第59冊「真佛法語」

蓮生活佛文集第59册「真佛法語」精選分享．一九八五年七月美國雷門真佛密苑OK

001.「靈仙真佛宗」上師三要件

盧勝彥金剛上師說：「一切眾生都是有佛緣的，得到了明心見性，就是得證的金剛上師，而眾生是未得證的金剛上師而已。」今天，真佛宗的宗主，在娑婆世界說法轉法輪，無量無盡的法語，這是要開示眾生，人人成就明心見性的金剛上師。我們「真佛宗」唯一的宗旨，乃是要眾生明白學佛而成佛，而這成佛就是「明心見性」，這也即是法華經中說的：「十方國土中，惟有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故，惟此一事實，餘二則非真。」真佛宗以「真」為名，所以是「明心見性一乘法」。要成為「真佛宗」的金剛上師，其最基礎的要件有三：

第一，「心地善良」──這「心地善良」，說來甚簡單，其實也甚難，要知道「諸惡莫作，眾善奉行」，這是三歲孩童都知道，八十歲老頭做不到，這「心地善良」，其實是靈性裏面只有清清淨淨的念頭。

修法要兼修心。只有修心，才能斷除妄念，消除一切染緣，避免惡緣與邪緣的產生。如果修法而不修心，法力愈強，心中妄念愈多，對一切塵境產生愛好。真正的金剛上師，其「心地善良」是首要的要素。這「心地善良」是要掃除了「貪、瞋、痴」，也就是一切妄有緣氣，如喜、怒、哀、樂、欲、煩惱，均要能斷了，變成了寂靜的快樂，這是十二因緣的觀破。

假如一位真佛宗的金剛上師，尚未達到清淨無染的境地，他的妄習仍然存在，內心的妄動和迷昧行為也未消除，這樣就會造作各種業障，生起各種煩惱。就像假上師以詐財騙色的方式行事，這樣的行為當然是不對的。紅冠聖冕金剛上師認為，「心地善良」是修行的首要條件。當一個人能夠修得內心的寂靜與快樂，光明便會自然而然地從內心中顯現出來。

第二，「要能傳法」──要成為真佛宗的「金剛上師」，一定要明白真佛密宗的修學次第，也就是他本人一定從四加行的基本法開始修起，這「四加行法」就是「前行共道」，被稱為一切法的基礎，「四加行法」是消除業障，也是增長福慧的，也算是積集資糧了。

修習「四加行法」時，能夠獲得上師及十方佛菩薩的強大加持。一旦對「四加行法」產生了相應，接下來便需修持「上師相應法」。在真佛宗中，「上師相應法」即是「蓮花童子金剛相應」，這是每位真佛宗弟子必修的法門。

修持「上師相應法」時，需觀想上師的瓷相與法相，象徵蓮花童子，進行修持。「上師相應法」的核心是使凡夫之身與已證得的金剛上師相應，進而進入蓮花童子的佛國。要抵達「摩訶雙蓮池的佛國」，必須與蓮花童子相應，才能達到這樣的成就。

當修得「上師相應法」後，接著便要專心修持本尊法。「本尊法」是選擇與自己最有緣的佛菩薩進行修持，這樣才能對本尊建立無比的信心，並快速獲得成就。本尊法一經選定，便終生不更改，直至修至相應之境，最終與本尊合一，達到「即身成佛」。

蓮花童子也列入本尊之一。「靈仙真佛宗」有八大本尊法，即是：阿彌陀佛、藥師佛、準提佛母、觀音菩薩、地藏菩薩、蓮華生大士、蓮花童子、黃財神。得了八大本尊相應。真佛宗的「金剛上師」要明白種種羯摩法的儀軌，再學五大金剛法，即是「喜金剛」、「上樂金剛」、「穢積金剛」、「十輪金剛」、「大威德金剛」。這五大金剛法均清楚明白而修習相應。最後，無上密部「大手印」、「大圓滿」、「大威德」、「大圓勝慧」至高無上的大密法全部明白相應。

「真佛宗」的「金剛上師」，當然要明白一切修法的儀軌，一步一步有條不紊的修學，切實磨練身心，使自己心光發露而明心見性，有了一法的相應之後，再達到法法相應，明白了廣大的儀軌。如果受了本尊的大灌頂，或是紅冠聖冕金剛上師的認可，就有了「金剛阿闍梨」的尊稱。

當了「金剛上師」就要傳法，要發菩提心，不是為自己，而是為眾生，為發揚佛法，而非為利養恭敬，要做事有始有終。所以真佛宗的「金剛上師」，第二要件是「要能傳法」。

第三，「護持本宗」──不管是不是「金剛上師」，原則上祇要是「真佛宗」的弟子均要「護持本宗」。要如道「真佛宗」的傳承是舉世最殊勝的。紅冠聖冕金剛上師由「釋迦牟尼佛」摩頂授記，由「彌勒菩薩」賜戴紅冠，「阿彌陀佛」的重重付託，「蓮華生大士」親自授密法。所以，真佛宗的宗主是大持明金剛阿闍梨，知曉佛的一切法，乃至十方諸佛菩薩自證之一切秘密，均知之也。十方三世一切諸佛菩薩共同證明「紅冠聖冕金剛上師大持明盧勝彥蓮生尊者」是十德的金剛上師，這十德是：

一、明了顯密法。二、有三慧具足。三、有大神通得證。四、堅忍，有始終。

五、法的次第無誤。六、一切為眾生。七、完合符合佛理。八、精通一切經論。

九、智慧無上。十、內明發光，實修得證。

真佛宗的宗主，代表著正確且不斷的傳承，是天上地下最殊勝的傳承。當弟子皈依上師後，應該護持這份正確且不斷的傳承，並以此為光榮。弟子應該清楚知道，皈依上師後，成佛、直證佛地的道路完全依賴上師的細心指導。這包括閱讀上師所著的書籍，遵循上師口訣，並在學法上清楚明白，全面依照教義奉行。尤其當了上師的人，「護持本宗」根本就是一項權利與義務，學密宗重要的條件：「傳承根本上師是一切成就的根本」。這就是蓮華生大士的「敬師、重法、實修」，而敬師排在第一位。

一般的恭敬上師有三：1.以淨資財寶供養上師，使上師利於法務推廣。2.以身、口、意供養承事上師。3.以上師的言教來修行。

根據經典的教義，恭敬上師是修持真佛宗的第一步，且這是正確修行的根本。經文中提到，只有對上師有堅固的信心，才能產生一切的善功德，修行才能如願圓滿。恭敬上師不僅是對上師本身的尊敬，也是「護持本宗」的體現，意味著真佛宗的一切事務都應以根本上師為中心。這正是「靈仙真佛宗」中上師三要件的核心理念。

002.攝念進入三摩地

經常有人問我「三摩地」，究竟表示什麼？三摩地是梵語，又有人稱「奢摩他」、「三摩提」、「禪那」等等。三摩地是一種境界，這境界代表：「是無善、惡、是、非、煩惱、愛、欲、思想」。三摩地的意思是：「本來的面目是無生死、無來去，遍滿虛空，充塞宇宙，究竟的快樂，無法被污染，並且無漏。」即便這樣表達，仍然可能有些人不理解，因為「三摩地」的體會，祇有破了「無明」的人才能意會，才能真正清楚。

進入「三摩地」，先要學「靜慮」，靜慮就是清淨寂滅，就是道家的「坐忘」，一個人能「坐忘」，其心擴大，如同宇宙一般，亦即是「小我」進入宇宙的「大我」之中的現象。

透過「靜慮」來進一步學習「攝念」，其目的是集中一念，從而破除「我念」，將這個「我」徹底消除，達到無我相的境地。「靜慮」是「內明」的方法，「攝念」就是「斷六根」，由此便進入了「真寂靜」的境界，得到了「真寂靜」就是明白「本來面目」，就是「三摩地」，進入三摩地的人，就是徹天徹地的看見自己的本性的。

從「靜慮」到「攝念」，需要經過一段時間。在這段期間，所有思想完全消失，善惡是非也不再存在，進入一種完全空無的狀態，如同進入宇宙的黑洞。這一過程是禪宗六祖所說的「無記憶空」，或稱「黑漆桶」，也稱為「頑空」或「執空」。這是因為還未明白「六根六塵六識」已經轉化為佛性，因為不懂得如何轉法，才會陷入「空執」的狀態。

進入「三摩地」的過程中，必須將一切外緣放下，不再攀緣外境，保持內心的清靜與無雜念，直到完全無所有的時刻。此時，突然間，「轟」的一聲，內外皆明，豁然貫通，真理顯現，便進入了「三摩地」的境界。

有些人會專心「攝念」於上師，將所有的思緒集中在上師身上，完全忘記其他雜念，這是一種純淨的念頭。他們的念頭緊緊圍繞著上師的五佛冠、上師的面容、上師的鈴杵與手印、上師的蓮花座，以及上師的三光加被。此時，萬緣皆放下，心境清靜，這樣久久的「攝念」成熟，上師化作光明一片，進入自己的身中，而自己也隨之發光。這「轟」然一聲，無明全破了，一下子內外皆明，見到了本來的佛性，進入了三摩地。

這段文字講述了攝六根進入三摩地的方法，其中包括密宗使用「法曼荼羅」的修行法。這種方法通過供奉咒輪，觀想每個咒字逐一放光並旋轉，這是攝念的一種方式。修行者專注於清晰的梵字，每個字放光旋轉，進行純粹的靜心修行。當這一過程熟練後，修行者便能達到「轟然」一聲的轉變，進入三摩地，清楚地覺察到自身的佛性，實現明心見性。

當「紅冠聖冕金剛上師」斷除了無明，見到了佛性，從「三摩地」中出來度化眾生。他看到自己的幾位弟子，卻發現他們已經受到了外界環境的污染，內心充滿了惡念和愛欲之心。有的貪戀洋樓財物，有的爭名奪利，有的追求欲樂。這些妒恨與業緣讓他們陷入勾心鬥角，煩惱不斷滋生，身心受到煩惱的薰染。看到這一切，我的內心充滿悲痛。他們難道還不明白：「現在所造的業，將來都會有報應的；一念無明，便會陷入輪迴生死。」

我希望我的弟子們能常常端正身心，靜心冥想，集中思維，清潔自己的心靈。要徹底清除邪念與不良行為的種子，將一切塵垢根除，直到心中無任何牽掛。這樣的清淨與快樂，才是真正的永恆快樂，而非世間短暫的欲望所帶來的快感。

我們「真佛」的密宗行者皆知，所謂的「毛髮指甲骨肉筋皮」均是土化的，而「血液尿汗涎沫津液」均是水化的，「溫度熱能量」均是火化的，「呼吸氣機氣泡氣能」全是風化的，人身是四大假合，這地水火風四大有一天分離了，就是死了，祇剩「靈性」而已。因此，人身是暫時的，人身的享受快樂全是暫時的，修行「靈性」才是真實永恒的。今天，「真佛宗」的密宗行者應該要明辨什麼是幻化，什麼是真實，只有這樣，才能避免糾纏不清。

三摩地，或稱寂靜的道果，正是明心見性，見到本來的面目。我再次強調：「無生死，無來去，遍滿虛空，充塞宇宙，永遠的快樂，無染無漏。」我告訴弟子們：「永斷無明，方可成佛道。」一個修行人，祇有無明一斷，一切才算成就，有了無明，仍在有漏之境界而已。

003.證悟之人如是說

「明心見性」的人，就是已經證悟的人，明瞭了本來的真實面目，打破了「無始無明」的障礙。這樣的人，達到了圓滿覺悟的境界，心境圓融無二，所有萬法皆從自性中流露而出。我深深的明白，要能夠說法度眾生，一定要得到這「見性」，得了這見性才能說這「大乘法」。例如，我是真真實實到過西方極樂世界摩訶雙蓮池的人，就能夠很仔細的說出「西方的境界」。

有些法師，自己從未親自到過西方極樂世界，當然無法描述那裡的勝景。即使按照佛經的描述，也只能給人一種不真實的感覺。例如，我目前住在華盛頓州的雷門市，我對雷門市的情況非常熟悉。如果有個從未來過的人談論雷門市，聽起來或許像是真的，但我一聽就知道他根本沒來過，我馬上能分辨出他是在說假話。同樣的道理，今天「紅冠聖冕金剛上師」已經明白自己的本性，達到了圓覺證悟的境界，實現了明心見性。換句話說，他是「明心見性」的過來人。當我聽到某些法師講解大乘法時，一聽便能察覺其不真，因為這位法師還未真正明心見性，只是在依照經典宣說而已。要真正能傳大乘智慧的，我覺得非自己修行成功不可，在這方面，沒有確確實實的實修，無法會見「佛性」，任憑你智慧如何高，口才如何好，若無「會悟」，一樣是瞎子摸象。

然而，作為一個「明心見性」的人，我只知道「佛佛平等，法法平等」。這是我通過證悟所體會到的境界。值得注意的是，小乘和中乘皆為方便乘，真正的大乘明心見性，見到佛性之後，便進入了「圓圓果海」的境界。在「明心見性」的境界裏，佛佛平等，簡單的說，佛性是平等的，沒有那一個佛最高最大，釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，不是那一個大，而是佛性平等。再說「法法平等」，法有大小之分，這是在小乘中乘有分別的，真正大乘法的得證，佛性變成無始無終，修習此心，至於明心，便知這世間萬法，原是唯心，萬法本是一法，一法又是無有法，到了圓覺普照，寂滅無二的見「佛性」時，始知「法法平等」。

不論是學習華嚴經、涅槃經，還是楞伽經的法門，無論是小乘、中乘、大乘，還是密宗的紅、黃、白、花等密法，最終的目的都是要明白「無始生死之根元」，一旦斷除無明，就能證悟。這便是「法法平等」的真諦。雖然法有高低大小之別，這只是對尚未出輪迴、尚未證悟的修行者而言的說法。真正證悟的人，明心見性的人，才能體會到「佛佛平等，法法平等」的深意，理解萬法本是一法，而一法又是無法可言的無法境界，這便是法法平等的境界。

我寫《真佛法語》這本書，是以最嚴肅且正確的態度來表述，因為我們「真佛宗」的弟子遍佈世界各地，未來將成為主流，所以必須有嚴謹的教義，這樣才能提供正確的救度指引。

《真佛法語》在寫作上，當然強調「明心見性」、「生死自主」的圓滿智慧，也會深入探討「三密加持」的修行，具體包括「手印」、「真言」、「觀想」，以及本尊的變化，最終實現「入我我入」的即身成佛。見佛性的真佛法門，要大家去「實修」，然後才能見到「佛性」，見到佛性的人，才能說大乘佛法，才能度眾生。

過去，我聽過很多法師講經，也有許多人在度眾生。然而，我常常在想，這些法師和大師是否曾經反思過自己的修行成果。他們是否問過自己，是否已經過西方極樂世界？是否已經得證？是否能夠掌握自己的生死？是否已經明心見性？是否實修得證？是否真正覺悟到自己內在的佛性？

若自己未見佛性！又如何度眾生去見佛性，你說度眾生，自己未得度，又如何去度眾生？我盼望這些法師與大師能夠迅速皈依「靈仙真佛宗」，學習真正的佛法，明心見性。只有自己得以明心見性，才能真正理解大乘佛法。未曾見佛性而空口講大乘法度眾生，實際上是無益的。至於上電視、上報紙，那不過是宣傳與表演，與「見佛性」、「明心見性」或「得證」毫無關聯。最重要的是釋迦牟尼佛所說的：「破無明，方能證佛道。」一位親證者，才能辨識什麼是真，什麼是假。

005.悲智雙運

悲就是「大慈悲」。智就是「大智慧」。雙運就是「同時運用」。要令眾生離苦得樂，是須要大悲大智同時具足，如此功德才能圓滿。若只有大慈悲而無大智慧，自然無法「隨機而教」；但若只有大智慧而無大慈悲，則容易「著魔走邪」，這樣同樣無法救度眾生。

我每次講法時，右手持金剛杵，左手持金剛鈴，兩手交叉，這正是象徵「悲智雙運」的手印。我深深覺得，大慈悲與大智慧如同人的雙腳，要雙腳才能「行」，單腳是不利於行的。我的弟子中，有些人擁有「大慈悲」，卻缺乏「大智慧」。

他們是非常善良的人，學習佛法多年，懷有深厚的悲憫心，但談到智慧卻毫無所獲，無法「觀機逗教」。例如，教他們唱一首讚，他們常常記住開頭，卻忘了結尾；記住結尾，卻忘了開頭。修習佛法時，他們只是停留在表面，對於更深的義理毫無領悟，甚至無法舉一反三，常常舉一反無。當你與他們談論東西，他們總是理解成別的，無論你說什麼，他們總是無法與之連接。這樣的弟子，無法深入理解「重重無盡的真理」，他們擁有悲心，但缺乏智慧，無法實現「悲智雙運」。

有一種弟子，擁有「大智慧」，卻缺乏「大慈悲」。這樣的弟子學習迅速，舉一反三，對修行法門也能深入體會，能夠進入深層三昧，境界開闊，法味無窮無盡。這樣的根基，讓上師也感到欣喜，但他雖然擁有大智慧，卻缺少大慈悲。雖然他了解「修法」的真諦，但卻不願發願度化眾生。

這些弟子學會了各種法門，求的卻是「名聞利養」——名聲和利益。名聲的追求使他們渴望獲得好名聲，利益則是為了得到眾生的大供養。一旦名聲建立，利益便隨之而來，這樣的弟子往往看不起那些愚笨的弟子，對少了供養的事也表現出不耐煩，凡事都以「酬償」為依歸。這類弟子只擁有「大智慧」，卻缺少「大慈悲」。

照理說，光有「大慈悲」，而欠缺「大智慧」，不會造成禍害，因為這種人「心地善良」，不會害人，祇要如神秀大師寫的偈一樣「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」慢慢的磨吧！把心都磨光了，耐心及耐力夠的話，智慧就現出來了。

然而，有「大智慧」而無「慈悲心」者，同前者不同。因為學了法，修了法，若心思不正，修法而未修心，會成了魔的，成了魔不但不能度眾生，反而會害眾生，為了名利而修法學法，將來就是「要名要利」，成了有污染的，沒有慈悲心的人，自然就是有污染的，法學會了，就開始出來騙人害人了，口言修行，其實妄念不絕，這就是「走邪」。

這樣的弟子最初學法時，本心純善，並立下了發願。然而，隨著環境的變遷，他開始認為可以從中獲得利益，甚至產生了詐取財物的念頭。當有美貌的女子前來學法時，他也因此動了色心。結果，道心不再堅定，初學法時所立的宏願開始動搖，連度眾生的心願也逐漸失去。善因緣消失，惡因緣卻逐漸滋生。空有「大智慧」，而無「慈悲心」，愈修就愈像魔，所害的人也就愈多。

我今天，如此寫「悲智雙運」，就是說明「大悲大智要同時具足，如此救度教化才能圓滿。」「悲智雙運」才能轉法輪。這樣的悲智雙運，是無數的勝行，是無量無邊的。神通也是無量無邊，法門的廣大無比，就像微塵那麼多。每一個法門，都能讓眾生徹底開悟，這才是真正的「度化群生」。

我記得禪宗六祖曾有一句話說：「若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。」這句話說得很好，修行的人必須擁有正確的見解「煩惱塵勞，常不能染。」對於一個學法的弟子而言，如果心中仍有對「名利」的執著，或對「色欲」的追求，則顯示出「煩惱塵勞」未曾除去。即使擁有「大智慧」，若缺乏「慈悲心」，也無法達到「明心見性」的境界。

有「大慈悲」，無「大智慧」，不會害人。有「大智慧」，無「大慈悲」，會害人。

尤其，今天我傳授的是「靈仙密法」，要知道蓮華生祖師傳下的密法曾如此說：「密宗的法要，如同將法藏於毒蛇的口中，學了真正的密法，可以得到即身成佛。學了密宗的法，而心有污染，就得毒蛇咬，毒發而身亡。」這句話出自蓮華生大士，說得非常明白：學習密宗的法門，結果可能是成佛，也可能是成魔。密宗的法門非常強大，不容小覷。

密宗，又被稱為「念力宗」，密法修練到了絕頂的時候，會變成：「想什麼物，就怎麼來。」我們習慣於精神集中的想念，這修證的念力，就是神通的力量，要知道法修的愈深，神通也愈大，這神通是跟隨玄妙的密法的，念力就是神妙不可思議的法力。要知道，這念力，就是頓朗萬法，心唯萬法，也就是一本散於萬殊，萬殊復皈一本。一心就是宇宙心，宇宙心即是一心。要明心見性，先得妄念全皈於一，再將一皈於零，如此開始，才不會做出顛倒事。學了這「念力」之法，而自性不慈悲，不清靜，就是自性有污染，有了污染的自性來使用「念力」。「想什麼物，就怎麼來」。也就是說，密宗行者，「想錢錢來，想人人來。」這樣的密宗行者，如同被毒蛇咬傷，毒發而身亡者，豈可不慎思慎行哉！

男的行者，若想女人，就有一大群美女擁戴。女的行者，若想男人，就有一大群俊男擁戴。現在的人間，修學「念力宗」的人很多，走入旁門邪道的人也很多，這是有目共睹的。首楞嚴經云：「因地不真，果招紆曲。（念力的因不對）」華嚴經云：「坐失菩提心，修一切善法，皆成魔道。（惡心的念力是魔）」圓覺經云：「一切如來本起因地，皆依圓明清淨覺相，永斷無明，方成佛道。（要斷一切原始無明的污染，才成佛道。）」六祖說：「只此不污染，諸佛之所護念。」

我盼望全世界的弟子都能成為優秀的弟子，不希望看到那些無法栽培的「焦芽敗種」。願佛法永遠存在每個人心靈深處，讓大家共同受益於法，獲得安寧與自在。希望每個人都能修持無相的真如理性，擁有大智慧與大慈悲。這是我的心願，永遠不變的心願。

一個學佛的人，得到真正的解脫之道，是心等宇宙的，也就是「事事無礙境界」，這個法界是「以一切法，無非一心故。大小相等，隨心迴轉，即入無礙。」就是這樣的法界。修到這樣法界的人，一切煩惱全部解脫。過去的已經過去了，今日的得證又是今日的得證，我不隱瞞自己的過去，完全赤裸裸的公開自己的過去與現在，也不怕形象受損，因為那畢竟是屬於我一段年輕而且作夢的年代。我的一生，所作所為均應該公開展現，我所得的境界是「事事無礙法界」，什麼是「事事無礙法界」，就是我的過去，已完全融入在現在的我之中，過去、現在、未來完全無礙，打破了時空的界限，大可容小，小可容大，這是一種心境及哲學。在一個得「五眼」的人來說，在這世界上，甚至其他世界上，均是一種至高的「事事無礙」。

009.萬緣放下的「達本情亡」

什麼是「達本情亡」？就是得到「佛知佛見」，沒有執著了，便是「達本」。而「達本」之後，一切的俗情就昇華成智慧，這是真正的智慧，有了真正的智慧，就是「智生情盡」，也就是「情亡」。要修行到「達本情亡」，這是「行到了極點」，這個「本源」不容易達成，所以世俗凡夫原是在「情愛」中打轉，把本有的真如自性忘了，情太重，愛太深，變成了修行的絆腳石，本覺的佛智，便會被迷惑了。

我有一位美國弟子，他名叫「爪伯」，他愛上一位女弟子「愛倫」。最初，他們彼此深情相愛，但由於性格不合，「愛倫」最終選擇離開了「爪伯」。兩人原本是我的弟子，每週都會參加共修法會。自從「愛倫」不再喜歡「爪伯」後，他感到非常傷心。有一天，他來告訴我：「由於『愛倫』不再喜歡我，但我的情感太深，為了避免未來見面時的傷痛，我決定不再參加共修會了。」當他說這些話時，他悲傷地流下了眼淚，眼睛紅腫如核桃。我很少見到這樣的情景，一位洋人男子如此傷心，無疑是情感到了極點。

「爪伯」告訴我：「情愛讓我失去了修行。」

這件事讓我深思。作為修行者，我們應該格外小心，避免被「情愛」所迷惑。有時，我們需要反思：「情愛」的失去，往往能讓我們的心境更加清明，不再有牽掛。而那些沉迷於情愛中的人，往往會陷入「情愛」的境界，忘記了佛法的智慧，心中充滿了妄想，難以放下情愛的牽絆，從而無法真正「達本情亡」。

有些人傷心地來向我訴說：「我離婚了。」

我對他們說：「這正是修行的契機。」

人不應因為「情愛」而放棄修行。反而，當我們失去情愛的束縛，才能更容易放下萬緣，專注於修行，達到精神上的統一，真正將「感情」超越，走向更深的智慧與解脫。為了「愛情」，而失去「修行」，那是太不值得的，「愛情如夢如花」，祇是一瞬之歡樂而已，而修行，是大智慧的永恒光明，業盡情空，才能有真正的覺悟，真正的覺悟才有永恒的喜悅。

我再舉第二個例子：

有一位生意非常成功的商人來皈依我，我教他修行，他說：「我生意太忙，慢慢來吧！目前我的心無法安定。我要再賺多一點錢，要自己永遠富足，孩子都完成學業，還要建立一個全球性的企業網，插足富人圈，得到地位，讓每個人都側目。」

我默默無語。幾年後，這位商人的事業失敗了，家破人亡。

他來告訴我說：「一切都完了，家破事業倒，人生就像一場夢，意志完全消沉。」

我告訴他：「事業空虛，正是修行的好時機。」

他反問：「上師是在開玩笑嗎？現在我一無所有，怎麼修行？」

這個故事讓我們反思：大多數人的心中，都以財利為重。因為欲望永遠無法滿足，心中充滿妄想和執著，狂妄的心永遠無法平靜。當初我教他修行時，他以事業忙碌為藉口，無法靜心，總想賺更多錢，這就是完全被金錢困住，而自己卻沒有察覺。

這想賺更多的錢，想在世界富人之中插上一腳，這無明一生出來，所以就把清淨妙明的自性污染了，就像一面鏡子一樣，上面染了太多的塵垢，根本祇看到錢，不知修行的重要。

現在，事業已經完全倒閉，過往的狂心也該消失了，一切都應該休息一下。貪、瞋、癡這三毒也該全部放下，障礙已經掃除，此刻正是清醒過來的時候。這不正是修行的好時機嗎？這是開啟佛的知見與智慧的時候，是「萬緣放下，達本情亡」的境界。

我明白這世間的眾生，許多人無法看開、放下，難以自在。而我的再來，是為了大法，為了利益眾生。就像法身大士一般，我是為了普度眾生而來，來傳授「靈仙真佛宗」的法門，讓每個人都能發起菩提心，修行這種不可思議的大威德法門。

這篇文章的目的，就是希望大家能仔細思考，信解並體悟佛的智慧。要明白，因果乃自然法則，並非強迫。修行與否，全在於個人選擇，與佛、與上師、甚至與外界的處境無關。

我認為，在任何環境之下，均是「正好修行」，要先明白這一層的道理，明白了道理就依法來修，修行了就能開悟，開悟就明白，這就是大徹大悟。安住了一切智慧境界，遠離了一切妄想，通達一切法之後，這是佛自在，無疑惑，深入如來無礙境界。這樣的「達本情亡」，就是真正的無執著。

010.統統是「外道」

有些學佛者，自己尚未達到「明心見性」，卻看到他人學佛的方式與自己不同，便稱他人為「外道」，認為他人所修的不是佛教，而是與佛教無關的異端邪說，甚至視為真理之外的邪教。一般人，認為自己所學的是「真理的道法」，是「正法」，別人所學的，均是「外道」，或是「不正的道」。就因為如此的分別心，「正法」與「外道」就形成了對立。婆羅門教是「外道」。「密宗」也被其他宗派稱為「外道」。

那麼，我想問大家，如何學法才不會偏向外道呢？有一位當代高僧回答我說，大藏經中的經典就是正典，凡是依據大藏經來學法的，就一定不是「外道」。

這位高僧認為大藏經是釋迦牟尼佛所說的，但經過許多考證與後人的研究，我們發現，大藏經中並非全是釋迦牟尼佛的教誨。考證結果顯示，大藏經中其實存在很多偽經，一些是世尊的弟子所說，有些則是諸天自述，甚至還有仙人所言，最為低等的，則是人所傳的傳聞。比如，「阿毘達磨藏」，也就是論藏，是世尊弟子所創作的論典。

這三藏經典是佛滅後，五百大阿羅漢相聚一處，將佛過去所說的法，結合集成，為佛教的三藏經典。由於是五百大阿羅漢相聚一處，經過了三次不同的結集，會不會產生弊病，實是大有可疑。所以在大藏經中，被人疑惑是假品的也不少，例如「生經」、「菩薩本生經」、「百喻經」、「大莊嚴經」、「禪法要解經」等等。知道瞞不了後人，祇有對後人解釋「凡是有益於眾生者，皆可當成佛說的」，「假如無益於眾生者，或導人入迷者，就不是佛說的。」這句話就是研究大藏經到最後的結論，佛說的，非佛說的，由此而判。學佛簡單嗎？其實才是大大的不簡單，表面看是真，其實是偽品，若無大智慧，怎知去分辨？

我最初學基督，當然被批評是「外道」──佛教以外立道，其實基督是佛教的「人乘」或「天國乘」。我再入「道教」──當然也被批評是外道，而其實道教是「天乘」及「仙乘」，最高境界是「菩薩乘」或「聲聞乘」也可自達。我再學「顯教」──被密乘的人譏為化城，中乘之學而已。我再學「密教」──被顯教的人同樣批評是外道斷滅之見，其實「密教」是「佛性乘」，是不生不滅原自有佛性的「無上乘」。

禪宗的一句名言：「已生是妄，未生是心。」原則上是說明「真性佛性」在無念狀態之下是佛，是「明心見性」，但若一有念頭產生，就是妄，就是有染的眾生，但這句話也被批評為「外道」。

黃蘗禪師：「不怕妄起，只怕覺遲。」被批評是外道。

僧朗法師的「空假中」三觀解釋佛性，亦是外道。

憨山大師的「分別是識，不分別是智」也是外道。…………………………。

這樣一來，現代的學佛者，誰不是被視為「外道」呢？不僅學佛者會與「外道」這一名號有關，甚至所有在佛教之外的宗教與哲學思想，無一不是「外道」的範疇。像是老子、莊子的思想，還有孔子儒家的學說，也都屬於外道之列，甚至王陽明的哲學也可被認為是遠離佛道的「外道」。我自己學道至今，總算明白了人世間的道理，我自己深深明白，所謂明心見性的證悟，不在於文字，也不在於口舌，更無有「正法」「外道」之分別，因為佛性顯現的時候，一切六塵亦是佛性，是真如，一切的「外道」也是「佛性」。六祖說的好：「實性者，處凡愚而不減，在聖賢而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不樂不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」

祖師有一句話，我認為更好，那即是「佛性能轉萬物，不為萬物所轉。」

什麼是「正法」？什麼是「外道」？

今天我如此說，一個人修行到了真正的「明心見性」，豁然明白一切道理，有了真如佛性，到此境界之時，便可明白，一切「外道」均是「正法」，一切「正法」也即是「外道」，這就是真正的領悟。因為佛性能轉一切外道，佛性不為外道所轉，所以一切外道亦均是佛性。當我如此說的時候，尚未明心見性的人，不管你使用何種法門修行，皆屬「外道」。你若認為這是「正法」，那只是你的「知覺作用」，是用自己的思維去判斷的。在尚未證悟之前，一切法門都是虛妄的，也就是說，皆為「外道」。

學佛者常喜歡批評別人是「外道」，然而他們卻未能明瞭自己的法門亦是虛妄的，實際上正是「外道」的法門。得了「明心見性」的人，根本不再需要修任何法，因為佛性自然顯現，法本無法可修，一切法門皆屬「外道」而已。華嚴經云：「譬如真如，恒守本性，無有變易。」所以唯一不變的，就是佛性而已，離了佛性，全是變易的「外道」。因此，我今天堅定地說：「統統是外道，凡是未明心見性者，不管學何法，皆是外道也。」透過深入觀察空洞無形的境界，利用一念無明來突破無始無明，持續參究下去，直到「明心見性」，最終達到「證悟」。禪宗修習「佛性自顯」，密宗則以一念來破無明而顯現「佛性」，這些方法都是非常確實的。如果一個人沒有證得果位，未成佛，那麼他仍處於道的外圍，可以說是「外道」。

015.「法」也是無常

內人盧麗香從台灣回美國，告訴我一個訊息，讓我心中頗為沉痛。以前，我們住在宜欣社區時，兩位阿巴桑鄰居已經過世。

記得當時，我曾勸其中一位阿巴桑唸佛，她說：「我每天很忙，賺錢養家，沒時間唸佛。」

我再勸另一位阿巴桑，她也回答：「一個人心地好就可以了，何必唸佛呢？」

聽到她們兩位都已過世，心中非常難過。雖然她們未曾唸佛，但她們真的是非常好的鄰居，心地善良。我們住在宜欣社區時，兩位阿巴桑常常照顧我們。現在，想再見她們一面，卻已經無緣了。

其中一位阿巴桑有一個最小、最漂亮的女兒，據說她嫁給了太平鄉中山路附近一家麵包店的少東，成為了老板娘。她以前最喜歡佛青佛奇，常常帶著佛青佛奇出去玩。然而，傳來的消息讓人難以置信。某天清晨，暴雨如注，水位上漲，她駕車經過一條橋時，不幸被洪水沖走，最終溺水身亡。

這樣的消息，讓人心碎。她長得那麼美麗，總是面帶笑容，見到我們時，總是親切地打招呼。她最喜歡佛青佛奇，佛奇剛出生不久，她經常抱著他。如今，她也已經不在人世了。唉！真是「生命無常。」這讓我不禁想起一首偈語：

時間不停留，猶如鏡中像；消逝須臾間，終於變兩樣。吾人猶不覺，嬉戲等閒過；

前面壞滅至，不知尋佑護。臨渴才掘井，此是世愚者；且看孤墳裏，均是少年人。

這首偈語說明了「無常」的道理，提醒我們要時時警覺，記得準備好自己的「天上資糧」。

此外，還有一首偈語：“一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。”這首偈語比較深奧，較難理解，我來做些解釋。佛性與密法有所不同，佛性是絕對真實的境界，而密法則是修行的工具，是用來探索佛性的方法。更直接地說，密法本身也是一種念頭，所有的密法，無論是修行還是思維，都是心所造的。

古人有言：「萬法唯心，心外無心」。這句話就是證明「密法唯心」的意思。照理說，這些有為的密法本身也是無常的，只不過是成佛見性的工具。「法」本身亦無常，隨著因緣而變化。這些「有為法」完全是根據人的因緣或巧妙設計的一種方便法門。所以，金剛經說：「如筏喻者，法應當捨。」這密宗的大法，使汝達到「明心見性」的時候，便可明白，佛性是佛性，密法是密法，二者不相同，到了「明心見性」，密法便可以捨去而不用，如此才不會被「密法」所縛。

凡是一切的修行，可以說皆名為「方便」，也就是以「妄」破「妄」，以「幻」除「幻」，以幻妄的密法，來得真實的佛性。

「由於我已經明心見性，便證悟了佛性，並且明白了釋迦牟尼佛所說的話：『四十九年說法，未曾說過一個字，因為所說的所有法，都是幻妄的有為法，與真如佛性毫無關聯，佛是絕對的，法是無常的。』」所以，一個真正的得證悟者，一定是「諸法捨盡」的。因為真正的「諸法捨盡」者，才入了「究竟涅槃」。佛法最難懂的地方，禪宗最難參的地方，密法最無上的地方，均是在「佛性真如」這四個字。

這「佛性真如」同一切法無涉，祇要到此地步，一切佛性，皆是真心，這叫一真一切真，佛亦真，真亦佛，我創立「靈仙真佛」，其意義便是在此也，這是真佛性也。若不明白此段文字，尚在有為法之中，未明心見性者也。我今天傳授密宗法或其他佛法，很多法師均期期以為不可，認為這密中的大秘密，是「千聖不傳」的。

然而，密宗的法門，實際上並非不可傳授。現在的大藏經，若有錢人便可請來閱讀，懂文字者也能理解。密宗的所有儀軌和秘密，其實早已記載於大藏經中，何來不可傳之說？這些法門早已傳遍，只是現今讀書人少，未能領會其中的密法。那些所謂「密中的大秘密」，其實並沒有什麼秘密。

「密法」原是古來祖師在閱藏之中，去蕪存菁，整理出一套，自己認為理想的修行程序，於是，自己認為是「珍貴之寶物」，不可隨便傳授，便搞出了「千聖不傳」的口號。所以，這都是錯了。「密法」亦是「無常法」，今天這個上師整理一套，明天那位上師也整理一套，佛開八萬四千法門，各人悟境均不相同，全是盜自大藏而已。大藏經既然是公開的佛法，一切儀軌修法有何秘密可言，這世尊說法四十九年，教授了無數的祖師，都是葉葉相傳，聖聖相接，我不明白，有什麼法是不可傳的。

我認為是這樣的，任何密法，任何佛法皆可傳授，當然追隨真正的金剛上師善知識，會比自己去摸索快速些，這些法門，大藏經裏面都有，但真正的佛性，卻要自己去「明心見性」，也就是人人明白佛法儀軌，而「佛性」要自己去尋來。一切的「密法」皆可傳授。祇有「佛性」無法傳授，因其不可言傳之故。

「靈仙真佛宗」的密法，並不一定與其他金剛上師的密法相同，這是因為每個人的心得不同。我已經得到了「佛性」，所以我傳授的是自己領會的「密法」。所謂的「千聖不傳」，其實是虛假的，它不過是為了釣取供養金而設的手段。實際上，「密法」本身也是「無常」，它只是修行的工具，最終目的是尋求那無法言傳的「真如佛性」。

017.皈依要實修

佛門中常見的「三皈依」具有深遠的意義，它分別是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛是指依靠佛陀的指引走上正道，皈依法則是依靠佛陀的教義來探索真理，而皈依僧則是藉由僧團的引領來建立正確的信仰。

為何要皈依三寶？因為佛陀是發現真理的覺者，法則是宇宙的普遍真理，而僧團則是實踐和傳承這些真理的群體。這三者在世間與出世間中皆被視為最崇高與難得的存在，因此被尊稱為「三寶」。

按照其更深一層的意義，「皈依佛」之後，自然要學佛，體會佛的救苦救難，了解佛陀的大道理，以佛陀的無上菩提心當成自己的佛心，這就是體解大道，發無上心。

「皈依法」之後，要能精進，至死也不退道心，深入經藏，將佛的真理，研究徹底精微，變得更有智慧，用廣大無邊的智慧，宏揚佛法，不但度己，也能度人，這就是深入經藏，智慧如海。

「皈依僧」之後，已體解了大道，也發了無上菩提心，當生出智慧如海般的廣大時，就要傳法，不分富貴貧賤，都要用平等心去救度之，對智者亦然，對愚者亦然，並無分別。這就是統理大眾，一切無礙，和南聖眾。

一般的「三皈依」，有三皈依的戒：

「皈依佛」──以佛為師，永遠不再皈依天魔外道。

「皈依法」──以佛所說的三藏十二部教典為師，永遠不再皈依外道邪書邪法。

「皈依僧」──以正式的得到真理的大善知識為師，永遠不再皈依外道邪教徒為師。

以上就是皈依的意義了。而我們「靈仙真佛宗」，由於最終的修持是密法，所以，其中除了「皈依佛，皈依法，皈依僧」與一般相同之外，特別重視皈依「金剛上師」。這就是密宗的四皈依。

南摩古魯貝──皈依金剛上師。

南摩不打耶──皈依佛。

南摩達摩耶──皈依法。

南摩僧伽耶──皈依僧。

為什麼要皈依真正的金剛上師，因為真正的金剛上師，他瞭解密法修持的「事相」，真正的金剛上師，透過實際的修行，達到了佛陀自證的境界，也就是所謂的「明心見性」的開悟者。密法要真正實修，真正的金剛上師，由於有實修得證的經驗，才能夠教人，其中的真諦，才可以傳人。如此傳法者傳的是真法，學法的弟子才能真正領會到口訣。

修持密法，必須依止有真正得證的金剛上師，且此上師應具備歷代傳承，這樣修行者才可能有所成就。若無正確的金剛上師依法灌頂，則不可隨意修習密法。密教經典中提到：「共不共之功德，均由上師加持，倘通曉三藏而不皈依，不得究竟義利。特別入密乘者，依止上師尤為重要。」宗喀巴祖帥曰：「成悉地由師，是金剛持說；一切實了知，全賴師悅樂。」

在「靈仙真佛宗」，擁有「紅冠聖冕金剛上師」資格的阿闍梨，具備紅、黃、白、花、東密的資格，並擁有真正的傳承。這位上師早已明心見性，得到了真正的佛性，並高登於「秘密的咒壇」，接受了八萬弟子的皈依。由於其傳法真誠，弟子們也能真實開悟，因此此宗派的金剛上師未來將超過二百位。我們的「靈仙真佛宗」崇尚敬師、重法、實修。在實修方面，次第分明，使得佛法有修有證，這是「實修」的宗風。。

「靈仙真佛宗」崇尚實修，因此，在皈依金剛上師後，首先要在身、口、意上恭敬上師，因為上師與十方佛的身、口、意無二分別。金剛上師會傳授「事師法五十頌」和「密教根本十四大戒」，然後修「四加行」基本法，去除一切罪障，再進一步修習「上師相應法」，最後專修本尊法，達到圓滿次第，才能生出殊勝的妙果。

今天皈依「靈仙真佛宗」的八萬弟子，都是自願皈依的，沒有任何強迫。來自世界各國，擁有不同國籍、民族和身分的弟子，都是自己決定來皈依。有一位知名的電影明星多次懇求皈依上師，但上師了解她無法實際修法，於是拒絕她皈依，並告訴她必須等到她離開電影圈，確定心無二用時，才可以皈依。

我從不強迫他人皈依。許多人來到我這裡，聽法一兩年，但仍未皈依，我也不會強求。來到我這裡的人，願意皈依就皈依，不願意的則不勉強。我深知，若是勉強皈依，往往無法生起恭敬之心。這樣的人最終會離開「靈仙真佛宗」，因為緣分是無法勉強的，一切皆由天命安排。

我深深知道「緣法」的道理，有些人剛開始倒是真心皈依的，但皈依時間久了，因為種種的因素，或業障深重，或環境影響，或走錯了路，或歪行邪道，或自傲我慢，久久也會退了道心的，這就是「真道雖逢，但道行難修，道心難守」能始終如一的，太困難了。

皈依的弟子應該先明白皈依的真正意義，了解皈依的目標，並清楚知道本宗的宗旨。皈依之後，應當護持本宗，就要敬師、重法、實修。有些人皈依之後，即不敬師，也不重法，更未實修，這是認不清目標，這樣子的皈依何用，倒不如不皈依來的好，犯了戒，反而造了業，業障更重了。不要想在「靈仙真佛宗」之內找便宜，自以為皈依了就可以亂來了，若是如此，會業障深重，總是要後悔的。

皈依就要一步一步的學習實修，要真修行，不是假修行，一日不修，一日是鬼。這個宗派是實修的宗派，不是皈依得個「名」的。

018.純陽之說

純陽體常常被討論，也有些人想修習「純陽」，甚至有人詢問我這是什麼意思。我來解釋一下，原來純陽就是大光明藏，也就是自性光明，即叫著大圓鏡智。在道家說來陰氣全部除盡，變成陽氣圓滿，道家講的，「無始無終，無一無多，無大無小，無內無外」，就是無極的境界，這無極的境界若以符號表示就是○的境界，這就是純陽。由於這個大光明藏，是毫無一丁點陰氣的，我們就稱它為「純陽」，這大光明藏，其實是盡虛空遍法界的。

要修成「純陽」，我覺得「大佛頂首楞嚴經」說得非常透澈，這「大佛頂首楞嚴經」是以「情想」二字，來分別境界的。「情」──情愛慾之謂也。「想」──密行清淨之修也。一個人想修「純陽」，一定要實修密法，妄情全部去盡，也就是陰氣全部掃除，有了淨念，就無妄念，於是就可以飛升到天上，在想念的修法之中，由清淨誓願，達到明心見性，完完全全融入○之中，便見十方諸佛的淨土完全洞開，就成了純陽之體也。這修「純陽」，就是以「純想」來修，不含一丁點的「情愛慾」的修法。

在「大佛頂首楞嚴經」中如此說：六道的輪迴，其因果輪迴的道理，不出「情想」二字，其實就是「心」之變化，由「心」去造了六道輪迴，這「情想」的輕重，就是輪迴的原理。大部份的眾生，都是「有情」而生，所以眾生的世界被稱為「有情世界」，由於情字之作祟，就是這樣生生死死，生死相續的輪迴不息。

一般「情」較少，而「想」較多的，就會形成仙道，由於不是「純陽」，所以不能跳出輪迴，要跳出輪迴，一定要「純陽」。仙道可遊於四天，是來去無礙的，若是獲持佛法的仙人，有善心善念，在禪定之中能安於法忍，就是天上界的天人。但有一種雖「情」少「想」多，但無善願，反而妒性重，就是阿修羅，形成大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎。

假如「情」與「想」相均等，就生於人間。人間是一個「情愛慾」與「善想修」幾乎均等的世界，我覺得「情愛慾」若比成惡業，「善想修」若比成善事，這人間就是善惡一半一半的境界，所以這地球上的人，好人有一半，壞人也有一半，這是「情」與「想」均等，不升不墜，就生在人間。

「情」多「想」少，依「楞嚴經」之解釋，就是畜牲境界，「情」重的是毛群走獸，「情」略輕的是羽族飛禽。若「七分情」，「三分想」，是餓鬼境界。若「九分情」，「一分想」，是地獄境界。

若是純粹的「情愛慾」，造種種慾惡業，只墜不升，要直入十方大阿鼻地獄，求出無期。這六道輪迴，其實就是「情想」二字來分，這是隨著習性，造種種善惡之業，流轉變遷，輪迴又輪迴的。

我覺得要修「純陽」，就要「純想」，「純陽純想」先要破除「淫習色關」。由於人類的出生在人間有情世界，本來宿世就有淫欲的習性，人是由淫欲而生，也由淫欲而死。修行之人，明知淫欲，是欲火，欲火是有情動物的習性，遇緣而情欲即起，互相以求歡樂，如乾柴烈火一般。這欲火一起，就是「情愛慾」，一有「情愛慾」，則非「純陽」也。十方諸佛，修行「純想」，視行淫一事，異口同聲稱為欲火，菩薩視淫欲，就如同猛火坑，避之惟恐不及。修行「純陽」的「純想」，知道有寂然常住的心性，知道有出世間的真正智慧，是要由身心清淨及愛染不生開始，這是身心如一，表裏一致，完全守清淨禁戒的，這樣才不會受欲界八苦的煎逼。

欲界八苦之一便是「愛別離苦」。──世人常以男女愛情為最珍貴，許多人為情所困，無法自拔。愛情愈深，情感愈重，便愈容易被情愛纏繞。但天下沒有永遠不散的筵席，這一旦情人分離，就產生了「愛別離苦」。我觀察到，許多情感牽掛的人，無論是因愛而痛苦，還是因愛而困厄，常常陷入精神上的不安與痛苦，這正是「愛別離苦」的真實寫照。

此外，逃避色欲的誘惑亦非易事。一般人容易受到色欲的引誘，情不自禁，因為人原本就有這方面的習性。修行功深的人，有時也難免會受到污染，也是禁受不住的。這是原本清淨的思想之中，偶一投入色塵，也會被色塵所轉，變成了有污染的，這是頓然使心中的染識種子又重新萌芽。許多出家人還俗，不再修行，變得如此齷齪，就是無法抗拒色欲的誘惑。

修「純陽」的人，不但不能去犯色戒，連想一想的「外漏」均不可以，能夠澈底放下色欲的心，才有資格修「純陽」體。密法的修練，是把全身的內火提昇，把一切的內火轉化為三昧真火，也就是把欲火轉化為「三昧真火」，三昧真火把全身的污穢惡業全部燒得光光的，一點也不剩。這欲念被燒得焦黑，排出體外，欲念清除的乾乾淨淨，全身心就是清淨一念，有大光明自內外產生，陰祟之氣完全一掃而光，這樣就是真正的純陽體。

這些大法師常說，要教人摒棄欲念，追求真理，這是一種修行的說教，但實際上這是非常難以做到的。只要讓他們看一場色情電影，立刻一切都會崩潰，反應甚至比那些不修行的人還要劇烈。

這不僅是世俗凡夫的問題，就連教導佛法的大法師也同樣會「外漏」，在修行上無法避開欲望的困擾。大家同樣夜夜偷偷洩漏，最終要達成「純陽」的境界，就必須將欲火轉化為三昧真火，用三昧真火將所有的欲念和情感一掃而光。這是實修的密法，沒有十年或二十年的功夫，根本無法達成，這點極為重要。

我所傳的「靈仙真佛宗」正是根據本心真常，生死不二的正宗，大家必須清楚認識並遵循這條修正教正法的道路。若選擇放棄正覺而不修行，便沒有其他的出路。如果有人不知修習「三昧真火」之法，只是單純追求純陽體，那根本就是緣木求魚，因為未修三昧真火的人，無法徹底改變舊習，無法消除累積的欲念，最終會隨著業力流轉於六道之中，永遠無法脫離輪迴。

「心水澄瑩」是清淨一念。「日月光明」也是清淨一念。要得「大光明藏」，一定是「三昧真火」放光，陰穢全遁，才是「純陽」。

020.宗務以和為貴

在我們的宗派中，由於皈依的弟子已經達到八萬人，俗語有云：「一種米，養百種人。」因此，真心修行的弟子固然不少，但也不可避免地會有一些顛倒敗壞的弟子。我們學習佛法，首先應該要明理，明白做人的道理（人乘）。應該要做到諸惡不作，眾善奉行，並學習孝悌忠信、禮義廉恥（天乘）。

然而，在我們的宗派之中，自然也有藉宗名為名利而來的，也有人為「名利」而學法，他的出發點不是「學法是為了自己得正覺，是自利利他，是要學菩薩去慈悲救世，是擔當如來的事業」。有人學習了靈仙真佛宗的密法，只會利己，而不知利人，私務繁忙，宗務完全不管，把一個地區的宗務弄得一天不如一天。

我覺得很多聰明人，到我這兒學法，也皈依上師，上師看他聰明，便很喜歡。但是，聰明人並不見得誠實務實，做起事來，完全是大相逕庭，與剛皈依學法時，相差了十萬八千里，這真是「人心不古，道德淪亡」的時代，學佛法學得更卑鄙下流，以佛法來欺世盜名，種種害人亂世的事都出來了，這真是聰明反被聰明誤。

老子曾說了一句話：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝子；國家紛亂，有忠臣。」我特闡釋如下：

「大道廢，有仁義」──當這世界，人心敗壞到了極點的時候，壞人到處皆是，男盜女娼，人人祗為賺大錢，利己多，利他少，公理不見了，弱肉強食了，人與禽獸接近而不分了，這就是「大道廢」的時代。此時，自然就會出現了「仁義聖者」，會有仁義救世的宗派出來，這是否極泰來的道理，而今天，「靈仙真佛宗」就是「大道廢」之中，出現的「有仁義」宗派。

「智慧出，有大偽」──老子說這句話，含意甚深，有很深的意味，也就是說，在今天的社會裏，愈是有智慧的人，愈會顛倒黑白，愈會曲解善惡，智慧型的人出現，他若走入邪路，就有更大的虛偽出現，更大的欺騙就會產生出來。在現代的名詞就是「智慧犯罪」，這智慧大偽所做的害人亂世，其破壞性更是驚人。這就是「智慧出」反而「有大偽」了。

「六親不和，有孝子」──當六親不和的時候，會有真正的孝子出來啊！這是連接了第一句「大道發」「有仁義」。說明在家庭相爭之中，父不慈子不孝之中，兄弟不友愛時，有真正的孝子出來。

「國家紛亂，有忠臣」──老子說這句話，是很有道理的。他的意思是說，當國家太平盛世之時，忠臣奸臣是看不出來的，因為在太平盛世，忠臣顯不出他的忠，奸臣顯不出他的壞，但國家一紛亂，忠奸立判，因為忠的，必然會始終如一的保民衛國，而奸臣必然現出真面目，害國禍國。老子說的這一句話，實在太有道理了。

由老子的這一句話，可以看看我們的宗務：

當我在國內時，有些弟子的表現非常好，但每當我一出國弘法，他們的態度立刻大轉變，變得傲慢無理，偏見嚴重，對上師不敬，對上師交代的事情完全置之不理。這恰好印證了老子所說的：上師在國內時，弟子表現都很優異；但一旦上師離開，狐狸的尾巴就全都露了出來。

的確如老子所言：「智慧出，有大偽。」有些弟子初來學法時，他們隱藏了自己的名利心，看似非常認真，實際上他們是在為自己的名利未來鋪路，這才是真正為名利學法的弟子。他們這樣學法已經十年之久，對上師的態度總是恭敬有加，看似是非常有智慧的人。

然而，當我出國後，我交代的第一件事，卻得到了冷漠的回應，完全不理不睬。這樣的行為，正好證實了老子的話，當智慧表現出來時，虛偽也隨之顯露。我這一出國，便看到了他們的真面目。

「靈仙真佛宗」是「濟世活人的宗派，是自利利他的宗派，是修行成佛的宗派」，這是很高的理想，是「大道廢」，「仁義出」的大宗派，真正的弟子要發「慈悲心」，宣揚正教。知一切眾生，及三世諸佛，與我身心，無二無別，我們修法證悟，再傳佛法予人，是當願所有眾生，超出三界、六道，同證涅槃性德之樂。是要同體法性之力，用所有方便之法，激發人人向道之心，感悟開通。

「靈仙真佛宗」的道場，建立在困苦艱難的時代，世界分堂紛紛建立，「紅冠聖冕金剛上師」致力於傳法寫作。而在此時，真假弟子也可以看出來了。真正的弟子，把宗務當成己任，以護持三寶宗務作為自己的責任。真正的弟子，他們已看出「靈仙真佛宗」是一天又一天的發展，弟子愈來愈多，世界皈依的人潮，勢如破竹，望風披靡，人人皈依，人人灌頂，這是「真佛密法」宏揚的時代。

真弟子，把弘揚真佛法作為自己的任務，護持佛教作為自己的責任，這樣子「宗務」自然一定發展，一定會廣大，受到所有弟子的擁戴，人人讚揚，人人支持「本宗」。而假弟子，互相觀望，「私務」為重，「宗務」管他的，用「宗名」及「上師名」不過是混碗飯吃而已，不知道護持本宗，護持上師，甚至故意乘混亂之時，破壞「靈仙真佛宗」的名譽，再扯上師的後腿。此時，假弟子的原形，便完全畢露了出來。

我個人認為，修持「真佛宗」的密法，無疑是世界上最為殊勝的善緣。這是一條通往光明、無盡福報的道路，是舉世難得的大機緣，堪稱無價之寶。這些所謂的假弟子，千萬不要讓「名利」遮蔽了「自性之光明」。弟子們應當遠離短視，避免捨本逐末，勿背離覺悟，隨波逐流，終日輪迴於六道之中，未能自覺清淨，這真是可憐之至。

我在此苦口婆心地勸勉大家，我們修法的目的，僅是借由假象來修真，從迷惑中覺醒，返本還源，並以成佛為目標，才能放射出燦爛的光明。每個人都應該改過自新，與人為善，心存菩提心，並致力於救度一切眾生。在修行實修之中，人人要「和氣」的護持宗務，遇到任何阻撓、破壞、譭謗、魔障、逆境，均要處之泰然，因為這是必然的考驗。這是恒長的實修，是一輩子的大事，決不是一曝十寒的，也非一朝一夕。

「靈仙真佛宗」的弟子團結起來，「宗務」努力的做，好好的實修，大家共同發菩提心，認識自己，幫助他人，並護持宗門。我一再的苦口婆心，一再的要大家團結合作，大家共發菩提心，這是我的不捨眾生，眾生的罪業，我來代受罷！

022.「解」的原理

在日本的報章雜誌上，經常報導「現代最高的靈能者──盧勝彥」。日本人對於秘術，特別是符籙的領域，抱有極大的好奇心。盧勝彥金剛上師的名聲早已傳遍日本，震動了朝野各界。上師曾多次赴日，在現場進行神算，令日本人驚嘆不已，紛紛表示無法理解其神奇，因此報章雜誌紛紛稱他為「現代最高的靈能者」。

我曾經說過，我將來一定會到日本。因為在高度文明發展的同時，精神層面往往會出現空虛的情況。隨著科學技術的發展，精神卻可能顯得沮喪。在這樣的背景下，信仰與修練便成為重要的支柱。因此，新密宗的宣揚變得尤為關鍵，這不僅是一次契機，更是一項使命，我必須奔走於世界各地，將這些教義帶到更多的地方。

記得我剛出來宣揚佛法，並不是一開始便教授佛法，而是以神算靈機轟動全國。因為世間的人，皆非聖賢，世人對一切順逆得失均是患得患失的，人人都想趨吉避凶，有些動不動就想問前程，更有一些人好奇的想問前世因果，這些命運之學，人人均想知之。

世人之所以對占卜禍福趨之若鶩，是因為人們生活在世上，常常渴望得到好的物質享受，如美食、衣物、住處，甚至是開轎車、擁有良緣、子女、富貴與長壽。名利和食色的誘惑無人能免，對於那些心存妄想、顛倒的人來說，對命理的迷信和依賴自然成為一種追求。命運之學，就是「宿命」，「宿命」好的，放蕩形骸，「宿命」不好的，怨天尤人。這是人間的百態。

我最初學道，知靈機的「宿命」，鬼神占卜，靈異非常，這是五術之一。但祇是幫助人，讓「優柔寡斷者有了抉擇」，幫人定前程，擇去留，判其愛惡、得失、成敗。我用「靈機神算」做為度眾生的初機。因為有靈有驗，則眾人信之，心悅誠服之餘，便可勸其信佛，由妄想執迷的眾生，進而皈依佛、學佛，求得無上至寶。我寫作靈書一系列，就是導引人入佛門的方便。

其實我早知：凡夫無智，常求有無；起於妄想，問命問運。世間的眾生，不明白宇宙萬物，全是「地」、「水」、「火」、「風」和合而成。人由欲而生，也由欲而死。六塵世界無一真實，人迷其間，是最可憐，六道輪迴，永無休止之時。但要喚醒此輩眾生，頗不容易，最好由「宿命」再導之「造命」，而以佛法為「造命」的法術，如此，此輩眾生，才能修佛法，漸漸領悟佛法是無上至寶，過去的無明，迷戀的沉淪，才有覺悟的時候。

大凡「江湖術士」祇學一、二術，占卜禍福，牟求金錢，中飽私囊，不管其靈驗與否，對眾生皆無益處，這就是為狹隘之術所縛，我認為，術士心存奢望，被算者亦心存奢望，同是苦海中人，受眾苦所煎而猶無法覺悟者也。今天，學了術的人，也學了佛法，便可以用「術」來導人入「佛門」，對於受困厄的人，我們用「術」去救他，再導入「佛門」學法，這是以妄導之入於正，「起於妄行，行於正道」。

用「宿命」之法來替人占算，果然是「妄行」，但用「術」替人「解」，使其人信之，再引入佛門，就變成「行於正道」了。我盧勝彥金剛上師寫書十幾年來，正是一步又一步的引人「行於正道」。至於「解」的原理有二：

「替代」──由於盧勝彥金剛上師原是發了大誓願的白衣聖尊蓮花童子轉世，因其誓願是替代眾生受極大苦，盧勝彥也學習了「替代法」，可以用「術」來替代眾生的煩惱。「替代」是一種「慈心」，如地藏王菩薩一樣，寧處地獄之中，眾生不度盡，地獄不空，誓不成佛，這也是「替代」。而上師流小血，替代眾生流大血，這也是「替代」。上師受苦，來解眾生的大苦，這更是「替代」。上師經常的應方便救護，解除多人的苦難。

「轉移」──把一個人的痛苦，轉移到其他的植物上，這就是轉移，例如密宗羯摩法的「遮文荼法」，就是把人的癌瘤轉移至植物及地中的方法，上師也學了轉移法，「轉移法」，是將人的苦難轉移到不覺的東西上，這是「轉移」的法術。

「解」是有原理的。因為世人的業障，不可能憑空就消失掉，這業障是因果，有因就有果，真正懂得「解」的上師，把「果」自己來「替代」，或是「轉移」到無覺的東西上。我又認為，求人「解」，不如自已「解」，這是求人不如求己，上師教你佛法，就用佛法來「解」。有時候，佛菩薩慈悲眾生，祂會替代眾生受苦，而密法之中，又有很多「轉移法」，全是依靠了「想念轉移」，我們教授了人，由自已來「解」，比別人「解」更有力。

由「宿命」而「造命」，而後破除了「財、色、名、位」等等，進而知了宇宙的真理，須知真諦是遍滿虛空界的，吾人何不進而得無上至寶，而尚坐井觀天，而無動於衷乎！甘在六道輪迴，那就太可悲了。

紅冠聖冕金剛上師知曉的密法無窮無盡，擁有靈的超能力，曾救過的人不可計數。所以由此警惕，吾輩不可再迷人間，浮沈苦海，應該發憤圖強，人人發大菩提心，利人利己，每日靜坐二回，深入密法，達到最究竟的境地，冀得清淨殊勝的妙樂。我了知的是：「世事無常，夢幻三昧。」因此我用了：「靜觀萬物，遊戲神通。」

029.灌頂加持不疲勞

1985年4月，上師在本覺堂主持法會，地點位於馬來西亞沙巴州。當有弟子受真實灌頂後，得到上師的加持，並即刻獲得相應。以下是來信的內容：

敬愛的盧上師：

弟子蓮談揚善堯，曾從西馬前往東馬沙巴州的本覺堂與師尊見面。當時，弟子深感師尊是位極為慈悲隨和的人，在當今世間，實難找到如此偉大的人物。弟子有幸成為上師的密宗弟子，心中無比榮幸。

自從師尊親自為弟子補灌頂兩次（雖然三次灌頂中，我因事遲到未能趕上阿彌陀佛灌頂），返回西馬後，弟子便根據師尊的指示修法。修行後，弟子明顯感覺到身心與以往不同。無論一天的工作多麼疲憊，修法後全身都會輕鬆愉快，猶如脫胎換骨，壓力與疲倦感頓時消失。更令人驚奇的是，即便工作時間長達十二小時（早九至晚九），也不再感到倦怠。為此，弟子特此修函，感謝上師的加持力，實在無以為報。

現在，我每日修法一次，修習四加行及上師相應法，這是基本法。若不能修至真實相應，我便不修其他法，因為連最基本的相應法都不能貫通，其他法則毫無意義。我理解上師指示的各種相應現象，比如在修法中見到上師親臨，或見自己飛騰空中，見本尊佛菩薩現身灌頂，或進入天宮，這些都是相應的境界。當我得到相應的境界時，智慧便開展，心光一發，萬事無礙，這種自在無阻的境界便是「真實相應」。有一次在打坐中，我忽然發覺自己的臉變成了上師的臉，這也是一種相應現象吧？

另外，有位弟子，他通常睡眠良好，幾乎沒有夢境，但修法後卻有了兩個夢境。

其一，他夢見一條三角形頭的毒蛇，纏在他的左肩上，十分兇猛，並且吐出紅色的舌尖，作勢欲咬他。他念了一句上師心咒，這條蛇便變成了一條龍，飛上空中，隨後消失無影。

其二，我夢見自己的靈魂不斷飛昇，飛昇了很長一段時間。忽然眼前出現了一朵白蓮花，我便走近，白蓮花上現出一位相貌莊嚴的觀世音菩薩。我正想禮拜觀世音菩薩時，觀世音菩薩突然消失，變成了阿彌陀佛，然而阿彌陀佛也很快隱去了，我來不及禮拜。這兩個夢我記得非常清楚，不知道這是什麼原因，敬請上師開示。最近上星期三晚間，我夢見上師來到我家，我一見到上師便問：“我究竟會不會啟靈？”上師回答說：“你早就會啟靈了。”我又問：“如何證明？”上師的手從我的鼻樑往下一摸，然後伸手給我看，手上有血。我也伸手摸了摸鼻子，果然有血，當時我無言以對。師說：“你就像我一樣流鼻血。”

我一聽完就清醒過來。現在回想起來，真是太可惜了，當上師來到寒舍時，我可以問許多有關修行的問題，這些都是我自身切身的問題，卻只問了啟靈的事，實在太愚笨，也太可惜了。之後，我回想夢中的情景，想到可能會有血光之災，但內心卻異常平靜，並未慌亂。無奈之下，我還是向師尊請教，希望能得到開示。

至於內子的病，她經常感到胸口堵痛，無論內服或外敷藥物，都只能暫時止痛，一旦停藥，疼痛便會再次來襲。直到有一天，我獲得了上師加持的大悲咒水，便讓她每天早晚各喝一小杯。奇妙的是，她的疼痛竟然完全消失了，現在已經不再疼痛，特別向上師報告此事。專此順祝          如意吉祥         弟子蓮談楊善堯合十

這封信，我有幾點解說如下：

第一點──在沙巴州亞庇巿受灌頂的弟子有四百多位，其中得相應的人甚多，像蓮談楊善堯，他是一位遠道而來的弟子，西馬到東馬要乘飛機。他一受灌頂，不論一天的工作如何勞累，均可以完全不疲倦，為什麼會如此呢？因為真實的灌頂是大靈力的加持，在弟子的身上灌足了能力，這個「力」可以抗拒任何的勞累。紅冠聖冕金剛上師的本身，也是從不疲倦的，永遠是精神抖擻的，因為宇宙的能在他的身上顯現，他將宇宙的能再灌入弟子的身上，同樣的，祇要得到「宇宙能」的弟子，自然永不疲倦。

第二點──相應的境界，不一定人人一樣。所謂「相應」也就是「解脫自在」的外表現象，未相應就是未解脫自在。有至高境界的「相應」者，其心是朗朗明徹的，好像是皓潔的明月懸在空際非常的圓明，所有的真理如同群星羅列照耀不止，四聖六凡十法界根本一切妙觀，完全呈現在心靈之中。這是玄之又玄，密中有密的，有的見佛菩薩灌頂，有的見上師灌頂，有的自身騰空至天宮，有的親聞法語，看見光明，觀見百花，或聞種種美妙之音。……在禪定中所見所聞，極為玄妙，然若保持平常心，即可達到這些「相應」的境界。

第三點──夢見蛇化為龍。蛇纏左臂，這是有男性的冤魂來纏身的現象，由於唸持了上師心咒，這欲傷人的蛇，變成一龍，飛騰而去，這就是業障消除了，身子便得清淨。

第四點──夢見自身飛騰，見到觀世音菩薩又化為阿彌陀佛，均來不及禮拜。這是有鼓勵作用的，表示自己與觀世音菩薩及阿彌陀佛有緣，將來要以阿彌陀佛為本尊法，來不及禮拜，是自己尚未與阿彌陀佛相應，若相應了，自然禮拜了，也合一了，這是啟示佛緣的夢啊！

第五點──夢見上師來了，上師曾替眾生祈福，流血七日不止，而夢中蓮談也流鼻血，這表示蓮談已得了「眾生祈福」的感應，根據我的了解，蓮談果曾經遭遇血光之災，但這一切早已被上師所替代並化解。這正是皈依上師的好處，所有災難都由上師來承擔。

第六點──我出國弘法，每到一地，均結千蓮手印，口誦大悲心咒，手印變化萬千，祈求大悲咒水，每人裝一瓶回去，這大悲咒水，功效極宏，有很多數不清的奇蹟神效，這是：「內憑咒力，外感佛力」，定慧速圓明，功德皆成就，業障皆消除，人人得安康。

今天，紅冠聖冕金剛上師所述說的，都是真真實實的，而毫不虛假的，現今末法之中，正逢蓮花童子發願度眾生之期，好似病人得了靈丹妙藥，很幸運的遭逢如此好佛法，是實在叫人喜躍不已的。這是：蓮花遍莊嚴。化生度人天。以佛法淨化人間。以佛學美化人生。以佛理度化人心。以密乘即身成佛。

032.星光燦爛在「星洲」

在我們前往香港弘法期間，新加坡「圓證堂」的住持蓮暄居士，帶領了約三十位弟子專程來香港參加。原本行程中並未包含「新加坡」，但因為前往汶萊的行程需要經過新加坡，且每天有一班飛機往返，新加坡也是辦理汶萊簽證的必要中途站，因此我們不得不在新加坡過境。消息一傳出，新加坡的弟子們欣喜若狂，熱切期盼與師父相見。

1985年4月12日，我們從新加坡機場出來時，機場外已經排滿了熱情的弟子，並向我們獻上美麗的花朵。在這片歡迎的人潮中，還有一位特別的來賓——日本勝心堂的堂主鍾曉星（蓮棋）居士，他也恰巧在新加坡。

隨後，我們在蓮棋居士的陪同下，前往英國領事館和汶萊領事館辦理照會事宜，並來到圓證堂與蓮簡師兄的家人合影留念。當晚8時，在新加坡舉行了一場盛大的灌頂與開示法會。這場法會人山人海，會場設於一棟大公司的會議室，參會者席地而坐，未能找到座位的只能站立。上師在這場法會中，詳細開示了修法的要點。

一、每一位修學密宗的人，一定要從基本法修起，不可以一次就妄求密宗無上密的「大圓滿」、「大手印」、「大威德」、「大圓勝慧」。每一位學人要先將基礎打定，這基礎就是地基，這一層道理均要明白，不可有僥倖的心理。

二、修學真佛宗的，見到佛菩薩是好，見不到佛菩薩也是好，見到光是好，見不到光也是好，會啟靈是好，不會啟靈也是好，我的意思是說，有感應或沒感應，不要去執著，有感應者，要當成鼓勵，沒有感應者，久而修之，也會清淨業障，一樣有成就，所以不可以整天妄想見到佛菩薩，不見到就索然無味，這就是迷執於幻祕之景了。

三、凡是見光見境的人，要有大定力，也要自我控制，因為一般人貪著其境，很容易接受不對的指示，隨其錯誤的指示，而墮入邪魔外道之中，所以修學真佛宗的人，要有大定力，要自制，而非他制，若是自己無法自制，就是入魔境，修學真佛密教的人，應該特別的謹慎，不可誤蹈邪網而不自知。

四、「真佛宗」由最殊勝的傳承上師開宗立派，這是要諸弟子從凡夫之身直證佛果的，每一個人接受了三密加持，要完全遵照上師完全的指導。今天的世界中，假上師層出不窮，眾生應該睜開雙眼，辨識出真正的佛宗。真正的佛宗擁有最殊勝、最祕密的法門，並具備無上的法力。只有依靠一位能夠真正解脫生死、成就自我解脫的上師，才能獲得最真實的依怙。這樣的皈依，才具備無上的意義。

五、我告訴新加坡的諸弟子，一切修行要合乎修行次第，最好是由顯教入密教，如此才基礎深厚，每一位真佛宗的弟子，特別在這個眾生需要佛法的時代，要學習正確的「聞、思、修」，而後荷擔傳承密法的重責大任，這是要崇尚實踐的，要次第分明的，要有教有證的。

我在新加坡的開示之中，一一解答了眾弟子的許多問題。而後，給每一位弟子實際上的灌頂，在這灌頂大會之中，發生了兩件奇事：

第一，有一位中年婦女，她是抱著好奇心來參加法會的，她也不是皈依的弟子，她混在人群之中，聽上師弘法，覺得半信半疑，後來上師開始替眾弟子灌頂，她跑得遠遠的，她根本不想跪上師，不想灌頂。然而，奇怪的事情發生了。就在一剎那間，她感到頭暈，身體沉重，無法抬起低垂的頭。起初，她以為是因為人多、空氣混濁，導致頭暈目眩。然而，她很快發現情況異常，不僅如此，她的雙腿似乎不受控制，竟然不由自主地向灌頂的隊伍移動。她明明不想參與灌頂儀式，卻無法阻止自己向那裡走去，更不可思議的是，儘管她並不想跪下向上師禮拜，雙膝卻不受控制地彎曲，逐節往下屈曲。頭無法抬起來，她彷彿被一股靈氣所包圍，強迫著她接受灌頂，頭低下，膝蓋自動跪下。

灌頂完畢之後，這位中年婦女，告訴上師，她是好奇心來的，是試探上師來的，沒想到頭被壓住，雙腳自彎，如今願意皈依，修學「真佛宗」的密法。這件事的發生，在場的「圓證堂」弟子有目共睹，大家共同嘆曰：紅冠聖冕金剛上師真是大威德。

第二，又有一位男子，這位男子也是不想皈依者，他也是隨著弟子們前來聽法，聽完了法，大家灌頂，他一時好玩，認為灌一個頂沒什麼了不起，反正灌了頂也不想皈依，於是，他隨著眾人參加灌頂，就當成一個非常普通的儀式，很隨便的。

這一灌頂後，他回去便開始感到異樣，雙眼無法閉合，頭部感到極為沉重，內心不斷反思自己並未皈依，但身體卻十分不適，一整夜頭痛難忍，眼睛無法合上。最終，他無法忍受這種痛苦，半夜便打電話給他的朋友——一位皈依弟子，請求他前來機場與上師會面，希望在機場皈依。

四月十三日清晨，我們將飛往汶萊傳法，這位接受灌頂的試探者已趕到機場，在那裡完成了皈依儀式。這段「兩位皈依者的奇談」，發生於四月十二日的灌頂開示法會。

此次在新加坡的弘法之行，因緣際會而來，最為高興的無疑是「圓證堂」的弟子們，以及來自日本的「勝心堂」堂主蓮棋居士。他對於日本弘揚真佛宗充滿信心，並認為日本東密自弘法大師以來，已逐漸失去昔日的風采，宗風衰弱，眾多東密上師多為眾生祈求利益，而學習密法的人則迷失於貪欲的境界。

蓮棋居士指出，當前日本東密中，發揮慈悲心、大悲心、菩提心的上師寥寥無幾，方向也完全錯誤。因此，他決心聯絡日本的有心人士，致力於重振密宗宗風，將「真佛宗」的大乘佛法及其利他精神，在日本發揮得淋漓盡致。

新加坡「圓證堂」的弟子間擁有強大的連繫力量，且人數正迅速增長。與圓證堂有聯繫的弟子數量常達數百名，並且當地的佛法弘揚勢頭強勁，未來可期。圓證堂的蓮簡女弟子提到，最近圓證堂的電話來得頻繁，無論是詢問法義還是欲皈依的弟子都有很多。她表示，現在上師已經來到，為圓證堂解決了不少問題，也為社群奠定了堅實的基礎。弟子們開始學習基本的密法，並完全遵循上師的指導，這樣的修行方式定能成就大業。我盼望，新加坡的弟子，修法的恒心持續增長，以最殊勝的傳承上師為榮，由微妙的覺受之中，發出最堅固的菩提心，由悲智功德，得到最快速圓滿的道果。