第116册「黃河水長流」

蓮生活佛文集第116册「黃河水長流」精選分享．一九九六年一月於美國真佛密苑

陌生與熟悉之間

從小到大，我一直嚮往中國大陸神州，然而，從國家的立場來看，我總覺得那是一個高不可攀的存在。我對中國大陸原本完全陌生，因為我生於台灣，土生土長。我的家鄉在嘉義，我在高雄成長，並在台中完成大學教育。在此之前，我從未踏足過中國大陸，對那片土地沒有任何實際的接觸。然而，我對中國大陸並非完全陌生。台灣的歷史教育中，講述過唐宋元明清的歷史，並介紹過漢族、滿族、蒙古族、回族、藏族等多元民族的文化，而台灣的地理教育則涉及中華民國，包括整個中國的三山五嶽、長江黃河等自然景觀。中國在我心中留下了深刻的印象，這份印象是熟悉的，然而，對於其中的許多面向，卻充滿了隔閡與誤解。因此，我常說：大陸神州，既是陌生的，也是熟悉的；我整個人，處於陌生與熟悉之間。一九八二年六月，我從台灣移民到美國，並長住西雅圖。期間，我潛心修習密教，深入鑽研密典，並接受密教根本上師的指導。最終，我創立了「真佛宗」，致力於道、顯、密的合一，簡化密教繁瑣的修行法門，追求能立竿見影的實修，並實證「空性光明」。

我自知，當我心開意解時，一切佛理便全然通達，無礙自在，所有煩惱皆被掃除，快樂長存，生機無窮無盡。身心暢順，無漏圓滿。此刻，我洞察三世因果，內心光明閃耀，法身自由飛行，領悟一切佛菩薩的境界，進而達到光明的寂定。

我常常思索，願為度化眾生粉身碎骨，「真佛密法」已經弘傳至亞洲、歐洲、美洲、非洲、澳洲。我心中常有一個念頭，想為大陸神州做些什麼。因此，我決定親自踏上大陸，進行一番考察，這是當務之急。

這次回大陸訪問，是在林慧貞小姐的力邀下，並由師母蓮香上師策劃安排。此行並未做任何廣泛宣傳，完全是秘密進行的。原本我並不打算寫書，因此沒有準備手記或日記。然而，走過之後，這一切卻在我的心頭久久縈繞，無法抹去。只得提筆寫下心中的所見所聞。見識了神州之後，我胸中積壓的情感無法言表，若不書之，心中不快。聽聞了許多事情，我便無法停止執筆，欲罷不能。

原本我修行的境界是：

一絲不掛——世事如幻，皆空無實。

彩虹——瞬間出現，瞬間消失。

虛空——無邊無際，無量無窮。

空鳥——如鳥掠空而過，無痕無蹤。

當初，我想就此走過，無需留下任何痕跡，無可記憶。然而，大陸神州畢竟是大陸神州，最終，我還是決定留下些許「雪泥鴻爪」，即便是微小的痕跡。

先寫一首現代詩，做為前言：

『面對又熟悉又陌生的大地，彷彿整個世界呈現在我的面前，我看見大眾傾耳，億萬萬人等待著我發言，我說我是盧勝彥，您們也許不知我是誰，我不是主席，也不是總理，我不是代表，也不是大使，我是佛法的普通傳播者，我來這裡是無為而為

請您們，億萬同胞們，聽一聽我所的一句話或二句話，這是因緣，我來這裡，決不是為了賺走什麼，我只是奉獻，只是佛緣』

一九九六年一月蓮生活佛盧勝彥於美國華盛頓州雷門市真佛密苑

012雍和宮中宗喀巴

在北京，我首先造訪的地方是雍和宮。雍和宮是北京城中的喇嘛廟，也是原為清朝雍正皇帝即位前的府邸，即雍親王府。雍正即位後，將王府的一半改為黃教上院，另一半則作為皇家遊樂園。雍和宮由牌樓院、昭泰門、天王殿、雍和宮、永佑殿、法輪殿、萬福閣等院落組成。

更令我向往的是，永佑殿西山牆上懸掛的一幅長2米、寬1.2米的綠度母補綉像。這幅補繡像是乾隆皇帝的母親孝聖憲皇后所製，用七千多塊色澤不一、大小不同的錦緞縫製而成。此外，萬福閣內有41幅畫作（如意寶樹佛本生記），這些畫是七世達賴喇嘛呈獻給乾隆皇帝的，首幅畫的背面還題有殊勝的祝詞。

到雍和宮，最重要的是參拜宗喀巴大師的塑像。在法輪殿內，供奉著一尊高達6.1米的宗喀巴大師銅像。宗喀巴祖師（公元1357年至1419年）本名羅桑扎巴，生於青海湟中，藏語稱湟中一帶為宗喀，故尊稱他為宗喀巴。

幼時，他從曲吉頓珠仁欽出家，學習顯密教法九年。十六歲時，他赴藏深造，先後在前後藏投名師求法，對五論、五明以及顯密教的理解和造詣極為深厚。公元1409年，他在拉薩創辦了大祈願法會，並在拉薩東達孜縣建造了甘丹寺，逐漸奠定了西藏佛教格魯（黃教）派的基礎。

宗喀巴大師著有《菩提道次第論》和《密宗道次第廣論》，藏人普遍認為他是文殊師利菩薩的化身。特別前去參拜宗喀巴祖師的銅像是有原因的。來自澳洲的蓮裳上師和林幸惠女士異口同聲地說：「哇！宗喀巴真像師尊啊！」蓮裳上師還補充道：「連酒渦都像。」我微微一笑，沒有多說什麼。

這是一則故事：

當初，雍和宮為塑造宗喀巴大師的銅像而進行雕刻。完成後，發現師祖的臉上帶著威怒之相，讓人感覺他似乎很生氣。眾多工匠無所適從，束手無策。這時，其中一位工匠默默地走上前，輕輕地在宗喀巴大師左右臉頰上各打了一個酒渦，結果，祖師的臉上突然顯現出笑容，宗喀巴的笑容明亮且開朗。現在，我的臉上也有著大酒渦；宗喀巴大師也有大酒渦，他們說我長得像他，而我又像誰呢？

我現在身在美國西雅圖，正在講解「密宗道次第廣論」，這是宗喀巴大師的著作。在講解過程中，我確實感受到了宗喀巴大師的加持。當時，宗喀巴的身影出現在我面前的上空，他全身散發出似火焰般的光芒，那光並不熾熱，而是柔和、飄逸、清晰的，一絲絲的光輝圍繞著我。宗喀巴面帶微笑，光芒加持著我，我被這股光擁抱，我看見的是真實的景象，不是幻覺，也不是夢境。

如果我就是宗喀巴，那麼盧勝彥就是宗喀巴的化身。而在虛空中的宗喀巴，如何加持正在講經說法的盧勝彥呢？我有些迷糊了。

有一個比喻非常深刻：一個人照鏡子，鏡中有一個你，鏡外又有一個你。那麼，鏡中的你究竟才是真的你，還是鏡外的你才是真的呢？又或者，一個人做夢，夢中有一個你，而床上又有一個你。床上的你是真的，還是夢中的你才是真的呢？這些問題值得我們深思。

宗喀巴創立了密宗黃教，在他修行的過程中，見到了文殊師利菩薩，並從菩薩處得到了極大的加持。而宗喀巴本身也是文殊師利菩薩的化身。我創立了密教真佛宗，在講解《密宗道次第廣論》時，也感受到了宗喀巴大師賜予我的大加持，那麼，我又是誰的化身呢？

我清楚地知道，我曾經在西藏有過一世的修行經歷，那時我是一位祖師輩的重要人物。對於密教的修習，我並不需要特別學習，只是翻開我前世的記憶而已！我擁有密教的智慧，而至於宗喀巴與我之間的關係，其實並不重要。因為宗喀巴就是我，我便是宗喀巴。

027佛緣與因緣

假如我是一位普通的台灣人，其實早就可以去中國大陸觀光旅遊了，根本不必等到今天。如果我是美國公民（持有美國護照），也一樣早就去過中國大陸，無需等待。然而，我的等待是有原因的，因為實際上，我被列為東南亞佛教五強之一。這所謂的「五強」，聽起來可能很引人注目，但這只不過是世俗人的看法，並不足為奇。

關於這個佛教五強，我是在「印尼‧東協」的雜誌上看到的，榜上有名的五位人物分別是：星雲大師、證嚴法師、蓮生活佛盧勝彥、清海無上師，以及已圓寂的宣化上人。後來，我又在陳國怡居士所寫的傳記中，讀到「旅美三大高僧」這個說法，所謂的三大高僧指的是：洛杉磯的星雲大師、舊金山的宣化上人、西雅圖的蓮生活佛盧勝彥。既然被列為「佛教五強」，又是「旅美三大高僧」，這些名號或許讓人有所惑亂，因此，作為一位特殊的宗教人士，若我要前往大陸，就必須有特殊的因緣，否則無可避免會引起關注和關心。

我有一位弟子林慧貞，她開設了一家名為「亘觀旅行社」的公司。她大力促使我前往中國大陸旅遊，並且與大陸某些人士關係非常密切。我認為她是一位出色的「公關人才」。因此，來自中國的第一任駐美大使江澤民先生親自出面邀請我到大陸。為了這個邀請，江澤民特別詢問了臧英年教授。臧教授曾在美國西雅圖居住多年，我與他相識，並且他曾經來過我的家。

江大使問臧教授：「蓮生活佛盧勝彥，您認識嗎？」

臧教授回答：「名望甚大，不僅在西雅圖，全球皆有他的聲譽。」

江澤民進一步問：「他為人如何？」

臧教授簡短地回答：「忠厚。」

接著，江澤民又問：「那他處世如何？」

臧教授答道：「他是個性情中人。」

好吧！我邀請他來走走。江澤民大使終於做出了決定。那時，我前往中國大陸旅遊的邀請函正是由江澤民大使所寫，並由林慧貞小姐親自交到我手上。

當然，江大使已經向中國國務院報備，並由國務院負責招待及協調各級單位。因此，在我北京遊覽的期間，我享受到了國賓級的禮遇與款待。一到北京，江大使和數位政府官員親自到機場迎接我。根據元首級的接待標準，我被安排從東門進入釣魚臺國賓館，並入住第十樓館的總統套房。釣魚台的總統套房只有三處，分別位於第十樓、第十二樓和第十八樓。

一九九五年九月十日晚，在國賓館的“養源齋”，前國務院副總理兼外交部長、現任全國政協副主席吳學謙先生舉行了國宴，招待蓮生活佛盧勝彥、蓮香上師及隨行人員。出席宴會的還有國務院對臺辦事處的丁明先生，以及海協會秘書長趙正豫先生等人。

江澤民大使贈送給我一塊非常珍貴的黃金匾牌，這塊匾牌是由純黃金打造，上面刻有「佛緣」二字，這是江大使親筆所書。我在總統樓居住期間，曾經得到十幾位受過專業訓練的服務人員的照顧，他們隨時提供最細緻、最禮貌的服務，這樣的服務標準專門針對元首級的顯貴。

釣魚台國賓館的朱貴玉局長也親自來訪問候。朱局長是一位外交才俊，曾經駐非洲、歐洲以及美洲的聯合國等地。我特別感謝冷小姐，她在總統樓的服務下，帶領我遍遊北京的釣魚台。此外，我也深深感激江大使的厚意，他專程陪伴我前往山西的五台山，儘管已經九十高齡，他仍然堅持爬上了最高的菩薩頂。

045大石碑上刻大字

「碑林」不僅是一塊碑，它是成千上萬塊碑的集合，其中有些刻著四書五經，有些則刻有佛經。在北京的孔廟，我親眼目睹了這壯觀的景象。那裡的石碑上刻有「詩、書、易、禮樂、春秋」等經典，它們被保留在一塊塊的大石碑上，展示在孔廟左側的倉庫裡。一眼望去，那些石碑陣列的壯麗景象讓人不禁頭暈目眩。

據我所知，中國佛教一直非常重視經典，許多高僧書寫經典被視為一種重大功德。尤其是「刺血寫經」，被認為是更具功德的行為。

天台宗的智覬大師曾經如此說道：「如何書寫經典呢？那是為了讓眾生修習八正道，破除虛妄。書寫有多種方式，若觀心因緣生滅無常，修八正道者，就應書寫三藏經典；若觀心因緣即空，修八聖道者，就應書寫通教經典；若觀心分別，分別計算有無量種，這是凡夫二乘所無法理解的，唯有法眼菩薩能見，這是修無量八正道，應書寫別教經典；若觀心即佛性圓，修八道者，就應書寫中道經典。」

智覬大師的教導，結合了儒家的立德、立功、立言的精神，讓佛經的書寫和刻印，成為了弘揚經典、積累功德的一部分，因此，佛經也便刻在了石板上。

在河南省武安縣北響堂山的石窟中，壁面被磨得如鏡般光滑，上面刻著《維摩經》、《勝鬘經》和《彌勒經》等經文。這些刻石始於北齊時代，當時顯官驃騎大將軍唐邕將一整套經文刻於各大名山的崖壁之上。隋朝時，靜琬法師將經書刻在石碑上，而到了遼代，朝廷將《大藏經》的大部分經文刻於石碑之中。這一刻經的工程，全球只有中國擁有，形成了獨特的「碑林」，在世界上無可比擬。

在孔廟中看到「碑林」後，我的感想是：這源於中國人對於書寫經書的重視，並認為這是一種功德的積累。也因為北魏道武帝曾經發動過一次大規模的廢佛運動，導致佛像和佛經被焚燒，無數僧尼被迫還俗，佛經只能通過刻在石碑上來保存，這樣的經文可以保存千百年之久。

然而，我也在思考，中國佛教有時被外國人稱為「文獻佛教」，也就是過於重視文獻的保存。佛典被刻於石碑上，形成了「碑林」，成為一種檔案的保存方式。大藏經一部部被鎖入藏經閣，成為一種檔案儲存的方式，很少有人真正閱讀這些經典。許多經書積滿了灰塵，幾年後才會拿出來曬曬太陽，這種情況或許也反映了文獻保存與實際修行之間的落差。

中國的佛教歷來有許多成就者，也以研究文獻為主，強調理論學問的探討。其分宗分派，是根據不同的理論觀點來劃分的，例如「三論宗」、「俱舍宗」、「法相宗」、「律宗」、「淨土宗」、「禪宗」、「天台宗」、「華嚴宗」以及「密宗」等。

我認為，重視文獻與經典理論並非錯誤，但如果缺乏實際修行的部分，則是一種錯失。

我有一則禪宗公案，與大家分享：

徒弟問高僧：「持般若經，功德最大，師父信否？」

高僧回答：「吾不信！」

徒弟又問：「既然如此，是否認為『靈驗傳』十餘卷毫無用處？」

高僧回答：「經文只是文字與紙墨，文字與紙墨本無實質的靈性。真正的靈驗，完全取決於持經人的用心，並非每個人都一樣。」

高僧接著說：「若把許多不同的經書放在案上，若無人修持，這些經書本身能有什麼靈驗呢？」

這個公案的關鍵在於「持經人的用心」。持經的人不同，其靈驗的效果也必然不同。

我的理解是，若只是刻下「碑林」，卻無人去修持，這些碑文亦無用；若將大藏經鎖藏於經閣，若無人修持，亦無用。單單擁有佛學知識，成為佛學博士，把佛法當作學問來研究，卻缺乏實際的修持與實踐，同樣是無益的。

074天子祭天

皇帝祭天時，站在祭天的台上，祭祀完畢後便下來了。

親近的臣子問皇帝：「老天告訴您什麼？」

皇帝回答：「老天告訴我，應該由我繼續當皇帝。」

雖然這只是一個笑話，但若細想一下，古今中外，哪一位當權者願意主動交出自己的權力？天下眾生，哪一位不執著於名和利，又怎會輕易放手？這則笑話令人不禁莞爾。

我們去看天壇，天壇是明清兩代皇帝祭天的地方。其實，「天子祭天」這一傳統在中國的周代、漢代、唐代就已經有了。在天壇內部，有天、地、日、月、雷、電、風、霜等神祇的廟位。天壇內有外壇和內壇，外壇的圍牆尺寸為64米×16米，內壇的圍牆尺寸為32米×29米，呈「回」字形狀。

天壇的建築符合「天圓地方」的理念。內部的建築包括環丘壇、皇穹寧、祈年殿、皇乾殿，還有神廚、宰牲亭、齋宮等建築。其建築藝術極為高超，設計巧妙，色調優美，展現了中國古代建築的精湛技藝。

在祈年殿內，柱子排列各具特定寓意。內層的四根柱子象徵春、夏、秋、冬四季；中層的十二根柱子代表十二個月；而外層的十二根柱子則象徵一天的十二個時辰。

天壇內還設有「回音壁」和「三音石」，這些設施與「天子祭天」的儀式密切相關，讓人不禁聯想到中國的傳統思想。在中國文化中，「天」代表至高無上的權威，而「天子」的理念則源自於「天命說」，即認為「天」授予帝王統治的權力，帝王受命於「天」。

在人間，皇帝的權力甚至凌駕於各種神明之上，因此有句話說：「聖天子在此，百靈相助。」這表明皇帝在某種意義上是被神化的偉大人物。

程頤在《中庸》一書中曾言：「唯天子能議禮樂，定天下制度。」也就是說，皇帝受命於天，猶如完美的聖人。在中國的思想中，皇帝的權力來自於「天命」，但同時也受到「天」的約束。當帝王缺乏德行，人民不願服從他時，根據這種思想，帝位應該讓位給那些能夠贏得人民服從的賢明君主。這被認為是「天命變化」的表現。在儒學獨尊的時代，朝廷中的高官們常常以儒學的思想來勸諫帝王，期望他能成為一位懷有美德的賢智天子。

當佛教思想傳入中國，並且佛法日益昌盛時，佛教的大師們也逐漸成為皇帝的師父，這是一種自然而然的發展。在這個過程中，帝王的權力與佛教師傅的權力開始交織和對立。

舉例來說，在東晉時期，竺法深曾進入皇宮講經，天子親自下令聽教。然而，朝中的一些大臣則提出反對，認為天子是至尊，位於萬物之上，而僧人應該是天子的臣屬，並不應該讓天子下令聽教。這兩種權力的對立，隨後的歷史中成為常見的爭議。因此，廬山慧遠提出了「沙門不敬王者論」，主張出家人的地位應該遠超過天子的地位。他這一立場反映了佛法的昌盛，並強烈表達出對國家權力干預佛教的抗拒。

在中國歷史上，佛教經歷了幾次大規模的打壓，其中最著名的就是所謂的「三武一宗法難」，指的是北魏的道武帝、北周的武帝、唐朝的武帝以及後周的世宗，這些帝王在不同的時期發起了廢佛運動，這些事件背後，當然也有激烈的權力鬥爭。

隨著時間的推移，佛教最終完全被國家控制，僧人們開始視天子為神聖的存在。

北魏道武帝被稱為︰「當今如來。」

梁武帝是︰「菩薩天子。」

元朝皇帝都是︰「法身佛。」

清朝西藏佛教稱天子︰「今上皇帝聖壽萬歲萬歲萬萬歲。」

在我的思想之中，政治是政治，宗教歸宗教，宗教最好不要牽扯上政治。因為政治是完全「入世」的，而宗教有「出世」理念。天童如淨說︰「不要親近國王大臣，去悟人性真諦吧」！我的思想之中︰「權力畢竟是空。」

087會見十世班禪的師父（夏魯活佛〉

在北京釣魚台國賓館第十樓的總統套房裡，我有幸度過了一個不平凡的晚上。那晚，西藏密宗的十世班禪額爾德尼的九十歲老師父來到了我的身邊。十世班禪大師是西藏的精神領袖之一，僅次於達賴喇嘛。而班禪大師的師父，其地位之高，可想而知。

有人悄悄告訴我，這位老師父甚至讓「貢唐倉活佛」見到他時，也不得不下跪行大禮。雖然十世班禪大師已經圓寂，但班禪大師的師父看起來依然身體健朗，精神矍鑠。他這次來見我時，還帶來了五位活佛，其中一位是第七世活佛仁波切。他的名字非常長，為「那倉·向巴昂翁丹曲成來」，而且這位第七世活佛擁有三個重要的頭銜。

一、「中國佛教協會副祕書長。」

二、「中國藏語系高級佛學院副院長。」

三、「四川甘孜那倉清淨講修昌隆院寺主。」

在一場法會中，我邀請了五位活佛坐側席，並與老師父共同坐下，分別以賓主的身份安排座位。十世班禪的師父看了看我，低聲在我耳邊說：「您是一位真正的活佛。」，他又補充道：「我看到您身上有著強大的光氣。」這番話令我保持沉默，只是微笑應對。〈內證密教三昧〉

心中卻在想，若是「貢唐倉活佛」在場，恐怕連他也會下跪頂禮，而這位老師父的身份無法想像。畢竟，「貢唐倉活佛」是當前中國大陸最具高位的活佛，比西藏佛學院院長「波米強巴活佛」和西藏藏醫學院院長「措如次朗活佛」的身份更為尊崇。我曾與「波米強巴」及「措如次朗」一起主持過法會，並且與「貢唐倉活佛」有過書信往來。

如今，十世班禪的師父再次來見我。他身形高瘦，天庭飽滿，面色黑紅，目光炯炯有神。他穿著一襲寬鬆的藏式袍子，袍領處露出袈裟，袍下是黑色西裝褲和皮鞋。他神情肅穆，不苟言笑，整體給人一種威嚴的感覺。

我向他介紹自己：「我是『真佛宗創辦人蓮生活佛盧勝彥』。」

他們點頭回應道：「我們知道，我們知道。」

「我們所有的活佛都知道。」十世班禪大師的師父說道。他接著附耳對我說：「您的師父嫉妒不嫉妒您？」

我聽了有些愕然，回答不出來。

他繼續說道：「假如我是您師父，我一定會嫉妒您。您有四百萬弟子，而師父卻比不上您，還不拆您的台才怪呢。」

我看到十世班禪大師的師父第一次露出了笑容，他咧嘴笑了。

對於十世班禪大師的師父，直言不諱、性格耿直的方式，讓我留下了深刻的印象。我深思他的話，覺得這番話有其哲理，也非常坦率。

我回應道：「我從來不計較個人的榮辱，對我的師父，只有恭敬。」

他說：「很好，很好。」

我仔細想了一想，其實十世班禪大師的師父，他的一句簡單話語，的確讓我由衷欽佩。釋迦牟尼佛在雪山的六年苦行，是拜了師父的，後來佛陀成就了無上正等正覺。然而，當年佛陀的師父曾經批判他。那麼，我的顯教師父？我的密教師父？我不敢妄加想像。

學佛的人不打妄語，在我一生的災難中，也有過「師父背棄」的經歷。我是一個曾經被師父整得死去活來的人，一個在師父的百般折磨下度過的生命。我被整，被磨，但仍然要感激涕零，要感恩戴德，因為無論順境還是逆境，都隱含著「加持」。我學習「米勒日巴祖師」，只有這樣，才能消除業障，才能真正成就如虛空般的境界。

092阿彌陀佛顯現虛空

在「真佛報」上，蓮花淑美撰寫了一篇報導，內容提到山西省迎接一帶法王的事宜。報導寫道：

「九月十二日晚，蓮生活佛盧勝彥尊者與隨行團隊告別了北京，在山西省政府派來的專門代表陪同下，乘坐民航班機前往佛教四大名山之一的五台山。短短一小時的飛行中，聖尊清晰地看到機窗外，虛空之中，阿彌陀佛現身立於蓮花座上，蓮花在其足下放光，阿彌陀佛的周身及背光異常美麗，景象非凡。

當蓮生活佛一行在午夜一點多抵達山西省太原空港時，山西省政府的歡迎代表團已經在機場等候多時。在寒冷的夜風中，代表團成員與蓮生活佛一行逐一握手，並為三十七位團員獻上鮮花。歡迎代表團由十位成員組成，成員包括山西省人民政府秘書長趙勁夫等人。他們向聖尊獻上了哈達，表示崇高的敬意。」

在《蓮花淑美》所寫的報導中，第二小段是這樣描述的：

每當我坐上飛機，找到座位後，我會調整呼吸，讓心安定下來。以「手印」和「真言」來召請阿彌陀佛降臨我的頂部。觀想阿彌陀佛在我的頭頂上，隨後念誦阿彌陀佛心咒：「嗡。阿彌爹哇。些。」咒語持完後，我進入定境。

有一次，從北京飛往山西太原的途中，我閉目養神，偶爾睜開眼睛，看向窗外，驚訝地發現一尊巨大的阿彌陀佛立於虛空之中，幾乎佔據了整個天空。我所見的阿彌陀佛是立像，極為清晰，身披光芒四射的袈裟，站在寶蓮華之上。佛身散發著金光，五官莊嚴無法言喻，顏色之美更是無法形容，尤其是佛的靈威，超越了所有形容詞。我看見佛的足部，每個腳趾頭圓潤光亮，光芒四射，尤其是腳趾頭發出的光芒。

阿彌陀佛本有十二大光明，分別是：無量光、無礙光、無邊光、無對光、焰王光、清淨光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光。

我想，阿彌陀佛足部所發出的光芒，應該是「無稱光」，因為它的光輝無法形容，無法命名。

為什麼會出現「足部放光」的景象讓我看到呢？我想了一會兒，終於明白了。那是阿彌陀佛在守護我這趟「神州之旅」，保證這趟旅程是平安的，是吉祥的，是充滿光明的。

我真實地告訴大家，這次的所見是完全真實的，是清晰明瞭的。在我的心中，我激動地大喊：「看見了！真實的！」我再次得到了明確的證實。

在我一生中，看見佛菩薩的次數多得無法計算，一般情況下，所見的景象往往是短暫的，轉瞬即忘。然而這一次，印象深刻，尤其是看到那足部放光的景象。那光芒下的寶蓮華，清晰無比。我形容我此次所見的「阿彌陀佛」是這樣的：「不可思議的足部光，無比的光明，無稱的光輝，大莊嚴之足，大完美之足，無可比擬，無量光明的腳指頭。」我無限讚歎，無限歌詠……當我看到阿彌陀佛時，回頭看所有人，幾乎每一位都閉目養神，沒有一個人能看到這一光明顯現。

後來，我將此事告訴了同行的三十七位弟子，馮定一師父說道：「這次行程一定平安無疑，阿彌陀佛會護航，保證無事。」

洛杉磯的五朵金花分別是「賴墨香」、「陳傳芳」、「蔣冠蓉」、「魏思顏」和「孫愛珍」，她們聽後皆讚嘆不已，其他人也都感到驚嘆，從未有過如此經歷。

我這一生以學習密教為宗旨，但我最尊崇的，依然是西方極樂世界的阿彌陀佛教主。我們真佛宗既誦佛號，也誦咒語，從不輕視佛號。阿彌陀佛是我們真佛宗八大本尊之一。

我喜歡誦念：「南無三十六萬億，一十一萬九千五百同名同號的阿彌陀佛。」

115蓮花童子在菩薩頂

這次我們的朝聖之行是前往五台山，並奉獻一尊精緻的漢白玉「蓮花童子」作為禮物。這尊「蓮花童子」是立姿，右手做說法印，左手持蓮花印，其形象模仿阿彌陀佛的造型。這尊「蓮花童子」是由真佛宗所贈送，象徵著阿彌陀佛的慈悲與光明，並被安置在五台山菩薩頂的佛像前。

在當天早晨，我為這尊「蓮花童子」進行了開光儀式。首先，我誠心召請，隨後誦唸開光咒語，並獻上供養，最後進行大禮拜。隨著儀式進行，「達爾吉大喇嘛」與所有喇嘛們一起灑米並誦咒，為「蓮花童子」披上哈達，象徵著對佛像的崇敬與護持。此時，所有真佛宗的弟子和菩薩頂的喇嘛們圍繞著「蓮花童子」合影留念。這尊乙尊的「蓮花童子」將永遠安奉在五台山的菩薩頂，成為這座聖地的重要象徵。

五台山的菩薩頂，有一個著名的傳說：據說康熙皇帝曾站在顯通寺，仰望五台山，只見菩薩頂位於靈鷲山的山巔，像是一條巨龍昂首。傳說中，牌樓象徵著龍頭，左右兩根幡杆如同龍角，而那條百零八級的石階，正如同龍的舌頭吐出一般。

康熙皇帝熟知風水地理，他知道「五將護巨龍」的格局，這樣的寶穴有可能會孕育出一位真正的天子。這讓康熙心中感到極大的驚慌，因為如果漢人出現了真命天子，他的大清江山恐怕會岌岌可危。

於是，康熙對住持僧人問道：「靈鷲山是一條龍，它有頭、有角、有舌，卻沒有眼睛，這是怎麼回事？」康熙無法看出眼睛究竟在哪裡。

住持僧並未理解康熙皇帝的心思，便對他說道：「每到午時，太陽照射到顯通寺前的兩個水池時，在菩薩頂的木樓兩側，會出現兩個圓形的光環，宛如龍的眼睛。」康熙聽後，心中一驚，知道所謂的“龍眼”已現，心中更加焦慮，便假裝大怒道：「龍若長了眼睛，便會飛走，那麼五台山的靈氣還能存得住嗎？」

康熙皇帝決定下令填平顯通寺前的兩個水池，並在原地建了兩座八角碑亭。住持僧人請皇帝在石碑上題字，康熙皇帝寫下了一篇碑文，正準備寫下另一篇時，朝廷突發急事，康熙便匆忙回京。因此，顯通寺便有了兩座碑，一座上有字，另一座則無字，這也成為了「五台山」的傳說之一。

這段傳說也證明了菩薩頂是「龍頭」，尤其是康熙皇帝曾經贈送給菩薩頂的大喇嘛一顆「提督印」和一口「斬殺劍」，並要求山西的百姓向大喇嘛進貢。在那個時期，山西巡撫、大同總兵、代州道台等官員對大喇嘛也極為恭敬。

康熙皇帝賜予菩薩頂的大喇嘛乙頂鑾駕，使其出門時猶如皇帝般威儀。當時，菩薩頂的聲勢一度幾乎超越西藏的布達拉宮，與達賴、班禪的地位平起平坐。菩薩頂的風水確實非凡，它是五台山的核心所在，象徵著至高無上的尊貴與輝煌。

今天，阿彌陀佛的蓮花童子屹立於菩薩頂上，正如那首詩所言：

跨五大州雄立宇宙，越三界天出離世間。萬經今朝五岳光中，清真自在光含海天。

我寫乙偈︰

蓮生遊五台，菩薩頂徘徊；至今有餘歡，弟子瞻仰來。

120顯通寺裏一奇僧

我朝禮五台山，從「菩薩頂」開始，按照順序依次參拜了「顯通寺」、「羅睺寺」、「廣仁寺」、「十方塔」、「圓照寺」、「塔院寺」、「碧山寺」、「普化寺」以及「鎮海寺」等各大寺院。每到一座寺廟，因為宗教事務局的通知，寺院的方丈住持都會在寺門迎接我們。從最年輕的妙生法師到最年長的寂度法師，他們的熱情接待讓人感動，每一位方丈住持都親自陪同並介紹寺廟的殿院。

我每進一座殿，便磕頭；每進一個院，便進行禮拜；見到佛菩薩時，我會三頂禮；見到護法金剛，我則向他們問訊。一路上，我不知自己磕了多少頭，跪了多少次，進行了多少次虔誠的禮拜。劉副局長看著我，感嘆道：「蓮生活佛的身體，簡直像鐵打的金剛。」我笑著回答：「平時練拳，該用時就有效。」

陪伴我一同朝聖的弟子們，也在我身後隨著跪拜。年紀稍大一些的弟子，已經無法繼續，像江澤民大使一樣，抵達菩薩頂後便選擇另一條路自行乘車下山。年輕的弟子則在拜佛途中汗如雨下，氣喘吁吁。弟子們建議我休息。我微笑著說：「還好。」

我們一路未曾休息，從一殿一院拜到完。在這當中，顯通寺原名「大孚靈鷲寺」，是中國最早的寺廟之一，與洛陽白馬寺同年落成，素有中國佛教策源地的稱號。當時在武則天時期，寺廟曾改名為「大華嚴寺」，後來明太祖改為「大顯通寺」，明萬曆再改名為「永明寺」，直至清康熙時期，又改回了原名「大顯通寺」。

顯通寺規模宏大，擁有八萬平方米的寺宇面積，四百餘間建築，七重大殿層層相連，且每座殿宇都有其獨特風格。其中，大雄寶殿尤為壯觀，可以容納千人，是五台山大型佛事活動的主要場所。寺中還有一座銅殿，這是顯通寺的特色景觀，據傳說，妙峯祖師曾化緣集資十萬介生銅，並將其鑄造而成，銅殿的內壁上雕刻了無數小佛像，號稱“萬尊”。此外，無量殿的建築也異常奇特，由石磚砌成，殿內供奉毘盧遮那佛，並設有一座大鐘樓。當我們參拜時，正好在顯通寺的禮佛途中，遇到一位年約四十歲的僧人。他隨著我們一同禮拜，每當我進行大禮拜時，他也在旁跟隨著，並且以藏密的方式進行拜佛。我們一路禮拜到後殿，他也始終跟隨著我們，直到我們完成了這一場虔誠的參拜。

我問他：「為何拜佛？」

僧人答道：「不為別事。」

我聽了這個回答，覺得很有意思。僧人跟隨在我身後，蓮寧法師聽見他自言自語地說：「好莊嚴啊！好奇特啊！好莊嚴啊！」他似乎被某種力量或景象深深吸引。

當我要離開「顯通寺」時，正走到山門，這位僧人恭恭敬敬地對我行了三個大禮拜。當時，周圍圍觀的人不少，弟子們也覺得很奇特，僧人竟然向「蓮生活佛盧勝彥」行禮。（這樣的禮節在其他國家或許常見，但在中國大陸卻不多見。）

我再問他：「又有何事？」

他回答：「不為別事。」

有弟子遞上一百元人民幣，想要奉獻給他。他卻說：「我出家不為這個。」我點了點頭。

僧人回道：「師父明白。」

我答：「我明白。」隨後我拍了拍他的肩膀，並豎起一根手指，指向地、指向天，再指向他的心。

僧人望著我，說：「我在五台山待了二十年，等了很久，今天終於等到一位大成就者。」

151太原機場多人皈依

這次旅行的行程原定是從北京飛往太原，再從太原飛西安，然後從西安飛桂林，最後從桂林飛往上海。在朝禮完五台山之後，我們的目的已經完成大半。當我們從太原飛往西安時，抵達太原機場的候機室，發現時間尚早。候機室空蕩蕩的，似乎只有我們這班飛機停在機坪上。這時，兩位機場服務人員走了過來，她們一胖一瘦，都是穿著制服的年輕小姐，應該是地勤人員。

胖的那位對我說：「師父，您有護身符嗎？」

我當時不太明白她的意思，便問道：「符？」

瘦的那位解釋道：「師父，我們很想要佛教的護身符，放在身上可以保護我們的身體。」

我恍然大悟，原來她們是想要佛教的護身符。我轉身向台灣內明堂的彭堂主要，他很快地拿出許多護身符，並由我加持後，分發給她們兩位。她們拿到護身符後離開了。不久，又有六位地勤人員來到，有男有女，他們也向我索要護身符。

其中一位說：「我們的爸爸媽媽以前都是拜佛的。」

這句話一進耳，就讓我們的緣分更加緊密。六位同行者離開後，接著又有二十多位新成員加入我們的旅行團，每個人都忙得不亦樂乎，並且將隨身佩戴的佛牌全都送給了他們。「蓮生活佛盧勝彥在全世界有四百萬弟子。」「哇！」他們瞪大了眼睛。「蓮生活佛盧勝彥的著作有百多本呢！」「哇！」他們難以置信。「蓮生活佛盧勝彥擁有大神通力呢！」他們的興趣被激起，最終又有五十位圍過來，我被機場的服務人員團團圍住。

「師父，什麼是神通？」一位小個子好奇地問我。

我微微一笑，回答道：「例如，我知道你昨晚發生了什麼事。」

「昨晚什麼事？」小個子更加好奇，眼中充滿了疑問。

周圍的人都屏住了呼吸，靜靜地聽著，彷彿一根針落地，都能聽得見。我看著小個子，緩緩開口道：「昨晚你跌了一跤。」

小個子眼睛瞪得大大的，他立刻拉起右腳的長褲管，驚訝地說：「昨晚我騎車，閃避行人時，擦到路旁的樹幹，皮膚被擦傷了，然後跌了一跤。」

「哇！這是真的，是活佛！」他驚呼道，眼中充滿了敬佩與驚訝。

這時，許多穿著制服的地勤服務人員紛紛來請求我加持。有些人因為頭暈不適，有些則因胃腸問題，還有一些人晚上睡不好。有的把身上的項鍊、戒指拿出來，要求我為他們加持。甚至有一位男士脫下制服，請求我為他加持。最終，他們都要求我加持，紛紛排成一行，一個接一個地來，我便一個接一個地輕輕摸摸他們的頭。

其中有一位說：“我要皈依活佛。”

“我也要。”

 “我們都要皈依活佛。”

弟子們對他們解釋道：“這是佛緣，是善緣，是難得的緣分，幾百年來修來的緣分。皈依，就是結緣。”隨後，我一一為他們灌頂，並安排台灣的蓮品上師寄發皈依證書。這次皈依的人數無法計算，包括機場的驗關人員、地勤服務人員、航空公司的服務員等等。

這次神州之行，皈依的人數眾多，分布在各地，甚至有人在飛機上皈依，也有在船上皈依……其中還有旅行社的導遊、航空小姐、公安人員、武裝警察、官員等等。

165青龍寺

提到西安的青龍寺，我感到無比興奮，因為這座青龍寺正是中國密教的祖庭！

原本青龍寺並不在我們的旅行計劃之中，但我們堅持要去，因為我所修學的密法，無論是從普方上師，還是從了鳴和尚那裡學來的，很多都是中國的密教，而中國的密教便是所謂的「中密」。

一九九五年九月十七日，我們來到了樂遊原的青龍寺。青龍寺建於隋文帝開皇二年，最初名為靈感寺；唐高宗龍朔二年（西元六六二），改名為觀音寺；唐睿宗景雲二年（西元七一一），再次更名為青龍寺。隨後，唐武宗會昌五年（西元八四六），佛教遭遇滅絕，青龍寺在第二年得以修復，並更名為護國寺。到了唐宣宗大中九年（西元八五五）七月，寺名再次改回青龍寺。然而，在北宋哲宗時代，這座寺廟被完全摧毀。

如今的青龍寺，是由日本資金重建的，這些資金來自「空海大師」的信眾。寺內重建了塔與大殿，當我踏入青龍寺的那一刻，便彷彿感受到濃厚的日本寺廟氛圍。修竹、碎石小徑、池塘瀑布以及榻榻米式的大殿，還有惠果老和尚和空海大師的塑像以及空海紀念碑，無不讓我深刻感受到這片土地的歷史與信仰。

我們也參觀了「望海塔」。我們知道，中國的密教最早是由善無畏、大智全剛智、不空三位大師傳入的，這三位被稱為「開元三大士」。而大興善寺的不空三藏，其門下弟子中最著名的有六位：惠果、慧朗、元皎、覺超、含光和慧超。後來，惠果和尚因其廣泛的教化，受到唐代宗、德宗和順宗的敬重與供養，名聲傳遍中外。

惠果和尚的傳承來自不空三藏的金剛界和胎藏界，並從善無畏的弟子玄超處學習到了諸尊瑜伽。惠果老和尚傳授密教的名聲遠播，不僅中國學僧在青龍寺學習，還有許多外國學僧前來求法，例如日本的空海、新羅的惠日和印尼的辯弘。

在日本佛教史上，有「入唐求法的八人」，這八人包括空海、圓仁、圓珍、惠運、宗叡、圓仁、最澄和常曉。其中，前六位均曾到過青龍寺求法，足見青龍寺的盛名。這些日本學僧的傳承祖師，正是惠果老和尚。

中國的宗教在滅法之後，很多知識和傳承隨之失傳。然而，從中國傳入日本的密教卻依然興盛發展，並且直到今天依然在日本流傳。如今，日本的密教有高野山派（由空海大師創立）、成田山派、豐山派、比叡山派（由傳教大師創立）等諸多分支。

我曾在日本參訪過高野山、成田山和比叡山，發現日本的密教確實繁榮興盛，根基深厚。我與密教的緣分源遠流長，最早是由「了鳴和尚」引領我接觸中國密教以及藏密紅教的諸多大法與灌頂。隨後，我又親近花教，向「薩迦證空上師」學習，接受了戒律和阿闍梨灌頂，並獲得無上密部、道果等重要傳承。再之，十六世大寶法王的灌頂讓我獲得了「五佛嚴頂灌」與「秘密大灌頂」。最後，我還向黃教的「吐登達吉上師」皈依並接受了灌頂，包括瓶灌頂、五佛灌頂和無上密灌頂。除此之外，我也曾在普方上師處皈依。

在我的修行傳承中，我最長時間親近、學習的兩位師父，分別是「了鳴和尚」與「薩迦證空上師」。我對密教的四部法門——「事部」、「行部」、「瑜伽部」和「無上部」有著深入的了解，因此能夠清楚明白地講授整本《密宗道次第廣論》。其中，「了鳴和尚」傳授了金剛與胎藏兩部法，而「薩迦證空上師」則傳授了諸尊瑜伽和大圓勝慧的修行法門。

我（蓮生活佛盧勝彥）擁有中密與藏密的四教傳承，包括紅、黃、白、花四部法，這是一個非常殊勝的修行傳承。當我來到青龍寺時，心中突然浮現一個感慨：在中國神州，我的弟子將會回到故土，重新弘揚密教，密教將在中國再次興盛，這正是「法燈返照」的象徵。

187蘆笛岩洞可修行

一九九五年九月十九日上午十時，我們遊覽了位於桂林西北部的蘆笛岩，這是一個隱藏在桃花江右岸的瑰麗岩洞。當我在想，為何這個岩洞會取名為「蘆笛」時，才得知洞口附近生長著一種蘆草，將其製成笛子，放在洞內吹奏時，發出的聲音格外優美動聽。於是，這個岩洞便得名「蘆笛岩」。

蘆笛岩是一個典型的岩溶洞穴，因其玲瓏巧妙、奇幻多姿的景觀而著稱。洞內由鐘乳石、石筍、石柱、石幔和石花組成了各種奇妙的景觀，每一處都有特定的名稱，如「塔松傲雪」、「蘑菇山」、「雙柱擎天」、「盤龍寶塔」、「紅羅幔帳」、「高峽飛瀑」、「獅林朝霞」、「雄獅送客」、「瓜菜豐收」、「童子觀音」、「孫悟空大鬧水晶宮」等，無不充滿奇幻色彩。

蘆笛岩的形成已經有六十萬年以上的歷史，整個岩洞深達二百四十公尺，遊程約為五百公尺。洞內的岩道曲折深邃，入口雖然狹小，但裡面的腹地卻相當廣大，有些地方甚至大得像一座電影院。水晶宮的景觀尤為壯觀，洞內有一個水池，水面上倒映著頂部的石筍和石幔，形成了上下相映的奇妙景象。身處其中，彷彿進入了夢幻般的世界，分不清何者是景，何者是影。我們每走過一個景點，都忍不住驚嘆，蘆笛岩共擁有三十多個奇景，處處充滿虛幻與神奇，真的是大自然的鬼斧神工。

我說道：「自然界的藝術，真是讓人無法盡覽其美。」

蓮香上師隨即回應道：「比起日本的秋風洞，這裡更加美麗。」

我注意到蘆笛岩洞內有許多支洞，彷彿隱藏著另一番天地。地氣極為濃厚。

「這些旁邊的洞呢？」我問。

蓮香上師答道：「尚未開發，禁止通行。」

我突然間心生一念，若是我們能在這些旁洞中閉關修行，那該有多好。洞中溫度常年維持在十九至二十度之間，空氣清新流通，沒有一絲污濁。只需每日有侍者送來食物和水，便可安然修行，三年後，必能達到禪定的境界，或許能白日飛昇。

我感覺，桂林的地靈厚重，某些岩洞真的是適合閉關修行的好地方。若能在此修證果位，這些洞天府地將不僅僅是隱秘的修行場所，還能名揚天下，成為密教三十六洞天、七十二府地的一部分。

就像密教的祖師蓮華生大士或米勒日巴，他們曾在岩洞中修行，至今那些地方仍是人們朝聖和頂禮的聖地，這些靈山寶地無疑擁有深遠的紀念價值。

我說：「我們找個岩洞潛修吧。」大家異口同聲地叫道：「贊成！」我接著說：「不過，如果大家都擠在一個岩洞裡，保證修不成！」大家聽了，都笑了。有位弟子插嘴說：「只一個人修，太寂寞了，尤其是……尤其是，我怕鬼。」說得大家笑得更開心了。

我們這次來到桂林，除了遊覽漓江，還去參觀了蘆笛岩，七星公園和南溪公園，並且去了陽朔，晚上看了「魚鷹捕魚」的表演。

一九九五年九月二十日，我們途經上海，「蓮花寶兒」請大家吃了一頓豐盛的晚餐，據說一桌價值一千美元。那是神州之旅中最美味的一餐。隨後，我們由上海經東京轉機，回到了美國西雅圖。

這次旅行，我自覺收穫非常豐盛，衷心感謝佛菩薩的護持，也感謝所有的人。中國大陸仍有許多地方尚未走遍，我期待著，下一次的旅行。

211得大法出家暨財寶天王法

得大法出家，人生最快事

我想和大家聊聊我個人的想法，這一生在世間，我認為有兩件事最有意義。第一件事，就是能夠得遇大法。在這個娑婆世界中，能夠碰到如此殊勝的緣分，了解到宇宙真理、學習到密宗大法，是我最慶幸的事情。其實並不是每個人都能接觸到密教，甚至有些人在接觸到之後，卻沒有深刻去了解或珍惜。有時候，當大法的緣分來臨時，若我們只是輕描淡寫地看過一眼，沒有進一步深入，就可能把這樣的緣分拋到一邊，甚至一生都無法體會到密教法的深遠益處。這樣的遺憾，實在是非常可惜。我自己這一生，最大的收穫和最有價值的體驗，就是學到了、應用了並受益於密教的大法。

修大法得真理

密教的法門，其好處、珍貴與尊貴，究竟在何處呢？想要一時之間向大家解釋清楚，實在是非常困難，但今天我想表達的，只是我自己心中的感受。密法能帶給你最大的快樂。世間的眾生，無不追求快樂，沒有任何人會主動追尋痛苦，然而，卻很難找到一種真正永恆的快樂。

曾經我舉過一個比喻：有一位雕刻家，想要用青銅雕刻出「永恆的快樂」。他找到了一塊最好的青銅，開始雕刻，卻發現自己所雕刻的東西並不符合「永恆的快樂」，那些雕像看起來更像是「一時的快樂」。於是，他給這塊雕刻出的青銅取名為「一時的快樂」。然而，雕刻家突然想到，如果有快樂，就一定會有悲哀。他便尋找能表現悲哀的青銅，但無論如何也找不到。

最後，他意識到，原來那塊「一時的快樂」的青銅，其實正好能用來雕刻出「悲哀」，於是他繼續雕刻。最終，他完成了這件作品，並發現，真正的永恆，其實是「悲哀」——因為一時的快樂，最終會帶來永恆的痛苦。

這個哲學故事告訴我們，短暫的快樂其實就是永恆的悲哀。大家不妨深思，追求一時的快樂，最終的代價是痛苦無窮。這個故事，是對所有人最好的警示。

那麼，什麼才是永恆的大樂呢？在密教中，這便是宇宙的真理。如果你能領悟到，卻因為疏忽而錯過，那實在是非常可惜。當你得到、實踐、修行並受用這份真理，你將擁有一個極具價值的人生。密教所講的，就是宇宙的真理。當你領悟了，它將使你一生無憾。

　出家除束縛

第二件有意義的事情就是出家。出家意味著除去煩惱，解脫束縛，將那些表面上的牽絆一一去除。這是外形上的出家，是對物質的放下。比如，我們穿上簡單的喇嘛服，每天早晨不再煩惱該穿什麼衣服，也不必為了顏色、款式、長短或衣櫥裡的選擇而困擾，甚至不用依賴電腦來挑選。頭髮理得乾乾淨淨，不需要戴帽子，鞋子也都是相同的。穿衣的問題已經解脫，束縛消失。食物方面，無需考慮食物的好壞，只要能夠養命就好。吃什麼由人家供養，隨遇而安，這也是一種解脫。當年喇嘛徒步行走，「一鉢千家飯，孤身萬里行」，如今有了車輛，無論是什麼車，都是為了行路方便，這一方面也解脫了。住的問題則更簡單，天是棉被，地是床，下雨時當作沖涼，這一切的簡單與自然，讓我們在居住上也解脫了。

你跟一個人不是緣，你跟眾生都是緣，如果你娶一個老婆，被她的角色和期待所束縛，她認為你是她的丈夫，而丈夫就不應該離開或自由地去做其他事情，這樣你就會受到束縛。相對地，如果你選擇出家成為和尚，當你脫離了家庭和丈夫的角色，這份人世間的牽絆便得以解脫，轉而以一種新的身份繼續你的修行，從而擺脫了世俗的綑綁。

這是外形上的解脫，也是心靈上的解脫。你的心，能夠真正自由自在嗎？

當你選擇成為和尚或喇嘛，外在的食衣住行都已經脫離了束縛，隨著修行，你的心也能夠解脫，沒有任何牽掛。這時，你會發現天地萬物仿佛都屬於你，天如同棉被，地就像床，雨水成為沖涼，陽光變成三溫暖！這樣的至高無上的快樂，難道你不渴望嗎？如果你不願意追求這樣的自在，而選擇將自己束縛在一個房間裡，被事業綁住，那麼，這是你自己選擇的不幸！你讓自己被一個人綁住，被兒女綁住，被房子綁住，被事業綁住，最終，你的臉上布滿了皺紋，疲憊不堪，與活屍無異，簡直成了活死人！故意讓事業和名利捆住自己，這正是我們修行者所說的，你自願選擇去承受痛苦與煩惱，甘願當牛作馬，為世俗而活。

今天你們出家了，並未再進入世俗的家。在表面上看來，或許會覺得有些不對勁，因為師尊你自己也有一個家。但事實上，我的心是自由的，表面上或許看似被束縛，但心靈卻已經解脫。有人會問師尊，既然你已出家，怎麼還住在家呢？

但實際上，這只是我的一片天地，它既直通天界，也深入地下。我把這個家看成是無形的，至於師母，我也視她為無形。佛青、佛奇是師尊的眷屬，他們同樣是無形的存在。至於福報和緣分，它們會自然來去，我無法強求。生死和命運，雖然有宿命的安排，但我所能做的，是幫助他們走得更好，並且尊重他們的選擇和命運。這就是一種心的解脫，內心徹底開放，不再被任何形式或約束所拘束。

有些人說師尊住在家裡，我也要學師尊。我告訴你們，你們學到的是我的外在，而不是我的內心。學到我的外在並不代表你真的出家，你仍然被老公、老婆、兒女、事業、名利等一切世俗的束縛困住，依然受他們牽絆。你們不知道的是，師尊雖然住在家裡，但這些束縛對我來說早已脫離了，這才是關鍵的不同。最重要的是，你的心能否真正自在，能否真正任運而行？這才是修行的核心所在。正因如此，我才能活得如此快樂，因為我已經找到了真正的自由。I am a happy monk!

每天早晨，我都會對著宇宙大喊：“我真的是快樂的！”我沒有任何煩惱，因為那些煩惱早已留給了大家。無數的上師、法師和弟子們都在幫我承擔這些煩惱，我從不需要擔心。有人以為師尊不管事，其實並非如此。我只是運用自己的心力，幫助他人解脫，能幫多少就幫多少。那些無法解脫的部分，我不會去管，因為釋迦牟尼佛早已把煩惱留給了我們，我現在也將煩惱交給大家。既然大佛都無法處理，我這個小佛又怎麼能做到呢？所以我保持快樂與輕鬆，將辛苦留給他人（笑）。

所以我看很多在家的上師、比丘、比丘尼、居士 ，都在日常生活中不斷地訴說著自己的苦，無論是年輕時的煩惱，還是中年後的家庭牽絆，甚至到老年依然被兒孫問題困擾。這樣的苦似乎無法逃脫，無論怎樣努力都無法徹底解脫。

舉例來說，作者提到台灣的羅師姊，每年到西雅圖來，總是要跟他訴說自己的苦，儘管年年如此。今年羅師姊沒來，但依然打電話來訴苦。作者聽後回答，這些煩惱從年輕到老，無休無止，始終都會存在。當他告訴羅師姊，"兒孫自有兒孫福"的時候，強調每個人都有自己的命運，無需為他人背負太多責任。既然已經傳授了道理，是否能解脫，最終還是要看個人的修行與覺悟。

平生有兩大快意的事，第一件痛快的是能遇到大法，第二件痛快的就是能解脫當個和尚。至於你們要結婚，那是你們的事，若能獲得師尊的福證，永浴愛河，那自然是好事；但我深知這並非每個人都能實現，最多也就能延續幾年。當歲月流逝，年老之後，連親吻一口，牙齒都會掉落，這便是無可避免的現實。

昨天我教了咕嚕咕咧佛母法，當時許多老先生、老太太都表示不太願意學這個法，他們覺得「怎麼可能射箭後再鉤回來Kiss呢？」他們的想法是，像美國人一樣牙齒保護得很好，但在台灣，許多老年人的牙齒已經很不好，甚至變得又黑又恐怖，擁抱一下就可能骨頭斷了，這讓他們覺得很難理解。畢竟，人是無法永保青春的。

然而，得到這個法的真諦是最快樂的，也是最有價值的。昨天所傳授的法，其實包含了我們對於長官、父親、長輩、師生之間相互尊敬的心態，這些情感的修行並不一定是那種愛的表現，請不要誤解。這種修行是可以適合任何人，包括阿公阿婆，他們也可以修行這個法。謝謝大家的聆聽！

嗡嘛呢唄咪吽！