第92册「禪定的雲箋」

蓮生活佛文集第92册「禪定的雲箋」精選分享．一九九一年二月於于美國西雅圖真佛密苑

001無念之念（代序）

我很欣賞寒山子的一首詩：

眾星羅列夜深明，嚴點孤燈月未沉。圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心。

這首詩我常吟誦，覺得它充滿詩意，也蘊含著深遠的禪境。那在孤燈下，凝望深邃的夜空與繁星，便是詩的意境。而“青天我心”和“圓滿光華”正好象徵著禪境的無邊寧靜。

我最喜歡的，便是“無念之念”。其實，“無念之念”即是“法”，即是“禪”。“禪”是靜慮，是讓心安住於當下的寧靜；而“禪定”則是修行者通過思惟修習，使心境安定、遠離煩惱，這種修行被稱為“思惟修”。

這其中的意境深遠廣闊，正如有人所說：“止心於一境，無散亂。”這便是禪的真義——一心專注修行；而“定”，則是指一念的靜止與清明。

因此，我的書名《禪定的雲箋》，副標題為《坐忘境界的真實見地》，正是因為自從我學佛以來，每天持續禪定，數十年來未曾中斷。透過不斷的修行與領悟，我將這些心得一篇篇地整理成文，凝結成這本書。

在「密教」裡的內修，正是；「氣行周遍」、「脈生光明」、「明點無漏」，這是「密教」的三大境界。

然而，在這三大境界之中，我的體會可以說是「無窮無盡」，述說也述說不完的，這種「細微」、「無形」、「玄妙」的感受，真的是「不可名」「不可說」，也即是「玄而不名」。

我實實在在地告訴世人，「禪定的雲箋」是真實的覺受，是真實的體會，是真實的心得。對我而言，「禪定」猶如奔雷閃電，像是御風而行，仿佛通達古今天地，深邃、廣闊、幽遠，充滿了玄深的妙理。我自覺寫這本書，祗想以微驗而證之而已。

書名又用「雲箋」兩字，是因為「雲」通變化，「箋」是文字耳。「禪定」用「雲箋」，亦是因為；雲成於無形，雲又化、之無形，不溫不涼不得不失。

我體會到－－這「三摩地」（三昧）之中，是包容了宇宙上下十方的，高而無頂，深而無淵，塞於天地，彌於四海。

這法味裡，有始風興雲，無不應雷聲雨降，入龍興鸞。我在坐忘之中，明白萬物出生的緣由，明白飛蠕生生不息的原理，明白「四時」、「五行」、「萬物」，明白「山河大地」，明白「幽明鬼神」。

我的禪定坐忘，讓一切的體會如水般自然而然地流淌，無窮無盡的佛道亦隨之而得，這一切明晰且浩蕩，我由此知曉，這份「真佛密法」將如光芒普照天地，代代相傳，歷久彌新。從此，我明白了天地、日月、星辰為何能懸掛於虛空中不墜，明白大日為何會永遠放光，並了解人類為何能生生不息。

在「三摩地」中，宇宙的法流猶如燦爛的明光輪，通達至我那最寧靜無念的心境中，無形無聲，萬象消逝，然而從中卻滋生了純粹的覺知與感應。這種精神的凝聚，真實而非虛假。

當我開悟並與宇宙相應時，天上無數空行母紛紛圍繞，齊聲讚嘆：

「南無西方蓮池海會，摩訶雙蓮池，十八大蓮花童子，白衣聖尊，紅冠聖冕金剛上師，主金剛真言界祕密主，大持明第一世靈仙真佛宗，盧勝彥密行尊者。」

空行母的歡呼聲中傳來：

「垂思百世千秋，精究三乘詳觀，諸佛菩薩護持。」

　一九九一年二月．蓮生活佛盧勝彥于美國華盛頓州雷門巿真佛密苑

006大樂境界的法味

大約在一九八四年的秋天，中秋節左右的一個傍晚黃昏。我在美國華盛頓州西雅圖市的北方，一個叫「巴拉」的住宅區，一棟古老的米黃色屋子裡的頂樓小閣，我把它取名叫「靈仙閣」。

我在「靈仙閣」禪定。經過多年的禪定的練習，我一向能維持「毘盧七支坐」，毫無不適之感。像往常一樣，我用完全呼吸，「細」、「慢」、「長」。我將意識的力量，貫注在「下丹田」。人身上有三丹田：上丹田－－天心、中丹田－－心、下丹田－－臍下四指處。我專注於下丹田一陣子，突然有一種奇異的感覺產生，那種感覺是實有東西在蠕蠕而動。

我觀想三脈交會處的下丹田，是用「明、紅、熱」的半「阿」字。「 半阿(梵文)」。下丹田奇特而舒適的蠕動。突然，我感覺那蠕蠕而動的東西，已經向上擴昇，這種感覺難以形容，就如同溫度計的水銀向上爬昇，但沒有那麼慢。又像游離的蛇，在體內向上爬，或者是「火燒屋」。我的身體如一屋子，火把我全身燒了，這個時候的覺受，真是前所未有，是一種難以形容的亢奮、一種舒適的狀態之中，這是非常不尋常的覺受。

「啊！這就是法味，這就是法味。」我的心中吶喊。

這「法味」像什麼？實在無法說明，原來就像「精子通過小小管道時」，那種一陣又一陣的酸酸麻麻的快活。

這時，我終於明白了：禪定的「大樂境界」的法味，與世俗人男女的欲樂，竟然是如此相似相像。而其中唯有如此差別：禪定的法味是「內火通脈」而產生；俗人的欲樂是「精子通管」而產生。

我實實在在的告訴世人，當時，我感覺到自己全身有點暈眩，但全身舒暢，渾身輕飄飄的如騰雲駕霧，祇是沈浸在一片快樂的覺受之中，不願中止。這大概就是佛法的「輕安」狀態了。後來，我知道這個境界，是密教的「大樂境界」，很多大成就者，均通過這種境界的，而此境界，仍然在「欲界天」中而已。

這「大樂境界」的法味，會使行者猶如飄浮在虛空之中，會覺得全身的肢體全部舒解，就像剛洗完熱水浴般的輕鬆，這種處於亢奮、快樂的狀態，不會一剎那消失，而是要等到出定的時候，才會消逝無蹤。

我在得到「大樂境界的法味」之後，我用平常我調息的方法，上到「黃庭」，下到「幽闕」。「黃庭」－－眼目，「幽闕」－－腎臟。

我再用「玉池清水灌靈根」。什麼是「玉池清水」？在密教稱為「菩提心月液」，在道家稱「天庭水」，我引這玉池清水與丹田內火互相融合，這就是密教的「紅白相合」。紅－－丹田內火，白－－菩提心月液。

坦白說，我得「大樂境界的法味」，並非我讀禪經的書，而是我有先天的淵源，蓮花童子轉世，再加上無形靈師「三山九侯先生」指點，道家清真道長密授，蓮華生大士傳授密法等等。如此才經歷了千萬行者嚮往而無法達到的境界。

我在一九八四年，已證得「大樂境界法」的神妙之門，我的心激盪不已，但，蓮華生大士告訴我：「我祇是禪定的第一步，是氣形周遍的現象，在這裡面有很多傳奇迷霧，須要有明師指點，才能繼續修持，如果光是如此大樂境界，仍然在欲界天中而已。」

果然，在「大樂境界的法味」之中：我看見－－戴玉珮金璫的仙女下降。……自己化為嬰兒，有很多三景之妙，九變十化之精。

然而，我通過了「大樂境界」，不迷戀法味，對細微無形的「欲樂定」，不止不昧，我走向玄深大妙遠的路途。

016光明風脈

我在「靈仙閣」的禪定中，運用了帝洛巴祖師的六不法。六不法正是：「不想像，不思慮，不分別，不思禪定，不回憶，不動念。」（這裡的不思禪定，也就是在禪定中，不思念自己是在禪定，如此才能真正的入定）

在完全入神的時候，有一股強光，從下而上照射，在我的意識中，自己在強光之下，變成透明的軀體，身子琉璃色，也就是自己沒有一絲肢體的概念，也可以如此說，自己就是琉璃色的空酒瓶。

再來的描寫，純粹是當時的覺受：當我成了空酒瓶，一股從虛空而降臨的宇宙法流，「涮」的一聲，下降融入（灌入）空酒瓶之中，我意識到強烈的光流進入，把琉璃色的空酒瓶也融解了，自己被一團光暈全部罩住，原來我已沉浸在一片光海之中。……

我的修練是在「光明風脈」之中，在淨光之下，我不時的全身放射著虹彩，這些光束類似晶瑩欲滴的千葉蓮花。我想起了我的根源，想起諸佛菩薩座下的蓮花座，原來這都是有象徵意義的，因為淨光的凝聚，就是一朵璀璨光耀的蓮花，呈現了廣大壯偉的千葉蓮瓣。然後，我由「一」化「無」。這朵千葉蓮花，就像極精妙的滑行，從我的頂輪出去，進入一片光輝，恆常波動的光之池。

我出定後，感激哭泣，為什麼？我的「子淨光」出現，「宇宙意識法流」的「母淨光」出現。「子淨光」融合了「母淨光」，形成了「和合淨光」，我完全在一片光海之中，合為一元了。

我從「氣行周遍」走到「脈生光明」，依靠的三字口訣，即是：

「持」－－我將「氣」永持的周遍全身，時時在大樂境界。

「燃」－－在安穩的禪定中，將「氣」化「神」，進入了「燃」境。

「光」－－進入「燃」境久久，自現「淨光」也。

我實實在在的告訴世人，由於二十多年的禪定的經歷，我很容易心神集中的進入凝神的地步。我的經歷是完全真實的，我走過超現象之境界，我的驗證，絕不是空口說白話，不要懷疑有幾分真實，我是一位真正的實修者，我練習冥思如同我的寫作一般，日日不斷。

我日日寫作，同樣的，我日日禪定，我的堅強毅力使我確實證明了「光明風脈」。

在「光明風脈」的第一次，那宇宙意識的法流光（母光），真的是一股燦亮無比的光束，西藏活佛稱為「法乳」。灌入的覺受，馬上充滿了，接著是四面八方的膨脹，如同吹氣球，更如同炸彈開花，馬上把肉體的屏障炸得成了碎片，那光明的海，太明亮了，我已化為一朵盛開的蓮花一樣。

我自己相信，我已脫胎換骨，我自己相信，所謂的融入毗盧性海，我已得證，我自己相信，我可以生死自主，我可以明心見性，我明白什麼是法味，我能夠走入淨土，我自己相信，我已經走通所謂得證的最高祕密。

我改寫一偈：

修習之根本。上師與傳承。若得最勝果。全仗勤修習。

聖尊淨幻體。淨光具圓明。由淨光出現。如魚乍躍水。

金剛總持體。由定持中生。此皆表融合，母子兩淨光。

我心生歡喜，自知通達真如自性，了解佛的境界，能一塵不染，自性光明已生，正學圓滿，可以自然發露淨明妙德，如如不動，發起真心之妙用，將來可以功德圓滿。

其實我這樣的修習禪定，在我的著作之中，看起來是「一蹴而得」的，事實上不然，雖然早期的神奇秉賦就已存在，但我從不間斷的追隨明師學佛學法，每日研究奧理。我也實行禁慾，也曾誠心淡泊的苦行，放棄種種的世俗名利，茹素整年，自身尋求清心寡慾，這種修行也記載在我早期的書中，為所有修習者立下楷模。

我到美國後，專心修行於「靈仙閣」，放下了過往繁忙的「靈機神算」生活，摒棄了攀山越嶺的堪輿工作，隱居於此，專心禪定，走上了寧靜坐忘的正法之道。

我實實在在的告訴大家，當我的禪定進入「無念」的境界時，到了「非想非非想處天」。突然有一明覺現於前，正是五方佛現於前，中央毗盧遮那佛、東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛。五佛即五金剛持。

這五金剛持放白紅黃綠黑光，生動明亮、光燦無比的給于大灌頂。使我變成第六金剛持，我意識到自己正處於新境之中，這已是一個全新的「我」，再生的我正是「蓮生活佛」。再生的我（蓮生活佛）擁有「神通」、「智慧」、「真如」，在我的視野之中，完全瀰漫了一片銀白光采的光明大道。

我在「無念」之中得五方佛的大灌頂、我在「無念」之中得開悟、釋迦牟尼佛授記，阿彌陀佛付託，彌勒菩薩戴紅冠，蓮華生大士授密法。……所以，「無念」為正覺佛寶。再上去，無法用文字記載矣！

這本書《禪定的雲箋》記錄了我在禪定中的真實經歷。至今，我依然深感感激佛菩薩的安排。當我來到美國，這是宇宙意識的引領，祂希望我不僅要理解深奧的奧秘，更要親自修行以達到開悟。透過我的努力，我的確實現了自我的蛻變。

026禪定中的境界

我最早在「靈仙閣」習禪定，我仍然先從「四皈依」、「大禮拜」、「大供養」、「發菩提心」……最後才是「毗盧七支坐」，一切成熟之後，才專注於禪定坐忘。

我修習禪定，也用過許多方法，例如：

一、一緣禪定——專注於一個物體或一個目標，將心神集中於此，達到深層的禪定狀態。二、咒音禪定——播放咒語的錄音帶，通過聆聽咒音進入禪定狀態。三、寶瓶氣禪定——修習寶瓶氣功，達到身心堅固和穩定的效果。四、止觀禪定——細心觀察如來的身體相，透過觀察達到無所見的洞察，進而覺察一切事物的真實。五、金剛數息禪定——專注於自己呼吸的進出，細細觀察，並通過此方法穩定身心。六、不專注物體之禪定——完全放鬆，無需關注任何物體或事物，讓心境自然自在。

後來，我覺得「金剛數息禪定」最為合適，對我而言最能帶來平穩與力量。我也曾經使用過「不專注物體之禪定」，並且將兩者交替應用，最終在實踐中獲得了大神通，並將一切密法融會貫通，圓滿七願力，清淨善業，修行如法，達成大成就。

我曾在「靈仙閣」中修行禪定，長達六個月，這段期間我不言不語，也不下樓，飲食睡眠都在「靈仙閣」內。

這是對衣食不貪著的善行，不被外界的形象與干擾所迷亂心性，遠離一切的無益娛樂。我的唯一願望，是能夠自證自己的真實面貌，並見證光明的實相。

我當時深信六祖《壇經》所言：“外離相為禪，內不亂為定，外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂。”

我的修行已經有二十年的歷程，在台灣時，我曾經經歷了「四禪八定」，自覺自己是上根仙骨，從初禪開始，迅速進入二禪、三禪、四禪，最終達到「滅盡定」，證得羅漢果，隨後發菩提心，進入「自性定」，證得菩薩果。

我為何會在美國華盛頓州西雅圖市的「靈仙閣」修練禪定三年之久？

因為初到美國，一切都感到陌生，而我不願屈服於世俗的生活。我明白，依據我所修的通靈能力，與明心見性之間只有一步之遙。於是，我下定決心，從每一個細節開始著手，最初坐禪的時間較短，隨著修行的深入，逐漸延長，逼迫自己像苦行僧一樣，結果修行的成果逐漸顯現。

在「靈仙閣」中，我曾經反思台灣的一切，內心充滿感傷，現實與理想之間的差距讓我感到迷失。外界的誤解、繁雜的俗務，甚至是來自四面八方的壓迫，讓我感到極度的困惑與痛苦。

因此，我從一開始就對台灣的一切產生了嫌惡。到美國後，我完全是為了遠離生活中的紛擾與壓迫。我來到美國，心中唯一的念頭就是「退隱」，然而，在「靈仙閣」的禪定中，除了帶來「平和安寧」的感受外，還讓我更深刻地領悟了「光明的實相」，引領我進入「甚深禪定」，並對我未來的歲月產生了深遠的影響。從台灣那充滿貪欲渴求的世界，我被引領進入了一個樸實無華、純真自然的全新世界。

我知道，雖然我擁有先天的根基與淵源，但禪定坐忘並非一蹴而就。我的修行過程，如同草木成長，每一天看似沒有變化，實則在默默地進步。當我進入禪定的深層境界時，我確實看到了無數的境界：色、受、想、行、識，無數的佛菩薩，也有各式各樣的魔鬼與神道。我看見了大火、大水，海市蜃樓，也見到了佛剎、地獄、日月星辰、山河大地，甚至是森羅萬象。

其中，有些是妄想與妄境，起了分別心。但只需一聲彈指，這些景象立刻轉變為寂靜光明，回歸真如。

我想起了一首偈語：「一變成多多變一，一多等幻亦皆了。依此精勤不斷修，直至究竟了於幻。」

這本《禪定的雲箋》記錄了我在「靈仙閣」三年，進入坐忘境界的真實見解。它是一本精神探索的作品，我期望藉此讓人們能夠了解禪定的真正法味，避免迷失與偏離正道，並且在修行的過程中不至於走火入魔。

禪定是一種恆久的快樂，它是成就佛菩薩的廣闊大道，光輝燦爛的法流！

031禪定中的第一次覺受

曾經有人問我：「習定二十年，第一次的覺受是什麼？」

我坦白回答：「老實說，雖然我自認為是‘上根器’，但我也有一段非常長的時間，幾年來根本沒有任何感覺。」接著我補充道：「幸好有無形靈師和清真道長的教導，我明白只要持續不懈地坐下來，總會有所收穫，因此我一直在努力。」

我認為，禪定的第一次覺受就是——‘凝固’。

那時，我依照清真道長所傳授的《太上黃庭經》方法來進行禪定。這個方法正是：

老君閑居作七言。解說身形及諸神。

上有黃庭下關元。後有幽闕前命門。

呼吸廬間入丹田。玉池清水灌靈根。

又

閉子精門可長活。正室堂前神守舍。

洗心自始無敗洿。歷觀五臟視節度。

六府修治潔如素。虛無自然道之固。

這個方法非常的佳妙，完全是「神仙修真之法」，我最早的禪定，正是依此而修，可達「生之本」，「天理自會」，「谷神不死」，這是長生不老之術。

我坐到突然覺得「天心」部位「凝固」起來。整個頭部「凝固」起來，接著上半身「凝固」起來，再來是下半身「凝固」起來。我自己覺得自己就是乙尊「水泥」人。第一次的覺受，全身的「凝固」也是很神奇的，我常常說，彷彿是水泥攪合了沙水，慢慢的，慢慢的，凝結成一塊堅硬的大石頭，這種覺受的程序是：石頭、水泥人、一座大山。

我有時候，想想自己如同一個空瓶，而宇宙法流從空中灌入，這時的感覺非常緩慢但強烈，很快的整個空瓶全裝得滿滿的。這種「凝固」的東西，彷彿全是外來的。但，有時候，自己什麼也不想，於是從上半身的頭部開始「凝固」，再來是「心際」凝固，最後才是「丹田」凝固。這樣子的「凝固」好像不是外來的，而是內在的力量。（天心、心際、臍下是三個丹田）

「凝固」的滋味，我認為也是一種「法味」，當然比不上「氣通脈管」那種痠麻欲仙欲死的「法味」，但，覺受上不是很猛烈，然而卻是輕輕的，如同春風拂過，如同柔夷撫過，皮膚一寸又一寸的輕鬆，也彷彿細胞全部的放電，自己堅如泰山而不可移動。我禪定修練到如同一座大山「如如不動」。曾有邪魔持劍來砍、火星四瓶，大山不動分毫。

在那一段修練的日子裡，每回一禪定，就如同一座巨大的「山」，我的信心如同「山」那麼堅固了，我的精神能統一，精神統一全靠數息法，我到了「凝固」的境界時，覺得禪定真是神異莫測，也有妖魔想來搬動我，但我祇輕輕一坐，祂們根本搬不動，因為我最初是「石頭」，再來是「水泥人」，最後是一座「山」，「山」不可移，妖魔氣餒。

我覺得今之世人，信心不堅定，禪定也無毅力，這是大部份人的現象，這些人為何會放棄修行的原因，可能是根本得不到「法味」，因為祇要他略得「法味」，就不可能離開「佛」，離開「真佛宗」。

我認為：精神統一就是「凝神」，凝神入天心就會「凝固」。

我禪定中的第一次覺受就是－－「凝固」。我實實在在的告訴大家，這種漸漸「凝固」的現象是真實的，我盧勝彥蓮生活佛絕不說假話，請您們相信我的真實語，「禪定」不會什麼都沒有，這種「凝固」的法味，最後是「一得永得」，我一到此境界，法喜充滿，信心大定，我成為一座不動的「山」。

036「不動境界」的真諦

我成為一座「不動的山」，這種第一次的覺受，我稱為「不動境界」。在黃庭經中明白寫出。出入二竅合黃庭。呼吸虛無見吾形。強我筋骨血脈盛。恍惚不見過青靈。

這首七言詩，其大意是：黃庭中人是神仙的境界，是依靠著二竅的呼吸修練，呼吸循環無端之中，完全在虛無恍惚難測之境界，可以看見自己的元神出現。如此的修練，使精氣神全不洩露，骨髓充滿，異常強壯，血脈很平盛，走起路來如奔馬，終身無倦意。再進一步，如恍惚之中有物，青靈之中有形。

我認為，「強我筋骨血脈盛」這一句，正是指「不動的山」，一個人能如「山」般的強壯，在禪定中正是「不動境界」也。又「恍惚不見過青靈」，修練禪定的人，到坐忘的時候，也即是「恍惚不見」之時，此時即是：恍惚中有物。青靈中有形。恍惚象大道。有一莫見景。我在這種境界之中，恍惚自己成物成形，這成物成形，就是一座強大無比的「高山」。

我曾經有一次靜坐，那天的天氣異常寒冷，但我進入了深沉的禪定狀態，完全感受不到寒冷。我的下身只穿著粗麻布製成的褲子，在那迷離的狀態中，我彷彿變成了一座雄偉的高山，屹立在雲霧之上。

有二妖魔走到我的山下。

甲魔說：「奇怪，此地本無山，何來此巨山？」

乙魔笑說：「這那是一座山，明明是一位有道之士在此禪定，這位有道之士也是甚為稀有的了，令人肅然起敬，真是一位飄然絕塵的修道之士啊！」

甲魔不服：「你少仰慕他人，阻我之路者，我一定請他讓道。」

乙魔說：「你試試吧！」

於是，甲魔便現出種種稀奇古怪的形狀來恫嚇我，一會兒舌頭長到拖地，一會兒，七孔均流出血來，一會兒，利牙外露，一會兒，身軀變高，直達丈六。

但我不驚不怖不懼。甲魔一看無法，又化為一條大蟒蛇，身子無盡的長，把巨大的高山，從山腳捲起到山頭，共繞山繞了七圈，蛇頭對著山頭，口張開，獠獠巨牙，蛇舌伸長，捲了過來，口中吐著腥氣，令人欲嘔。

老實說，我平生是最怕蛇的，看到蛇蠕動的姿態，令人不寒而慄。今天甲魔變蛇，纏在我身上，蛇頭又對著我頭噴毒煙，這如何不驚嚇，眼看就要「破功」。我心一虛，氣則滯泄，漸覺體內虛弱，百節有無力之感。此高山將不見矣！此時，我突然想到，這是：人心起萬端。隨物所動轉。

我想到清真道長之言：

「人內修未成之時，諸魔亦來相戲，勿謂道法無效，實功力未達真理也。行人但服一口津液，再嚥下一口真氣，內合五神，心不動搖，則形神自足，不畏魔障。」

於是，我服一口津液，嚥下一口真氣，守住心神，又進入恍惚之中，內暢空身，元象暉曜。

甲魔無法可施。

乙魔說：「這位靈仙閣的修真之士，其道業和行持，已經超出常人了。目前在天際，已出現了這顆『仙人星』，他將來會出家為利世，學明也斷惡，所度眾生之多，非你我能想像，我看還是繞道而行吧！」

甲魔這時才無語與乙魔繞道而過。

在「不動境界」中：

不但有二魔相戲。有刀劍砍不壞。

更有三位大力鬼王，用繩索來綁「山」，但三位大力鬼王也都扛它不動。

我的這座「不動」，也曾經大放光明，山頂也有光圈，當時，天上界的天人，或一切魔王，無不認為不可思議，便越加敬重。

046數息法與胎息

我（蓮生活佛）承認，我的禪定坐忘全由「數息法」開始，我修「數息法」已很久很久，我亦發覺「數息法」較適合我。我喜歡「數息法」原是從「胎息羽化功」而來，而這「胎息羽化功」是清真道長所傳授的，清真道長說：修胎息，於密室中，要設座位，焚上好名香。

要有「明師」指點。因為初學之人，剛剛有了「通玄」之現象出現，會看見很多境界，鬼神均會現形。假如初學之人心中為其所動，自涉怪異，心生妄想，這胎息就不堅固了（容易走火入魔）。所以，修「胎息」者，要意念非常的清淨，心神完全寂然不動，見神不喜，見鬼不驚。這亦是佛家禪定的：自淨其意。妄念不起。善惡不思。出入兩忘。雖若處胎。寂然不動。

此時，等待出息盡，欻然閉之，更勿令出，擒等「四肢渾身稍熱」，才再入息，一出一入，口鼻之氣名「一息」也。達五百息，自有內景自現。功至千息，按清真道長之言，這等於是易換骨肉練髓如霜，元神通於天府，等於是：

功元力固不可明。神仙法固不可宣。道之術固不可示。

此「胎息羽化」若久久修習，到了成就之日，會有「五神」來相伴，如此大功已成。

清真道長亦告訴我，此「胎息羽化」之術，對一般劣根器者不可傳授，其中尚有許多口訣，如果妄傳，恐累其走火入魔，而行者自身也有罪業，非得上根器者，才可傳授也。

我喜歡「數息法」，原是我久修「胎息」而來。要修「胎息羽化」，尚要先修「錄神誠戒」，再修「服氣絕粒」，最後才是「胎息羽化」，這是胎息的三部修行程序。我修的「數息法」中兼運用了「胎息」的法，在這期中，每次禪定，均有了豁然開朗的領悟。

我所在的「靈仙閣」地形，原本是山脈龍氣聚集的山頂。偶然間，山神送來了櫻桃栗子的供養，又有龍神降下了大量的靈芝異香。更有許多飛禽圍繞在「靈仙閣」周圍，唱著動聽的音樂。

當時，我修：道家的「胎息」，顯教的「誦經拜佛」，密教的「六大成就法」及「無上密」等。三年的時光，一刻一分也沒有空過。

當我走到後院的樹下散步時，兩隻松鼠立刻從樹洞裡跳了出來，跳到我面前，目光炯炯有神，毫不畏懼。更奇的是，它們雙腳合十，像是在拜佛，彷彿也在進行修行。我對它們說：「你們整天煩躁不安，除了吃喝就是嬉戲，無時無刻不在跳躍，怎麼會有時間修行呢？」，兩隻松鼠似乎能聽懂我的話，竟然也合十雙足，向我行了幾次禮。見此情景，我只好給它們皈依。

我真實地告訴大家，除了這兩隻松鼠皈依之外，有些山中的鬼神也前來求皈依，甚至還有求授菩薩戒的。在這樣的時刻，我便特別努力於密教的修行，不遺餘力地修煉各種法門，例如外密的「作密」、「修密」、「瑜伽密」，內密的「大瑜伽」、「無比瑜伽」、「無上瑜伽」，甚至還有「大手印瑜伽」與「大圓滿瑜伽」。

當時，我深知自己來到這個娑婆世界的責任重大。如果我草率地度過這一生，將違背我的誓言。將來我所度化的眾生，遠超過我現在所能想像的數量。為了完成這份使命，我必須習得無上的大法，真正達到最高的境界。我絕非貪求超凡的能力，其實我早已具備「通靈」的能力。如果我只想在人間遊蕩、獲取有形的利益，富豪資產對我來說不成問題。

然而，我並不需要世俗的財富。我希望透過「通靈」的本質，純粹地認知並達到超然的境地。我每日禪定坐忘，刻苦修行，唯有如此，才能度化更多的眾生，帶領他們走向神聖、永生的究極目標。

060忽大忽小的神變

我在「靈仙閣」修練「入我我入」，這正是如來的三密入於我，我的三業入於如來，亦等於是如來的三密與眾生的三業，彼此互相融入。因而，我具足了一切諸佛的功德於吾身上。

我領悟：這時的智慧去看萬事萬物，如燈照物，了了分明，我已「了生」，了脫生死。我漸漸的能夠「入法界」，進入諸佛所證的境界，不但如此，對諸法的事理，也漸漸的「通明」。漸漸的透澈到究竟的地步。也就是，我身體力行的禪定，配合如來的加持力，完全發揮了自心所具的佛性，開始有「慧眼」、「法眼」、「佛眼」。

我在禪定中，自身的光明在旋轉、迴溯之中，其光明愈變愈大，其流速愈變愈強，往往我祇要靜止「一分鐘」，光明就從身中昇起，我不但可以昇起自身的光明，也可進入宇宙中巨大無盡的光圈之中，這種交流疊盪，這種蒸氣沸騰，形成一種飄浮舒適的境地。

巨大的光圈是壯麗燦爛的，是璀亮奇光的，是閃爍四射的，是光披十方的，我自覺自身也變大，大到自己的身體充滿整個虛空之中，自己的左手執住了太陽（日輪），自己的右手執住了月亮（月輪），而整個地球竟然變成了我的法座，我化為十方三世一切諸佛，全部放光來照這世間。

我想到：諸法無自性（空），一因緣所成（假），即假亦即空（中），這三諦融合於一境，成三即一，一即三。我由妙覺而生，由大變小，又進入「一塵法界」，此時又變得極小極小，成了一微塵，一個極微分子。這時，我證明了「忽大忽小」的神變，這即是八神變。在無度論中叫「八神變」。在涅槃經中謂「八自在」。這「八神變」列之如下：一、能小。二、能大。三、能輕。四、能自在。五、能有主。六、能遠至。七、能動。八、能隨意。

在玄義釋籤四曰：「大論名八神變，大經名八自在。我言神變者，無而忽有，有而忽無，言自在者，不謀而運，一切無礙，故與大論義同而名小異。」

在我禪定的時候，有一群野鬼，大約有百多個，來打擾我。其中一個無腳的鬼說：「咦！這裡有位行者在修禪定！」

接著，一個像焦炭的鬼說：「把他吃掉！」

另一個肚子脹大的鬼說：「將他分成八片。」

這三個鬼各自有不同的死因：無腳鬼是車禍中死去的，焦炭鬼是被火燒死的，肚脹鬼則是溺水而死。他們三個一發號施令，鬼群立刻來勢洶洶。然而，我卻依然鎮定如常。隨著一個念頭，我變身為一尊莊嚴的佛，身體隨著法力迅速延展，頭頂直入雲霄，法座如同「瑞年山」，靜止不動，面色紅潤，宛如赤銅雕像。

這群鬼原本氣勢洶洶，但一看到如此神奇的變化，嚇得屁滾尿流，連忙後退，喧嘩一陣後，便四散而去。這樣的神變，威德驚人，連神明看見了，也難免會被嚇到。

在這段「八神變」的過程中，我的法力明顯增強，心智也瞬間通達，一切無礙。我的身體忽然擴張，忽然又蜷縮。我發覺，這些變化完全是由我的心意主導，用來保護自己不受外界的侵擾（防魔）。

我明白，一塵含藏萬法，萬法也能融會成一體。這正如三千大千世界可以縮小為一滴水、一朵花，而一滴水、一朵花又能顯現出三千大千世界。這便是六相圓融、諸法體性平等的真諦，一切無有差別。這是我在禪定中的證悟，體驗到「忽大忽小」的境界。

080奔星迅電之眼

按昔日「清真道長」所傳授，修「天眼」之法如下：

禪定時，面對欲見之方向，叩左齒二十七通，咽真炁三十六通。於是，存想自己所在之象。思山林草木諸人或物分明，皆來朝禮我身。再觀想「北斗七星」覆我之頭頂。北斗七星進入左目，便為「奔星」，北斗七星進入右目，便為「迅電」。眼中現光，其光煥赫，「奔星」可達九萬里之外，「迅電」隨光所照，山林草木人物屋宅鬼神一一豁然清楚。

此時咒曰：「速開天眼，神光出遊，四道弘開，天地我通，前後左右，洞達八方，左擲奔星，右放迅電，流光萬里，何妖敢當，太一神將，萬神來迎，乘雲駕虛，二目之精，各還其宮。急急如律令。」

據我所知，這道家的「奔星迅電之眼」的修練，也就是「天眼通」的修練，密教的天眼通修練，和「奔星迅電之眼」的名詞咒語雖不同，但修法大同小異。

我本人由於一接觸「道緣」，便由瑤池金母開了天眼，而後，我在清真道長處，蒙清真道長傳授「奔星迅電之眼」，我很快的得到「天眼」、「慧眼」、「法眼」、「佛眼」。

我由「北斗七星」的光，修得「五眼」，這是我的祕密，我的的確確實修，證明「五眼」啊！北斗七星的光，其威力可制天魔，可攝召五方神靈，上應五星，下應人身九孔七明，周天竟地，靡無不至。無幽不測。無細不鑒。

清真道長告訴我，這「奔星迅電之眼」的修練，是不可以輕洩玄機的，要依玄科傳授，唯有仙佛之骨器，真仙之才始可付法，否則七祖會下地獄，傳授的師父還要降為鬼官。

所以本文的「奔星迅電之眼」的修法，祇公開其中的主修，其他修法囗訣，並未公開，我（蓮生活佛）須等到真正的「佛骨之人」「真仙之才」才能私下的傳授付法。

可惜，天下眾生！佛骨之人少，穢骨之人多。

我發覺，在「靈仙閣」的禪定中，我所經歷的坐忘境界，並非虛無縹緲，而是有著深厚的生理基礎。所有修行的過程和全身的組織運作息息相關，尤其是神經系統受到深遠影響。外人可能會覺得這一切太過玄妙，或者看似幻境，甚至認為這些都是不可思議的現象，但事實證明，這一切修法是有根有據的。我絕非盲目修行，所有的成果都有確鑿的依據，足以打破任何對我修行的質疑。

有人會質疑我講的是否是神話？是鬼話？是外道邪魔？

一切是否都是虛假？然而，這一切的真相，在我「靈仙閣」的苦修過程中，逐漸顯現。這些修行的過程，直到今天才被他人所知。我的心志清明，能夠超越一般的認知，進入一種更加超凡入聖、廣大莊嚴的悟境，這並非一蹴而就的過程，也從未隱晦過，更沒有欺騙世人。

在禪定中所含的種種法味，一般人是隱而不述的，我都一一坦誠而寫了出來，這些經驗覺受均是萬金難買的。像第一次的「凝固」，像不動的「山」，像「生命之流」，像「祕密法味」，像「開頂陽骨」，像「淨光」等，這都不是奇異的把戲，而是一切均是實實在在的，我的神定，其泉源，是永不止息的，在每一秒或每一分上，均有大證驗，我自己也是充滿了信心，昂奮地前進。

特將「五眼」述之如下：

「肉眼」是肉身凡夫的眼睛，當遭遇昏暗或阻礙時，就無法看見真相。「天眼」是天人的眼睛，無論遠近，無論晝夜，都能清楚看到一切。「慧眼」是能看破假象，識別真空的眼睛，是聲聞所具備的智慧之眼。「法眼」是菩薩所具備的眼睛，能夠明了世間與出世間的一切法門。「佛眼」是如來的眼睛，包含了前四種眼，無所不知，無所不見，時刻照耀一切。

我（蓮生活佛）確確實實由「奔星迅電之眼」的修練，證明了「五眼」的境界，在這方面，我有很多的證驗，數不清的大證驗。

「清真道長」由內陸來台灣，隱居於南投集集大山的蓮台山，就傳授我甚多的祕密法，其實師父本人的修行已達「雲行飛步，變身生光，解形脫跡，出神翱翔，人天無拘，乘虛空行，足下生雲，立地成仙。」

「清真道長」要我「道」、「顯」、「密」合修。他告訴我：「道家的清靜無為思想，完完全全是修顯修密的基礎，不同於一般旁門左道。道家修真的『精』『氣』『神』與密教的『氣』『脈』『點』是完全一致的。」

我今天的體會，果然是一致的，這是其表異相，而內含實同，皆是精神統一，妙氣化神，微妙之處，一一相通。我（蓮生活佛）感激「清真道長」的教導，今天的我，能出元神於三界之外，真人（光人）入三清之中，至道永固，神清氣爽，這是當年「清真道長」祕密傳授之功。

「我已能證明『藏形隱遁』的真實，『乘虛御空』的力量也得到了證實。如今，我的禪定已經達到了登雲升氣、降下紫煙的境界，萬靈匍匐、齊心向我頂禮。」

090五千年的香爐

坦白說，禪定的確是入三摩地的一條便捷之路，行住坐臥均是修行，但，「禪定」是公認較容易入定的。

時光一天一天的逍逝，我承認我的心境，愈來愈澄潔，愈來愈清朗。我發覺昔日的靈覺（通靈），比起今日，今日的輻度及精密度，有了相當大的擴增，它的變化非常顯著，我處在新的人生境界之中。（有通靈者認為，盧勝彥一去了美國，他的一切就全部完蛋了。但是，他們不知道我正在脫胎換骨，我的天眼、慧眼、佛眼，更精密，更織巧，變成了十方通達。）

佛菩薩讓我來到美國，瑤池金母也指引我來到這裡。人生的變化如此顯著，原來一切都是命運的安排，要我在「靈仙閣」靜心禁閉三年。我來到美國並非理所當然，而是一種奇特的命運安排，直到今天，我仍然對此感到驚訝。在一場禪定中，我見到一位僧人，手持一個古香爐，走到我的面前。僧人恭敬地向我行禮。

他說：「聖尊，我找您已經很久了。」

我有些困惑地問：「我們彼此認識嗎？」

「從你這裡，到我那裡，有九千萬里的距離。」

我驚訝地回應道：「哇！真遠。」

僧人接著說：「聖尊，我是您的弟子啊！」

我感到無法確認他的話：「我無法確認你。」

僧人再說：「聖尊，您看這個古香爐，它是當年聖尊所使用的物品，擁有五千年的歷史。」

我一驚，回應道：「五千年歷史，那不就是中國的歷史了。中國的文化歷史有五千年，那我不是來自上古時代的人了嗎？」

僧人說：「聖尊不僅是上古時代的人，您是萬萬代的人！」

我聽後有些迷惑，心中充滿了疑問：「啊！我迷糊了。」

然而，我感知到自己內部迸發出萬丈毫光，隨之而來的是時光的感覺系統，當下的一切知覺都截然不同。我竟然回憶起五千年前的往事，視野無邊無際，聽覺也是無盡的，彷彿重溫了天上界的景象。只見一位僧人站在滿是聖者的群前，手捧古香爐，虔誠地迎請我。

「你是『拉忽溫伯第』？」我問道。

「正是。」他驚訝地回答，「聖尊竟然還記得我。」

「這古香爐，果然是我的。」我說道。

「聖尊今日前來，是為何事？」我詢問他的來意。

「迎請聖尊回去。」他回答。

「哈哈，要我回去嗎？」我笑了出來。

「正是。」僧人叩首禮拜，「因為有許多弟子都很想念聖尊，他們希望聖尊回去。」

「他們是誰？」我問。

「耆域、辛七，還有智者禪師、神會和尚等等。」他答道。

「啊！果然很懷念。」我感慨道，「不過這裡的法務未了。」

「聖尊何時回？」他問。

「快了，我知道的，快了。」我喃喃自語，眼淚幾乎湧上眼眶。他們怎麼知道我這一世所承受的種種苦楚。

「你走吧！將來你再來，我就回去了。」我低語道。

「是。」僧人輕輕轉身，步入雲端，漸行漸遠。

這段禪定的事蹟，對於世人來說，難以捉摸。然而，這奇妙的經歷卻深深烙印在我的心中，我依然能清晰地回憶起「五千年的往事」，天界的景象，以及我的弟子們。那些聖眾，依然是當年那群聖眾。

這是一場重溫，也是一次嶄新的發展。在我的腦海中，彷彿擁有一卷數萬萬年的記憶帶，每當我的思緒指向某個特定的年代，那火焰便如同生命般舞動，火光閃爍，形態生動，動作鮮明，燦爛至極。

我忍不住失笑，原來我走過那麼多的世間輪回，這一生真是滄海一粟，猶如一滴水珠，融入浩瀚的海洋。我懷念五千年前的古香爐，也懷念天界的弟子們，回想起智者大師與神會和尚，竟然發現我與他們有著千絲萬縷的聯繫。他們竟是我的弟子。這一世，我是「蓮生活佛」。

實在是奇妙，無比奇妙。那奇妙的因果輪迴，既神祕又難以預測。

115神遊天上界

禪定的原理原則，離不開「精神統一」，也即是「注意力的貫注」，在佛教淨土宗的最佳名詞是「一心不亂」。然後，從「一心不亂」要到「坐忘」的境界，又是另有一番的經歷，「坐忘」可以如此覺受，宛如飄浮於虛空中。自己的軀體已不覺得存在，甚至周圍的一切環境全部不覺得存在了，身體及周遭環境失去了聯繫。這種「坐忘」的經驗，相信有很多練習禪定的人，都有過才對。

其實，從禪定開始，要訓練「一心不亂」的階段，其實已經很不容易。在密教大手印中，要解決的問題便是「剎那的妄念生起」，這裡使用了三個妙法來對治妄念：

1.      約束妄念，還其清淨（切念）。

2.      放縱妄念，不隨不止（縱念）。

3.      任運妄念，從旁而觀（任運）。

我自己在修禪定的過程中，初修的時候，也經歷了妄念紛飛的階段，宛如瀑布般無法控制。後來，我運用了「止念」與「觀念」相結合的方法，逐漸使心境變得平靜，最終達到了止於一念（即「一心不亂」）。之後，我進一步運用不取不捨、不隨不止的方式，進入安止的境界，這時便達到了「無著無緣，無求無作」的境地，最終進入了「無念」的狀態。

在密教中有一偈，說的好：

行者初得覺受如瀑流。中如恆河暢流而閑緩。後如平水子母光明會。

我以前教導弟子進入禪定二大口訣，正是：「無事」、「無心」。如果「無事」、「無心」做不到。就要先學專注於一佛一本尊，或觀想月輪，或觀想咒字，或數息，或唸咒，或寶瓶氣，或明點。禪定的原理原則，令心得專一安止，才能契入本覺智之光明。

我（蓮生活佛）的修行禪定，早已「光人」脫逸而出，早已融入了「宇宙意識」的光明海洋之中，我恆常能做到，十方法界均可到達，完完全全超越了一切界限和種種物質障礙。我實實在在的告訴大家，我已證明我就是西方極樂世界大白蓮花童子。

我這蓮花童子（光人），入水不溺，入火不焚，穿牆透壁，移山倒海，隱身空住，昇入法界，神通變化，變形化物等等。我可出入天宮，毫無阻礙。

我曾在「夏至之日」，日正當中之時，在「靈仙閣」的南角，面對正南而坐。觀紅色的光從南方離宮中而降下，我手結「鳳凰印」，唸密咒：「赤光南來，玄氣九通，變化鳳凰，飛行虛空，出入天門，駕虛離宮，我身出火，能入無窮。律令攝。」

此時，我的身體變成了「火鳳凰」，一路上升，從離宮天門進入，飛升至天宮。天宮完全由黃金、白銀、水晶、琥珀所建，宮內裝飾著珍珠、寶玉、明珠，光芒四射。天宮中回蕩著天樂，這種音樂並非人間所能奏響，聽之令人神清氣爽，心神彷彿脫離凡塵，進入仙境。天宮的氣息芬芳無盡，彷彿每一口呼吸都是一種淨化與昇華。天宮的食物，各種美味隨心所欲，想要什麼就能得到。天宮的一切變化，遠超人類的想像。這裡的「光人」，頭戴天冠，身穿朱紫天衣，光華璀璨，世間難以找到相似之物。

奇怪的是，雖然我化身為「火鳳凰」進入天界，這些天宮中的光人們並不覺得驚奇，反而顯得與我很熟悉，他們稱我為：「蓮生，你來了。」

我微微點頭回應。他們帶我去參觀「七寶樹林」，其莊嚴華麗，周圍還有「華蓋」與「蓮花座」，一切都顯得格外莊嚴璀璨。原來，我所到的天界，竟是「兜率天宮」與「華藏海」。他們告訴我：「你如何修行，就如何前來。」

天上界的一切，實在是難以言喻的，深邃神奇、無比美妙，簡直超越了人類的理解。此時，我看到「瑞尼亞雪山」現身，並顯現出三尊佛像，容光煥發，滿面笑容，令人心生敬畏與歡喜。

120禪定須要明師

我承認，禪定最好有明師從旁指導。我禪定經歷的明師甚多，認真說起來正是：三山九侯先生（無形靈師）、清真道長（道家）、蓮華生大士（密宗）、五類諸天神。（諸天護法空行）

我知道禪定有很多益處，今天世界上有許多靜坐團體也在提倡禪定，許多學習瑜伽的人也明白，透過禪定可以獲得神奇的力量。同時，禪定是許多修行者進入「三摩地」的秘密門戶。

禪定還有許多世世代代傳承下來的派別，例如禪門五宗：臨濟宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗和曹洞宗。然後，禪定也有「禪病」的風險，有的來自無止境的妄念，有的則是因為方法不對或缺乏正確的指導，導致修行出現問題。所以，禪定可能引發「禪病」，在這方面需要有「明師」的指導。

大家都知道，禪定能夠攝散澄神，見性明道，並能生發一切功德。然而，如果禪定中走入外道的修行方法，也容易「走火入魔」，例如：

「邪執」－－固執不正當的見解。「邪觀」－－不正當的觀想。「邪禪」－－違反常理的坐禪。「邪見」－－違反正理的見解。「邪幻」－－禪定時認幻為真，落入幻覺，不自知。「邪法」－－禪定的方法不正。「邪定」－－會產生「邪性定」、「邪定」、「邪定聚」、「邪聚」。

有很多人不明白這方面的道理，在禪定中會產生幻覺（例如幻視、幻聽），並且誤將這些幻覺當作真實存在。這些幻覺像羅網一樣，一旦陷入其中，就難以解脫。因此，很多人出現「走火入魔」或「精神狂亂」的情況，往往就是如此產生的。

為什麼會這樣呢？因為禪定的修行涉及了「意識」、「潛意識」以及「最深意識」，這是一種將人類有限的意識提升至超越經驗的深層狀態的學問，屬於一種神奇的精神與心智的練習。在這過程中，常常會出現許多傳奇與迷霧。

一般缺乏定力的人，平時思緒混亂，或身體虛弱，當他們看到幻境時，便容易誤以為自己見到了「佛」。如果沒有按照正確的方式修行禪定，像是不吃、不喝、不眠，眼睛變得通紅，眼下發黑，甚至會大聲喊叫「無常」，彷彿發瘋一樣，心神不寧。這些人，往往就成為了幻覺的犧牲品。

有些人修禪定後，容易產生幻覺，進而導致精神混亂；有些人修行過度，體力已經虛脫；還有些人修行到極致，變得像枯木死灰一樣，成了行屍走肉，對周圍的世界感到漠然與疏離；有些人則修到越來越浮躁不安，氣悶不適；甚至還有些人越修越固執，脾氣暴躁，對這個世界充滿了嫌惡。

以上所列，僅是「禪病」的一部分，所有修習禪定的人，必須仔細辨識並避免這些問題。

學習禪定的基礎，應以身體健康、思維清明、睿智和意志力堅強為前提。在面對一切玄妙的事物時，要具備智慧和理智。若感到昏沉或困惑，必須尋求明師指點解惑。

我的禪定修行源自於「道家」與「密宗」，其核心在於：

觀察我的本尊以驅除一切邪念，內在的火焰歸於丹田，氣息通暢並進入中脈，最終達至虛無之境，藏養靈根，令其不再枯竭。

我依靠清真道長的「內養形神」、「食氣玄煙」、「煙霞淨志」、「氣通百竅」、「九仙真氣」、「胎息真仙」、「九行空門」而修仙家禪定。

我再依靠「蓮華生大士」的「大圓滿法」而修：

無貪著故大樂續不斷。無執相故光明離遮障。

超於意識任運無分別。願無間修離勤之修持。

我真心告訴大家，「道家」與「密宗」的修證，我已經證明了它們是「相通」的。這一點在「古今中外，無論上下」都是一致的、相通的。

在美國華盛頓州的西雅圖市，這裡經常會有濃霧。每當霧氣彌漫時，我不禁想起「蓮華生大士」教我的「服霧密法」。這套「服霧密法」非常奇妙，下面我就來描述一下它的修行方法：

當霧氣濃重的時候，坐在霧中，首先閉目，專注於內視自己身體的五臟。接著，用口呼出五臟中的穢氣，一共二十四遍。隨後，觀想眼前的霧氣，將它化為五色祥和的煙霧，繞著你的臉周圍盤旋。接著，張開嘴巴，將這五色祥煙吞下，重複五十遍。

手結「五色光印」，唸密咒，其咒意是：「太霞降霧，靈氣十方，變化五色，洞天神煙，華真藹藹，紫空練形，出景藏幽，時乘六雲，攝我上昇，律令攝。」

服霧久久，身心漸輕，能自在雲霧中遊走，這便是「服霧密法」的修行法門。最終，這種修行能讓人達到「常住虛空」的境界。「常住虛空」可說是「八大法味」之一。這種境界不一定是指肉身完全浮於虛空中，而是指修行者的元神，已經得到天賦，能在虛空中長久安住。

158頂禮魔天與魔軍

昔日，我在清真道長處，清真道長曾教我一法，法名：「三天正法祝魔神」。

清真道長說：一般的修行者，通常隱居在深山或岩洞中修行，當他們精神集中，或是內心明亮發光的時候，往往會引來魑魅魍魎的關注，甚至魔天會帶領魔軍來試探他們的道行與法力。若修行者的道法尚未堅固，則容易在此時功敗垂成。

釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時，魔王波旬便帶領眾魔來試探佛陀的道行，這便是其中的例子。

道家的養真者，每至昏夜，叩齒三十六通畢，唸咒曰：「欲色大魔王，受事帝君前，魑魅魍魎鬼，山川內混形，今來試道者，護法現雷霆，所戮無親鬼，更退大魔軍，九天風火至，伏滅萬精梟，敢起關三惡，請依洞法言。律令攝。」

此咒名，「三天正法祝魔咒」，能常持咒的道家，則雷神守護，神兵侍衛，山川精魅亡形，千妖受閉，百試百驗。

清真道長又說：「三天正法祝魔咒」是較厲害的咒語，一般行者不用，有一咒是較適合用的，此咒名「太帝寢神滅鬼除凶咒」。

一般的養生道家，臨睡之前，先叩齒三通，持咒曰：「受命太帝，上昇九宮，百神安位，列侍神公，魂魄和鍊，五臟華豐，百醴玄注，七液虛充，火鈴交煥，滅鬼除凶，上願神仙，常生無窮。律令攝。」又叩齒三通，脫衣而臥。

此咒名「太帝寢神滅鬼除凶咒」，此咒令行者避魔，精明不病，破盜氣，魂魄常存，同時顯現神光。

而我教授的「真佛密法」，有「披甲護身法」：

一、先金剛合掌，雙手合十，指頭交叉，放於天心上。

二、唸金剛薩埵真言：「嗡。波汝藍者利。」（七遍）

三、先印「天心」一下，再印「喉部」，接著「心部」，接著印「左肩」，接著印「右肩」，然後手印回天心。所謂「印」就是「觸」。

四、回天心時，手印散開。

五、手印一散開，隨即觀想密壇供奉的金剛神，或金剛薩埵，或韋馱護法尊天菩薩，手持降魔法寶，金身變化為四身，一尊在行者前方，一尊在行者後方，一尊在行者左方，一尊在行者右方。

因此，「觀想」便是修行中最為重要的部分。這個觀想，即是「披甲護身法」的深奧秘法。有弟子曾問我：「蓮生活佛，您在『靈仙閣』修練的時候，是否遇過魔事？」

我答：「有。」

「那您是如何防魔的呢？」

我答：「我不予理會。」

「如果魔越來越干擾呢？」

我答：「我會頂禮魔天與魔軍，感謝他們對我的試道。這是逆增上緣，因為魔的干擾，反而激發了我更加堅定的金剛勇猛心。」

頂禮魔天與魔軍之偈：

敬禮魔天逆加持。教授道心更堅固。敬禮魔天逆加持。激起金剛勇猛心。

敬禮魔天逆加持。了知魔高道更進。敬禮魔天逆加持。深明菩薩變化身。

我（蓮生活佛）誠實告訴大家，天魔其實是「深地菩薩」的化身，也就是說「魔是佛所化現」，其主要的目的在於「考驗」修行者。這是一種「逆加持」的作用，能夠使行者的道心更加堅定、更加勇猛精進，並且讓他們的佛法修行更上一層樓，最終超越一切魔障。這正是天魔的功勞，因此修行者應該「頂禮魔天及魔軍」。

有些人可能會問：「如果頂禮魔天也沒有用，那怎麼辦呢？」我的回答是：「無我。」如果再問：「無我怎麼能破魔呢？」我的回答是：「無我，魔就無法附著。這是破魔的第一步。」

我曾經說過，一個密宗行者修練到「無我無心」的境界，已經證明了「廣大無邊」這四個字。當魔天試圖破壞時，也無從下手，因為修行者的自我已經消失，無形無象，根本無法破壞。

183廣成子的名言

記得清真道長最喜歡講廣成子的事蹟給我聽。廣成子是黃帝的老師。有一天，黃帝來到崆峒山石室，問廣成子：「敢問至道之要？」廣成子答道：「爾治天下，雲不待族而雨，木不待黃而落，奚足以語至道哉！」黃帝聽後，退去，閑居三月。然後再度拜訪，這次膝行前來，再次向廣成子請教：「治身之道？」廣成子回答：「至道之精，杳杳冥冥，無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜心清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生。」清真道長曾說：「廣成子的至道，是慎內閉外，多知為敗。我守其一，而處其和，所以一千二百年也未曾衰老。」廣成子曾說：「得吾道者，上者為皇；失吾道者，下者為土。得道者，入無窮之間，遊無極之野，與日月齊光，與天地同壽。人盡其死，而我獨存。」當年，我聽清真道長講起廣成子，最記得他說的那句：「無視無聽，抱神以靜，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生。」

於是，在「靈仙閣」的自我閉關中，我完全清除了「不安」與「焦慮」，我的睡眠充足，頭腦清明，心情平和。這與我曾在台灣的生活狀況大為不同，台灣的生活可以用四個字來形容：「身心勞頓」。

在「靈仙閣」期間，我不閱報，等於是置身事外，完全「閉外」而「慎內」，這便是「禪定」。我自知自己非平庸之輩，內在的淨化使我證驗了「長生」之理，並且印證了「廣成子」的名言。

我的念力中蘊含著生命力的光流，而我的生活似乎處於虛無縹緲之中。每日，我禪定，仿佛已經坐於光華璀璨的蓮花座上，成為阿彌陀佛，而阿彌陀佛亦是我，我與本尊合一，化身為本尊，光輝自然流露，背後的光輝襯托著耀眼的光芒。

禪定與坐忘的真實體驗，絲毫不夸張。我一步一個仙境，一步一個境界，悠遊於佛國淨土，遊覽三界天宮。每當我禪定出神後，所見所感總能清晰記起，不僅僅是某件事或某幅畫面，這些鮮明的印象總是長時間縈繞在心頭。我不由自主地得出結論：若一個人能無視外界，聽而不聞，靜心抱神，那麼他的心靈生命力反而會異常活躍。事實證明，這正是我所經歷的真理。

我真誠地告訴大家，我的心力正在以驚人的進展邁向更高的境界。從「神」的層次進入「仙」的境界，再由「仙」的境界步入「菩薩」的層次，最終從「菩薩」的境界超越進入「佛」的境界。這一切絕非虛幻的夢境或無根的妄語，而是每一步都清晰明了，確鑿無疑。

舉一個例子：我曾在虛空中親自見到了帝洛巴祖師——藏密白教的大祖師。我看見他正在宰殺一頭羊，羊血染紅了半邊天。隨後，帝洛巴祖師顯現出神通，羊血奇蹟般地回流進入羊身，而帝洛巴祖師輕輕撫摸羊的身體，羊竟然翻身復活。接著，帝洛巴祖師又輕輕一彈指，那頭羊便瞬間飛升而去。

帝洛巴祖師回頭看向我，對我說道：「依此而證，依此而證，記住，記住。」

因此，我的超度密法是由金剛總持傳授給帝洛巴祖師，而蓮生活佛則在深定中，通過帝洛巴祖師將這一傳承傳授給我。

另外，由蓮華生大士教授我「不死」虹光成就，蓮師說：「五蘊是形體（色）　，感受（受），感覺（想），意志（行），意識（識）。而自性是真空體性。自性示現一切幻象，但不造一切，入甚深禪定之中，方能照見一切幻象自性為空，這即是五蘊自性歸空。」。蓮師說：「五蘊化為五色虹光，旋轉，就是虹光成就。」

其觀想如下：觀白色光，表法界體性智，以毗盧遮那佛為化身。觀黃色光，表大圓鏡智，以阿閦佛為化身。觀綠色光，表平等性智，以寶生佛為化身。觀紅色光，表妙觀察智，以阿彌陀佛為化身。觀藍色光，表成所作智，以不空成就佛為化身。這是轉五蘊成就五色虹光，證到四身五智，即得「無上正等正覺。」

這「不死」虹光成就，即是：

過去未來諸佛心。無始以來最完美。

超越一切入明確。五智光明化虹身。

我從蓮華生大士處獲得內密的大瑜伽（大相應）、無比瑜伽（圓滿）、無上瑜伽（大圓滿），這是紅教阿達爾嘛佛的傳承。

我並不認為中國的道家修真（注意：這裡指的是道家修行，而非鬼神崇拜的道教），與佛門的顯密教義有太大區別。道家修真的「抱神以靜，必靜心清」，與佛門的「禪定」完全相同，只是理念略有不同：道家追求長生，而佛門則追求無生。