第85册「無上法王印」

蓮生活佛文集第85册「無上法王印」精選分享．一九八九年十二月美國真佛密苑

001寫作與弘法（自序）

我每天都會在固定的時間寫作。若早上有事忙碌，那就下午寫；若下午也無暇，那就晚上寫；若晚上再也無空，那就等到深夜寫。深夜，無論如何，總能找到時間。我每天必定寫一篇文章，除了寫字，我就是在寫字，所以可以說，我的生活有一半時間是用來寫作的。

我寫作時，總是將門關得緊緊的，無論誰來敲門，我都不開，電話也不接，甚至把線路拔掉。如果文章還未完成，那我就不喝水、不吃飯，彷彿是一場生死未卜的戰鬥，直到它完成為止。寫作，我越來越沉迷其中。有時候，一天不寫作，我會覺得這一天過得像是白活了一樣。

在開始寫作之前，我需要先構思，因此我經常會站在花園發呆，或者面對「幽靈湖」發呆，甚至坐在客廳發呆。吃飯的時候，我的眼神也是空洞的，除了寫作，什麼事情都忘得一乾二淨，甚至忘了吃了幾碗飯，吃了什麼菜。

我寫到第八十本書的時候，我感覺應該是時候有一個階段性的了結。「不寫了，不再這樣寫了。」這樣的想法在我心中出現了。然而，蓮香上師聽後非常高興，她說：“總算可以正正式式地看清楚我了。”

 她的意思是，這一輩子我從未真正地看過她，從未注意到她的存在。即便她換了新衣服，我也從未察覺。為了寫作，我確實忽略了很多，甚至忽略了最親近的人。

然而，當我寫完八十本書《佛王之王》後，這本書於1989年元月出版，而到了1989年12月，我又寫了五本書。今天這本《無上法王印》是我第八十五本書，顯示我的心還是火熱的，寫作的激情並未熄滅。

坦白說，每當我完成一篇文章，我會感覺如同母雞剛生完蛋那樣舒暢，這種愉快感是無可比擬的，這是我最快樂的時刻，就是完成一篇文章的時候。

我的寫作，並不是為了稿費，也不是為了版稅。其實我從來沒有計較過能賺多少錢，雖然寫作本身是不需要成本的事業，但對我來說，我從未考慮過賺錢的多寡，我從不記帳。唯一記住的，是我已經寫了多少本書。對我而言，寫作的過程，實際上就是一種弘法的方式。

回顧我的過去，我的生命如同一頁修道者的艱辛歷程，我一生都在追尋修道的真理。我不斷地反思自己，尋找內心的歸宿。而如今，我擁有了「佛法的寶藏」，這是最純粹、最珍貴的「無上法王印」。

這「無上法王印」，是無價之寶，我的目標是將這「思維放射的大光芒」傳播出去。這就是我一生中最具意義的事業。

我擁有崇高的信念。我的寫作，無論是結集出版的書籍，還是傳播的教義，都是為了眾生的利益。這「無上法王印」，就如同一道光，照耀那些困於「生死輪迴」無法解脫的世俗凡夫，為他們帶來智慧和光明。我的希望是，所有眾生都能從中受益，獲得啟發。

本書的目的，是教導人們如何去除煩惱，如何進行思維修行，如何對待怨親平等，如何處世立身，處在這個世界之中。這些都是我希望傳遞的智慧和方法。

寒山子的詩中寫道： 狂風不動樹，心真無罪福。寄語兀兀人，叮嚀再三讀。

一九八九年十二月，盧勝彥蓮生聖尊在美國華盛頓州雷門市真佛密苑寫下此篇。

011「遠」與「近」的啟示

在八月二十一日，晚上七時，香港海運大廈西苑餐廳內，一位名叫「蓮花傳順」的弟子對我說：「師尊，西方極樂世界是遠的嗎？」

我答道：「是遠！」

接著，他又問：「師尊，西方極樂世界是近的嗎？」

我答道：「是近！」

「蓮花傳順」是一位會計師，最近他在禪定中的體悟非常深刻，對西方極樂世界的問題進行了深思。他告訴我，根據佛經的記載，西方極樂世界離娑婆世界、離人間非常遙遠，幾乎是不可想像的遠。

然而，他的體會卻有所不同。他說，地球在宇宙中只是微不足道的一粒塵埃，宇宙浩瀚無垠；然而，往生西方極樂世界，其實只需要憑著「一念」，這一念就在寸心之間。這一念的廣闊，可以縱橫天地。所以，「蓮花傳順」認為，當心念平和時，西方極樂世界便能顯現出來，這樣一來，西方極樂世界就不再是遙遠的地方。

他繼續問道：「師尊，西方極樂世界是真實存在的嗎？」

我答道：「是實有。」

接著，他又問：「師尊，西方極樂世界是否也存在於我們的心中？」

我答道：「是的，它存在於我們的心中。」

「那是如何說的呢？」

我說：「空間的遠近和寬窄，其實都是由人的心念所決定的。若一個人心胸開闊，西方極樂世界便自然包含於心中；但如果一個人心胸狹窄，即使有著極大的世界，西方極樂世界對他來說也會遙不可及。」

我接著說：「西方極樂世界確實存在，因為它不是由外在的距離所決定，而是由我們的心念來界定。」

我如此認為，禪定的人，進入微妙的甚深境界，會有兩項非常超然的體驗出現——

一念三千——一念遙於千古，打破了前世、現世、未來世的界限。得到了宿命的大神通，時間在這一念之間被打破。一念天地——宇宙空間全在心中包含，日、月、星辰都在寸心之中現。西方世界、東方世界，任我遨遊，空間的界限在這一念之中被打破，得到了神足的大神通。由此可見，禪定的境界是微妙且不可思議的。只有那些真正有過此類體會的人，才能理解，為什麼西方極樂世界既「遠」又「近」——「遠」與「近」全在一念之間。

在佛法的追尋中，我常常會問一些問題：「汝食得法味否？」「法味的感覺如何？」「禪定中可得法味，若不禪定可得法味否？」

更深一點的問題是：「何謂一切法均是非法？」

「非法即一切法？」

「一個人時時均禪定嗎？行、住、坐、臥均是禪？」

「貪修禪定，貪得法味，也是一種執著嗎？」

在「西苑餐廳」內，我對這些問題，詳詳細細地解釋了其中的道理——

我們的內心是寂然不動的，而天地日月則晝夜奔駛不止，萬古與空間全是虛幻一場。透過變易，我們體會到不易的真理。「遠」可變為「近」，「近」可變為「遠」，「遠」與「近」雖然是相對的，但，「遠」與「近」全在寸心合一。

又有一個弟子提出了「花非花」之句，問我：「花就是花，為什麼又是花非花？」

我答：

「一朵存在的花，我們現在看它是花，所以花就是花。」

「一朵存在的花，在它未形成之前，根本是不存在的，所以又是花非花。」

「一朵存在的花，在它零落之後，也根本不存在的，所以更是花非花。」

我這一解釋，大家全明白了。花非花，霧非霧，夜裏來，天明去。我告訴所有的弟子們！為什麼我對於外人的譭謗，會完完全全的寂然不動呢！我說我就是「花非花」。

在我的過去，沒有一位盧勝彥者。在我的未來，也同樣沒有一位盧勝彥者。生前死後，我根本不存在（指的是名號）。所以，我想到人們謾罵一位盧勝彥者，等於是罵一個名號，於「我」兩不相干，「我」心不動，萬古不變啊！

020「十善堂」開光

八月二十四日下午二時，我到香港的銅鑼灣。銅鑼灣的市中心，真佛宗設立了一個新的分堂，我取名為「十善堂」，同時我為十善堂的密壇開光。十善堂的堂主是「蓮倖」。

由於「十善堂」的開光，我聯想到真佛宗分堂設立的一些小小規則。以前有多人問我：「請問師尊，分堂設立的條件是什麼？」

我答道：「新設立的分堂，祇要地點合宜，最好是附近沒有分堂，距離本宗分堂四十分鐘車程。再者，同修人數已達四十名，或者更多。」

「請問師尊，分堂設立，是否宜請師尊取名？」

我答：「這當然是必要的。因為大家自取堂號的結果，必然會產生混亂，且會失去原則性。人人自取堂號勢必造成大亂，這也是‘混亂傳承’的根源。如果大家隨意取堂號，那麼這個地方就不算是有傳承有秩序的宗派了。」

「請問師尊，堂號是否有意義？」

我答：「我所取的堂號，每一個都有其深刻的意義，個個不同。」

「如果由本宗其他上師設立的同修之堂，是否要讓根本上師知道？」

我答：「在禮貌上，這是應該由根本上師批准和承認的。否則的話，那就不算是真佛宗派的上師及分堂，而是獨立的上師及分堂。如果非由根本上師取名的私設分堂，根本上師可以不必去承認這是本宗派的分堂。」

在設立分堂的義務及責任方面：

「分堂要護持什麼？」

我答道：「當然要護持真佛宗的傳承，當然要護持傳承根本上師，當然要護持真佛密法。因為這三點的原則性一失去，就會失去真佛宗分堂的意義了。」

「分堂有什麼責任？」

我答：「最重要的責任是，引度眾生皈依本宗，共修真佛密法，弘揚真佛密法，並提供壇場及法本等。」

「分堂有何戒律？」

我答：「分堂的住持及所有皈依者，均要守密宗戒律，這密宗戒律有五：

「密教根本十四大戒。」、「事師法五十頌。」、「真佛宗戒律。」、「真佛宗法統。」、「戒律儀軌（真佛儀軌經）。」

由於「十善堂」的開光，讓我聯想到真佛宗分堂的原則。其實這篇「原則」我本來並不打算寫出來，但隨著想設立分堂的弟子越來越多，原有的分堂以及那些正在設立的分堂之間，產生了不少意見分歧。更有一些設立分堂的住持和同門，已經迷失了方向，甚至沒有再與同修保持聯繫，而是另尋他途，越走越偏。更令人感慨的是，有些分堂，既未護持真佛宗，也未護持根本上師，甚至未曾弘揚真佛密法，這一切令人不勝唏噓。某些分堂之間，甚至彼此互相拉攏同門，互相批評攻訐，造成了許多不必要的是非，這些現象令人深感痛心。因此，我不得不寫出這篇簡短的「原則」。

其實，對我來說，一生以來，我不喜歡用「戒律」來束縛弟子，也不願用「原則」來限制弟子的行為。我更願意大家能夠自由發揮，只要方向正確，遵循正法修行，這些都是有益於眾生的。

我的人生，奉行的是：

在人生的狹窄路徑上，我願意為他人留一步；在享受濃烈滋味的時候，我會減去三分，讓他人也能品嚐。

我處處強調「民主」與「自由」，讓所有上師能夠自由發揮，讓每位堂主能夠自主決策。我願意讓上師們走出一條道路，並將三分利益讓給堂主分享。然而，謙讓的結果既有好處，也有壞處。由於過度強調民主與自由，最終失去了必要的約束力。許多上師與分堂因此迷失了原則，仿佛與「真佛宗」的核心理念漸行漸遠。

其實，我真正期待的是，分堂的核心應該在於實踐同修「真佛密法」，讓大家能夠彼此研究、切磋密法，深入探討正道。同門之間應該以真誠之心互相扶持，坦誠待人，並始終保持修行者應有的本性。修行人的本性是「十善」啊！守五戒。行十善。這是最基本的修行者的守則了。（也算是法治）

我實在不想對所有的本宗上師發號施令，也不想去干涉所有的分堂，然而不得不說說－－真佛宗分堂也須三分本宗的特色，上師們要存少少的素心才好。

031敬禮赤松黃大仙

一九八九年八月二十五日上午十一時。

我們，包括蓮翰上師、蓮花忠恥上師、蓮知上師、常仁上師、常智上師等，一同前往香港黃大仙祠，敬禮赤松黃大仙。我問道：「黃大仙是何方神聖？」蓮翰上師回答：「黃大仙即黃石公。」「哦，黃石公，那可不是一般的神明，與常見的神祇不同。」我感慨道。我又問：「市面上不是有部電影叫《黃大仙》嗎？」蓮翰上師答道：「那是電影編劇的創作，並不是真的黃大仙，戲裡的黃大仙只是一位神醫，與黃石公是不同的。」

這讓我想起了張良與黃石公的故事：張良第一次遇見黃石公。黃石公約定與張良見面。第一次，張良遲到了，黃石公便告訴他改天再見。第二次，張良準時到，然而黃石公卻比他還早到，又說改天再見。第三次，張良決心不再回去，決定徹夜等候，終於見到了黃石公。黃石公見張良的堅持，認為他是一位可教之才，便隨手脫下鞋子，讓張良拾起並穿上。於是，黃石公傳授張良《兵書》，幫助他治國平天下，成為漢朝的三傑之一。

還有一種說法是：黃石公傳授給張良的《天地人三部隱遁神變的道書》，因此張良最終修道。另有一種說法認為，黃石公是陰陽五行堪輿的祖師，所謂的「九天玄女黃石公」即是指他，黃石公所傳授給張良的，是《正宗三元五行玄空堪輿大法》。

我們在黃大仙祠的停車場停好車後，徒步走過天橋，繼續前往正殿。除了正殿外，黃大仙祠的左方還有許多其他建築，這些都值得我們細細參觀和敬拜。

我們購買了「花」和「香」。我首先觀想「花」，讓黃大仙祠的前後左右充滿了花海，成為一個香花的世界。接著，我觀想「香」，讓香氣從我的心中流露，化作香雲彌漫，直達天界。

我祈禱道：「期盼上界真仙護佑九月十日的大法會，圓滿如意吉祥。」我一心一意默誦三遍。

隨著心念的集中，我看見殿宇放光，看到道者手執拂塵，戴著道冠，足登雲鞋，化作丈六金身，飛騰於虛空中，功德莊嚴無比。

就在一剎那之間，我的頂穴微動，三次放出白光，我的元神也飛出，化為丈六金身，懸立於虛空中。此時，香花的粉末在空中飄舞，瑞氣縱橫千里。

「蓮生，辛苦了，未曾得勞嗎？」道者開口道。

「仍然有所功，並不自誇。」我回答。

我合十稽首，向道者問道：「大仙，這次法會，請問您有何指導？」

道者答道：「道藏於心，隱於神；施之瀰於天，給於地。若汝至誠，天地自會融合，一切將會圓滿如意。」

「我當至誠。」我回應。

「敢問大仙，我未來的行止動靜應如何？」我再次詢問。

道者回答道：「過去你曾在西雅圖，過於靜止。現在你遊歷四方，過於動盪。若太靜，水必停滯腐化；若過於動盪，猶如電光火石，瞬間即逝。你的未來應如水流雲行，動靜合宜，方能持久。」

「我想多聆聽教誨！」我說道。

「現在不行，你回去，待會兒再來！」道者回應。

原來，我正站在黃大仙祠前出神。如果我隨著黃大仙前往天界，我的身體雖然不動，但站立的樣子必然會讓弟子們感到驚訝，也會引起整個大仙祠香客的驚動，這樣的場面並不美好。因此，我決定先拜訪常仁的家。常仁的家在慈雲山，之後再拜訪常智的家，常智的家在畢架山。

我來到常智的家後，沐浴並關上門靜坐。

從下午三點到五點，整整靜坐出神兩小時。

弟子們問我：「您去哪裡了？」

我回答道：「與黃大仙共雲遊。」

此刻，我想起了莊子的一首偈語：

巧者勞，智者憂，無能者又無所求，飽食醉中且遨遊。神如雲，意如舟，香花聚集神仙國，來去自如不用愁。

我與黃大仙（赤松子），共遊「如意道天」也。

036「青松仙苑」與「青松觀」

一九八九年八月二十六日下午二時。

我們原本打算前往「青松觀」，但由於對路不熟，首先來到了「青松仙苑」。下車後，我們才意識到「青松仙苑」並非「青松觀」。在「青松仙苑」裡，只供奉了信眾的祖先靈位，但我們仍然對這些靈位合掌、念佛，算是與這裡結了緣。結束後，我們轉向車頭，向左行駛，終於找到了「青松觀」，果然隱匿於青松之間，難怪之前未能看到。

「青松觀」的大殿中，供奉的是呂洞賓祖師。右側供奉的是王重陽祖師，左側則是邱長春祖師。呂祖的塑像瘦長，呈現的是過去空中顯現的裝扮；而王祖與邱祖的塑像則圓滿莊嚴，臉色為金色與紅色的綜合，令人倍感敬畏。

我們在王靈官（王天君）前點香禮拜，並依次向呂祖、王祖、邱祖及護法王天君行禮。此時，蓮翰問我：「王天君左手所結的手印很特別，不知是何種手印？」

我答道：「是金剛印。」

在禮拜之前，我會先觀想「自心」化為一朵潔白的蓮花，這朵白蓮花的心中藏著一個「吽」字的咒語。這個「吽」字以梵文書寫，並釋放出白色的光芒，三次沖向頂穴。手中持著香，我默禱道：「期望呂祖及諸天眾，護持九月十日的祈福超度大法會，願法會吉祥圓滿、如意順利。」這樣默禱三次。

我想起呂祖的詩：清靜妙經亙古無。水精註後理方舒。品分廿四超三界。大地尊崇獲寶珠。（原刊清靜真經）

又：看破浮生早悟空。太陽隱在月明中。時人悟得陰陽理。方奪天機造化功。

呂洞賓祖師的道理是這樣的——人是半陰半陽的存在，若能將半邊陰氣煉退，便能達到純陽之境，而純陽即是成仙之道。因為呂祖提倡純陽，他的道號也因此被稱為「呂純陽」。他鼓勵每一個人都應修道成仙。

他曾言：「舜何人也，予何人也。有為者亦若是。」這句話意思是，無論是舜帝還是我呂洞賓，都是一樣的。凡是努力修行的人，都能成就道業。

我們向呂祖等尊神禮拜完後，便隨意四處走走，觀賞寺院內的花卉和藝術，然後來到一間飲食店。店內懸掛著兩隻白鶴的畫作，顯得古雅典雅。由於天氣炎熱，我們點了一份「豆花」，清涼可口。隨後，我進行觀想供養，並感應到呂祖的到來。

我問道：「青松觀，為何會在此？」

呂祖回答道：「蓮生，汝可曾聽聞，居於軒冕之中，不能無山林的氣味；身處林泉之下，必須懷抱廊廟的經綸。」

我又問道：「從道的角度來看，祖師如何教導我？」

呂祖答道：「從道的角度來看，一切都在天地之間。天是清氣，地是濁氣。天顯現象為日月，地顯現象為春秋，而人在天地之間的顯現則是聖與凡。」

呂祖指示的道功如下：

從日月光輝的照射中，將濁陰之氣引下，並將清陽之氣引上。這其中有動靜的學問，也就是說：寂然不動稱為「靜」，而感應後隨之通達稱為「動」。

九節玄功：

每一節都有動靜的變化，清與濁，動與靜的調和恰當，自然便能成道。我體會了呂祖所講的「動靜陰陽法」，並聯想到佛法中的三法印，這「無上法王印」可以這樣貫通：

諸行無常（動），諸法無我（靜），涅槃寂靜（道）

道家的教義中有云：「修道之士，以清淨為妙，非禮勿視，則眼清淨矣；非禮勿聽，則耳清淨矣；非禮勿言，則口清淨矣；非禮勿動，則心清淨矣！」

這與佛法中「身、口、意」清淨的教義相呼應。道家認為，「人能常清淨，天地悉皆歸。」

佛法中的「諸法無我」，正是清淨之道，它也體現了天地悉皆歸的真義。要理解「諸法無我」的真正內涵，就是在靜中找尋極致的靜，它是一種融入、一種化空，一種內外天地相通的境界。在「青松觀」中，呂祖給我的啟示深具玄妙，其中的道理讓我獲益匪淺。

我當時心想：千年古都，仿佛一場夢，彷彿一場戲，宋廟早已結束。我們如今成為了觀戲和朝拜的人，誰知道，千年後，或許又會有別的人來觀賞我們的一生。修行人應該要超越「時間」和「空間」，真正掌握自己的本心，超脫「煩惱」，解脫「煩惱」，達到「收放自如」和「自主生死」的境界。

「修行者」與「傀儡者」有著本質的不同，並不是那種：木刻絲繡所製成的老翁，雞皮鶴髮卻與真人無異。瞬間的操控過後，便是寂靜無事，還像是人生一場夢。

074沙田大圍「車公廟」

有人告訴我，在香港，最靈驗的神廟是「黃大仙」，其次就是「車公廟」。

我問：「車公廟在哪裡？」

對方回答：「在沙田大圍。」

我又問：「為什麼叫車公，這名字聽起來很奇怪？」

他解釋道：「車公廟是祭祀一位姓車的將軍。據說，車公是宋朝的一位大將軍，因為平定江南之亂有功，人民敬仰他忠勇的精神，對他十分信奉。另外，還有一說，在明朝末年，沙田九約地區爆發疫癘，當地居民請求車公鎮壓疫病，結果疫癘很快退散，村民為了感恩車公的庇佑，便建立廟宇來祭祀他。」

我問道：「師尊要不要去？」

他回答：「當然要去。」

九月二日下午，陽光炙烈，我們驅車前往香火最盛的「車公廟」。

車公廟的門聯寫道：「車轉普天下般般醜心變好，公扶九約內事事改禍為祥。」

車公廟不算很大，建築也顯得相當古老。走進廟中，便能見到「車公」高坐在案台上，頭戴王爺冠，身披神衣，雙眼炯炯有神，鬍鬚飄逸，面容威武。這時，我們點香默禱，虔誠祈願。

車公廟最為獨特的景象是：在車公神像前，有一個「風車」，它的造型如同飛機或船隻的螺旋槳。這時，我看到一位女子跪在車公的螺旋槳前，一位像法師一樣的道者口中唸著：「財利滾進。」女子輕輕地撥動風車，螺旋槳便開始轉動。隨後，法師再次唸道：「身體健康。」女子再次撥動風車，讓它轉動。

法師拿起法器敲打幾下，「噹，噹噹，噹噹」的響聲回蕩在廟中。我忍不住問道：「這是為什麼？」

法師回答：「這叫轉運。車公廟最大的特色就是轉運，每年車公的誕辰，很多人來這裡參拜，轉動風車，然後丟下油香錢，祈求轉運順利。車公廟銷售的紙紮風車也非常有名。」我走到廟門口，果然看到一堆紅綠相間的紙紮風車，隨著風輕輕轉動，景象十分迷人，這便是所謂的「轉運」。

我想起古人曾說過一句話：「良心一發，則天地泰；忮心一生，而天地否。」我一直覺得，一個人的運氣與因果緊密相連，並且祖先的善行與後代的興旺息息相關。有人感到困惑，為什麼祖先的善惡會影響後代的福禍？其實，對於我這樣有明辨之眼的人來說，我發覺：「祖先就是你，你就是祖先。根本上，這一切都是自作自受。」

在這裡，我希望大家能夠深思這兩句話。也有人說，祖先就像一棵樹的根，根深固，樹的枝葉自然會茂盛。他們還說，祖先積德，子孫必能享受其恩澤。沒有不栽種根苗而能繁榮的道理。所以，選擇配偶，並非僅僅看他或她的現狀如何，而是要看他（她）的祖先是否有德行。因為有德的後代必然會興旺，而無德的後代則會衰落。

我們常常去「車公廟」轉運，這是可以的，的確也能為我們帶來吉祥的兆頭，但最重要的還是我們自己的心境。因為心念一善，天地會泰；心念一惡，天地則否。只有懂得修心的人，才是真正懂得召善、召福的人。

所以「車公廟」的門聯也警示我們：「醜心變好，改禍為祥。」而我們應該避免：「拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。」

「車公廟」將進行擴建，正在募集捐款。我寫這篇文章，目的之一是希望人們在禮拜「車公」時，能夠回想祂的豐功偉業，思考祂為民濟世的心願。當我們在外求改運的同時，更應該在內修己心，做到內外兼修。守五戒，行十善，再以恭敬之心禮敬神明，這樣的表現才是最合適的。

079「信法堂」與「密印堂」的開示

在八月二十七日下午七時，我在香港的「信法堂」講解了「供養」這兩個字。我說道：「供養」是「施」比「受」更具福報，這是聖經中一句非常珍貴的話。其實，「供養」是一切福報的根本。

我們在供養的時候，千萬不要有分別心，對於「四聖」「六凡」以及十法界的所有眾生，供養應該平等看待。其實，供養並不困難，難的是能否以「包容」的心去進行，不生起差別心。

最難的供養並非金錢上的布施，而是「身、口、意」的供養。世人常認為「身、口、意」的供養最容易，但實際上，這是最難的。「身」的供養，是以自己最清淨的身體，去供奉和弘法；「口」的供養，是以自己最清淨的口，來讚揚師父並弘揚佛法；「意」的供養，是以自己最清淨的心念，與本尊合而為一。

「身清淨、口清淨、意清淨」已經是聖人的境界，因此，用聖人所修得的身、口、意的清淨來供養，無疑是最困難的。「供養」的最高境界是「無所住而生其心」。

有目的的「供養」其功德較小，而無目的的「供養」則功德大。無心的供養，正是無目的的供養，也就是「無所住而生其心」。聖經中有云：「右手所做的善事，不要讓左手知道。」

在九月三日下午一時三十分，我在香港「密印堂」講解「轉運」兩字。我說：「命運即是因果，因果即是命運。『祖先』就是你，而你就是『祖先』。」我進一步講道：「人眾可以勝天，而天定亦能破人。」

我向「密印堂」的弟子們分享了在「車公廟」的一些見聞，並告訴他們，轉運並非僅僅依賴手中轉動的「螺旋槳」，而是一句話：「一個人若能堅定奮鬥，必能戰勝環境；集中意志，能夠改變氣質，這樣才能轉運。」因此，首先要「轉心」，才能真正「轉運」。

那一天，恰逢陽曆九月三日，也是多聞天王的誕辰，密印堂供養了「葡萄美酒」，由我唸誦供養咒語，結印供養，祈求多聞天王的賜福。

我又說過：多聞天王是天上的福貴之王，其福德遠超過人間的國王，勝過百千萬億倍。我們修持多聞天王的密法，實際上是在進行「轉運」。修「財神法」並非追求貪婪，而是「以貪止貪」，這樣的修行目的是改變我們的心境和氣質。

修法的關鍵在於集中精神與意志的轉變，這一點「財神法」亦是如此。修行者從「財法門」進入「定」，一旦進入「定」的境界，目的便達成了。雖然是由「貪」開始修行，但最終會止於「止貪」，從而成為一位心境澄明、海闊天空的君子聖人，內心不再動搖，能夠體會天地的心意，成為自由自在的行者。

我的意思是說，修法的過程能夠讓精神集中，從而改變一個人的氣質。這正如古訓所說： 「志一動，氣合天地，漸顯光明，不困名利。」。我說，人是半陰半陽的存在，陽代表光明的神，陰則代表黑暗的鬼。對於我們真佛行者來說，修行的目的是將內心的陰性去除，讓自己成為一個完全光明的陽神，這樣的人便接近仙人般的境界。

天道是陰消陽純而成，而鬼道則是陽盡陰純而成。

因此，所謂的「轉運」，並不是指外在的變化，而是指內在的轉變。內在的轉運完全取決於我們的修持、修行和修心。每個人都可以成佛，都可以成菩薩，都可以成仙，都可以成聖，關鍵在於有無志向，關鍵在於「轉心」，這完全是內在心靈的轉變。當心能轉，運勢也能隨之改變。

我希望「密印堂」的所有弟子，能夠堅定不移地修行，保持道心不退轉。要明白，真正的修心者，應當是「心轉環境」，而非「環境轉心」。只有當我們能夠「心轉環境」，才能達到真正的自在。佛菩薩是「心轉環境」，而凡夫則是「環境轉心」。

我寫了一首偈語：

修法其中妙更真，轉心轉運皆無形。一入定境便開悟，超凡出世一點靈。

099活佛的名稱

一九八九年九月七日午后二時。

香港信法堂。（新興大廈二十四樓）

亞洲周刊記者問：「蓮生活佛的活佛兩字，是如何來？請申明之。」

我答：我曾經只是以「上師」這個稱呼為人所知，但自從創立宗派後，我開始灌頂許多上師來弘法。有一天，我驚訝地發現雷藏寺有人自動幫我印製名片，名片上赫然寫著「蓮生活佛」四個字。起初，我感到有些震驚，但隨後便坦然接受了。這或許是大家對我「上師」稱呼的延伸，因為我作為「上師」，灌頂出來的都是「上師」，這樣稱呼可能只是為了區分而已。（這番話常常讓記者們聽後發笑）

事實上，「真佛宗」、「真佛密法」、「蓮生活佛」和「盧勝彥」並沒有什麼特別奇異之處。蓮生活佛盧勝彥，只是一個自然隨性的人，一切都隨緣而行。我的一生，沒有勉強，也沒有刻意誇大，從來沒有虛假，所有的一切都是真實的。我從不認為自己偉大，也從不以此為傲。我不覺得自己有什麼功勳可言，依然過著自己卑微而樸實的生活。

然而，當美國華盛頓州政府賜予我「名人獎」時，獎項上的稱號是五個大字：「盧勝彥活佛」。這顯然代表著州長及州政府已經完全認同了「活佛盧勝彥」這個身份。（記者們聽後，紛紛表示敬意）

我曾經說過，「活佛」這兩個字的真正意義，其實就是「再來人」的意思。所謂「再來人」，蘊含了「轉世聖人」的意味。所有那些轉世來度化眾生的聖人，都可以被稱為活佛。這就是「西藏活佛」的真正含義。

我個人明白「活佛」的真義，也清楚什麼是「再來人」。在我的著作《幽靈湖之夜》中，我證明了自己是一位來度眾生的「再來人」，一個明白自己前世因果並且預見自己未來因果的「宿命通」者。既然如此，我自然也可以稱自己為「活佛」。

同時，我也告訴大家，釋迦牟尼佛曾說：「眾生皆有佛性，只是因為久遠以來，佛性被蒙蔽，無法自顯。」在座的各位，誰又不是佛呢？

所謂的「悟者為佛，迷者為眾生」，其實就是這樣而已。

「活佛」這兩個字，完全是「大覺」的尊稱。擁有了徹底的生死覺悟，達到了真正的開悟，明心見性，並能自主生死，這才是「唯有諸佛能證，所演妙法無窮」的境界。

西藏的活佛轉世來度眾生，運用了兩種法門：

1.      離舍法——這是離開自己肉身的方法，保持元神清醒（圓寂）。

2.      奪舍法——這是進入與自己有緣的肉身，保持前世記憶的方法（出生）。

這兩種大祕密法，正是蓮生活佛密修中的兩個重要法門。

我常常想，活佛轉世的再來人，一定會如此感嘆：天地幾乎萬古不變，而人間的壽命最長也不過百年而已。這些歲月匆匆流逝，其實，「活佛」也只是一場夢而已。名稱是一場夢，生命是一場夢，度眾生也是一場夢。

我們很榮幸能夠生為人，且降生在佛法鼎盛的東土。應當珍惜這難得一見的肉身，這樣才能不會枉度此生，這也是人生的意義所在。

我們要時時自勉，如陶淵明所詠：「人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風轉，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親。得歡當作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。」

我們真佛行者，當然更不能虛度光陰。我個人是個最惜時的人，因為只有及時修法，才能打開自己封閉的心，使自己的心與宇宙的大心相應而融合。惜時並不只是為了時間的消耗，而是能夠實修，密密相應的人，才是真正明白宇宙意識的大活佛。

至於我這位活佛，從來沒有活佛的架子。我的「自心」就是活佛，我自己也如俗人一般，這就像山肴不受世間灌溉，野禽不受世間豢養。我是自然而然的人，雖然涉足於世俗，卻不染世間法。

104「地、水、火、風」之悟

在人身上，四大元素的表現如下：

• 「地」代表骨肉；「水」代表精血；「火」代表溫度；「風」代表呼吸。

「事法」修持的要訣如下：

• 「風」── 以呼吸吐納的方法，作為能量的輸送；

• 「火」── 以「風」的應用，運行內火，讓其達於全身；

• 「水」── 精血轉化為氣，滋潤周身（內火作用）；

• 「地」── 氣脈與關節通暢，帶來全身的大安樂。

在「果地」上，成就的表現則是：

• 「地」── 代表大堅固與大安樂，成就人間淨土；

• 「水」── 精血化為氣，氣化為神，成就大輕安；

• 「火」── 火焚燒一切煩惱，將混亂轉化為精細，成就大光明；

• 「風」── 以呼吸為運送，一切順暢無礙，獲得大智慧。

每一個人的身體，都是一個「小宇宙」。只要這個小宇宙達到「大堅固」、「大輕安」、「大光明」和「大智慧」，身心便能放空，宇宙意識自然融入其中，內外一體，達到無所不破的境界，最終歸於「一」，而「一」又化為「零」。這樣便開悟了，煩惱解脫，智慧得證，獲得真正的解脫。

這個方法，在密教的秘法中被稱為「氣、脈、點」的三大神變。首先，通過「風」輕拂丹田的「火」，以等待火候適當。當火候夠了，便利用「火」進行內護摩，打通經脈，通關。此時，「火」將焚燒「菩提心月液」，達成水火交融，轉化為「氣」。隨著「火」焚燒全身，產生了「大光明」，而「水火」的合力進入了「神」的境界。

當「水火風」進入神境時，便在「地」上顯現出人間的淨土，這也就是「自身淨土」。開悟中的融合，體現為這樣的覺受：自身如「大地」，化為「西方極樂世界」，「川湖海」便是我的應化。我的應化包括「大陽」、「大日如來」，還有「日、月、星」。而「宇宙的氣流」便是我的應化，一切節制循環亦如此。

從自身的小宇宙，進入至上宇宙的意識中，開悟了融合，開悟了「空」境，這便是「秘中秘」、「奇中奇」、「法中法」、「佛中佛」的境界。我曾在九月十日的紅磡體育館開示中，講解了「地、水、火、風」的悟境。

131頭等艙中的對話

一九八九年九月十三日下午二時，我搭乘了「聯合航空」的班機，從香港起飛，直飛美國西雅圖。我的座位是頭等艙，那天，頭等艙中的客人只有三位，而服務的空服員也有三位，所以她們顯得非常輕鬆，一點也不忙碌。

其中一位空服員問我：「你要去哪裡？」

我回答：「西雅圖。」

她笑著說：「西雅圖是個美麗的城市，有山有湖，天氣也非常好。你是回家嗎？你的家在西雅圖？」

我答道：「是的，我是回西雅圖的家，但那只是暫時的家。我還有家在香港、台灣，甚至是世界各地。」

她驚訝地問：「哇！你有那麼多家嗎？」

 我正色地回答：「我是出家人，以世界為家。」

她看了看我的服裝，向我合掌，然後問：「這樣對嗎？」

我微笑著答道：「對極了。」 她聽後開心地笑了出來。

接著，她又問：「你要吃什麼食物？」

我答道：「我已經預訂了日本便當，這是我在飛機上最喜歡的食物。」

她有些好奇地問：「是殺希米嗎？」

 我笑著說：「不是，是芝麻飯糰，還有海菜和味噌湯。」

 她驚喜地說：「那果然是非常好的食品，我們會為你準備沙拉青菜、甜點、水果，還有許多頭菜……」

我感謝她說：「非常感謝。」並向她合掌。

我坐在頭等艙中，心中突然浮現出「出家」這兩字。西雅圖是我的家嗎？香港是我的家嗎？台灣是我的家嗎？……我的家到底在哪裡？處處無家，處處是家，無論身處何處，何處不是我的家？

「出家」即是離開在家的生活，修行沙門的清淨行為。認真來說，「出家」可以分為四類：

一、身出家而心不出家──身處於法侶中，但心中依然顧戀家人。

 二、身在家而心出家──雖在家中享受妻子的陪伴，但內心不再有依戀。

 三、身心俱出家──無論身處何種環境，欲望的境界中，身心都無所顧戀。

四、身心俱不出家──雖然受用妻子，卻深深陷於耽染之中。

我認為，最理想的出家是「身心俱出家」，最不理想的則是「身心俱不出家」。這四種情況，世人應該好好體會。

「出家」本身就蘊含著「出世」的初衷，這也是釋迦牟尼佛如來在娑婆世界出世的真正意圖。在這一點上，聖道門的各派，通過法華經的開權顯實，開跡顯本，展現出世的真諦；淨土門的各位師父則強調以無量壽經念佛往生為出世的根本；真佛宗則以禪定修觀，進入三摩地達摩訶雙蓮池，視為出世的要旨。

在我開悟的時候，有人送我大量的錢財，有人送我房子，有人送我車子，極力地想拉攏我，送給我許多物質上的東西。他們三天一小宴，五天一大宴，晚上還有宵夜。然而，我仍然渴望離開。我的心原本屬於「出家」，物質條件無法束縛我，就算送我紐約的大樓，也無法關住我的心。

在我開悟的時候，我深知千金萬金也難以換得一時的歡愉，反而寺廟成了罪孽的根源。有地盤便有障礙，無地盤則海闊天青。此時，我明白了修行的道理：修行人必須時時保持警惕，如臨深淵，如履薄冰，一步錯誤，便會全盤皆輸。

我真心實意地告訴世人：「你迷戀家，就會被家所綁；你迷戀寺廟，就會被寺廟所綁；你迷戀土地，就會被土地所綁；你迷戀人，就會被人所綁；你迷戀名聲，就會被名聲所綁；你迷戀利欲，就會被利欲所綁。」，要掙脫這些束縛，唯一的方法就是「出家」。當身心無所綁縛，畫樓不是我的家，青山綠水才是我的家。家在哪裡？它就在天地間。

世間的事物眾多，人們廣泛學習各種知識與見解，但卻未能認識自己的本真。這樣一來，他們與道的距離越來越遠。如果能夠明白真實的相，就不必再去追求虛無的願望。一念之間，心已明瞭，便能開啟佛的智慧。

145深深的謝意

我很感謝這一次香港的弘法旅遊，在一九八九年八月十九日到一九八九年九月十三日之間，這些日子，我非常的適意及愉快。

我住在「香花密苑」，這是香港的弟子用我的名字所購買的弘法據點。「香花」這個名字的寓意是，像香港的錦花園一般美麗。這是一座三層樓的獨棟別墅，我住在三樓的套房，擁有一個大房間，彷彿住在豪華酒店一般，感覺十分舒適。

在客廳裡，掛著我的照片，以及蓮香上師、佛青和佛奇的照片。二樓的房間則有我和蓮香上師的法照，二樓的密壇莊嚴肅穆，使我有種仿佛從未離開西雅圖的感覺。

每天，我都有兩小時的獨處時間，用來閉門寫作，這與我在西雅圖的「真佛密苑」生活幾乎一模一樣。每天早上八點，我吃早餐，通常是豆漿和饅頭。這是我在軍中十五年來養成的習慣，從未改變過。午餐時間是中午十二點，由楊忠恥上師擔任主廚，並有錦綉花園的鄰居弟子協助。楊上師做的飯菜非常美味。晚餐通常在晚上六點，有時會在市區的信法堂或其他地方，由許多真佛弟子輪流請客，其中來自印尼的弟子特別熱情。

在「香花密苑」期間，我的衣服完全由我自己打理。這是我在軍中養成的習慣，每次洗澡時，我也會順便洗衣服。洗完澡，衣服也差不多洗好了。每天，我都親自洗衣服，並將它們晾曬。從西雅圖帶來的洗衣機和設備，讓我在這裡依然保持這樣的生活方式。

每天外出，最常載我的車子是蓮翰上師的車，偶爾是鄰居李師兄的車，還有劉鎮華的車，這三輛車子隨時可以調度使用。這一個月來，承蒙他們的大力幫助，我深感感激。蓮翰上師和蓮膏師母在這段時間幾乎將所有私務放下，無論是何時何地，都全程跟隨著我，打擾他們實在是不好意思。

此外，侍者常智上師、常仁上師和蓮知上師，這三位上師每天早上幫我整理所有的信件和待處理的問題，等我下樓時，會把所有資料呈上來備簽。如果沒有他們的幫助，我的工作量會過重，無法一一完成回覆。「信法堂」、「密印堂」、「十善堂」、「尊貴堂」四大堂口的通力合作，讓香港的弘法工作取得了巨大的成功，這一點值得慶祝。我對此深表感謝，這份感激深深地藏在我的心中。

這次來香港弘法，原本也計劃在香港建立「雷藏寺」。回到西雅圖後，偶然讀到寒山子的詩：

自聞梁朝日，四依諸賢士，寶誌法雲師，四仙傅大士。顯揚一代教，作持如來使，建造僧白藍，信心歸佛理。雖乃得如斯，有為多患累，與道殊懸遠，拆西補東爾。不達無為功，損多益少矣。有聲而無形，至今何處是。

我深知自己發的是廣大心，這等同於願眾生都能度盡，最終成就正覺，這是無緣大慈、同體大悲的表現。當然，我對於度生的努力，不會因為一些微小的成果而感到滿足，我期望每一個人都能聽聞佛法，都能領悟佛法。我明白，三心是無住的，四相也是空的。道場「雷藏寺」的建立，雖然是為了度生而設立，但它只是一個工具，世上根本不存在所謂的「不動道場」。真正的不動道場，應該是「入於無餘涅槃」。

然而，為了觀機逗教，為了隨著香港弟子的期望，未來香港雷藏寺的建立，必須為了令香港人民生起信心與歡喜心，讓港人能夠接觸佛智，因此建立香港雷藏寺是不可或缺的。

在度化眾生的過程中，我認為有「四知」不可捨棄。這「四知」指的是「知眾」、「知機」、「知處」、「知時」，這四者能夠使眾生獲得真正的利益。

這次香港弘法，我心存感激，因為這是根據不同眾生的根器，讓大家回歸正道，得以自悟自道。至今，香港雷藏寺的興建，我會全力以赴，無論世俗的價值觀如何，這座道場始終是第一義壇城，是「自然耳」！

155「歌迷島」的夢幻

從西雅圖出發，沿著「I-5」公路向北行駛，大約一小時後，抵達二一二出口，轉向西行，再行駛約半個小時，便可到達「歌迷島」。然而，「歌迷島」並非真正的四面臨海的島嶼，而是三面臨海，只有一面與大陸相連。儘管如此，當地人還是稱之為「歌迷島」。這個名字中並不包含「歌」或「歌迷」，其實它的英文發音是「突昧突」，而「突昧突」恰好就是「歌迷」的音譯。

我來到「歌迷島」是為了什麼呢？因為我一直在尋找一塊屬於自己、能永遠隱居的土地，住在那片人煙稀少的小島上。我喜歡海洋，喜歡湖泊，喜歡那片無人打擾的海上夕陽。

據說，「歌迷島」擁有萬頃碧波，擁有原始森林，還有迷人的小徑。夕陽映照下的山外山，和遠方的海浪相接。果然，當黃昏的陽光灑落在漣漪的海面時，海面變成了金色的波濤，閃爍著光輝。那一刻，神聖而莊嚴，美麗至極。我不禁想起了一首詩：

平野水寬闊，丹丘連四明，仙都最高秀，群峰聳翠屏。遠遠望何極，矹矹勢相迎，獨標海隅外，處處播嘉名。

這首詩經過反覆玩味後，我深知自己的處境。我是一個不爭名利、不計較利害榮辱的人。我希望學習的正是處處謙讓，因為謙讓的人不會引來妒忌和怨恨。能夠選擇退讓的人，也不會招惹到災禍。

我明白，我是「真佛宗」的根本上師，也是創辦人。站在高峰的人，總會遭遇八風吹拂。我清楚自己的位置，於是選擇在宗門正盛之時辭去宗主之位，辭去住持之職，不與他人爭奪。我甚至也曾想過，辭去「真佛宗根本上師」和「創辦人」的名號，最好什麼名號都不要。

然而，「真佛宗」這個名稱是由我創立的，「真佛宗的上師」這一稱號是我所灌頂所賦予的，這些無法讓渡給他人，無法輕易放手。這一點讓我心中不安。我自知清明，始終保持冷靜，觀察一切事物。我當然知道，背後總有心懷不軌之人窺伺著。

我不願依賴「創辦人」的名聲，也不希望倚賴「真佛宗根本上師」的身份。因此，我唯一能選擇的便是「逃名」——四海為家，流浪他方；選擇隱居——徹底不與世事牽連，躲進屬於自己的小天地，過著自然老農般的生活。讓我專心耕作自己內心的田地，在寂靜中遠離過失，調養我的小宇宙，使之符合更宏大的天理。

假如我在「歌迷島」隱居，我會喜歡夕陽下的太平洋，彷彿天地初開時的混沌景象。洶湧的波濤如同乾坤未分，天藍的天空和黃海交織，天藍上升，黃海下降。我住在木屋裡，點燃燈火，一盞微弱的燈光，在這片寂靜中顯得格外明亮，除了海濤聲，周圍萬籟無聲。我的睡眠彷彿進入了混沌初開的狀態。

我居住在群樹之間，樹木在風中搖曳，風又在空中流動。從今天開始，我相信一切不再有玄機，沒有變化，沒有智慧，沒有技巧，沒有高明，也沒有低劣。我已不再是我，沒有任何束縛。

至於真佛宗是什麼？根本上師是誰？台灣雷藏寺的住持是誰？這些問題我已不再關心。我只知道，凡是與名利相關的東西，都是束縛我的枷鎖；凡是讓我墮入火坑的利器，我都應該拋棄。

我夢幻般地已經隱居在「歌迷島」，心境清晰明白：清淨的心即是佛性，佛性如如不動。這個世界的眾生，常常追逐名和利，日日夜夜被妄想和雜念所遮蔽。當人過於渴望名和利時，便會不擇手段，甚至奪取不屬於自己的東西。這樣的行為，實在是悲哀。然而，每一個人，只要拋開名利的念頭，抹去妄念，清淨光明的佛性自會顯現出來。

160幽靈湖畔的密壇

在美國「貝勒雅」市，幽靈湖畔的住宅中，我精心布置了住宅密壇，並將其裝扮得更加莊嚴。密壇的佈置如下：

中央是釋迦牟尼佛（金色佛像），前方擺放著玉雕的釋迦牟尼佛與玉雕臥佛。前者來自泰國，後者則來自中國大陸。右側是木雕的不動明王，前方則是來自西藏的銅製阿彌陀佛。左側是象牙雕刻的準提佛母，前方擺放著來自中國的瓷製觀音菩薩。

這些佛菩薩每尊都有其獨特的來歷，其中最值得一提的是準提佛母。這尊準提佛母不僅是珍貴的古董，還是宋朝時代皇室的遺物，其價值無法估算。雕刻精細，十八支手的細節都極為精緻，象牙的紋路清晰可見。觀音菩薩也是一尊古董，雖然體積小巧，但其雕刻工藝非凡，坐於特製的黑檀木法座上，這是清朝的遺物。阿彌陀佛的造型別具一格，其底座是一隻大龜，龜背上放置蓮花座，蓮花座上則是立像的阿彌陀佛，手結上品下生之印，這尊來自西藏的阿彌陀佛莊嚴非凡。不動明王則是台灣的手工藝品。玉雕釋迦牟尼佛來自北京，而金色釋迦牟尼佛則來自泰京曼谷。

此外，還有「大黑天」、「時輪金剛」以及兩尊小巧的阿彌陀佛像。不要小看這兩尊阿彌陀佛像，它們其實是用純黃金打造的，光輝璀璨，閃閃發光，這兩尊來自香港。

我在自己的法座上背靠著一幅「仙人騎鶴圖」，法座下方擺放著孔雀羽扇狀裝飾，兩側垂下的是精美的「八供」針織布。密壇中擺放著「鈴杵」、「黃蓮花燈」、「臥香」等莊嚴的法器和飾物。

一九八九年九月二十六日晚上八時，我在幽靈湖畔的密壇中進行法事，持誦「往生咒」，不斷地誦念，達無數遍。我在觀空時，感受到有虛空法流自空而降。

最近，我常常持誦「往生咒」，每當進行修法並誦念真言時，我總會加持「往生咒」。這一誦念，如同長江黃河的水，滔滔不絕。總的來說，我希望「往生咒」的功德能幫助那些幽冥中的苦難眾生，並期盼能在這「幽靈湖畔」幫助那些「幽靈」，這也巧妙地與地名相呼應，充滿了玄妙。

我勸你早日離去，莫要惹怒閻老。若失足墮入三途，粉骨遭千擣，將永遠墮入地獄，與今生的道永隔。希望你能信從我的勸告，識得衣中寶，保護自己。

我在持咒的過程中，已經達到「念、咒、印」合一的境界。當我自覺身心淨化，彷彿身體融入了十方的太虛，變得無形無相。光流穿過我的身體，十方之處閃耀光芒，有時化作流星雨，或融化成山，或堅如大山，堅固如金剛……

我常常告誡我的弟子們，行事必須謹慎，因為一位聖者，往往因為一念之差，會讓原本的無私無貪變得陰狠毒辣，原本的聰慧變為昏庸，原本的剛毅變得柔弱。純潔的人如果染上了污點，便會陷入昏暗與無知。

是否有修行人會下地獄？我的回答是，當然有。那些初發心的修行者，雖然一開始勇猛精進，守事師法五十誦，但若無法堅持不懈地修持，對自己的師父也無法保持長久的恭敬心，一旦遭遇惡緣，便會隨波逐流，甚至偏離正道。

我深感惋惜，這些人最初的堅強終究變得一文不值。修行到了最後，往往比一般世俗人更差。這就像是：拋棄了自家的無盡藏，沿門乞食，像貧兒般徬徨。真是可憐！可憐！難道這樣的人，不是最終成為閻羅王的點心了嗎？

因此，我在「幽靈湖的密壇」裡，靜靜地持誦「往生咒」。我願意進入地獄，去救度那些因為一念之差而陷入苦難的修行者。我知道，那些在地獄中的修行者，其實只是失足一次，他們本是明白的，只因一念之差，走到了這條道路。

其實，人間並沒有真正的惡人。所謂的惡人，不過是因為私心過重，為了自己而不為他人。貪心，源於「自心」的執著。假如每個人都能打破這個「自我」，那麼他們便是神仙、便是佛。

我持唸「往生咒」，並非其他，只是希望六道眾生都能往生西方極樂世界，減少六道輪迴中的痛苦，得以往生西方的安樂世界。這樣一來，便能同體大悲，無緣大慈，化為宇宙至道，放光普照，普度眾生。

169蓮香上師說「喇嘛裝」

一九八九年九月三十日晚上八時的同修會。我第一次穿著真佛宗的「喇嘛裝」參加同修會。

在同修會上，蓮香上師為我們開示，她提到這一套「喇嘛裝」是她親手製作的。原來，許多真佛宗的上師都建議我們應該有一套屬於自己的服飾，而不是穿顯教的出家服。因為穿顯教的服飾在外面會有不少不便，而且我們修行的「真佛密法」屬於密教的法門，這也讓我們需要一套更符合自己特色的服裝。

起初，我的想法是讓所有真佛宗的金剛上師都穿上西藏式的喇嘛裝，完全模仿西藏的傳統服飾。然而，這樣做也有不便之處。西藏式的喇嘛裝衣服的布料是斜掛的，對於不習慣的人來說，衣服很容易掉下來，必須時刻注意整理，這讓穿著變得有些麻煩。

於是，我與蓮香上師商量，決定對西藏式喇嘛裝進行一些改良。下身依然保持紅色的喇嘛裙，而上身則改為仿照顯教的短掛上衣，只是袖口稍大，衣領改為黃色。這種黃色邊緣的設計像垂下的雙冕，非常好看，甚至有點像日本佛教的宣道師服飾。

所以，我們真佛宗金剛上師的服飾，融合了西藏、中國和日本的元素，形成了一種綜合風格。上身是短掛垂雙冕，下身則是喇嘛裙。這一設計是蓮香上師和我共同構思出來的，我們盡力做到既美觀大方，又不偏離傳統。

事實上，釋迦牟尼佛時代的服飾，保存最為完整的是泰國南傳僧侶的服裝。其次是「喇嘛裝」，而改良最為顯著的則是中國北傳僧侶的服飾。中國僧侶的服裝完全是中國佛教風格，與印度原始佛教的服飾有著明顯的區別。有人說，中國人因為聰明才智，將服飾簡化並方便化了。

蓮香上師提到，從選布料到剪裁，從剪裁到完成，我們僅用了兩天時間。又另外做了一套可以更換的服裝，只用了整整一天。她還計劃製作秋冬款，並為侍者常仁法師和常智法師也定制了喇嘛裝。因此，蓮香上師的工作量極大。她早上處理家務，下午回覆信件，晚上則在工作間忙於製作喇嘛裝，經常感覺時間不夠用。

蓮香上師曾說，喇嘛原本是指蒙古、青海、西藏等地的僧侶，喇嘛教作為佛教的一支，源自印度傳入西藏，至今西藏依然是喇嘛教的中心。事實上，喇嘛的服飾也有不同的區別。喇嘛的服裝包括袍子、袈裟和僧帽，根據顏色來區分不同的教派。黃教的僧侶也有兩種不同的服色，年長的僧侶穿黃色，而年輕的則穿紅色。蓮生活佛的僧帽，甚至僧襪，都是由蓮香上師親自設計和製作的，既美觀又實用。未來，真佛宗的金剛上師將統一穿著真佛宗的喇嘛裝。

我認為，蓮香上師作為蓮生活佛的侍者，的確非常辛勞。蓮香上師化身為吉祥天女，以其特殊的身份來幫助蓮花童子化身的盧勝彥，這是一個極為微妙的過程。吉祥天女的住所位於北方薛室羅末拏（毗沙門天王城），城外不遠處有一個園林，名為妙花福光，園中有一座七寶所建的勝殿，吉祥天女常住於此。

吉祥天女的名號出自經典，包括《大疏演奧鈔十五》、《最勝王經》、以及《佛說吉祥天女十二名號經》等。她的十二個名號包括：「吉慶」、「吉祥蓮華」、「嚴飾」、「具財」、「白色」、「大名稱」、「蓮華眼」、「大光曜」、「施食者」、「施飲者」、「寶光」、「大吉祥」。

珠玉滿身、裝飾華麗的天女，像是白色天女、妙眼天女、渾身散發寶光的天女、多色天女、莊嚴天女、持籃撒花的天女、舞蹈飛翔的天女、手指纖長的天女、青腰天女、持寶天女、妙行天女，其中「手指纖長天女」便是指蓮香上師。我不禁想起曾經寫過的一首讚偈：

天女好隱遁，居處絕囂塵。妙樹成三環，福雲是四鄰。光明呈赤色，隨處擁佛家。今日吾說法，又來撒紅花。

而今天，蓮香上師不僅能把家務處理得井然有序，法務也處理得當，飲食、針線、粗活樣樣精通。她的說法也屢屢達到高潮，讓人刮目相看。她曾主講過多達八場講座，大家都為她的說法所讚揚，認為她的教導中肯而富有深度，是一位難得的全才上師。

174彩虹昇起的地方

我們正駛入「I 90」的高速公路，由西向東行進，前往一片神秘的地理位置。這塊地理深具玄奧之處，讓人感覺其非同尋常。在遠處，我們看見一道彩虹逐漸升起，越來越美麗。七種顏色交織在一起，最終竟然形成了一個弯曲的拱門，懸掛在天際。這是我一生中所見過的最美麗的彩虹，它像是夢幻之都的入口，像天上界的雲梯，像仙女飛舞的大彩帶。

黃美枝（瑪吉）指著遠方說：「就在大地理的方向。」

「可能嗎？」有人問。

「能。」她回答道。

此時，我突然有了一個靈感：這片大地理，一定隱藏著非凡的力量。因為我深深感應到，今天我們所要尋找的地方，是由山神守護的聖地。這裡的地理上方常有雲霧飄動，而雲霧之上正升起那道彩虹，這彩虹無疑是山神顯化的象徵。

我們越來越接近彩虹，也越來越接近那片神秘的地理。這並非位於三十三號出口（I 90 高速公路），也不是三十五號出口（I 90 高速公路）。出乎意料的是，彩虹竟然從三十四號出口的某塊土地上升起，而這片土地正是我們今天要尋找的大地理。

這是巧合嗎？當然不是。彩虹的光芒，正是多位山神在迎接我（蓮生活佛）的儀式，這天地的變化真是無窮無盡，奇蹟層出不窮！山神指引我走向這片神聖的土地，這一切都是神聖的指示。

我對大家說，今天我們將要看的大地理，真的是「彩虹昇地的地方」。有人感慨道：“做夢也沒想到。”能見證這片大地理以及彩虹升起的有：瑪吉黃美枝小姐、黃維寶先生、黃維寶先生的夫人露茜、麥克·羅先生、常仁上師、常智上師、蓮香上師。如此多的見證人，都證實了這片大地理確實是彩虹升起的地方。天啊，這樣的巧合讓所有聽聞的人都嘖嘖稱奇。

為了這片大地理，我寫下了幾句偈語，這些偈語中蘊含著某些暗示：

金風細雨到華堂，山神演化彩虹光，連天七聖在此降，一代宗師也自然。

萬全之策此地理，嫡系如雷響噹噹，應世真佛法雲處，蓮生至此永泰安。

這片大地理位於群峰之間，其中有「狀元峰」、「貴人峰」、「天馬峰」、「文案峰」、「寶庫峰」、「仙屏峰」、「護法峰」、「旗峰」、「鼓峰」、「寶座峰」等，環繞著整個地方，景色壯麗，絕無僅有。

有時，我認為尋找天下的大地理是人間最美的事。地理堪輿之道，是一門極其優雅的學問。看過天下的地理，我也漸漸明白了許多事。因為地理能造就智慧者，也能造就愚昧者；它能造就勇者，也能造就怯者。

我觀察地理，能夠理解何處會有戰事，何處會保持平和，哪裡人強，哪裡人弱。這是世界地理局勢的自然法則，人力難以挽回。同樣地，地理也能塑造人心，有些人胸懷寬廣，有些人心胸狹窄；有些人無憂無慮，有些人憂心忡忡，這一切都與地靈有關。

我研究堪輿地理之學，並非僅僅追求名利，而是因為它能陶冶人的心靈。每一座山、一條水流、每一朵花、一株草、一塊石，都蘊含著非凡的意義；一片雲、一層霧、一道彩虹，也能承載無窮的智慧與美好。我領會了大地理的奧妙，理解了生命的真諦，這一切便如同清風明月般，悠然自在。

大家不妨思考一下：為什麼蓮生活佛在觀賞一塊大地理時，正當此時，從那片地理上升起了一道最美麗的七色虹？時間和地點的巧合，仿佛是命中注定。我們能感受到山神列隊的歡迎，能感受到那股平和與靈秀的氣息，這使得我們的心智更加清明，領悟到宇宙中的真理。

190尋找「吐乳貝殼」穴

一九八九年的十月八日，我在「司諾克米」東邊的山脈，我發現了一處龍穴，這座龍穴位於一個「吐乳貝殼」的地方，龍穴坐寅向申。

「吐乳」是什麼？我們可以想像一個嬰兒張開嘴巴，吐出一大片乳水的情景，這就是「吐乳」。而「吐乳」的穴位非常難以尋覓，它極為特殊，正如在一座山的山口，突然吐出一個穴道。

那麼，什麼是「貝殼」呢？

「吐乳」的形狀就像是「貝殼」，而「貝殼」是凸起的，呈扇狀分開。當我站在凸起的地方，環顧四周，整個景象就像是一個「貝殼」。而形成這個形狀的山脈，背後是「紗帽山」，左邊是「旗山」（龍砂），右邊是「鼓山」（虎砂）。前方則是「九曲水」，沿著九曲水向前走，可以到達西雅圖。

在這個穴場裡，我指導我的弟子們，如何觀察地氣的收放。我提醒他們注意「蜂腰」的位置，這是地氣匯聚的地方；還有「鶴膝」的位置，這是地氣散開的地方。而當我們選擇葬穴時，必須選擇一個「剛好」放鬆的重點，這個地方就是「胎」。這種尋龍點穴的方法，完全源自於經驗豐富的大堪輿師的深厚修為。

紗帽山所形成的「吐乳貝殼」穴，學名為「葫蘆吐煙」穴，但「吐乳貝殼」這個名稱更加具體明瞭。這個穴位的來龍、結穴、砂手、水神、方向等各個方面，都是無可挑剔的。來龍氣勢旺盛，穴位突出正對，砂形秀美非凡，水流環繞清澈，方向則有利於繁榮多房。

我曾告訴弟子，古時候有一位堪輿師，當他年老時，為了讓自己的後代子孫繁榮昌盛，他開始尋找適合葬身的穴場。他經過一番探索，終於找到了「吐乳貝殼」這個寶貴的地理位置。他深知這是難得一遇的風水寶地，便立下遺囑，決定死後葬於此地。

然而，他又擔心其他堪輿師會發現這個寶地，於是決定在這個穴場附近建起茅屋，開始絕食，最終活活餓死，並如願以償地葬在了這塊風水寶地。其後，他的後代果然如預期般出現了大官和巨富，家族富貴綿延不絕。

這正是： 吐乳聰明長壽常，貝殼富貴榮華昌。人丁旺盛砂手多，庄田牛馬財運旺。

弟子們聽到老地理師為了後代子孫的福祉，犧牲了自己的生命，大家都深感欽佩。他的精神值得讚揚，這種犧牲奉獻的精神在現代人眼中，無疑是令人難以理解的。這位老堪輿師，無疑是「家族英雄」。若將這樣的精神擴展到一個國家、一個民族，那麼他便是「民族英雄」了。每每我自己反思，這位老堪輿師執著於後代子孫的發展，這種精神固然值得敬佩，但我覺得，他的方法似乎過於依賴自然的規律。

我明白，得道的人會知道自己不再是「我」，也不再有「我」的概念。這樣的人，自然不會執著於自己的生命，也不會要求天地按照自己的意願行事。但是，這並不意味著要強迫自己放棄生命。我的意思是，所有的事情都應該順其自然，根據自己的性情來生活，而不是強迫自己用特殊的方法去消除自己的生命。為了後代子孫的事業而執著，這其實仍然是一種執著。若自己不執著於生命，但卻為了後代子孫執著，這是否仍然算是一種執著呢？

坦白說，我不想讓我的生活變得過於悠閒，所以我經常上山，親近大自然，感受鄉間的氣息，並尋找大地理的真諦。至於「吐乳貝殼」穴，我並不一定認為它是屬於我的。

蓮生活佛的本性如同虛空，無一物是我擁有，無一物非我擁有。我是以萬物來付出萬物。但若是我的，我不會拒絕；若非我的，我也不會強求。就是這樣，自然而然。

「吐乳貝殼」這個穴位，無疑是一塊極為珍貴的大地理寶地。自從我學習堪輿術以來，我在世界各地尋覓真龍寶穴，而這只是我發現的第二個。站在這個寶穴之上，人心豁然開朗，意念遠達，精神清新，身心也隨之激昂。

這座雄偉的紗帽山，突起的寶穴，砂土的環繞，清澈的水流，以及開闊悠遠的明堂，讓人不禁陶醉其中，心神迷醉！

我所學的「風水學」其實是世間的法則，隱含其中的是深刻的道理。學習者只需細心分析，逐步思索，就能理解其中的哲理，這絕非空洞的假設。要真正掌握「風水三昧」，不僅需要豐富的學識，更需累積經驗與實踐，只有這樣，才能成為一位根基深厚、效用卓越的大地理師。

若有人一口否定「風水堪輿」，那他無疑是對這門學問一無所知，根本不理解「風水堪輿」的真正內涵。

「吐乳貝殼」這個穴位，無疑是一塊極為珍貴的大地理寶地。自從我學習堪輿術以來，我在世界各地尋覓真龍寶穴，而這只是我發現的第二個。站在這個寶穴之上，人心豁然開朗，意念遠達，精神清新，身心也隨之激昂。

這座雄偉的紗帽山，突起的寶穴，砂土的環繞，清澈的水流，以及開闊悠遠的明堂，讓人不禁陶醉其中，心神迷醉！

我所學的「風水學」其實是世間的法則，隱含其中的是深刻的道理。學習者只需細心分析，逐步思索，就能理解其中的哲理，這絕非空洞的假設。要真正掌握「風水三昧」，不僅需要豐富的學識，更需累積經驗與實踐，只有這樣，才能成為一位根基深厚、效用卓越的大地理師。

若有人一口否定「風水堪輿」，那他無疑是對這門學問一無所知，根本不理解「風水堪輿」的真正內涵。我告訴他，風水其實是關於地理環境的學問，其中蘊含著一種真實的趣味。要知道，金屋和茅屋帶給人的感受是完全不同的。若只是閉上眼睛，執意否認「風水堪輿」，那就是無知和迷惑。

「風水」在不同的地方表現各異，處處皆有不同的趣味。有人說「根本沒有風水」，其實是對風水一無所知；有人說「我不信風水」，那是因為他們沒有深入了解，隨口而談；還有人說「根本不去理會風水」，這是他們選擇隨緣而行，認為一切好壞都由因果決定。

我認為，第一種人其實是無知，卻強詞奪理，這樣的說法並不成立。第二種人不信風水，是從自己的立場出發，固執己見，無法通達。至於第三種人，選擇不理會風水，隨順命運，這樣的態度或許可以理解，因為他們未曾了解，便選擇順其自然，這樣的人生還能保有一點滋味。風水，若錯過了與真師的緣分，即使身處咫尺，也猶如千里之遠。