅

我們去信州飯田參觀「元善光寺」。此寺有釋迦牟尼佛的涅槃像，有阿彌陀佛的御本尊，有座光的臼，平和鐘，平和殿，有新寶物殿，芭蕉塚。在「寶物殿」中，可看的東西相當多，值得仔細研究，有佛相、經典、佛畫等等。其中有兩幅相當大的彩色「金剛界曼荼羅」及「胎藏界曼荼羅」。弟子們圍著金胎兩部曼荼羅，嘖嘖稱奇。

弟子問：「什麼是金剛界？什麼是胎藏界？」

我答：「曼荼羅」是密教的一切精義所在，象徵諸尊聚集的處所，萬德交歸。也就是把諸尊的境界，表現在多采多姿的圖案上，這就是曼荼羅，我講過曼荼羅有四種：

一、大曼荼羅－－總集諸尊。

二、三昧耶曼荼羅－－法器、印契、本誓之形。

三、法曼荼羅－－諸尊真言、一切經文字義理。

四、羯磨曼荼羅－－形象及威儀事業。

金剛界與胎藏界曼荼羅是大曼荼羅，是總集諸尊的大曼荼羅。

什麼是金剛界曼荼羅？

金剛界曼荼羅是根據《金剛頂經》所繪成，一般說來，是依男性原理，智慧部門所繪，較重要者是三十七尊，分九會，其諸尊總數一千四百六十一尊。

就整體而言，金剛界曼荼羅中除中央上方有一大型尊像之外，其他都是小型尊像。基本上，了解成身會的作用，就差不多了解金剛界曼荼羅的真義。五相成身觀是金剛界最主要的觀法，最後是「佛我一體，我即如來」。我說金剛界是「果地」。

何謂胎藏界曼荼羅？

胎藏界曼荼羅是根據《大日經》所繪成。孩兒宿於母親胎內即是「胎」，而「藏」是指世界，胎藏就是世界包含萬物，蘊孕萬物的意思。一般說來是依女性原理，透過理念，去研究開悟密教，因而是「因地」。胎藏界如果說是物質的，而金剛界就等於是精神的。

胎藏界曼荼羅是由十二院所形成，第一是中台八葉院，中尊是大日如來，四周花瓣交互配置四佛四菩薩，形成整個曼荼羅中心。胎藏界是中央九尊，十二院總計四一四尊。

基本而言，由身、口、意的密教修行，來開展大日如來的世界觀，就是胎藏界的開悟方法，而中台八葉院的其他土院的佛、菩薩、金剛、護法。一方面為眾生說法，一方面執行護持。

胎藏界的最主要觀法是「五字嚴身觀」，觀法主要是將大日如來五字梵文「阿、尾、囉、吽、堪。」嚴守於身。五字代表「地、水、火、風、空」，五字安立在腰下、臍、心、眉、頂。由「五字」變「法界五輪塔」

在元善光寺的兩界曼荼羅很大，縱橫約一－三公尺，被安置在寶物殿的大壁上，大致上說來，密教真言宗的寺院，面對廳堂，右側是胎藏界曼荼羅(女性原理的「理」世界)，左側掛上「金剛界曼荼羅」(男性原理的「智」世界)。我講解這兩界，講了甚久！

寶物殿更陳列有十殿閻羅王，及種種地獄苦刑之像。其中更有一尊，叫「脫衣婆」，意思是人死之後，脫衣婆神來脫衣，脫了衣，便與此世完全了結了，很有意思。我覺得能在「元善光寺」講解金、胎兩界曼荼羅，將使此行更具價值。

165戒壇下的黑洞路

「元善光寺」的特殊之處，是「戒壇之遊」，這裡的「戒壇之遊」是指本尊的座下，有一條黑漆漆的通道，要摸黑走進去，到了本尊座下，然後再繞一圈，走出來。

傅說，這裡的阿彌陀佛本尊，有一把「極樂世界的門鑰」，當信徒摸黑走路的時候，會看見白光，白光中就顯現「門鑰」，信眾只要伸手觸一下「門鑰」，就一定可以往生到極樂世界的佛國。

我們看見寺的龍邊有一黑洞口，洞口上有懸掛一文，大意是說：「眾生之中，如果有邪心重的人，人於黑洞之中，將會心生怖畏，但入此黑洞亦是警惕勿造黑業，也代表消除業障。」

我原本不想進入。但，一看此文告，就非進入不可。等進入時，我才知覺，原來這文告，是有「激將」的作用，我又上當了，想一想，啞然失笑。這黑洞路，果然黑，暗無天日，伸手不見五指，完完全全摸黑前進。大家魚貫而入。我是走在第一個的，當我走到估計在戒壇之下時，我心中想，真的有「極樂佛國的門鑰」嗎？

我自知我有「天眼」，於是我開啟天眼觀察。這一下子，在天眼的觀測之下，黑洞路的黑，全部不見了，變成光明透亮，不只是如此，「元善光寺」的壇城在上方，變得一清二楚，前後左右的寺景，全在我的眼中，這條黑洞路，呈現「ㄇ」形。

我心中想，我是要看極樂世界的門鑰，不是要看「元善光寺」的寺景。這一想，寺景全消失了。接著是金光四射，什麼也沒有！

「門鑰」呢？「門鑰」呢？在那兒？

我左右前後觀照，結果一無所有，極樂世界的門鑰，我看不見，那我豈不是完全去不成，如果有同行弟子看見，我豈不是羞愧死了！師尊看不見，摸不著，而弟子看見，摸得著，啊！我完了。

正當自哎自嘆的時候，在金光四射的光芒之中，猛然現出一道白光，我想，應該是門鑰現身了吧！我再仔細一看，原來不是，竟然是一顆紅心，我失望了，門鑰沒有，竟然是大大的紅心。

我想，傳說的不一定準，明明是紅心，怎是門鑰？

出得黑洞路，我閉口不語。

有弟子問：「師尊看見什麼？」

我答：「沒有。」我不好意思說。

弟子們說：「我們也沒有。」

後來，我仔細想，我看見「紅心」，「紅心啊紅心」，其實到極樂世界，講得很清楚嗎？「一心不亂的念佛」，就可以往生清淨的佛國。

「一心不亂」四個字。

「一心」就是「門鑰」

啊！我看見的紅心就是「門錀」，「門鑰」不一定是一把鑰鎖，而是是一顆心。我們常常說「萬法唯心」、「心造萬法」、「天堂地獄唯自心所造」

169喜多院的護摩

一九九八年五月十九日，我們來到了川越，參訪著名的「喜多院」。這是一座宏偉的大寺廟，是關東天台宗的總本山。此寺由德川家康家族的顧問慈覺大師創建，已有千年以上的歷史。

五百羅漢的莊嚴聖景

「喜多院」以五百羅漢的塑像聞名於世。這些羅漢像不僅數量驚人，且每一尊雕塑都展現獨特的神情與姿態。其中，中央最高座供奉著釋迦牟尼佛，兩側分別是文殊菩薩與普賢菩薩。除此之外，還有供奉阿彌陀佛與地藏菩薩的高座。這些聖像合計達到五百四十尊。我們在五百羅漢像前合掌虔誠瞻仰，繞佛持咒，久久不願離去。這種靜穆的氣氛令人心神安寧，彷彿進入了一個聖潔的境界。

宏偉的佛殿與珍貴文物

「喜多院」的佛殿莊嚴雄偉，殿門上書「慈惠堂」三個大字，字勢蒼勁有力，令人心生敬畏。院內還有多寶佛塔、書院，以及其他大小殿堂，結構錯落有致。其中一大特色是寺內珍藏了日本著名畫家「狩野昌庵吉信」的晚年畫作。這些畫作共二十四枚、二十五種，被稱為「職人盡畫」，是日本美術史上的瑰寶，充分展現了職人藝術的精髓。

值得一看的是：山門、慈眼堂、鐘樓門、銅鐘、宋版一切經典、三十六仙歌、慈惠堂、多寶塔、慈眼大師大海座像、天海文書、十二鷹繪、天海版一切經典等等。每一件珍藏都值得細細觀賞，令人嘆為觀止。

密教護摩儀式的神秘感

在「慈惠殿」，我們有幸目睹了護摩（火供）儀式。據說，喜多院的「厄除三大師護摩」是由慈惠大師良源於八百年前傳下，這是一種密教行法，歷代以來感應甚多，令人驚嘆不已。

儀式開始，隨著咚咚咚的鼓聲響起，不動明王的形像在正中央熠熠生輝。火焰熊熊燃燒，濃烈的熱氣與煙霧籠罩了整個殿堂。僧眾低聲持咒：「南摩三滿哆。瓦日拉。撼。」咒音隨火焰升騰，環繞於空氣中，氣氛神秘而莊重。

護摩火光映照之下，我感受到佛法的無邊力量，那火焰仿佛燃燒了所有的業障與煩惱，使人的內心趨於清淨平和。當時，我針對「藏密」、「真言宗」、「真佛宗」三家的護摩進行了比較，各有其特點與差異，以下是我的觀察與分析：

一、藏密（西藏密宗），藏密的護摩儀式深受印度教火供的影響，其儀軌相對簡單而粗獷：

• 護摩爐：用磚塊簡單堆疊而成，壇城設計相對簡略。

• 供品燃燒：所有供品一次性投入火中，燃燒完成。

• 儀式氛圍：主壇者進行儀軌時，喇嘛吹奏法螺、法號等樂器，聲音宏大震撼心靈。

• 手印及供品：手印不多，動作簡單，但其供品種類豐富。

• 特色：注重氣氛與聲音的感染力，特別是法器響亮音效，能引發強烈的感官共鳴。

二、真言宗（日本密教），日本密教護摩法源於中國密教，發展出「東密」與「台密」等多個支派，儀軌細膩，注重形式之美：

• 護摩爐與法器：護摩爐非常精緻，法器雕工細膩，有些甚至鍍金，整體顯得莊嚴且高雅。

• 供品燃燒：供品也是一次性燃燒，爐口較小，供品數量較少。

• 手印：非常重視手印，主壇者的手印多在袈裟內進行，動作隱秘而不外露。

• 收費與供品：儀式收費常被認為高昂，但供品相對少量。

• 聲音效果：鼓聲與咒音充滿日本風格，具有震撼力，容易引發內心的靜思與感悟。

• 整體觀感：日本密教的護摩法極具儀式感，注重視覺和聽覺的和諧。

三、真佛宗，的護摩儀軌由我親創，結合東密、藏密之長並融入創新，形成以下特色：

• 護摩爐：設計上比真言宗略粗，但美觀程度勝過藏密，注重實用性與普及性。

• 手印：手印公開而連續，每一手印動作優美，象徵法力的流轉與轉化，這一點遠勝藏密與真言宗。

• 供品燃燒：供品分次投入，根據儀軌逐步進行。供品種類多樣，涵蓋一切應供之物，且燃燒完全，象徵供品的徹底轉化。

• 咒音與樂器：在唱誦與音樂方面還有改進空間，但我相信未來會更趨完善，達到與藏密、真言宗媲美的水平。

• 儀式核心：重視「靜慮禪定」，強調「入我我入」的密教境界，透過護摩法幫助行者達到心靈的清淨與覺悟。

• 壇城位置：真佛宗的主壇者通常背對壇城，因為我們相信，本尊已應請到護摩爐前，這樣既方便儀式操作，也不違背法意。

我們的唱誦咒音樂器方面，有待加強，將來一定可以比美藏密、真言宗。我們的護摩有一點和真言宗不同，真言宗的主壇者，一定面對壇城。而我們主壇者往往背對壇城，其實我們不是背對壇城，因為我們燒護摩，亦將本尊請到爐口正前方了。

我認為，護摩法作為供養本尊、淨化自心、利益眾生的重要修行法門，其形式雖有不同，但只要儀軌周全，心意至誠，皆能達到殊勝功德與法力。我相信，護摩儀式無論在何種形式下，只要以「心法」為核心，必能利益無量眾生，助人走向覺悟之道。

173旅行心得

我們這次旅行從東京出發，繞了一大圈後再度回到東京。許多同門弟子發表了心得，以下是一些摘錄：

蓮楹上師：這次旅行中，我多次看見師嬤與我們同行。師嬤穿著粉紅色非常漂亮的天衣或法袍，光彩奪目。這件事我特別請示了師尊印證，師尊證實：從五月十日母親節當天，當我們在午餐時敬獻紀念品給蓮香上師時，師嬤便自虛空降臨了。

後來在五月十二日與五月十六日，我又看到師嬤顯現。就在昨天下午四點半，師嬤還坐在我旁邊的一個空位上。我請師嬤吃了一顆糖，師嬤笑著說：「嗯！怎麼這麼甜！」此言一出，眾人鼓掌致謝，歡迎師嬤與我們同行。

蓮戒上師：去年我曾到中國西藏旅行，因飲食不慎，導致腸胃嚴重不適，加之高山上空氣稀薄，缺氧使我頭重腳輕，氣喘不止。當時情況危急，被送進醫院，侍者桑旦喇嘛也非常擔憂。

在那時，我猛然想到應該觀想根本上師住頂。我觀想師尊的心中「吽」字放光，自己的心中也有「吽」字，並與師尊的光融合，久久住於此光明中。隨後，我的情況漸漸好轉。接下來的六天，無論吃飯、步行、接洽，甚至睡覺，我都感覺到不是自己在行動，而是有一股特別的力量支撐著我。

因此，我非常感謝師尊的加持，幫助我度過這次劫難。我也提醒大家，出外旅行時，要時時觀想根本上師住頂，這是我們最大的依靠。

蓮花祖嘉：過去我不了解師尊時，曾聽信他人譭謗，甚至跟隨譭謗師尊，這是我的過錯。在此，謹向師尊祈求寬恕。然而，這次旅行中，我與師尊相處多日，深刻地體會到師尊是一位赤子之心的童子，是如此真誠與純粹。在皈依後，我曾有一些真實的感受。

一次修法入定時，我看見兩位身著古裝的美貌女魂前來求超度。這一經歷讓我深刻認識到真佛密法的禪定力量非同凡響。然而，因為我皈依尚淺，未敢隨便超度，便指引她們前往西雅圖，求師尊為她們超度。一切都由師尊慈悲接引，讓我更加堅信真佛密法的殊勝。這次旅行，無論是靜默觀想、實際行動，還是相處中的點滴，都充滿了法喜與啟發。每位弟子的心得都展現了師尊的加持與真佛密法的真實力量。

蓮花淑美分享道，皈依之後，夜夢平安，不常做夢。若偶有厄夢，每當在危急之時，喊一聲：「師尊救命！」師尊便馬上現身救我，非常靈驗！有一次，她在夢中無意間唸了一句師尊心咒，即刻見到一位尊者大放金色光芒，全身暖洋洋，且感覺有觸電的感應，還聽到海潮音般的佛號，非常清楚。一句咒語便有如此偉大的力量，讓她深感根本上師的超勝願力與法力。

蓮生活佛表示，這次出外旅行，他首先向西雅圖雷藏寺、彩虹山莊、真佛密苑及幽靈湖住家的壇城佛菩薩頂禮並祈禱旅途平安。同時也邀請諸尊及師嬤一同旅遊日本，包括功德殿的諸尊與眾靈，一併邀請同行。因此，表面上是三十六位有形人員參與，但實際上加上無形眾靈，隊伍可謂多達三百位，浩浩蕩蕩。

每到一處購物商場或飯店，師尊都進行供養觀想，一一行持供養法。師尊提到，日本的餐食非常精緻，白米飯香甜可口，一些米菜點心更是美味，諸尊均對此供養非常高興。

師尊更進一步闡述了「旅行即修行」的道理：

食－－就是供養。衣－－就是持戒。住－－就是禪定(眠光)。行－－就是持咒。

我們出外旅行，心靈輕鬆，就是法味。

我們出外旅行，身心放下，就是斷煩惱。

我們出外旅行，看山看水，就是融入。

我們出外旅行，全身運動，就是修氣脈。

我們出外旅行，住大飯店，就是結界。

有時候，我連「結界」都不用修，因為我只要打開房間的門，這房間早已清淨了，因為護法諸尊早已先駕臨巡視一番，已為我先「結界」。

最後，師尊總結道：「旅行即是修行，修行即是旅行，二者本無差別。」