第90册「燕子東南飛」

蓮生活佛文集第90册「燕子東南飛」精選分享‧一九九０年十月美國真佛密苑

001燕子東南飛（序）盧勝彥著

一九九○年五月十六日，我從「西雅圖」出發，先飛「洛杉磯」，再從「洛杉磯」直飛到「澳大利亞」的「雪梨」。接著，我由「雪梨」飛「印尼」，在「印尼」結束後，由「印尼」飛「香港」。最後，由「香港」飛回「西雅圖」。

我於六月十六日返回西雅圖，完成了為期一個月的「飄然絕塵的弘法」之旅。這本《燕子東南飛》記錄了我在弘法過程中的禪機。短短的一個月時光轉瞬即逝。

我希望我的教法能為人們帶來無盡的精神依托，幫助清洗塵垢，重新獲得新生。每一位真佛宗的弟子都能在心靈上得到洗鍊，變得更為堅韌、光輝。未來，所有的弟子都將成為「真佛行者」的佼佼者。

在這次弘法的旅程中，我常常默默祈願：願自己成為一個吉祥的徵兆，借助超越常人的自然能力，將光明與智慧帶給我所到之處的人們，讓當地一切安祥進步，解除煩憂，並永遠得到佛法的普及與弘揚，信佛的人數逐漸增長。

我願將自己實踐成佛的密法修行，並將最秘密的口訣，以我的語言或心靈的秘密意識，透過無形的方式傳遞到每一個人的心中。我教導實修，讓每個人都能真實地修行佛法。我深知，儘管我身處於飄然絕塵的境地，卻仍需極大的耐心和毅力，才能完成這一使命。

我的感想可以總結為四點：

一、在旅行弘法的過程中，難免會遇到一些小波折，但我常常靜心觀照自己，明白因緣和因果的道理，達到內心的平和與安寧，並以此來教導他人「安心」。

二、在旅行弘法的過程中，我從報怨轉變為無怨，體會到隨緣而行的智慧，心境平坦、無所求，專心致力於弘法，稱職而無求。

三、在旅行弘法的過程中，我曾住過總統套房，也曾住過偏遠的小旅店，心中無好惡之分，一切皆能安穩立命，無所偏頗。

四、在旅行弘法的過程中，我飄然而至，超然物外，無所執著，無拘無束，一切自在，不急功近利，讓佛性在自然中流露無遺。

此次弘法的大小開示如下：

洛杉磯－－開示一場。雪梨－－開示二場。印尼－－開示四場。香港－－開示四場。

除了這些之外，透過偶然的問答，我也教導了世人佛法的核心觀念，提醒大家在紛亂的世界中，仍要不忘“安心立命”的啟示與正道。

在《燕子東南飛》這本書中，我真正想告訴大家的，是“了生脫死”的大智慧。這種大智慧是人間最寶貴的寶藏，無比珍貴。它既能照亮外界，也能照亮內心，其光輝璀璨，無所不照。世上再沒有比它更為珍貴的事物。

我發現，“真佛宗”已經成為全世界人類的關注焦點。

“真佛密法”源自於密宗，是佛教修行法中的瑜伽之一，透過精神的統一修行，達到無我、空的境界，並與宇宙的意識相融合，進入最高、究竟的境界。

“真佛宗”注重實修密法，強調同修之間的互相支持與實踐。堅信“真佛密法”能夠解脫現世的所有煩惱，其法力無窮。因此，“真佛密法”的修行已經廣受人們的遵行與喜愛。

「真佛密法」的純化出世禪定，不但物我合一，且我空、法空，直至成佛，始為真正的瑜伽修士所讚揚。

在飄然絕塵的弘法之中，我先寫下偈言：

如是真佛。如是風行。如是融合。如是方便。如是成熟。如是安心。

我從西雅圖飛洛杉磯是三小時，從洛杉磯飛雪梨是十七小時，從雪梨飛印尼峇里島是八小時，從雅加達飛香港是五小時，從香港飛西雅圖是十二小時，總計飛行四十五小時以上。其他印尼島國大大小小的來回飛行，不計其數矣！

‧一九九○年十月‧紅冠聖冕金剛上師蓮生活佛盧勝彥自序於真佛密苑‧

026祈竹仁波切

在澳洲雪梨，有一位西藏活佛「祈竹仁波切」在弘揚藏傳的佛教。據說他是黃教的活佛，是達賴喇嘛的左右手，地位非常崇高的，曾是西藏三大寺的住持。

據我所知，黃教的祖師是宗喀巴，他很注意活佛的承繼問題，於是他創立了甘丹池巴的繼承法。黃教正式的活佛，必須先在大寺院裡按順序學完顯教的五部大經，然後是順利散得「格西」的學位。再進入上密院或下密院修密法。從一般喇嘛上升為翁則（領經師），再由翁則上升「堪布」（密院住持），最後是「曲結」（法王）。

我想，祈竹仁波切有「堪布」及「曲結」的資格了。祈竹仁波切在雪梨，除了弘揚密法之外，也幫人醫病、祈禱之類。

我們在澳洲雪梨的「嚴持堂」破土興建，蓮花國鏞上師曾邀請他一同參加，由祈竹仁波切及蓮花國鏞上師一同舉鏟破土，他很贊同我們真佛宗派的密法弘揚。

我到了雪梨，他特別派了一位上師向我獻哈達致意。同時解釋法會當日，他湊巧不能來的理由。

法會結束後，他說：「蓮生活佛的法會果然非常殊勝。法會前幾天，天天刮風下雨，但當天法會開始時，風停雨停，陽光普照。等到法會結束後，又開始下雨了。唯一出現大日的時候，就是在法會期間，真是太殊勝了。」

「祈竹仁波切」看到法會的盛況，深受感動，特別派了一位上師來，送上了他的禮物，祝賀法會圓滿成功。這份禮物非常特殊，竟然是一顆大粒的「黑寶丸」，這是一顆珍貴的母丸。

「祈竹仁波切」說：「這顆‘黑寶丸’是勝妙法寶。服用一點，身體無災難疾苦，心無憂愁煩惱。佩戴它，能使身心安樂，圓滿六度，常獲利益，常遇吉祥，具足萬行，廣度一切，所有的願望皆能順利實現。」

據說，此「黑寶丸」，是「多種藥材」，「高僧舍利」，「傳承黑水」，「※耙」混合密煉而成。祈竹仁波切加持的咒語如下：「寶樓閣咒。」「楞嚴心咒。」「光明咒。」「藥師咒。」「尊勝咒。」「大悲咒。」「如意輪咒。」「六字明咒。」「準提咒。」「往生咒。」再加上種種的傳承心咒而成。我（蓮生活佛）很感謝祈竹仁波切的好意贈禮，我當時也發表了感謝詞：「期望祈竹仁波切永遠有莊嚴相好的身，對佛法普遍的護持，度化更廣大的眾生，在定中常常宣示密語。」

我一時找不到東西回敬。因此祇送了一朵「水晶蓮花」給祈竹仁波切，我願：

龍天聖眾同慈護。法會三昧普薰修。

同舉如來光明幢。秘密印證神通藏。

正當我在一九九○年五月二十日與澳洲雪梨祈竹仁波切結緣之時，有一個消息傳來，現任西藏三大寺的住持「嗡恰克仁波切」由西藏到紐約，他在西藏就聽到蓮生活佛的盛名，因此特地專人傳達要來參訪。

這位西藏三大寺的住持，被稱為：「最尊貴的嗡恰克仁波切。」

有一千名活佛是他的屬下。

「嗡恰克仁波切」預定一九九○年九月二十二日抵達美國西雅圖雷藏寺。

同時，他也知道我正在澳洲弘法，他客氣的說：「希望蓮生活佛在弘法的法會之中，時時憶念到他，給他加持……………。」

這位「嗡恰克仁波切」非常謙虛。根據我的了解，在西藏的大活佛中，達賴喇嘛和班禪喇嘛當然是最高等的活佛。接下來是四大林的活佛，他們可以擁有藏王的權位，屬於第二等。而西藏三大寺的住持則屬於第三等。這三等活佛都列名於理藩院的院冊中，因此「祈竹仁波切」和「嗡恰克仁波切」也都屬於大活佛的行列。

我（蓮生活佛）是從西方極樂世界的摩訶雙蓮池來到此地，按照阿彌陀佛的指示來度化眾生。這條傳承是顯密同修的，源自大日如來，來自佛眼佛母，來自蓮花童子，所以法緣殊勝。在地藏菩薩之後，彌勒菩薩之前，蓮花下生，又蓮花上生。

036雪梨的海

蓮花國鏞上師問我：「師尊現在在雪梨，想看些什麼風景呢？」

我回答說：「我想看海。」

鏞上師問：「為什麼師尊喜歡看海？」

 我解釋道：「因為祖師西來時，是乘小舟渡過南海。」（指達摩祖師）

鏞上師又問：「還有其他原因嗎？」

 我答道：「佛法猶如功德海。」

鏞上師接著問：「佛法怎麼會像功德海呢？」

我回答：「因為淨智妙圓，原本空寂。」

鏞上師問：「何謂空寂？」 我說：「空寂就是廓然無止。」

 鏞上師最後問：「海的義諦是什麼？」

我回答：「世人未必識得。」

澳洲雪梨市原本就是靠海的。我們去參觀了當初第一位登陸澳洲的航海船長紀念碑以及上岸的第一塊岩石（腳踏之石）。沿著黃金海岸，我們欣賞了海的美景。皇家國家公園的海，懸崖畔的海，內海、外海，各有不同的風情，有激浪拍岸，有波光粼粼，也有平靜無波。

雪梨的海有兩個顯著特色：

首先，近海的海灘上普遍會設有警告牌，提醒游泳者注意海中鯊魚的存在，並且特別標示游泳區域會用絲網隔開，以避免意外發生。

其次，海灘上還有另一種警告，指出海灘岩石下藏有一種白色的小蟑魚，這些小蟑魚會咬人，並且它們的毒性極強，被咬後往往會中毒致死，這讓人不禁感到寒意。

雪梨的海中鯊魚確實不少。我曾聽祈竹仁波切的上師親口說過，他曾在一次遊艇之旅中，將雙腳伸出水面玩耍時，意外地看到一條鯊魚正從自己腳下游過，幸好鯊魚對他毫不在意，否則後果不堪設想。

雪梨的海，依然是那麼美麗，湛藍且清澈。有一次，清晨時分，常仁、常智、蓮轅、蓮花國鏞、蓮花忠恥、蓮暄等人一起沿著海岸線散步，天上飄著細雨，海面上，有人正在玩衝浪，隨著浪花起伏。我說：「海，真是有味道的！」

「什麼味道？」有人問我。

「海浪一直在唸咒。」我答道。

「唸咒又有什麼意義呢？」他們繼續問。

「唸咒是為了忘言。」我回答。

我想起「海之禪」，原來，海是無拘無束的，且持續不斷地發出咒語，這些咒語以它那浩瀚的廣大與深邃來創造自己的世界。同時，不容忽視的是，海也是歷史創造的源泉。它那不息的咒語，正是一種忘言的境界。

我們應該向海學習，學習它的廣大，學習它的深度，學習它的忘言，學習它的精進。海不僅是動的，它的內在也有一種靜謐的妙修。海的真正修行，是動靜相宜，包容萬象。這正是一種實踐，顯示出它內在的本覺自性。

沒有束縛，明快且自覺，廣大深邃，動靜合宜，這便是源自海的禪風，亦是勇敢與智慧的象徵。這正是海的味道。

我常常想，世間的人們，不論何時，總是被惶恐不安的心靈所牽動。世俗的人，往往無法擺脫這份陰影。許多人向我訴說他們的焦慮與不安，因此，我常勸他們抬頭看看天空，看看大海，去領悟其中的智慧。

每個人都被束縛著，生活在現實的苦悶中，因為被「識心」與「欲心」所困，無法得到清明與不惑的心境……

我總是勸他們經常去看海。相較於海洋，人是那麼渺小。我們要學會像海一樣擁有智慧，要讓我們的功德如海般廣大無邊。空海，空海，色即是空，空即是海。

我（蓮生活佛）深知，海洋中隱藏著某種秘密法藏，那是一種極其深邃且神秘的境界，是佛與佛之間的境界，非凡夫或普通修行者所能了解的。這些秘密我已經明白並清楚領悟。而我的未來，將會安住於水中，進入水中的涅槃。這是內證的極秘法門，不宜對外人宣說。

這正是：解脫之法，如來之身，摩訶般若，安住一切。

046雪梨的蓮宿

我知道在澳大利亞雪梨有一位老弟子叫「蓮宿」，於是我向蓮花國鏞上師詢問：「你知道蓮宿這個人嗎？」

蓮花國鏞回答：「知道。」

我接著問：「你見過他嗎？」

蓮花國鏞說：「從來沒有！」

我感到非常驚訝，問道：「他從來沒有到過嚴持堂？」

蓮花國鏞回應：「好像沒有。」

我不解地問：「那你怎麼知道有蓮宿這個弟子呢？」

蓮花國鏞解釋道：「蓮宿是我們真佛宗的一位神秘人物，每次嚴持堂舉辦法會，他都會寄來幾千元的供養。有時候，當國外的上師來訪時，他的贊助特別多，但他本人從未露面。」

我問：「那他有住址，你能找到他嗎？」

蓮花國鏞回答：「他用的是郵政信箱。」

我繼續問：「你住在雪梨，他也住在雪梨，你真的找不到他嗎？」

蓮花國鏞說：「應該是可以的，但他像神龍一般，見首不見尾。」他補充道：「例如這一次，師尊來雪梨辦法會講法，蓮宿也寄來了一大筆錢贊助。我相信他會參加師尊的法會，也會上來受灌頂，但我們沒有人認得他。他始終緘口不言，沒有人知道他就是蓮宿。」

「哦！原來是這樣的一個人。」「他是本宗的神秘人物。」蓮花國鏞上師說。

我不禁想到，為何「蓮宿」從未露面？或許是因為他追求「靜寂」吧！每個人的思想不同，有些人的思維與世俗格格不入，他們不願介入群體，只願在寧靜中默觀。然而，在贊助上，他卻是極力幫忙的。

我想到，這樣的人並非凡人，他修持著內在的光明，能夠照亮彼此，照亮內心、外界，也照亮那些迷暗的眾生。然而，當他發光的時候，卻總是避開成為眾人關注的焦點，他不需要名聲，他本身就是最珍貴的寶珠。

有些人，便是如此： 一、靜靜修行，忠於本分，實修其法。二、實踐弘法，將一切奉獻於師尊，轉化為真實的力量。三、嚴守戒律，超越世間的非議。四、脫離名利的束縛。五、隱身於人群，無所遷就。

雖然有些人擁有極大的能力，但若過度曝光自己、名聲過大，往往會招致無謂的批評與譏諷，這樣的人的內心將面臨更多不必要的煩惱。若要克服這些外來的衝擊，必須倚賴堅定的定力，並且通過修持的內明，除去心中的三毒五欲，最終達到真正的境界。然此路非大多數人所能走得通。這樣的人需要「勇氣」與「大智慧」，否則，必然會在途中半途而廢。

我盼望「蓮宿」，好好修持「真佛密法」，秉承蓮生活佛的心志，實踐以下幾項要點：

一、熟讀真佛經，領悟「無念」，做到身心口意的清淨。二、將萬法歸納於「真佛密法」中。三、進行本覺自性的悟修。四、順應自然，不執著於任何事物。五、竭力實踐弘法的真實。六、以智慧化度眾生。

「蓮宿」已具備無求名利的修行心，這是非常難得的一種佛教修行法。當達到「無所求」的境界，心境安定不動，就能解脫一切煩惱，這正是「止滅心的作用」，一種奧妙無窮的修行方式。

真佛行者的特性在於學習「寂靜」，摒棄外在的束縛，通過觀想進入一心的境界。藉由宇宙意識法流的灌頂，身心融入光明海中，這才是最真實的相應。高深的瑜伽便是闡述此理。

然而，這讓我（蓮生活佛）想到了，某些人卻背道而行：上師劃分地盤、擁有堂口、建設寺院為己所用，爭權奪利，生存於利益和權勢之中。

這是放棄了「真佛」，反而被「妄貪」所圍繞；放棄了「正覺」，結果進入了世俗的泥淖，修行越來越退步。我想明確地說，佛法其實是指自性清淨的道理，離開貪、瞋、癡的束縛，努力去實踐覺悟並引導他人覺悟。這種修行方式依然順應自然，而不固執於自己的行為。擁有一顆寧靜無為的內心，這顆心是堅定不移的。這正是所謂的「無所求」。

056雪梨大學的說法

一九九○年五月二十日下午一時，地點在澳大利亞雪梨大學的大禮堂，參加聽法的人數，約一千五百人眾，皈依者共五百名。

蓮生活佛盧勝彥主講：「佛法的因緣」。

在某天早晨，我在森林中的旅店，面對雪梨的方向，跪著向佛菩薩祈禱，希望佛菩薩降臨，護持法會的順利進行。突然，一道靈光從天而降，迅速從我的頂部灌入，瞬間，我全身充滿了靈氣。

我抬頭望向雪梨的上空，見到一座白色的大傘蓋，形狀如同原子彈爆發時的光芒，覆蓋住了整個雪梨市。我心中深受感動，心中清楚地知道，真佛密法必定會在澳大利亞弘揚開來，因為雪梨市的上空已經竖立起了佛菩薩的法幢。

我（蓮生活佛）說： 佛，是覺悟的行者。我期望所有眾生能夠領悟： 「清淨如來藏，遍滿於一切眾生，所有眾生，即是最真實的佛陀。」 「一切有情皆為佛陀，只因無明遮蔽，若能破除無明，便能成佛。」

法，是行者的超能力。我指導大眾，首先要明白「空性」的真理，並以自己的心去修行，融入其中，變化本尊，獲得本尊的超能力。這樣，便能取得宇宙的力量，將慈悲廣泛地施行於世間，利益眾生。因，蓮生活佛擁有度化眾生的因緣。

我，蓮生活佛盧勝彥，來自西方極樂世界的摩訶雙蓮池，這是釋迦牟尼佛賜予的記號，是阿彌陀佛所託，彌勒菩薩賜予紅冠，蓮華生大士傳授的密法。我的降生，是「因緣」的顯現，正是蓮花童子的化身，是具體而真實的。

在這一世，我來到人間，是基於「因緣」的安排，並帶來了佛法的智慧與慈悲。我不僅是基督、道、顯、密的修行者，更是深知解脫道的真理。憑藉拙火的溫暖，點燃了智慧，並依循大手印的修法，圓滿完成了第四灌頂，現證了三身佛果。這一世的「緣」，就是度化眾生。我盧勝彥所立下的願望，便是：

「粉身碎骨度眾生，地獄不空，誓不成佛。」

如同「米勒日巴」所說：

「清淨的身心是進入佛法的基礎，因此，第一步便是要先受別解脫戒，之後逐漸學習正法；守護學處，應如護自己的眼睛，勿使其受損。若僅為了尋求個人的解脫，那麼便只是小乘的有限之道而已。但若是要悲憫一切眾生，讓所有眾生皆能解脫苦海，必須發起大慈悲心與大菩提心。」「我思念一切如父如母的眾生，感謝他們對我的恩德與情愛，我將以何種方式報答？因此，在菩提道上所行的一切善行，都應迴向給所有眾生。」

對於各種宗派的差異，應當有這樣的理解：

「釋迦牟尼佛宣說了八萬四千法門，這些法門都是根據眾生的心性和需求而設立的，因此才有了不同的乘法。儘管法門各異，但它們的最終目標和成就卻是一致的。這一共同的本體，就是那不假造作（本來圓成）的根本法性。」

當然，修行的關鍵在於印證空性。

不管是「有部」，不管是「空部」，二者雙運，正是入三摩地的解脫之門。

我說：嗡－－宇宙（空部）。阿－－佛（有部）。吽－－成就（雙運）。

這次澳大利亞雪梨市的說法，澳大利亞全國最大的電視公司ＳＢＳ特別派專人錄影採訪，第二天即在電視新聞中播出。

星島日報澳洲版如此報導：「這是澳洲佛教徒第一次有如此盛大的法會，是雪梨市開埠以來，第一次最圓滿成功的法會。」

在雪梨市的華人報紙「華聲報」，特派記者專訪，有一整版的報導，而且有專（特）稿刊出，華聲報如此說：「蓮生活佛盧勝彥在國際間，聲名顯赫。」

「活佛就是已經證悟自心如來的智慧。」

「蓮生活佛的法力，已經達到究竟自在，能圓滿地協助眾生，因此真佛密法最為殊勝。」

「在西方國家，這次法會有一千五百人參與，這是前所未見的。尤其，許多人來自澳洲的各個角落，這顯示出蓮生活佛盧勝彥的號召力與影響力。」

偈語： 到澳傳密奧，佛法有正主。地生一寸草，天垂一甘露。

066嚴持堂的講道

我們在澳洲有兩個分堂：新給墨爾本的「嚴明堂」、舊有設立的「嚴持堂」於雪梨。

我（蓮生活佛）在雪梨「嚴持堂」有一場說法，講題是：「禪定與智慧」。

我舉「蓮轅上師」為例。蓮轅上師是一位極為出色的醫師，無論內科外科，都有相當高的造詣。然而，為了專心修行，他竟然放棄了白天的醫務工作，辭去了高薪的主任職位，選擇轉任夜間執勤的低薪工作。他甚至放棄了更高薪的外科領域，並解釋道，由於外科手術的時間長短不一，小手術可能需要兩個小時，大手術則可能需要八、九小時，這樣的時間安排讓他無法靜心禪定，因此他選擇放棄外科手術的工作。

聽完這些，我提出了一些看法，認為蓮轅上師的做法有些誤解：

第一，醫師的職業本身就是一項濟世的工作，是非常有益的修行。認真治病救人，就是修行的實踐。

第二，醫師治病救人是應盡的責任，賺取的報酬也應該是他們應得的。對富人收取較多費用，對貧困者收取較少，這正是修行的表現之一。

第三，無論內科或外科，任何醫生只要盡職盡責，這本身就是修行。

第四，醫師所賺取的金錢，可以用來幫助貧困者，或捐助佛法弘揚與眾善事業，這樣的善行不僅符合道德，也是修行的一部分。

第五，修行不僅僅局限於禪定。禪定固然是修行的一種方式，但它同樣可以融入日常的行住坐臥中，甚至在手術過程中，也可以通過精神集中來實現禪定。

第六，蓮轅上師每天花費大量時間禪定，但他一禪定就將大門關閉，將一切事務拋開。這樣的做法也未必合適。

我告訴蓮轅上師，所謂「修行」，並非僅是將世事拋之腦後，而是應該將日常生活與修行緊密結合。修行不僅限於禪定，處處皆可是修行，無論是在醫療、工作還是日常生活中，只要以慈悲心為本、專注當下，就是修行的體現。

如果不理解「禪定」的真義，單純靜坐容易陷入頑空的誤區，誤以為坐著不動就是禪定，但這只是外在的表現。其實，禪定應該是發自本心的作用。真正的禪定，應當融入日常生活中。

我告訴嚴持堂的所有弟子：學習真正的禪定，必須配合智慧。僅有禪定，會入頑空；僅有智慧，則會產生狂慧。禪定與智慧，兩者必須相輔相成，這樣才能成為成佛的雙翼，飛翔至彼岸。

智慧能幫助禪定，而禪定亦能生出智慧。這兩者必須領會並融合，保持清淨。如此，我們才能掌握生死，明心見性。

真正的禪定，能帶來八種體會：

一、使自己變得極小，隱匿無形。二、使自己變得極大，無所不在。三、使自己變得極輕，能自由飛行。四、使心念所及，立即到達。五、使所有願望都能化為現實。六、解除他人束縛，助其獲得成就。七、能運用意志力，掌控宇宙萬象的生滅與秩序。八、使自己可以依意選擇生死。

我也進行了分析，發現光有智慧的人，往往會成為「世智辯聰」，卻無法真正「理悟」。如果智慧運用不當，結果也會徒然喧鬧，只是為了爭論而自耗，反而增加煩惱，心靈難以達到究竟的境界。

在「嚴持堂」裡，我談到究竟的真理，首先探討「空」的概念：觀察過去，萬物的存在如夢幻泡影；觀察現在，萬物的感受如電光石火；觀察未來，萬物的知覺如雲霓飄渺，一切皆為「空」。

然而，真佛行者不應執著於一切皆「空」，而應該理解：世間的一切事物，皆由我心而運行。要認清世界的變化，了解一切皆由因緣而生。由因緣認識自性，從自性中發展出力量。我（蓮生活佛）這樣說，這才是有意義的人生。

在「禪定」與「智慧」之間，我希望真佛行者能夠盡其所能，實踐菩薩道的六波羅蜜，專心致志地去努力修行。我們「真佛宗」的信徒，是菩薩道的實踐者，我闡述的根本在於「真」字。

不執著於「空」，不執著於「禪定」的頑空，不執著於「假」，也不執著於假的「智慧」。應取「禪定」與「智慧」的融合，依中道之法，成就佛果。

081三位大神的放光

在峇里島，有一座名為Besakih的神廟，這裡流傳著一個傳奇：

據說，美國太空人在登陸月球後，從月球上俯瞰地球。突然，他們看見東南亞印度尼西亞的一個小島，從島上噴出了三道耀眼的白光，這三道光非常明亮，直直地穿越大氣層，沖向太空。美國太空人對這一現象百思不得其解。

當他們返回地球後，決定前往東南亞的印尼，尋找這三道光的源頭。最終，他們來到了峇里島的最大廟宇，並認定這三道白光正是神廟中的三位大神所發出的神聖光芒。

當地人曾麗麗小姐向我們講述這個傳奇時，大家都感到非常驚訝，甚至有人問：“這是真的嗎？”曾麗麗小姐回答說：“是真的，雜誌上都有報導。”

據說，每位參拜者，不論男女，都需要在腰部繫上布條彩帶，這是該神廟的規定，象徵對神聖的敬意。這座神廟確實相當宏大，設有直通上層的階梯，分為三層，依山而建。在中層，有三座疊成的石塊神龕，沒有具象的神像，但高聳入雲，象徵著三位大神：水神、火神和風神。

水神－－縛嚕拏。婆羅門教的西方大神。

火神－－阿疑檷。婆羅門教的南方大神。

風神－－縛耶吠。婆羅門教的北方大神。

這三位大神據說主宰了「水、火、風」，不僅如此，還掌控著人類的生死、健康、福禍等各種命運。當地的信徒們，常常來到這座大神廟參拜祈求保佑。

在廟的最高層，有許多佛龕，部分佛龕內供奉神像，部分則空無一物。有些佛龕內是文殊菩薩手持利劍的雕像，有些則是佛像雕刻，也有護法神像。信徒們多以香花或清香作為供品。

我們從底層開始，一層一層地登上最高層，每到一層都點香祝禱。我注意到這座神廟的塔非常多，但大多都顯得老舊，這些塔高高堆積著土石，無人知曉是誰所立，是否藏有遺骨？

根據《法華義疏》所述：「依僧祇律有舍利名塔婆，無舍利名支提。地持云，莫問有無，皆名支提。明了論云，支提，此云淨處。」

最有名的四座塔分別是：

一、箭塔——這座塔是以釋迦牟尼佛年輕時射箭立塔的故事為背景。

二、髮塔——這座塔是以釋迦牟尼佛出家剃髮的事件為起源。

三、盔塔——這座塔是以佛成道時，牧女奉送乳糜時的盔為背景。

 四、牙塔——這座塔是以釋迦牟尼佛火化後所遺留下的佛牙所建。

這四座塔象徵著「生處」、「得道處」、「初轉法輪處」與「涅槃處」的不同階段。

在密教中，五輪塔是最常見的象徵。五輪指的是地、水、火、風、空五大元素，正是大日如來的三昧耶形。這五大元素的形狀，依次可以是方形、圓形、三角形、半月形和團形。

有弟子曾問我：「師尊在三大神廟中，有何靈感？」我微笑未答。心中浮現一偈：「正邪無內外，亦不在諸方，凡夫心慌亂，分別是空法。」

弟子又問：「師尊在三大神廟中，看見了什麼？」我心中思索，回答道：「見之所未見，聞之所未聞，覺之所未覺，知之所未知。」

我所說的靈感，其實是無聲無息的。要理解靈感的有無，必須努力超越這無聲無息的境界。至於「看見什麼」，神明本無形，凡夫若想看見無形的神，是十分困難的。同樣的，要超越無形無影，才能真正理解這其中的意義。這正是所謂的「不聞而聞，不見而見」。

如蓮生活佛所說，這一切的關鍵在於智慧的超越。當您的智慧遠遠超過凡夫之時，在您的覺受中，那些無法言傳的真諦將顯現。這不是用耳朵聽，也不是用眼睛看，而完全是在內心的深處感受。當然，我這樣的解釋可能顯得牽強，因為靈覺的領悟，無法用語言來表達。

086遠眺「海神廟」

我在尚未到峇里島之前，就知道峇里島有一座很有名氣的「海神廟」。因為有很多印尼的弟子寄給我風景的明信片，上面都介紹了「海神廟」。

「海神廟」一弗一度的大慶典，是峇里島的一件大事，很多很多的信徒，從四面八方湧至，祈禱海神的護佑。

「海神廟」在TanahKot的地方，且位於印尼海之中。我為什麼說位於海中呢？因為它位於海中突出的島岩之上。我們一到那裡，發覺根本無法上去參拜，因為那條參拜的路，全部在海水之下，水甚深，無法渡過，據說祇有在退潮時候，或水位下降的時候，才能通行到廟。

「海神廟」建於十五世紀，它在峇里島的北部，於海中的焦岩上，據說開始時有一名法師從中爪哇過來到峇里島，就在焦岩上，面對著大海而修道，這是最早得傳說。

我們遠眺「海神廟」。「海神廟」之外就是天連著海，海連著天的藍藍大海。在那裡，波濤洶湧，大地彷佛在搖晃。海在呢喃。我們遙遙的向「海神廟」合掌。

午後，「海神廟」成為我們的話題。炎熱的印尼島國讓我的身影與傘影交織在一起。將說過的神話一一吞噬，在海岸線徘徊，想要走過去，卻又不願踏入過去。整個下午，我只看見一個孤島，一塊焦灼的岩石，一座孤寂的「海神廟」。

當我寫好這首詩時，一位弟子走來問我：“師尊，您上不上海神廟？”

“怎麼上去？”我問。

“您可以用蜻蜓點水的輕功。”這位弟子似乎看了不少武俠小說。

另一位則說：“用凌空虛度的功夫。”這位弟子似乎更為厲害。

最後一位提出：“那麼用達摩祖師的一葦渡江如何？”

我淡然回應：“我已經上去參拜過了。”

“師尊已經上去參拜過了，我們怎麼不知道？”弟子們皆是驚愕。

我告訴他們：“神通的本質在於超越現實的界限；凡人眼耳所見，無非是局限於世俗的認知。真正的神通，是領悟了真道的聖者的音念。這念頭能夠跨越時空，至佛國，何況只是近在咫尺的海神廟！神通並非關乎物質現象的界限，而是超越世間理論的智慧，這才是真正的神通。”

當時，我對著曾經到過印尼的弟子們描述「海神廟」的內部情景，他們都驚訝不已，因為他們已經確信，蓮生活佛盧勝彥確實曾經進入過海神廟，我所說的每一細節都完全吻合，沒有任何偏差。 

「哇！果然厲害。」 

「一瞬之間而已。」 

「天眼通兼神足通。」 

在「海神廟」時，我遇到了一團來自台灣的旅遊團，其中一位女士特別留意我們的穿著，並且一直跟在我們身後。最終，她走上前來問我： 

「請問是盧勝彥先生嗎？」 

「是的，妳是？」 

「我讀過您的書，是您的讀者，曾在電視上見過您，聽過一次大法會，但坐得很遠。這次在海神廟再遇見您，我相信這是緣分，我願意皈依，拜您為師。」 

「好的。」 

「請師尊送我一句贈言，作為我一生修行的指針。」 

我說：「凡事看淡看開，漸離世俗。」 

她點點頭，這也算是「海神廟」的緣分吧！

112「爛椰」的啟示

我曾在馬來西亞吃過一種名為「海底椰」的椰子，它是由海底的椰子樹生長而來，因此得此名稱。而在印尼的日惹加達，我也品嚐過一種當地人稱為「爛椰」的椰子。據說，這種椰子在幾百棵椰子中，才可能有一棵，非常難得。當你搖動椰子時，會聽到聲音，因為椰肉已經爛了。當地人會將「爛椰」的椰肉挖出來，與冰塊混合一起食用，味道清涼，椰肉碎成小塊，每一口都有不同的感覺。在炎熱的夏日，我吃了一碗，還想再來一碗。

楊忠恥上師曾經說過：「我以前在椰升林工作過，凡是遇到有聲音的椰子，我們都會把它丟掉，因為我們認為它壞了。」然而，一位師姐卻告訴我：「千萬不要丟掉，爛椰比一般的椰子還貴，難得一見呢！」在那一瞬間，我忽然意識到，我真是非常幸運。一般人只會吃到普通的椰子，而我卻有機會品嚐過三種不同的椰子：普通椰子、海底椰和爛椰。

我想到，光是椰子就有這麼多的學問。大家普遍知道椰子水清涼解渴，椰子肉是高尚的食品，椰子的油可以提煉成椰油，而剩下的纖維則可以用來織布、製紙。可是，椰子還有「海底椰」和「爛椰」之分，這真是讓人難以想像。這個世界居然這麼真實，一顆椰子竟然蘊含著這麼多的知識，讓我更加感受到人類的世界、動物的世界、植物的世界，其實是緊密相連、不可分割的。

我記得有幾句美麗的話： 「一花一草，均是含識；一飲一啄，無非因緣。」 每當我品嚐到稀有而珍貴的食物時，我越是感受到這四句偈語的深刻。我開始領悟到宇宙意識中那無窮無盡的大慈悲力量，裡面蘊藏著深邃而高遠的智慧，這些智慧非常深奧，也充滿意義。

在我的文字裡，我不想把佛法講得太高遠、太深奧，我也不想讓宇宙意識變得太過複雜。我的體會是，以一個平凡人的心態來了解平凡的事物，從這些平凡的事物中，我逐漸明白，所有的一切，無非是妙道的呈現。

在自然界中，其實已經蘊含了深奧的佛法，這正是所謂的「即事即真」，或是「一物具天地」。例如，一顆椰子所擁有的學問，足以引領人們求道。

佛法並不僅限於出世間的法門，其實在現實生活中的世間法中，也能找到佛法的身影。這個人類世界，無論是食衣住行，還是各種多彩多姿的事物，都充滿了佛法的智慧，並且隱含著宇宙的意識。

我記得《無門關》中的一段禪語： 有一位僧人問趙州和尚：「犬有佛性嗎？」 趙州和尚回答：「沒有。」 若今天有人問我：「椰子有佛性嗎？」 我會回答：「有。」

我常常在思索，這世上的每一個人，都是具備佛性的。這是一個自由無拘的世界，每個人都可以調整自己的心境，雖然方法各異，但最重要的是不執著於某一種方式。那麼，什麼是「佛」呢？其實，「佛」的意思就是「覺而如法，覺無所覺，故名為佛。」

雕刻木頭需要依賴木材；弓箭手需要矯正箭矢；挖渠的人要研究水流的引導；而聖賢則專注於調整自己的心。這些看似不同的智慧，其實是同一源流的——它們是「一如」的。就像我吃了一顆爛椰子，從中也能領悟到其中的一些道理。

佛法，是自我思想的開發，無任何障礙。

佛法，是外在十方的光輝，也是內在光明的透視。

佛法，是絕對的主體。 佛法，是無礙的。

「爛椰」與我，並非分離，而是合一的，它蘊含著更深奧的意義。我明白了自己的道，也更理解「爛椰」的道。 我觀察一切事物，與世人所見或許有所超越，在其中找到了真理。其實，領悟真道的聖者之心，超越了相對的知識，進入了「無知之知」，最終變成「無一不知」。 達到這個境界，一切都圓滿了！

117梭羅河畔的玄想

在《梭羅》中，有三處佛教的勝景。除了大曼荼羅外，還有釋迦牟尼佛的寶塔和塔林等景觀。當我禮拜釋迦牟尼佛時，看到佛頭發出耀眼的大火焰；禮拜塔林時，我在象頭財神前合掌，發現塔林散發出黃金般的光芒。數座寶塔竟然化為黃金的塔。在到達塔林之前，印尼「三寶瓏洪慈堂」的弟子們已經列隊唱歌迎接我。

有位來自印尼佛教會的人告訴我：「蓮生活佛，釋迦牟尼佛的聖誕日那天，我們希望您來主持全世界佛教的紀念會，並在日若加達的大曼荼羅之前帶領我們。」

我回答說：「這個世界上，有太多人在身份和權勢上比我高。」

對方問：「那誰能稱第一呢？」

我答道：「破除我執之人，才能稱第一。」

「那誰最大呢？」對方繼續問。

「與真道合者，稱為最大。」

對方聽後說道：「蓮生活佛，我們在釋迦牟尼佛的聖誕日舉行盛典慶祝，是一種感恩之情，而這份感恩滋生了恭敬。我們學習佛陀的精神，是要謙卑，而不是驕傲。」

對方說：“主持全世界的佛陀聖誕紀念的人，必須是謙卑的人，而不是那些追求名利、地位高、富貴豪強的人。”

我問：“你們選擇誰？”

他們異口同聲地回答：“蓮生活佛。”

他們希望我開示幾句話。我便說：“學佛的人，一定要發菩提心，這個菩提心應該是廣大無邊的，要善於包容，要心胸寬廣。我們應該把眾生視為我們的父母，並以恭敬心對待；也應該把眾生視為我們的子女，並以愛心去呵護。當我們擴大這種心態時，我們便會擁有慈悲，而慈悲正是成佛的因緣。”

我繼續說：“釋迦牟尼佛在行菩薩道時，見到任何一個人都會禮拜，甚至連枯骨也不例外。他說，枯骨是我們的父母祖先，眾生都是未來的佛，將來所有眾生都能成佛。”學佛的人應該要把每一個人看作菩薩，唯獨自己是凡夫。

我在梭羅河畔，想起釋迦牟尼佛的話：

“清淨的比丘，你們已經脫離了人天的一切束縛；清淨的比丘，你們沐浴於佛法的和合之中；清淨的比丘，為了世人的得度與安住，你們充滿了憐憫；清淨的比丘，你們應該多去遊化，為的是眾生；清淨的比丘，你們的修行應該從善開始，中於善，並止於善。”

在梭羅河畔的「日惹加達」，熱浪熾烈，整個身體都被汗水濕透，日光下的大樹林中，一絲風也沒有。但我的心中卻有清涼的水，有一點溫暖。

怎麼會有人想到讓我來主持這場世界佛誕日的盛會呢！我可不能告訴他們我很忙，我只是告訴他們，當沒有人來主持時，我會來主持。這一切都是因緣，你們細心聽，這是我遊方時的足音。

我們可以靜靜地等待，等待身份地位高的人走過，等待富貴豪強的人走過，等待所有的主持人走過……然後，人們會記起來，有一位蓮生活佛來了，特別帶來一份溫馨。他排在所有人的後面，面容和煦，氣清景明，像一位比丘。

主持佛誕盛典，是要讓所有參與的人，心靈輕輕地沈靜下來。用清明的心去回想，佛陀當年對弟子們的教誨。佛弟子無權拒絕，我們必須默默地接受。

假如我在世界八大景觀的大曼荼羅前，主持全球佛教徒的佛誕盛典，我相信，這個盛典不會是豪華壯麗的，而是充滿特別的溫柔，甚至讓人們忘卻自己身處這個地上界。在那時，每個人都能看到光，每個人都能感受到四處流動的光芒，這光明會在每個人的心中生根，釋迦牟尼佛呼喚著每一個人的名字，讓每個人回歸到佛陀的時代，找回自己內在的佛性。這場盛典，是一波又一波的光明境界。

156從輪椅站起來的人

我在萬隆有一位女弟子名叫蓮花細鳳。她是一位半身不遂的人，已經在輪椅上生活了很多年。有一晚，她夢見蓬生活佛告訴她：「來見我，我當加持妳。」接著又說：「妳可以站起來。」

蓮花細鳳夢見師尊蓮生活佛，非常高興。她立定志向，一定要親自見師尊，並祈求加持。於是，她決定前往美國西雅圖，儘管作為一位半身不遂、需要依賴輪椅的病人，這樣的旅程十分艱難。當她得知蓮生活佛將於五月二十八日到六月十二日之間在印尼弘揚真佛密法，她便焦急地希望能親自見師尊，祈求灌頂。

她先後來到峇里島、梭羅、泗水、雅加達，一直要求家人帶她見師尊，但由於她身體虛弱，家人擔心她在飛機上會發生危險，因此無法同意。後來，她聽說師尊會來到萬隆，激動得泣不成聲。

六月六日，我來到了萬隆的清修堂，首先為清修堂的弟子灌頂，然後為萬隆的雷藏寺安排了羅庚的方位。在灌頂儀式中，「蓮花細鳳」坐著輪椅來到現場，無法排隊，也無法走上階梯接受灌頂。她一直等到所有人都完成灌頂後，大眾才喊道：「還有一位無法上台受灌頂的人，請求師尊為她灌頂。」

我聽後說：「我來了。」

當我走到階梯前，看見「蓮花細鳳」坐在輪椅上，仰面望著我。我輕輕地洒了一些水，發現樹枝上突然飄出一股異香，並且射出一圈圓光。這圓光的顏色介於青白之間。我再洒了一次水，這次我發現紫色的光芒從水中射出，輕輕地摩挲著「蓮花細鳳」的頭和身體。

我說：「行了。」

隨著這一聲令下，「蓮花細鳳」漸漸感覺到她的手能正常舉起，腳也開始有了力量。她的身體似乎重獲活力，她激動地想站起來，眾人急忙伸手扶住她。然而，令人驚訝的是，她竟然霍然間站了起來，站得筆直，甚至能夠走幾步路。掌聲和驚嘆聲不絕於耳。（「蓮花細鳳」是從心底深處將她的身心一切完全交付於上師三寶，這樣的全身心交付，才是真正的皈依。）

我告訴蓮毓：「我的一切法力和神通，完全依賴三寶。因為我勤持真佛密法，所以能與佛菩薩諸尊相應。每一位真佛弟子，都應該完全虔誠地將身心交付於上師和三寶，這樣才是正確的修行。」，「蓮花細鳳」的情況終於完全正常了，她擺脫了輪椅。

在1990年6月9日的雅加達大法會上，她能夠走路、乘飛機，並且從機場到法會現場時，坐著等候法會結束。法會結束後，她和其他人排隊，正正式式地接受灌頂。她變得精神焕發，完全恢復了正常。

這位「蓮花細鳳」的故事是神蹟嗎？是巧合嗎？她的夢是假的嗎？

我真實地告訴大家，我這一世的修行因緣已經成熟，我與佛的力量相應，經歷了許多靈異和神蹟。我的佛法並非特異，它完全來自釋迦牟尼佛，而我的摩詞雙蓮池來自阿彌陀佛。我與十方三世的佛菩薩相應，因緣已盡，必定往生西方極樂世界，這是我這一世最大的證驗。

我（蓮生活佛）是一個心無所屬的人：心非色，故不屬色；心非非色，故不屬非色。心無所屬，就是解脫。

寒山子的詩：

白拂栴檀枘。馨香竟日聞。柔和如卷霧。搖曳似行雲。

禮奉宜當暑。高提復袪塵。時時方丈內。將用指迷人。

182無言的放光

一九九○年六月九日的那一天，在印尼雅加達是一個大日子。所有的印尼人民都知道，自從印尼殖民地到開國以來，四、五百年的時光之中，從未曾有宗教團體，超道一萬人的聚會。天主教教宗到印尼，沒有。達賴喇嘛到印尼，沒有。其他具盛名的法師，更加沒有。

一九九○年六月九日的那一天－－佛教聚會史前無例的一萬八千人大法會隆重的開幕了，所有的真佛宗弟子都是非常興奮的。其他宗派的人看傻了眼。

印尼佛教青年會的主席原本是來觀賞一場精彩的表演，結果在感動之餘，竟然也上台接受了拂塵灌頂。印尼的土著族群，原本大多是回教徒，他們紛紛上台，皈依蓮生活佛盧勝彥，接受真佛宗的皈依灌頂。在佛塔之前，蓮生活佛高高地坐於法座，這些印尼土著成為了皈依真佛宗的信徒。尤其令人驚奇的是，皈依者中特別有很多來自印尼土著群體，這是一個非常特殊的現象。

印尼的第一大富豪也皈依了真佛宗，許多印尼高官也紛紛跟隨著皈依的步伐。印尼的十三家主要報社紛紛報導這一事件，標題大多為：「盧勝彥旋風席捲印度尼西亞」，除此之外，還有數不勝數的大大小小的報導。

整個法會進行得非常順利，儀式中包括了香讚、清淨法身佛、召請、皈依、披甲護身、供養、唸經、結界、觀想、持咒等法門。我（蓮生活佛）坐在法座上，瞬間進入三摩地。我心中明了，大宇宙就在我的心中，沒有任何分別，一切顯現於那一刻與空間，仿佛清澈透亮。我在天地之間漫步，放出了五光十色的寶光。

在那一刻，我清楚知道，真佛宗將會在這個世界上有堅實不動的地位。在禪定的中心，我明白了「過去」、「現在」和「未來」的真相。

在印尼大法會結束後，有人問我：「蓮生活佛在印尼的大法會中，有講法嗎？」

我答：「有。」又問：「蓮生活佛在印尼的大法會中，有說法嗎？」

我答：「無。」

這到底是有所說法，還是無所說法呢？這是一個深奧的問題。

我回答道：「看金剛經去。有所說法，即無說法；無所說法，即有所說法。」

這樣的回答，果然讓人摸不著頭腦，甚至不可思議。我（蓮生活佛）教誨眾生，不拘泥於是否言說法，我只是靜坐其中，就是在說法。即使是無言，又怎能說沒有化解他人的力量呢？若我不開口，這不就是「放光」與「純化」嗎？（在法會中，攝影師捕捉到默運的佛光二道，一道純紅，一道純白，這正是「放光」與「純化」的展現。）

我靜坐其中，就是不捨生死；靜坐其中，便住於不動。我不必言說法，完全以「心力」為主，否定了各種語言，打破了有限的理論。無需言語，便是完全自由心境的法會。我不執著於是否要言說，因為我的法會，超越了一切，乃是絕對的自由自在。

若你是以「心力」修行的行者，你便能理解這「無言的放光」。這種境界，只有「唯佛與佛知」；佛法的絕對性，並非一般人能深刻理解，只有佛與佛才能真正探究。當年，釋迦牟尼佛拈花，眾人皆無所覺，唯有大迦葉尊者微笑。這正是「唯佛與佛」知之。

這是第一種希有的說法，第一種難解的法，唯有佛與佛，方能究竟諸法實相。這其中隱含著不可測的神變，與無礙自在的力量，而另一方面來說，真正的神通，已經在施展。

在無言之中，已變化為阿耨多羅三藐三菩提，完全離開了一切覺，一切智，變成非常的圓滿了，此時已達「無所不知」的狀態。此時：無言是「空」，有言是「一切法」，我用「空」來「印心」。

很不可思議的，在這種法會之中，一定有很多弟子感受到我（蓮生活佛）的「印心」，他們從此明白「妙心」的作用，明白心的運作比言語更重要，故「有說法」與「無說法」，其性質都一樣。

去體會「心」與「心」的接觸，也許是「空」的摸索，但大根器的弟子，機緣一成熟，如大迦葉一般，開悟了。在無言之中：我傳法衣。我傳印可。大堂之中。誰會我禪。

在這樣的大法會中，假如有人心靈感動，他已經把「言語道斷」明白了，把一切雜碎拋棄了，同時也進入「心」與「心」的交流，一下子飛越千年的時光，回歸佛陀的時代，提高心靈的純粹性，開拓了新天地。

不說法！不說法！當什麼法都不說的時候，即是「印心」。「印心」就是佛。我傳的法衣，就是虛空，領悟的人，就能「穿」。我「印可」的人，就是受到真佛加持的人。

在印尼的大法會中，有領會的弟子寫信給我：「師尊在大法會中，並無言語半句，但我們知道真佛的精神不必言語，一萬八千人眾接受純化的心印，努力去實踐至道無難。蓮生活佛受到全體大家的敬仰，無人可相比擬，蓮生活佛的心和我們的心互相交融在一起。」

在無言語的場面，我說的是：一切眾生本是寂滅。一切眾生本是不滅。一切法皆是涅槃。一切法均無言語。我（蓮生活佛）給一萬八千名弟子「印心」。

有一偈，如下：忽然忘言不可說。大地山河透玄機。法王法身全顯現。時人相對不相知。

187畫家的絕筆

一九九○年六月十三日，我由雅加達飛香港，在香港，我聽到一則消息：

「師尊知道嗎？」

「什麼事？」

「師尊的前身是蓮花童子降臨人間。香港的蓮境上師請人畫蓮花童子的法相，找到了鄭太太，她去尋找了一位曾經畫過佛像的高明畫家。然而，這位畫家年已八十，雙眼早已模糊，不再畫畫了。」

「那他怎麼畫呢？」我很好奇地問。

「這位老畫家因為雙眼模糊，已多年未提筆作畫，便拒絕了鄭太太的請求。然而，鄭太太對他說，今天所畫的對象是蓮花童子，也就是當今最具盛名的蓮生活佛盧勝彥的前身。這幅畫將流傳千古，為何不祈求奇蹟，讓你雙眼重見光明，完成這幅畫呢？」

「老畫家答道，自己的眼睛已經昏花，不可能再畫畫，除非能在作畫前賜給他光明的眼睛，而畫完後，雙眼再度失明。這樣他才可以作畫。」

「後來發生了什麼事？」

「老畫家在夢中見到了蓮花童子的顯現，蓮花童子賜給他畫畫的靈感，最奇妙的是，他的雙眼竟然看得見了，重獲光明，彷彿重生一般，所有的迷霧都被掃除。畫家便能夠執筆畫畫。」

「那幅《大白蓮花童子法界安立圖》果然畫得非常精美，畫中有頂上的日輪月輪，小五佛冠，右手結法印，左手持蓮印，站立於大白蓮花之上。相貌端莊嚴肅，像極了蓮生活佛，周圍的毫光普照大千，這幅畫得到了大家的讚揚，真是非常工整。」

這樣不也很好嗎？

「但是，當老畫家完成那幅畫後，雙眼又再度失明了。所以，蓮花童子法界安立圖，成為了老畫家一生中最後完成的畫作。」，我嘆了一口氣，大家都低下了頭。

在我於香港的日子裡，我特別為老畫家祈禱，希望蓮花童子能再次賜福，讓他獲得光明與健康。當他色身入滅時，希望蓮花童子現身來接引他，將他帶到西方極樂世界，摩訶雙蓮池。我默默地為他祝福。

蓮境上師將蓮花童子的畫像複製了許多份，分送給各地，而原版則被保存在「密印堂」，因為這幅原畫需要每隔幾個月用一種特殊的油來處理，以保持其長久的完好，防止發霉或變形。

每當我看到「真佛密苑」中的蓮花童子像時，那份肅穆的氛圍總讓我深受感動。我會自然地合掌。那幅畫彷彿散發著清澈明亮的白光，使我的心靈得以平靜，也讓觀看的人感覺自己變得更加莊嚴。

我不禁想起了「像法時代」這個概念。這是佛經中提到的，而如今正是「像法時代」的時期。

經中云：「以畫相入正法。」

其實，「法相」有著深遠的意義。一切事物本來是絕對的，但「法相」能夠簡單明瞭地解釋像「以念止念」這樣的道理，從而深深地打動信眾的心。這使我想起了一首偈語：

朝朝日出東，夜夜月沉西。雲散現山谷，雨過四山低。

這是自然的現象，但其中蘊含著深刻的意義。這深刻的意義，亦是自然的兩句話：“三年逢一閏，雞在五更啼。”

我這一生中，有人為我製作「塑相」，有人為我「畫相」，無論是木雕、石刻、土製、瓷造、還是銅鑄……。目前，專門製作藏密佛像的尼泊爾，也特別銅鑄了蓮生活佛盧勝彥的法相出售。這一切，我都自然而然地隨順而行。

最早，有人請求製作「瓷相」，我回答：「以瓷相入正法。」有人請求畫像，我回答：「以相修觀，以念止念。」

用文字來解說佛法，當然是可行的；然而，也可以通過法相來解說佛法，從觀相回溯到蓮花童子的源流，讓佛法存在於我們自己的生命之中。

以金剛上師的修行，來進行定慧一體的上師相應法。你與金剛上師之間，並非兩樣，而是合而為一。定是慧的本體，而慧是定之用。因此，蓮花童子的法相象徵智慧，正是定的實踐。透過徹底清晰的「觀想」，直至無得而無念，這就是「禪」的境界。這也要求我們觀想蓮花童子的法相。

「以念止念」的修行，實際上就是「密教」的修行，而「觀想」的發揮則貫穿於整個精神生活之中，這正是學佛的根本道理。蓮生活佛盧勝彥曾闡述的「法相是道場」，揭示了這一真理。其實，「法相是道場」早已呈現在當今的時代，只是世間的眾生未必能夠理解其中深刻的內涵。

197傳授鑄鏡法

一九九○年六月十六日，我由香港飛回西雅圖「真佛密苑」。在西雅圖期間，有蓮火上師來求法，我應允，便傳授「鑄鏡法」。「鑄鏡法」傳蓮火上師、蓮世上師。（此法亦曾公開在「真佛密苑」及「英國真言堂」大量傳授）

蓮生活佛認為，「鑄鏡法」是西藏密宗中的無上心要大法之一，並被列為六大成就中的「幻觀」，它是藏密中的一項珍貴秘法，並不輕易傳授。這一法門是帝洛巴祖師與那洛巴祖師的重要心要之一，具有極高的價值。

然而，在中國古代道家的修行體系中，這一法門並不稱為「幻觀」，而稱為「鑄鏡」，並且許多道士也根據此法修行，取得了成就。

為什麼這一法門容易成就呢？首先，這一法門的壇城設置非常簡單，修行理念也不複雜。只要具備堅定的「觀想」心態，便可輕鬆進入境界。此外，「觀想」對象具有實體性，透過這一方式來進入境界，往往能夠迅速獲得成就。

我本人非常珍視這一法門，希望現代人能多加研究與修習。特此公佈壇城的設置如下：

1.      壇城的正前方設置一面大鏡子，用來照見真佛行者的全身。

2.      壇城的正對面懸掛著本尊的法像。

3.      修行的要訣如下：真佛行者應坐在大鏡前修定，並確保自己的本尊正好位於自己頭頂上方，也就是在鏡子中的本尊，應當精確地設置在「真佛行者」的頭頂。

修持的要點如下：

一、一日一修或二修或三修。

二、行者進入壇城，向本尊法相行大禮拜，唸四皈依。

三、行者修披甲護身及結界（防魔）。

四、行者亦可供養，花香燈茶果。

五、行者手結本尊手印。

六、行者專注的看鏡子中的自己（觀）。此時鏡子中的自己，臉色如何一一清晰呈現，是喜是憂是愁是悲是樂，可漸漸體會自己內心的覺受，若有悲痛及煩惱，有苦楚及冤屈也會呈現出來。

七、行者再專注的看鏡子中的本尊（莊嚴相貌）。鏡子中的本尊法相，要選擇十全十美的法相，令人一見，心生歡喜。

八、很仔細的「意想」，本尊的眉，即自己的眉，本尊的眼，即自己的眼，本尊的耳，即自己的耳，本尊的鼻，即自己的鼻，本尊的口，即自己的口，本尊的身，即自己的身。一一想念清晰而代換。

九、最後本尊的「意」，即自己的「意」。

十、持本尊的心咒，持咒用金剛唸誦，唸至心口合一。

十一、重要口訣如下：真佛行者觀鏡中的本尊與自己已完全打成一片，也就是本尊與自己無二無別，是一個重要關鍵。（鏡子外的自己，與鏡子內的自己，再與本尊，三者合一）

十二、重要理念：鏡子內的自己原是「幻」，鏡子內的本尊也是「幻」，行者亦知，鏡子外的自己也正是百年一「幻」軀。（三幻合一，由幻入門，便得境界）

此法藏密稱「幻觀」。

在道家便叫「鑄鏡」。

此法修成，可得五通：

一、天眼通－－凡心意一動，鏡中便示現欲見之景。（千里眼）

二、天耳通－－凡心意一動，鏡中現人或物，是有聲音。（順風耳）

三、神足通－－凡心意一動，自己飛身入鏡，可遊天上界，十方佛國。（出神）

四、他心通－－凡心意一動，鏡中即人天耳目，他人的心意，吾知之。（交流）

五、宿命通－－凡心意一動，前世、今世、來世，無不知也。（意通）

再修習「純陽法」，可得：

六、漏盡通－－煩惱漏盡，身心漏盡，成佛。

蓮生活佛認為，修持這個法門，關鍵在於一個「幻」字。我們需要明白，「我是空的，法是空的，人法皆空。」透過修持「幻」觀，我們容易領悟這個理念。尤其，從「諸行無常」的面相進入「諸法無我」，最終達到「涅槃寂靜」的成就，這一過程簡直是無法想像的。事實上，當「鑄鏡法」得成就後，便會明瞭，不論是鏡中還是鏡外，鏡的存在與否都是一樣的。

我寫道：心的觀現即為三界，鏡中的世界同樣擁有三界，無論是鏡外的人，鏡中的人，還是鏡中的本尊。因此，安心的所在究竟是何處？

有即非有，無即非無；當三者合一時，你便能領會不動的真意。