第55冊「大手印的指歸」

蓮生活佛文集第55册「大手印的指歸」精選分享．一九八四年十二月美國西雅圖OK

001.序言*　「大手印指歸」序

在我個人深入理解道顯密三教後，我發現它們並不互相矛盾，而是相輔相成。這其中既有方便法，也有究竟的法義。尤其是「大手印」，它是證悟無上悉地的關鍵。由於我進入了深禪定，我在禪定中獲得了釋迦牟尼佛的摩頂授記，並且得到了祖師親傳的口訣。由此，我創立了「靈仙真佛宗」，這個宗派因此成為了正統佛法的血脈。可以說，全剛密一切的身口意變化「法身、報身、應身」的最大秘密法，我均完全圓滿了。將來，我會繼續寫作下去，這是荷擔如來事業的一部分。這樣的寫作，旨在接引有緣眾生走向正道。

將來我的寫作說法，分為外密、內密、真密、真如、究竟等五種法，我身負密法大興的重責大任，由於釋迦牟尼佛已授了記，在禪定中，阿達爾媽佛（原始佛）、金剛手菩薩、中央佛部、東方金剛部、南方寶部、西方蓮花部、北方羯摩部，這五部的部主均給加持。

這本「大手印指歸」，可以說是「無上密與大手印」的反覆示教，完全是內密法的教示，叫人「心莫向外馳求」，要「觀止兩用」，要「寂照任運」，要「真常自如」，要「成佛得訣」，得到「大手印指歸」的人，才算徹底知了一切修行的路子，依法實修，明白了解脫的真像，不執著，不偏差，除貪瞋痴，得到真正密宗的真實心法。

「大手印」可以說是密宗的大秘旨，原是一種成佛的大相應，最先也是原始佛傳授出來的，流行於恒河及古印度，在釋迦牟尼佛尚未降生之前，就有了「大手印」的大秘成佛之法，修練此法的人，在生命之中能導引「氣」及「內火」，實行了「自我控制」，在人生的過程之中，身心非常的健康，而在形而上，是直接成佛的大秘要旨。

　由於《無上密與大手印》的出版，引起了國內外讀者的極大讚譽與關注。特別是「大手印」，被認為是無上密宗的寶貴經典，受到了廣泛重視。隨著關注度的提升，許多讀者提出了各種問題，來信與來訪者不斷。為了幫助大家更深入了解，並提升他們的認知與修行功力，確實有必要再撰寫一本書，以進一步闡明相關的教義與實踐。

　我曾如此說過，我的傳承，是具足多樣色彩而集其大成，在禪定中，承蓮華生大士施以紅教（寧瑪巴）大圓滿灌頂。在白教（噶舉巴）受十六世大寶法王及十二世錫杜尊者（拔瑪敦約迎車旺波）的秘密灌頂。在黃教（格婁巴）受吐登達爾吉上師的灌頂。在花教（薩迦巴）受薩巴證空喇嘛的大灌頂。在總持寺，受普方金剛上師的準提佛母灌頂。

我早已經受過四種、十種、二十五種灌頂，領悟了千法萬法，了解一切的德行，並認識到佛德是無上的。我知道自己度世的心無窮無盡，無論身體是否遭損，心靈始終無損。真言密教掌握在我的雙手之中，隨心所欲。發菩提心的人，應當出來度化眾生！

「大手印指歸」這本書，看了「無上密與大手印」的人咸宜人手一冊，因為有特點，有要旨，有指正，有各種功法，是實修者最切合實際的解答，大家去「敬師，重法，實修。」吧！「靈仙真佛宗」，正是十方眾生的依止。

002.「練氣」與「練意」

在美國兩年多的時間裡，我跟隨學習密法的弟子有數千數萬人。這些弟子因為異常精進，並且禪定修行正確，在我細心指導下，他們不斷與宇宙的大天心相應，境界也非凡。他們獲得了具體的內火運轉功夫。這樣一來，大手印修行不再是虛幻的宗教練習，而是成為了一種實際的自我身心鍛鍊方法。

「大手印」可以算是歷代成佛及身心健康的大密，在這當中，完全著重於「練氣」與「練意」，這「氣」就依靠著呼吸，這「意」就是用意念來引導氣。這方法說來好像很玄，其實一點也不玄，因為人體的健康，就是經脈的暢通、氣血的暢通而已，而實際上的「大手印」功夫，就其對身心而言，旨在打通經脈、打通經血，使之產生調節、控制、平衡的功用。「大手印」的修練，意想不到，不但是成佛密法，而且是健康長壽的一門科學治病法！

「大手印」法，要注意的地方甚多，例如：吐納呼吸方面，意念導引方面，行氣的運轉方面，結丹觀想方面，玄機變幻方面，禪定入靜方面，定於一念方面，性命雙修方面，內火成長方面，道出元神方面等等，這都有方法，有奧妙之處，仔細的意會之下，秘訣就會一一的揭露了出來。一般說來，所謂密宗，依了三密原則來修「大手印」。

第一：手印──其實就是姿勢。

第二：觀想──其實就是意念。

第三：真言──其實就是呼吸。

要知道真言的秘密同呼吸關係甚大，金剛唸，不出聲，而真言振動的頻率是身體內關節的頻率一樣，由於振動的相等，引發了「能與原力」，這一點特別的重要，而真言的唸誦，要依呼吸來導引，這是真言密較最大的一項秘密，能知此法的人，一定成佛，不知此法的人，未達境界耳。

坦白說，我的一些弟子為什麼一定要修「上師相應法」，因為上師相應法是上師與弟子間，互相感應最速捷的方法。在這方面，弟子們用了上師的得證手印，即得證真言，在意念上與上師光光相照，這就是「姿勢」、「意念」、「呼吸」三者全相呼應了，等到一切運轉了就是「相應」了，這個道理是很合實際的，一點也不難懂，這是修法的第一步。

未修持「上師相應法」的人，自然無法得到上師的相應力與加持，這與「靈仙真佛宗」的儀軌不符。因此，「靈仙真佛宗」的弟子必須修持「上師相應法」，修完此法後，方可進一步修習其他法門，以避免偏差。「大手印法」的修練者應保持飲食節制，作息有度，注意勞動與體力消耗，並守護形神不外洩。要避開虛邪淫風，保持恬淡清虛，精氣內守，少欲而不倦。老子道德經有言：「虛其心，實其腹。」又有言：「綿綿若存，用之不勤」「致虛，守靜」。

其實這幾句話，簡單的說明，就是要人思想要集中，心靈要平和平靜，呼吸要綿綿而細長，氣要貫入丹田，意要守住丹田，簡述如下：

氣在丹田，意守丹田——虛其心，實其腹。

綿綿若存，用之不勤——呼吸綿綿細長，身心皆有大用。

致虛，守靜——達於一念，心靈入靜。

「大手印」法的功夫與道家養生功夫相通，佛法中的「數息觀」與中國幾千年前的仙道也有相似之處。古代神醫扁鵲就教導人們利用細數呼吸的方法，這可以視為調息入靜的初步練習。

「大手印」的練氣與練意，最初的「靈熱」與「明點內火」是依靠著「完全呼吸」，意念進入丹田之中，呼吸用「息」來調節，先是「點」，再是「線」，最後是「面」，達到了內火周身運轉自如的地步。（在這方面，請參閱「無上密與大手印」第四章）簡單的說，利用氣入丹田，使丹田生熱，熱化為火，把這火導引至全身，令周身循環，由於氣脈打開了，各個關節打開了，血氣都通了，腑臟的循環均正常，人的身體就健康了。

為什麼「氣」一定要守丹田，因為丹田在印度稱為「生命之火」，就是「原力」生命所在地，很多密宗的曼荼羅，均繪有「種子火」，這「種子火」不是別的，就是代表「原力」及「生命之火」，成佛作祖全靠它。練「氣」與練「意」，是「大手印」的基本，當然，成功者最初是血脈流通、耳目聰明、不會生病、抵抗力強、甚至可以治癒各種疾病。

有人以為，談「氣」是太玄了，其實一點也不玄，因為空氣是人類生存的三大要素，人是生存在空氣之中，空氣也同樣生存在人之中，天下萬物全賴氣而生存，有很多科學的發明，全賴氣之功用。「大手印」練氣，所指的氣又分三種：

元氣——這是稟受於父母的氣，又稱為先天之氣，亦可稱為天地氣。

谷氣——在我們吃食物時，食物中所含的氣，便是谷氣。

大氣——天地之間所存的空氣，就是大氣。

在這裡我教大家一個簡單的吞氣法，作法如下：

第一步：兩足與肩膀同寬，可用站立，兩手心輕輕的貼在自己胸前，舌頭抵住上顎

，即立式大手印。

第二步：開始輕輕而緩慢的吸氣，約數六下，丹田自然突出一點。此時兩手心由上

而下輕推小腹，這是用手暗示氣要下到丹田，是一個輔助動作。

第三步：當兩手推到小腹部時，口腔內的口水與喉嚨配合好，把口水嚥了下去，如

同吞食物一般，把氣壓了個住。吐氣時緩慢吐出即可。

這三步動作非常簡單，隨時都可以進行。例如，可以在早晨爬山、看日出時，面對太陽，或是在清晨到公園、戶外，皆可使用「吞氣法」。這個方法幫助提升一整天的氣力，吐氣時只需緩慢吐出即可。吞氣法有一個重點要注意，思想要集中，精神守丹田，全身肌肉放鬆，雙眼微開，即半開半閉。順文：一個人若氣足，身體自然健康；若氣虧，則氣息微弱，宛如游絲。簡言之，氣旺者，百病遠離；氣虧者，則形同廢人。

「紅冠聖冕金剛上師」教導諸弟子修大手印法，先教大家基本的練氣法，氣足了才好修行，若精氣不足，懨懨欲病，半死不活，百病叢生，昏昏沈沈，弱不禁風，自己身子都守不住氣，外洩外漏，如此之人，要談修練「大手印」，事倍而功半，身子好是一切修練的基礎啊！有人問我什麼叫「胎息」？什麼叫「胎食」？胎息就是「丹息」，胎食就是「津液」，津液就是人口中的口水。

013.大手印的「意」與「氣」運功

由於「大手印」法的內火法，其細節甚多，所以本文中要特別的詳詳細細再解說一回：每回修練的時候，先坐好，跏趺坐或如意坐可隨意，請參研「毘盧七支坐」，注意心不外馳，視野縮小，有人以垂簾式的注意鼻尖，耳朵可以細聽自己的呼吸。這即是眼觀鼻，鼻觀心。如此先調息一回。剛開始呼吸不要加上意念的作用，一切自自然然。

第二回的時候，把意念想成紅色一點，輕輕的貼在丹田之上，這時候要變成「意」與「氣」相隨了。吸一口氣的時候，意念隨著氣往下沉，下到丹田而止，然而下至丹田的氣，不是一次就到丹田，而是一步又一步的推進，這意在丹田，氣下至丹田，不可操之過急的。演變到最後，意隨氣行，次次均到丹田的紅點，紅點受氣的煽動（內運動）便產生了溫暖。

丹田處有了溫暖的明顯感覺，此時呼吸照常，但意念不要太緊，也就是讓「靈熱」自然些，不要太熱了，這種境界就是「文火溫養」。據筆者所知，從溫暖的明顯感覺到這「靈熱內火」上昇七輪，要有四十天左右的培火功夫，這就是丹田內的溫養夠了，火可以上昇了，這內火有自然上昇的引力，而意念祇是跟隨而已，有足夠內火的人，意念不必費力去導引，這「真氣」通「脈輪」的時候，取決於丹田之力夠不夠充實。

有人丹田之力不足，拼命用意念導引，會引起虛脫的毛病，如同血壓太低的情形是一樣的，對自己的身子有害，「真氣」走岔了，就是「揠苗助長」的結果，「意」始終輕輕的提昇貼附即可。

我們在通「脈輪」通不過時，不要拼命使意念先通過，而是用大手印技法去配合，鬆解「脈輪」，在靜坐時，用內視法，就是眼意合一，看住那脈輪的地方，順其自然，「內火」再次的走動時，就可以通過了。所以意是附於內火的，而不是走在「內火」的前面，這一點很重要。至於七重輪完全通行無阻了，丹田的內火也充實，此時才可以「意」「火」合一，可以用意念來導引，這當中的學問甚大，若非內行人，走通「脈輪」的人，根本無法解釋的如此詳細，千萬「意」與「氣」二者不可脫節，而丹田之氣若不足，先要培火，火培足了，才可以有通脈輪，這是不可勉強的。

在整個修持的過程中，內火提昇過七重輪，原則上最後還是要走回丹田，這丹田是內火的出發點，也是回收點，丹田是大手印法永遠意守的部位，所以「觀想」時，先是丹田，在提昇到眉心輪，到頂輪。這即是：有時觀察。無時觀妙。內火在運功中，是要意守各個竅輪的。而內火不運功或是儲存時，其意守都在丹田。

在道家修行中，「培火儲存」的過程實際上是練習真氣，這是「練精化氣」的階段。當真氣充盈，並且能夠運轉七重輪時，便進入了「練氣化神」的境界。當內火通達七重輪，並達到純熟精鍊的狀態，心境也能達到如止水般的清靜，這時三摩地便自然顯現，進入了「真空大定」，也就是「練神還虛」。在密宗中，這一境界相當於定入毘盧性海。

我始終覺得，「意」與「氣」的運功，其相應的快速或緩慢，關係到因果與業障，甚至每個人的體質均大不相同，在鍛鍊的過程中，人人有不同的感受，其效果與反應因人而異。然而，不管如何，「大手印法」強調者，一切要順乎自然，不要勉強，修法方面並不刻版，完全靠自己去靈活運用，又要有耐心，實際去有恒的修持，這就是成功的要訣了。

「大手印法」最難之處，仍在摒棄雜念妄想，弟子們碰到的，仍然是雜念不休的問題，這個問題，我在「無上密與大手印」中寫了「止觀雙運」，而在修行道地經中也提示了：「數息、相隨、止觀、還靜。」我們要去除雜念，就依這四種方法來做。

去除雜念妄想，「觀想上師」就是「感攝法」，觀想上師的莊嚴法相，是一種很有效的「收攝心神」的方法，也就是一種集中了意識力，不要意念去想別的地方了。先是外視，看住上師的瓷相，後來是內視，轉移到上師坐在你的心中蓮華，專心一意的想下去，這是摒棄雜念的「上師相應法」。由精神集中，丹田部份就開始產生信息，慢慢的隨著想念而移動，如此的修持，大手印便有成就。

到了「練神返虛」的境界，在佛法即是「三乘聖者所得的清虛境界」會有「六神通」自然出現流露，在「大手印法」之中，這並不是刻意去追求的，而是自然流露的，因為到了「練神返虛」，自然眼睛「明了」，自然耳朵也「靈了」，足也「輕快了」，思念也「清晰」，「先知先覺」了，便把一切「真氣」不漏了。

其實這種現象是「六神通」的現象：

「天眼通」——可觀天，觀地，見常人所不能見的東西，甚至第三眼，透視了一切

的秘中秘。可自制，想看即可看，想不看即沒有。

「天耳通」——能聽見一般人聽不見的聲音，十方一切法界細微的聲音皆可聽聞。

但，可以自制，想聽便可聽，不聽即無音。

「神足通」——心靈飛昇之際，可遊行於天宮佛國，如有神足一般，可至佛國聽佛

法語。亦可自制，意動能去，想不去，就不去。

「他心通」——比別人多了一份靈感，可讀出他人的意念，超感應，先知先覺，明

白一切事的來龍去脈。

「宿命通」——明白了過去世，瞭解現在世，知曉未來世，這是打破了時空的界限

，進入更深一層的意識。

「漏盡通」——一切有漏的習性全部停止，包括真性不漏、精氣不漏、元神不漏、

智慧不漏等等。這表示進入「真空妙有」的涅槃境界。

這「六大神通」是「三乘聖者」進入「清虛境界」自然而然流露出來的，是修持「大手印法」的附帶品，修法的人，嚴禁刻意去追求「神通境界」，以防刻意去追求，引起了「魔識」的依附作用，「入了魔」而不自知。有些人會執著於「神通境界」，而停止繼續修行，這是修行中的一大弊病。那些停留在「神通境界」的人，其實並未真正理解「成佛至理」，這類情況常見於一些密宗修行者。

「六神通」具有各種變化的功力，但它仍然屬於幻視的範疇，並非真正的境界，而是虛假的境界。如果在這樣的境界中繼續修行，仍然可以進步。但如果過於迷戀，就會執著於這些假境界。更糟的是，若利用神通謀取名聲或供養，那便是墮落之舉。以神通詐取財物或色欲，這不再是神通，而是「魔通」，這樣的行為更為可怕，會陷入金剛地獄。

004.大手印的觸覺

初修佛法的人，進入密乘的佛弟子，有部分人總感覺到「大手印」太深了，太捉摸不定，不給予肯定。尤其佛法的本身是看不見摸不著的東西，修法的人，每天禪定，好像毫無所覺，是不是修法的目標對了，或是修法的方法有誤，日子久了會灰心，也會疏懶了，甚至最後的結果是放棄修法。我教導的弟子，均有「大手印觸覺」分述如下：

第一是動觸──他們在禪定之中，突然外力來加持，身體發生了輕微的顫動現象，這外力如光射入體中，使身體變得靈氣充滿而產生了顫動，這就是人電產生。而有了電磁作用，這種感覺非常深刻，令很多美國弟子紛紛來皈依「靈仙真佛宗」。

第二是癢觸──修大手印法禪定，氣在脈中行走，會有蟲行蟻走的感覺，氣聚的地方會癢癢的，這癢不是一般皮膚的癢，而是從體內發出來的癢，而且癢會移動，氣走到面部，面部即麻癢，氣走到背部，背部即麻癢，很多弟子已有這種癢觸。

第三是輕觸──在禪定之中，自覺身子輕了，如騰雲駕霧一般，不知自己置身何處了，可以在禪定中飛行如意，這種感覺，弟子有很多人會，他們能出靈，遊行世界各國，均在白日禪定中出神。

第四是重觸──有些人修禪定，非但身子不輕，反而越來越重，如一座大山一樣，如大磐石一般，反而又重又硬的凝固了，身子不動，定住在地面，不能移動分毫。其實有了「重觸」的感覺也沒有錯，因為那是「不動法」的相應，變成穩如泰山的感覺，每回禪定，如大日如來如如不動之境界。

第五是暖觸──修「明點內火法的」，均會有暖觸的現象，先是丹田一點熱，這熱氣漸漸擴散至全身，而後意念催動，內火可由自己控制，或上或下，或左或右，自由的遊走體內，非常美妙。此法林中杯先生的一家人，均有如此的感應。內火可擴散，也可收聚，運轉一圈，等於是睡眠一覺，精神飽滿，永不疲乏。

第六是光觸──突然可以看見一般人看不見的光，也可看見人身上手頭上的光，甚至佛菩薩放光亦可瞧見，禪定之中，可以看見光海的世界，見一些神的智慧之光，自身也能放光，光與光能對照與相應。

第七是空觸──自決身子完全消失不見，或自覺身子變成像琉璃一樣的透明，身子可以穿出穿入物質之中，而融入在大氣之中，最重要的是自己同祖師變成合一，甚至變成祖師，有了空與突變的現象，這樣的境界，就是「融入」的最好說明。

第八是佛觸──一個人只要念頭一止，便可即身成佛的地步，這就是「佛覺」。也就是此人已修成到了佛地，只要念頭一轉，便可由人間轉到佛地去。而平時可念頭一止，便回佛地的清清楚楚感應，就是「佛觸」了。

「大手印法」有如此的八大觸覺，當然，我「紅冠聖冕金剛上師」實實在在的告訴大家，我自己就身歷了這八大觸覺，我在甚深禪定之中，早已經歷了無數的境界，我因為有這些無數的境界，才能教化各種不同的眾生，才能使他們人人有觸覺，人人有相應。

在這八大觸覺作用，最普遍是一種暖煦的感覺，因為人體之中會產生體溫，主要是依靠著元氣與食物產生溫煦作用的調節。再修「大手印」時，溫煦作用會特別的發揮，由血液帶動，而流入各部位的小支脈，達到皮膚的表層而揮發出去。

另外一種「動觸」，也可稱為「啟靈」，這是外力來使氣動，氣隨血走，二者是活動的基本要素，相互依賴而並行。「外力之靈意」配合「己身之靈意」，使氣血而動，這種關係，就是「動觸」。此是「氣血之動」也，靈意就是「人電」或「神電」，如此而已。

我所寫的「八觸」，有別於佛家的「八觸」，佛家的「八觸」是：「動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑」我這八觸少了「冷、澀、滑」。

據我所知，「冷觸」可能是用詞不當所致，應該是「涼觸」，這是禪定到了清涼境界之時，「天庭水」下降（即菩提心月液），周身有清涼的感覺，這決不是「冷」，若用冷來解釋就搞錯了。

「澀觸」，是感覺到身子如木皮一般，硬硬澀澀的，其實是「重觸」的一種，彷彿穿了一層皮，如剛如鐵或如皮革。

「滑觸」，就是覺得身子變得很潔淨，渾身滑如玉，據我所知，這是「空觸」的基礎，當身子還未轉變成琉璃之時，或未化為「空淨」之時，先是變得非常潔淨的，渾身滑如玉美如脂，如穿天衣一般，一點微塵也不能染，而「滑觸」即是「空觸」的基礎。

有很多人問我，什麼時候才會產生「八大觸覺」，我覺得這個問題很難答覆，修練的人如學開車，有的人從未學開車，但一教就會，但有些人要學很久才會開車，還有的人，一輩子也不敢開車。所以修練密法的快速或緩慢，沒有準則的。依照一般人的速度，最快是一個月到百日，較慢的是三百日，就會產生了「八觸」的現象，但每一個修法的人，一定要皈依，有正確的方法，依序而修，則早晚一定得成就。

今天，能讀到我寫的靈書的人，算是大有法緣的人了，要知道在這宇宙當中，有很多的世界尚不能「見聞佛法」的，例如地獄道的、餓鬼道的、畜生道的、北俱盧州的、無想天的、盲聾瘖啞的、世智辯聰的、佛前佛後的等等，這些都無法「見聞佛法」。能讀到我書的人，大有佛緣，能修持「大手印」者，法緣太殊勝了，真是天大的緣份啊！我讚嘆！

005.大手印與經脈

道教的三寶是「精、氣、神」，佛門顯教的三寶是「佛、法、僧」，佛門密教的三寶即是「氣、脈、點」。這是密教與顯較不同之處，我的上師告訴我，顯教三寶是外相三寶，而密教的三寶就是「內相三寶」。

密教注重己身的修練，由練氣與練意，修練出「點」，「點」化「氣」，「氣走脈」，如此產生「內火」，由「火」產生「光明」，以「光明」來融入「宇宙光海」，而證得成佛的境界，所以大手印與經脈之關係最為重要。

什麼是經脈？古人云：「經脈者，行血氣，通陰陽。」人體內所有的五臟六腑，所有的器官，包括了皮毛、筋肉、骨骼完全是依靠著經脈來溝通及聯絡。簡而言之，經脈就是血氣與通道。

道家修練，要講究「通三焦法」，三焦就是「上焦、中焦、下焦」的合稱。所謂上焦是橫膈以上，包括心肺均是，橫膈以下到臍就是中焦，包括脾與胃，臍以下就是下焦，包括大腸、小腸、膀胱、腎、肝等等。目前崑崙仙宗的修練方法，有「通三焦法」。

大手印法，是講經脈法，這是內密法之一，大凡「經」是主要的幹道，有一定的循行經路，而「經」的支路就稱為「脈」，研究經脈的人明白，經脈分正經脈奇經脈。正經脈有十二條：手太陽肺經、手陰明大腸經、足陰明胃經、足太陽脾經、手少陽心經、手太陰小腸經、足太陰膀胱經、足少陽腎經，手厥陽心包經，手少陰三焦經，足少陰膽經，足厥陽肝經。而奇經脈有八條，就是任脈、督脈、沖脈、帶脈、陽蹺脈、陰蹺脈、陽維脈、陰維脈，這就是奇經八脈。道家的修練，若將「氣」運轉於十二經路之中，是「大周天運功法」，若循著「八脈」而運行一周，是「小周天運功法」。

「大手印法」不像道家分析得如此繁複，他把神經叢，主要經脈，分成七重輪，即頂輪、眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、生殖輪、海底輪。把內火稱為「拙火」，把脈分為右脈，左脈，中脈。然而七輪三脈，竟然與道家的十二經八脈互相吻合，而且道理一樣，是大同小異。

印度與中國都是世界上最古老的國家之一。中國的「道」與印度的「佛」在深入探討後，發現它們的「內密法」在某些方面竟然相通，並且有著密切的關聯。大手印法中的「講行氣」、「通經脈」、「甘露水滋潤腑臟」、「潤筋骨」、「調節水火風土」等作用，與道家修煉的原理異曲同工，表明兩者其實走在同一條道路上。

道家講「五臟六腑」是指「心、肝、脾、肺、腎」五臟，「膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦」就稱為六腑。人的身體，由五臟來主理「生化作用」及「貯藏作用」，而六腑專司「排泄作用」及「消化作用」。大凡一個人，身體健康，就是「五臟六腑的氣足血通」，若身體不健康就是「血阻氣弱」。其實五臟六腑的疾病完全由「氣」不足或調節不平衡所致。

據我所知，印度的大瑜伽師表演的瑜伽術，在動作方面，可以治病或健康，這個道理就是運用身體的動作，來幫助五臟六腑的功能，瑜伽術的動作，就是幫助經脈的「通氣」而已。「大手印法」的修練，也有技法，這些技法就是為了打通「七重輪」的「經脈」。這個要點非常重要。有些人學禪定，修「大手印」，整天禪定，足不出戶，結果百病叢生，這都是沒有修瑜伽大手印法的緣故。

知道如何「氣通經脈」，如何借身體運動來衝破脈結，這也是「大手印法」的一大要訣，這當中所說的，全是密教三寶「氣、脈、點」的內密大修練。筆者有「七重輪運動要訣」錄音，已傳授給多位傳法上師，這是最簡單的瑜伽動作，每日一修「七重輪運動」，只要有恆的做，這就是自己身心的大鍛鍊，「靈仙真佛宗」的弟子，人人健康強壯。「禪定大手印」，其最基本的修練是放鬆、安靜、自然、雜念消除、精神統一，只要這基本的要求達到了，便可排除情緒的干擾，降低對外界刺激的反應，在生理上及心理上，完全處於最優的狀態之中。人體的健康，主要是生理的健康和心理的健康，修了「大手印法」，是通了經脈，經脈者，能決生死，除百病，調陰陽虛質，所以不可不通也。

修練「大手印法」，先要講究「吐納」之氣，習慣於「吐納」，呼吸一定是由淺入深，由快至慢，其呼吸用八個字來表達是「均勻、細長、緩慢、規律」，在呼吸方面，初學者當然會遇到困難，但隨著練習的深入，習慣了這種呼吸法，便能夠排除雜念，進入深度的靜定狀態。此時，心念也能保持穩定，並隨著練習逐漸發展，最終達到自然且有規律的呼吸。當呼吸變得自然且規律時，便是成功的標誌。

我以前學「密教通關」，這「密教通關」不是別的，先通了經，再通了脈，聚火成點，點化火，火化光。這與道家的「練精化氣、練氣化神、精神返虛」是一樣的。

006.大手印三要

密宗法的三大秘密就是「觀想」、「真言」、「手印」。我現在再次的詳述如下：

觀想──有雙眼外觀法，如雙眼觀佛、雙眼觀日輪、雙眼觀種子。有內觀法，即雙眼閉，冥想佛菩薩的形象，其實觀想就是意識的一個大訓練，最主要的目的是借用「一緣」，使自己精神意念統一，如進入狀況之時，個人的思想、情緒、意識便漸漸安定了下來，產生「意清淨」的功用，此時心靈進入一種空前未有的「清淨」、「光明」、「輕鬆」，有一種悅性的滋長。

在觀想方面，可參閱「無上密與大手印」的「一緣禪定法」，為了訓練意念，古代大瑜伽師便創造了「肌肉放鬆法（攤屍法）」、「金剛唸法」、「數息觀想」、「視香意守法」、「想佛莊嚴法」等等。觀想其實就是訓練意念，使意念集中，產生了「意的法力」。

真言──佛菩薩有了得證之後，每位佛菩薩便有其心咒真言流傳下來，這稱為「諸佛體證現量的真實法寶，是密宗修行法門的主要依據。」真言就是聲音，就是頻率。簡而言之，你的頻率同佛菩薩的頻率相等，佛的心眼與您的心眼全打開了，互相呼應及交通，因此真言被稱為「秘密語」，這秘密語是「遙控器」，一按，心門就打開了。

真言的秘密在那裡，原來真言的秘密在呼吸上，人唸真言久了，呼吸循一定的程序而循環，這真言與呼吸的頻率便會逐步的聚集力量，這力量藏於身子的某一關節，會引導著「氣」走經脈，打通所有經脈。（這是我盧勝彥金剛上師在得證悟後的一個大體認）真言的唸誦法有「聲唸法」、「金剛唸法」、「種子唸法」、「實相唸法」等等。

手印──手印即是三密之一的「七支禪坐」姿態，原是意味著「行不正則氣不順，氣不正則意不寧，意不寧則氣散亂」。大手印法的手印，原是七支禪坐，此七支禪坐是身心平衡之坐式也，印度及中國均稱為「蓮花座」、「跏趺座」又稱「金剛座」，其中東密法門手印特多，而大手印法，對一般佛菩薩的手印，較未特別重視，只重視在身心平衡方面，身心平衡，指的當然是易放鬆、舒適、服貼、平衡、暢行的姿態，在這方面，也是密宗三大秘密之一。

密宗的三大秘密，在「大手印法」來說，比較偏重於「觀想」方面，手印即是「七支禪坐」，咒音即是「吐納」，而最重要的，是「三觀」。我認為「空觀」、「假觀」、「中觀」是「大手印三要」。「空觀」是觀諸法空無自體，「假觀」是觀諸法但有緣生假相，「中觀」是觀諸法亦空亦非假，亦空亦假之中道至理。修「大手印三要觀」，能破三惑，證三智，成三德。永遠也不會入了魔道。

然而在修「大手印三要」之前，先要學會「觀想」法，觀想就是意念，意念集中到某一部位。例如大手印法的意念最重要示意守丹田，臍下四指的地方，這是生命原力的所在地，亦即是氣機發動，拙火的原點。另外觀想「丹田」，有人觀不來。如此可先練習修「外觀想」，例如先看著上師的法相，以上師的莊嚴法相為觀想的對象，經意念存在上師的天心部位，猛然之間，上師的額間發射一道白光，照向自己的天心部位，這是訓練自己精神統一的方法，把萬念變成一念，這樣子訓練久了，就可以修「內觀想」，丹田的一點，在意守的時候，就會浮現出來。

「外觀想」以上師莊嚴法相為主。「內觀想」要先觀「丹田」，再觀「命門」，三觀「泉湧」，四觀「百會」，最後觀「祖竅」。原則上「大手印法」先觀丹田，在觀臍輪，三觀心輪，四觀喉輪，五觀眉心輪，最後觀頂竅。在修觀想時，不可意念死守，原則上是輕輕鬆鬆的，默默的微思，似守非守，若有若無，這樣的觀想意念，才不會造成毛病。其實從觀想到融入，不是非常用力的，也不是完全放鬆的，要做到剛剛好，也就是點到為止，這當中真是大學問。太死守，就是執著，弦太緊。太放鬆，就是妄散，弦太鬆。能恰到好處，其實就是「大手印三要」的三觀之中道也。

我為了解釋「大手印三要」，想了很久，想不出特別好的解釋方法，總之，在觀想時，要觀想喜悅的，觀想好的莊嚴的，令人滿意的，如此可以使自己的心靈充滿了悅性，悅性增長，對修法大有益。

大手印的靈熱法觀想，在完全呼吸吐納之中，吸入的氣要想成白色的，到了丹田時要想成紅色的，呼出的氣要想成黑色的。這即是大原則：白色光──清靜光明入。紅色光──內火發生。黑色光──業障的穢氣排出。（也可想成藍色）我們用「毘盧七支坐」呼吸觀想時就是如此觀想的。

「內火法」先觀想肚臍下約四指的地方，也就是三脈會合之處（左右中三脈），有一細字毫毛的藏文半「阿」字，想成的顏色是紅的，也可用「紅點」觀想，所以此法是「明點內火法」，觀時，此點如壁爐中的火，顫抖著火光，直覺上生命之火集中在丹田一點，此小火焰，熱熱的。

用「完全吸入」，氣走左右脈入，去吹這小紅點，使它成為溫熱的大火，而紅色的火焰加了熱，往上昇，顏色愈紅。用「完全呼出」呼出的氣想成黑色，一息接著一息，每十息，觀想紅點位置均上昇一輪。這即是「明點內火」法的初步功夫，每天如此的運功，直到「呼吸」及「觀想」成熟，拙火上昇了，即是「靈熱」產生了，如此是第一步的成功。

完全呼吸，我說過的，吸入六下，約停二下，再呼出六下，約停二下，每吸入下至丹田，丹田略凸出，把氣納的飽飽的，但不是膨脹。密宗法的三要，與大手印法的三要，本是互相關連的，然而大手印法三要，是更深入了，手印身印可化為觀想，咒語可化為呼吸，而呼吸又化為觀想的氣，這即是三觀的合一。

據我所知，法相宗以唯識為中道，三論宗以八不為中道，天台宗以實相為中道，華嚴宗則以法界為中道。而密宗的「密中密」，便是以中脈為中道。這是我個人的見解，並非偏左或偏右，而是左即是右，右即是左，完全圓融無礙。這樣的運氣、點火與放光，最終會顯現出實相，這便是大手印的三要。我一次又一次地講解此道，希望眾生能夠安住於修持，具足精進，最終人人都能證得，成就佛果。

007.大手印的「大攤屍」

我在很多本「靈書」上，常常提到「觀空」二字，由觀空，才能夠融入。融入即是「觀空」產生的結果，是不知不覺中自然產生的。觀空與融入的境界是騰雲駕霧飄飄然，一種說不出的舒適感。我的上師教導我時，如此說，觀空又稱為「大放鬆」，而「大放鬆」就是「大攤屍」，躺著，如跌下死亡的狀態，面部仰向天，雙手攤開，雙掌向天，腳伸略曲，腳八字開，剛開始訓練，由「大攤屍」著手。

為什麼要訓練「大攤屍」，因為坐禪的人，意念常集中天心或某部位，部位因氣的集中，也會有脹痛的感覺，這是不好的，所以修大手印法的人，為了鬆散氣機，使情緒平穩下來，也要「大攤屍」。「放鬆」大攤屍，上師指導用意念放鬆，如同工人下班一樣，一下子跑了一個精光，其「放鬆」分三路進行。

第一路：頭部兩側─脖部兩側─兩肩─兩上臂─兩肘關節─兩前臂─兩腕關節─兩

手掌─兩手指。

第二路：頭頂─面部─脖子─胸部─腹部─兩大腿─兩膝─兩小腿─兩踝關節─兩

腳趾。

第三路：頭部─後頸─背部─腰部─兩大腿後部─兩腿窩─兩小腿後部─腳跟─腳。

當然，這三路的「趕工人」下班，是用意念來清除那一部份的氣，使之跑了出去，從手指腳趾全跑了個光，工人全下班了，一切全靜止了下來，工廠呈現靜止的狀態，一下子，便觀空了，全身騰雲駕霧，有說不出的舒適感，學會「大攤屍」的人，自然融入，也會出神出遊。

這「大攤屍」法，最好用臥，次用坐，也可用立的，意念使思想通過了各部位，把凝聚的氣解散了，全身就逐漸進入「空」中，呼吸變成隨意，息息微弱，在不知不覺之中，全身的物質知覺消失不見了，自心光明呈現了出來，靈性入於「空中」，就是「出元神」。

「大攤屍」法是一種進入出神狀態的修行方法。當修行者進入這種狀態時，會不知不覺間感覺到天亮，彷彿一片光明自空中降下。有些密宗上師在進入出神狀態時，會自覺從一座大殿走出，繞著宮殿三匝，然後才飛向空中。

當「大攤屍」法修行成功時，具備靈視能力的人能看見修行者的頭上冒出如火焰般的光芒，彷彿大火在燃燒。在這烈火中，甚至有諸天神明在嬉戲。每一位密宗上師進入出神狀態時，都能體會到宇宙本質上是光的世界。佛的光芒呈現五色虹光，而其他神明的光芒則像天上撒下的花雨。

每一位得證的密宗上師，均可認出誰能「出神」，誰不能「出神」，因為當「大攤屍」法出神時，宇宙的上空會垂著一條銀色的光榮帶子，帶子的旁邊天空日月並現，如曼荼羅一般，又有護法神來來去去不絕，這是真正的上師出神，而一些自命為上師的假上師，就不會有如此現象。

例如，紅冠聖冕金剛上師出神時，其大護法馬上蒞臨現身，就在空中出現幡幢寶蓋，如傘蓋一般，有時不止一處，有四處、五處之多，而這五處傘蓋均放光照住上師的身體，以保護之，且上師的上空，會有五色虹光，虹光之中有許多天人歡喜舞蹈。這樣的出神，才是一種大榮光，大光明藏，出神之遊，又可以說奇異極多，根本不及備述。

胎息是「鼻息微微，若有若無。」的狀態。還有一種更高功力的呼吸，就是接近於「停止呼吸」的狀態，這是毛細孔的呼吸，相同於閉氣呼吸。這其中的道理，人體的一切活動停止，其能量的消耗量下降至細微，所須之空氣亦少，利用潛在的「儲能」，就可以足足有餘了。

這是一位印度大瑜伽師的故事，他曾經展示過一種極為特殊的修行方法。這位瑜伽師會自願進入一口棺材中，並讓人將棺材埋入新挖的土中。然後，他會在棺材中保持「閉息」七天，七天後，他被挖出來時氣息微弱，但竟然重新復甦了。每當他到恒河沐浴時，他總會先將自己埋入河邊的沙堆中，只伸出一隻手，並握著一串佛珠，繼續默默地數著佛珠。他這種在沙堆中「閉息」的修行方法，曾經令許多瑜伽師感到驚訝。

「大手印」的「大攤屍」，其「出神」的狀態呼吸，原是「胎息法」及「閉氣法」，因為唯有這樣的呼吸，才能使元神輕輕的溜了出來，也唯有如此的呼吸法，才能使元神遠遠，不受到自己肉體活動的驚擾，出「元神」的人覺得全身「舒適」，有一種輕快的感覺。

一般初習「大攤屍」者，用意念來驅使自己的「氣」勿聚，放輕鬆所有的精神系統，剛開始時，只要求全身「放鬆」就可以了，千萬勿著意去學閉氣法，因為功力不夠去學閉氣法，會憋氣憋出毛病。尤其千萬勿學埋入土中七日，這在一般瑜伽師均不敢輕易嘗試的，不但不宜，一埋入就成了活埋，永遠的閉了氣。

「大手印」的「大攤屍」本是放鬆「氣機」的功用，但無形中對一些慢性的疾病，也有治療的功效，由於安定心神，所以神經官能的病可治，由於調和氣血，所以可治高血壓，在協調臟腑方面，又可治心臟病、治胃腸病。而「大攤屍」，正是解除精神緊張，使注意力完全消失成「空無」的狀態，如此「出神」，即融合入宇宙的「空氣」之中。

008.大手印與觀日望月

我在「常樂我靜」大手印之中，曾經寫到「攝光法，攝日光、月光、星光、電光、火光、燭光」等等。所以有攝光在天心，得第三眼，攝光在心，得他心通，觀察是心，心如明鏡，將光攝之，則有反照，這即是「勝慧觀照」。

今天有許多修道人常說吸取日月精華，吸取天地之氣，還有的說服食了大樹之氣，或是吸取池湖之氣。有些人甚至在吸氣時拍照，表示他們確實在吸取這些氣息。其實，取天地之氣、攝日精月華確實是有修練的方法的。我將「吸氣存想法」，很詳細的說明如下：

選擇的地點──最好在山之山巔，或者是山坡地，次要的地方是海邊或是草坪之上，再次要的地方是望得見「剛日出」的地方。空氣一定要新鮮，周圍環境要很安靜，勿有喧嘩。

選擇的時間──注意剛日出的時候，是清晨幾點，太陽在山頭出現之一刻，在海面昇起的一刻，在地平線昇起的一刻。注視太陽的時間一刻鐘左右，就是十五分鐘，不要過長，也不要過短。

採用的姿態──坐式是跏趺坐，雙手結定印於臍下四指丹田之處。立式是平常人的站立，雙腿微開與肩同寬，自然的站立，身體若虛弱的人，能站則站，不能站的用坐椅，很自然的雙手下垂。

吐納的要點──先將意念存想在丹田，用鼻子自然而慢的吸氣，存想太陽之光氣已被吸入丹田之中，輕輕的用意念，把太陽之圓形，輕貼在丹田之上。再用鼻子把體內的濁氣呼了出去。

意念之作用──把看到的太陽之圓形之光，存想在丹田之上，雙眼注視太陽，若陽光太刺眼，可用半閉或垂簾，注意雙眼勿睜大，或眼睛疲乏，可閉上，再張開之可也。意念把太陽之光氣，存想在丹田，「尤其太陽之圓光，要輕貼丹田之上。」這是最重要的要點。精神上，要思想集中，心情安靜。

在「觀月」方面，時間可以選擇在月華最亮的時候，地點是空氣新鮮安靜之處，看月亮或星星，眼亦勿大，最重要的一點，仍然是把「月亮的光形」及「星星的光形」存想在丹田之上，輕輕的貼著，呼吸用「自然呼吸法」，思想集中，心情安靜。

原則上的「觀日望月」並非每日要做，而是連續做了二十天或三十天之後，把日形及月形存想在丹田之中，一到了每日靜坐的時候，通過了意念的作用，便可以將太陽及月亮的形象及光，出現在丹田之中。也就是修道人與太陽、月亮、星星已結合成了一體，這是採日月星之精華，補人身上的元氣。

在我國古代，有一個傳說講述狐狸精的修練。據說，當狐狸精修練至靈通，到了月圓之日，會將一塊人頭蓋骨或一片大樹葉放置在頭頂，面對月亮以「噓噓」的方式吸氣，雙腳穩定地撐立，雙手則對月亮膜拜。這樣的修練，隨著時間的累積，狐狸精最終能夠成神。其實，狐狸精的修練可謂極為聰明，這正是所謂的「望月拜星法」，是採集月華的神秘方法。

密宗的「大手印」修練中，我常告誡修行者，不應只局限於禪房中枯坐，有時也應該爬爬山，遠眺大地的雲煙，欣賞海洋的遼闊。這樣的修練能無形中使人心情平靜，胸懷開闊，身體舒適。不僅能使人心曠神怡，還能擴大生命的視野，對體力的提升也有顯著幫助。特別是「觀日望月」，這不僅能吸取太陽和月亮的自然能量，也是一種「內養法」和「強壯法」，所以修練「大手印」的人應該了解這一點。此外，我還教導密宗行者，根據「常樂我靜」的大密法進行修練如下：

取一面圓鏡，大小不拘，經上師加持光明，掛密壇的正中央。密宗行者，或在家中，或出外，或早歸，或晚歸，便用「吸氣存想法」把一切光明攝聚在天心、心、丹田。（日光、月光、星光、火光、燭光、電光）我這吸氣存想法，就是「觀日望月」。

回到家中密壇，便將一一光明，放射出去，存想在圓鏡之中，每吸一口氣，便將日光月光之形重現在丹田，每呼出一口氣，便觀想光明入於鏡中，任何光明皆不遺漏的融入鏡中去。

我說，修持到密宗行者一看鏡子，鏡子自動放出光明，這光明不是平常的光，而是五色寶華的光明。這是「真心真境」的顯現。於是，密宗行者祇要一觀想，便可自身融入自己修成的大光明境界。這即是「身光明」、「心光明」、「鏡光明」三者合一的境界。而這「常樂我靜」的大光明法，原來就是從「觀日望月」而來，修持「大手印」的人，不可不知也，非常的重要。

「大手印」的觀日望月，再修「常樂我靜」，其意義非常明顯，所謂人人稱讚的佛，實際上是每個人自身的心性，這一點道理極為清楚。凡夫的心散亂，未能明瞭自性。當能對治散亂的心，讓心不再外馳，便能體會「迷者眾生，覺者是佛」的真諦。凡夫不知「攝光法」，也不明白「常樂我靜」的境界。當外境的苦惱現前時，無法逃避或遠離，終將陷入無休止的苦循環之中。修大手印的「觀日望月」，其訣竅是：日光、月光、星光，輕輕貼住。不取不捨。如草生芽。勿助勿忘。自漸成長。

我個人修持「觀日」，身體化現出虹光，從地球上的一點延伸，直達太陽的光明中心。無數的光明菩薩共同持著一根羯摩杵，這根羯摩杵發出火的光明，凌空放光，無盡且不滅。

在修持「望月」時，我的身體化現出清涼的光芒，一隻香象踏著這光芒而來。象背上馱著「法水」，當它經過時，天王龍王及所有地主神、地水火風空等各類鬼神爭相飲用這「法水」。飲了「法水」的眾生，因為紅冠聖冕金剛上師的法力，瞬間超越十地，未來必定成佛。

所有的神祇皆有外在的威儀，而紅冠聖冕金剛上師傳授的無上密法中的三瑜伽，使得修行者在密法成熟後，能夠獲得自性的解脫，無漏真空，樂明無念，具備特殊的神通智慧。未來，修行者不僅能降伏魔障，還能廣傳無上密法，宏揚密教。

今天，我所傳授的法門，是即身成佛的道路，教導人們認識自己的本性，獲得最深的秘密。我不是空談者，而是實修者。我已經得到「馬哈納噶」、「阿落瑜伽」和「阿約瑜伽」，並且已經秘密證得成佛的七次第法。根據諸佛的傳承，我已經全部獲得，並有能力將「靈仙真佛宗」的宗法普及天下。

010.大手印與三摩地

科學家經過實驗之後，測驗出一個入靜的密宗行者，在入靜狀態下，新陳代謝降低，氧氣的消耗量也降低，禪定時的氧耗量甚至於低於入睡時的二分之一。同時入靜時，大腦的物質成分得到空前未有的恢復及補充，也就是熱能的增加率，大於排出的，這是一種成長，而非衰退。

形成了血漿中皮質激素下降，一切的活動激素下降，表明了一個大原則，入靜乃是一個生理低能量的輸出，不但如此，更能儲存了更多的能量。這樣的實驗結果，靜坐與長生不老是有大關聯的。

「入靜」的修練，像前幾篇文章中提到的「大手印觸覺」，一般的感覺是精神旺盛、心靈舒適、頭腦清晰。身體上會有「靈氣」或「清涼」感，仿佛能夠從頂部升起，肌肉也會自然地跳動，像是電流流過，全身充滿說不出的舒適感。當真正進入「入靜」時，會有變大或變小的感覺，彷彿在騰雲駕霧，靜坐一天的時間，感覺上卻只過了一分鐘。

有一個比喻非常貼切：假設我們將一些土撒入水中並攪動，水便會變得混濁，這象徵著人的染念。然而，如果我們不再擾動水，經過一段時間，沉澱的沙土會讓水變得清澈，這就像是「入靜」的過程—當雜念被排除，心境變得清明，情緒平穩，精神集中，雜念也漸漸消失。隨著「入靜」的深入，思緒和念頭也會進一步淨化。

當進入「綿綿密密」、「心息合一」、「若有若無」、「虛無飄渺」的境界時，就是「入靜」的第一步。有些人會覺得身體輕盈如雲，飄浮在天際；有的人感覺像羽毛一樣輕飄，彷彿騰空而起，彷彿騰雲駕霧，美妙無比。還有些人會覺得自己不知身處何方，這種經驗實在難以用語言描述。其中又有許多的幻境，更是千千萬萬，如同海底世界或星際世界，非一般人所能想像。

在「入靜」的過程中，意識的狀態是「不執不捨」，即不執著於「入靜」這一過程。這種對有無的理解是一種深奧的哲理。「不捨」指的是以輕鬆、無所執著的心態觀察一切，對於幻境任其自然來去，不追求、不迷戀。若過度執著或迷戀，就容易陷入幻境，這正是「走火入魔」的根源。

「入靜」是心靈及生理同時運作的一種功夫，是「氣」與「意」相互運轉的平衡功用，一個最平衡的狀態，這最深的狀態就是「定」。密宗的修練，原是姿勢的修練（瑜伽術），聲音的加持（咒音呼吸）加上意念的導引（觀想調心），三者互相輔助運轉成「大手印法」，這三者均要正確，原則上，姿態是入靜的門戶，因為正確的姿態手印，才是入靜的基礎，而咒音呼吸是進入禪定的一個方法，意念則是最直接的一種控制（是最深意識的反映機），這三大秘密，正是密宗的修練。這是古印度時代，修練一個人與天地合一的相應三大因素。

入靜不是睡眠，「入靜禪定」在清醒與睡眠之間，有很多人太鬆散，變成了推進入睡覺打瞌睡的過程，形成「打坐釣魚」，這種現象叫「昏沉」。最好「入靜」的時候，是心情無憂無煩的時候，這心平氣和，心神安定，才能入甚深禪定。然後，學習上師教導的入靜「手印」、「咒語」、「觀想」，到入三摩地的時候，咒語就成了呼吸，意念集中來導引，心中什麼也不想，如此推進，祇要有信心，練習久久，一定會走到「定」的三摩地。

一般人往往有雜念，無法入三摩地，這是正常現象。因為在未修習「大手印」法之前，世俗凡夫的思想通常會散亂，雜念如波濤洶湧的海水般不斷湧現。當剛開始學習靜坐時，試圖排除雜念反而會讓雜念更多，這就像彈簧一樣，越是壓制，它反彈得越強。

當遇到這種情況時，弟子們不必驚慌，應保持冷靜，泰然處之，並且避免對自己過於苛刻。修行並非一蹴而就，不應急於求成，而是應該耐心修練，逐步進行，按部就班。保持內心平和，持之以恆地練習，隨著時間的推移，必會有所領悟，最終，進入三摩地的境界也會自然而然地到來。

雜念，雜念，雜念，每一位禪定大手印的修持者都會碰上這大魔頭，雜念不去，無法入靜，但雜念原本是世俗凡夫所擁有的，要得淨念，超凡入聖，先要排除雜念，這是一門大學問。我在「無上密與大手印」一書之中，第十一章寫了「止觀雙運」，這是「止息妄念」的方法，這是佛門的「止觀宗」大法，止觀方面有三個層次，希望人人好好體會，總之，對於易「入靜」的方法，要學習純熟，不易「入靜」的因素，要盡力去排除，太緊太鬆均不對。

祇要有了一次的入「三摩地」大定，要進入「三昧大定」就簡單多了。一個金剛上師是時時定於「三摩地」的，所以金剛上師的智慧，在超然的世界之中，是排第一位，是放大光明照世間。大手印進入「三摩地」的入靜法門，依修練人的習慣而方法不同，特別述之如下：

數息法入靜——以數目來訓練自己的精神集中，也就是意念完全放在數目上，以一呼一吸為一次，默念呼吸的次數，直至百、千、萬息，由於精神全在數目上，不久會導之精神集中而入靜。

觀圖法入靜——在自己面前，擺一幅最莊嚴的曼荼羅圖，有日，有月，有佛像本尊，有毫光，有美麗的蓮花，有碧綠的池，觀圖之景相，則心寧平靜，很容易意念專一而入了「三摩地」。此觀圖法，先有圖，觀久了，無圖時，心中也會有圖的出現，自然隨意念而進入。

守丹田法入靜——道家的入靜，以意守丹田居多，就是想念丹田上有一紅點貼住，把氣存於丹田之間而轉，意念始終於丹田上的一點，呼吸的氣也一一落於此點之上，這是「入靜」的妙法門。

聽音法入靜——有人以梵唱做為自己入靜的導引，放誦經的唱片，自己專心的盤坐而聽之，聽莊嚴的梵唱，精神導致集中，而入靜，進入三摩地。此法同「觀圖法」有異曲同工之妙，聽音久久，若無梵音，心中也會有梵音出現，便自然而然的進入「三摩地」。

唸咒法入靜——靜坐的時候，持誦自己平時唸熟的咒語，由於單調的咒音，咒的莊嚴，咒的力量，得到佛法的加持，可以幫助入靜，尤其雜念突然來了，可以很快用咒音抵制之，自可精神集中，淨化思緒。

放鬆法入靜——此法即前節所述的「大攤屍法」，放鬆了一切，自然成了空，空即是歸於一，一即是變成空，如此就成了「定」。

另外有一種「隨息法入靜」，是數息觀法的再進入，這是「意息相隨」，聽自己呼吸而進入禪定的狀況，是用耳輕聽自己的呼吸，用意念隨呼吸而運轉，漸入漸深，而入於「三摩地」。

佛教的「止觀」，止就是「定」，觀是指「慧」，止觀法門，是修定慧的法門。乃是止息妄念，觀入佛果。天台宗專門以止觀作為主要修行的法門，而止觀的目的就是「入靜」，「入靜」的目的就是「定」，「三摩地」就是「定」，「定」是「不死之不二法門」。

大手印法入「三摩地」，密法甚多，但是弟子們祇要選擇適合自己的一種，不要又數息，又觀圖，又守丹田，又聽音，又唸咒……。千萬不要全部摻在一起修。有很多學佛者寫信給我，他告訴我，每次做功課，大悲咒十遍，往生咒十遍，準提佛母咒千○八十遍，阿彌陀佛心咒百遍，綠救度母咒百遍，蓮華生大士咒百遍，上師心咒百遍，另加其他的小咒心咒等等。最後還來個百字明咒七遍，補闕真言咒，大白傘蓋佛母咒，供養咒，大手印咒……。

我看了如此的來信，大搖其頭，這樣的持咒法，是沒有什麼功效的，因為這是不專一的緣故，我們修法的人最重專一，「靈仙真佛宗」先從四加行修起，再修「上師相應」，「上師相應」以上師相應的心咒為主，等確實相應了，再修「本尊法」，本尊法以本尊咒為主，其他的咒，有關係的才唸，沒有關係的不要唸。持咒不是把天下的咒語全部唸，就算你想全部唸，也唸不完，所以唸咒，貴在一種，貴在專一，能專一，才能入靜，咒才有力，才能進入三摩地。

「本尊法」就是一個人修法的皈依方向，我們平時要把本尊心咒記在心中，時時不忘，時時持誦，將來你是要變成本尊的，例如你以觀世音菩薩為本尊，你若成就後，你就是觀世音菩薩。「本尊法」是修持一輩子的，不是一年二年十年的，所以修法貴在專一，本尊法就是專一本尊啊！

試想想，今天以文殊菩薩為本尊，明天又以普賢菩薩為本尊，後天又是地藏王菩薩為本尊，大後天又是白傘蓋佛母為本尊，換來換去，咒也唸來唸去均不同，「入靜」法也一樣變來變去，或是一天修十種法，這樣不專一的人，是不會有成就的。讀者們可選擇一種，有恒而持續的修下去，這樣可專一不亂，大手印法，仍然以少而精為宜，「入靜」有多法，但一樣要少而精。

假如有人想當上師，要傳法救世，在修練開始時，仍然以一種法專精而入，等到有了「相應」，再修深入的「金剛法」及「無上密」，等這些都有了相應，再廣泛的追求多種法及熟悉各種咒與儀軌。然而這種修法對一般人是不適宜的，因為多了一定亂。

011.有相與無相

「大手印」法是「有相派」或是「無相派」？我說是「有相派」，也是「無相派」，即不是「有相」，也非「無相」。「大手印法」教授入三摩地的密法，有意守有觀，這是屬於「有相」的，「內火明點」是「有相」的，「光」是有相的，「手印」「咒」全是有相的，甚至「入靜」的種種法，全是「有相」的，「看光」是有相的，但這祇是教人精神統一，由萬念變成一念，這是要用意念（觀想）來成就的。

「大手印法」也是「無相」的，例如「定」，「真空大法」，連「一」都沒有了的定，這是完全的無相「空」境。當我在色界的第二禪天，在殊勝美妙的喜樂地時，可直接進入完全虛無的「有空大定」。然而「無相」境界世上有幾人能入，一般人根本無法一步就進入「無相」境界。

所以修練「大手印」法，不能不先由「觀想」教起，由用「意念」教起，先一念代替萬念的有相，再由一念進入無念的無相，這是修法的程序，修道要先「有」後「無」，這是修法的步驟，不可亂的。我實實在在的告訴大家，釋迦牟尼佛說法四十九年，直至無法可說，又說「非法，非非法」，這不是否認他自己說的法，而是「一切法，都是假借的」。如今，什麼是假借的？佛像就是假借的。人身是假借的。寺廟宮堂，一切密壇，其莊嚴全是假借的。

修法時的手印、咒、觀想的光，全是假借的。一切的法，全是假借某種佛像、手印、咒音、景物、光、香等等來修練，然而這些修練的法，修練的實物及意想，畢竟原來是「空相」。假借「手印」、「咒音」、「觀想」，使心靈產生莊嚴喜悅，這被稱為「良性的意念」是形而上的。而假借「貪、瞋、痴」的想念，就是「惡性的意念」，也就是同正念背道而馳的邪念，自然是形而下的。

事實上「有相派」有就是「假借」，釋迦牟尼佛開始說法，全是「假借法」，也就是有相法，修到最後，就變成一念，由一念再變成「無念無相」。我今天的寫作，也是如此，修「大手印法」的過程也是如此，先要求以一念代替萬念，然後一念再化為無念。一切要由假借開始，這當中就是這番道理，修練成功的時候，就是「有為之中有無為，無相之中有我相。」執著有相的人，容易入迷境。執著無相的人，容易入頑空。所以，在觀念上，我們要融會貫通二種思想，「有相派」、「無相派」都不要去執著，說有相也好，說無相也好，先以「有相法」達到入靜的地步，再以無相法觀空而「若有若無」「似意非意」。「有相派」不必去攻擊「無相派」，「無相派」也不必攻擊「有相派」。基督教人士動不動攻擊佛教崇拜偶像，就是不明白這方面的道理，此道理若明，已達「不即不離」的境界。

從有相與無相，就可以推論到「守戒」與「不守戒」的方面。任何一個人剛開始修持，一定要「守戒」，守戒原是有助於修法的，有了戒律，可助人達於精神統一，而不散亂。然而一個密宗行者修持到「無住無念」的時候，也就是進入「無相」而有「相應」的時候，戒律的本身已不影響修持者時，此時就可以不必守戒律，這就是連這假借的「戒律」也可打破了，打破了「戒律」，其實不是「不守戒」，而是戒與不戒均不重要，同密宗行者無關。

從有相與無相，也可推論到「食素」與「未食素」的問題，修行的人剛開始修行，「食素」有助於修持，欲念減低，發大慈悲，減少業障。「素食」對修道人也有大益處也。一直到了「無住無念」的階段，「觀空」有了相應的融入，「素食」者將明白，原來素的也是空，葷的也是空，素即是葷，葷即是素，二者之間並無分別，到此境界，葷食不影響密宗行者，如此，素食的戒律就打破了，變成素食或葷食並不影響密宗行者。

意守丹田，示意守內景法，意守曼荼羅是意守外景法，內外二景的意守均是密宗法，也都是「有相法」，但祇要達到了「精神統一」，完全是一念而無雜念，這就是成功。再進入「無念無相」，就定於三摩地，自然成就佛菩薩的果境。

我個人主張，任何人修練，要從「有相」入「無相」，從「有戒」入「無戒」。修練「大手印法」時，用意相不要去執著，見幻境不要迷，也就是順其自然些，不要去勉強，儘量的放鬆去「入靜」，用意太強，完全成了「有相」，完全不管，成了「無相」，這二者都不正確。

有些人喜歡談論「無相」，認為一切「無相」才是正確的。然而，如果一開始就強調「無相」，往往容易走偏。這樣的人往往不守戒律，飲酒食肉，無所忌憚，甚至會罵佛罵祖，行為瘋狂且不修行。這種狀況下，「靜」並未真正進入心中，反而讓人愈加混亂，無法達到「相應」，最後淪為亂搞。這正是「無相」的問題所在。美國當年的「嬉皮士」思想，就是這種「無相」觀念的影響。總之，我們學「大手印」法，一切明明白白，清清楚楚，不要被「有相」與「無相」搞亂自己的自心與自性。

012.「大手印」修練的順序

密宗白教最高的法，就是「大手印」法。但欲修練大手印法，必須一般基礎上的法，有了根基之後才可以修。所以西藏有所謂，先修顯教十二年，再皈依密宗上師學密宗，而「大手印法」又是白教最高的密法，所以欲修學的人祇有一步一步來，始不有誤。我認為修密宗的人，仍然應該先皈依上師之後，有了真正的傳承才開始修持，我的弟子全是「靈仙真佛宗，盧勝彥金剛上師」的傳承，有了如此的傳承，自然可以修持密宗，這個傳承，全世界各地均有分堂，屬於這個傳承的上師活佛，將來至少有二百位以上。

欲修持「大手印法」，先學「四加行法」，「四加行法」是一切法的基礎，如同建房子的基礎，如同建房子的地基一般。

一、四皈依法。二、大曼達供養法。三、大禮拜法。四、金剛心菩薩法。

「四加行法」是我在《坐禪通明法》一書中所寫的。對於初修法的人，可以依照書中的指引進行修持，可以一次修一法，或一次修四法，具體取決於自己的時間安排。有些人會問上師：「四加行法要修到何時才可以繼續修習其他法門？」我通常這樣回答：「一切法門修至與之相應，或感覺已經圓滿充實時，即可進入下一階段。有些上師會規定修到十萬遍或二十萬遍，這通常是針對一般人而言；若修行者具備深厚根基，當他感到與法門相應時，可以直接進入更深層的修持，而不必過於拘泥於遍數。」所以我說：「修法的時間及遍數，是有彈性的，有的人修了二十萬遍，仍然覺得沒有相應，這『四加行法』就仍然得繼續修下去，修到相應為止。」

「四加行法」完成後，接著修「上師相應法」。供奉「上師瓷相」或紙的「法相」，原則上瓷相較容易觀想。「上師相應法」及「蓮花童子金剛相應法」，寫在「黑教黑法」及「靈仙金剛大法」二書之中，而「上師的證悟」之中有「手印」。每一位「靈仙真佛宗」的弟子，均要修持此法，修持此法的弟子有了相應，一定可以回到西方極樂世界「摩訶雙蓮池」之中，此法即是「靈仙真佛宗」的根本大法，未修此法的人，表面上有了皈依，稱為外密弟子，修此法的人，稱為內密弟子。

「上師相應法」有了相應，如確知上師親臨，或在夢中見上師，有了心感神會，就是修法有了相應，上師給加持光明，有了大進境，特別不同的感受，均是「上師相應」的大證明。如此就可以修持「本尊法」了。

「本尊法」是一個人一生修法的「本尊」。是唯一不捨棄的法，最好不要隨變更換本尊，「本尊」就是自己最投緣的一尊佛菩薩，原是依您的本性源頭選擇了自己一生修法的方向。

例如您最慈悲，當以觀世音菩薩為本尊。如您發最大願，當以地藏王菩薩為本尊。

例如您想大行，當以普賢王菩薩為本尊。例如您有大智，當以文殊菩薩為本尊。

例如您想濟疾，當以藥師如來為本尊。

其他類推。總之，合於心性，自己最投緣的，就是「本尊」佛菩薩，至於「拋花」、「上師指派」、「抽籤」、「依八字生辰」都是方便法而已，我認為本尊可由自己來選擇，若確實沒有把握，才由上師指派可也。「靈仙真佛宗」有七大本尊法，即阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩、準提佛母、蓮華生大士、黃財神、藥師如來。其他更有許多本尊法，可選擇本尊修學。

修學了「本尊法」，可加修「金剛法」，金剛法有「五大金剛法」及「八大金剛法」，這些金剛法，均是大法，修成相應，均可成佛的。修持了金剛法圓滿，算是精通了各種儀軌，對一切法有了心得及開悟，可算是明白了「大手印法」的初機。到了如此的地步，為了學一切法，修一切法，就要進入「無上密」的層次，進入阿闍梨傳法師灌頂的層次，也就是種種的法均修到圓滿，才進入阿闍梨灌頂，要進入阿闍梨灌頂，要佛菩薩印可，或自己的根本上師印可。

無上密法的大手印法，是通於諸法的，而諸法是為了達到無上密的大相應過程，簡而言之，修種種法全為了無上密的大相應，也就是入三摩地的真空大定——涅槃。無上密乘的法，即是「大手印法」的成就，今天若有人皈依「靈仙真佛宗」，就請依如此的程序來學本宗的法，到了六成就法全得之，成佛在望，無上密乘及大手印即完全明白了，這叫「明心見性」、「自主生死」的活佛。

我在「無上密與大手印」一書中，說明了「靈熱」與「明點內火法」，這「靈熱」與「明點內火」在本書中有更詳細的說明，而「靈熱」與「明點內火」是大手印法的一切根基，沒有「靈熱」，沒有「明點內火」一切祇是空談而已。我在「無上密與大手印」中，說明了大手印瑜伽技法、止觀法、一緣法、睡夢法、光明法、離舍法、破迷法、常樂我靜法、開頂法等等，這是無上密的範圍了，至於「六成就法」的秘密，就在其中了，轉識成智，轉迷成悟，轉凡成聖，轉聖成佛。

我個人是修持了「禪定大手印法」的密宗上師，從秘密修持到得證，經歷了十多年的時光，成就了「永恆」，同至上的真理合一，變成了「無限」，「紅冠聖冕金剛上師」是真正的完美上師。我在「無上密與大手印」法中，如此說：「我已超出了『人的束縛』、『神的束縛』、『時空束縛』。這三大束縛皆無法控制我，我的心靈真正得了自在，所以我即是『無限』。我得證的心法就是『無上密與大手印』心法。」

坦白說，我不是盲修瞎練的，而是依止了有殊勝傳承的上師，得到上師正確的教法，我的功德，全有上師加持而來，我通曉了三藏，得了究竟之利義，傳承的加持力，使我相應成就，自心與師心相應了。大手印法的成就，是傳承加持力的成就，這也是黃教祖師說的一句話：成悉地由師，是金剛持說；一切實了知，全賴師悅樂。

「我『紅冠聖冕金剛上師』的傳承，從金剛持尊者開始，經由帝落巴尊者、那落巴尊者、瑪爾巴尊者、密勒日巴尊者，直到嘉瑪巴尊者，再到盧勝彥蓮生尊者，這便是這一傳承加持的力量。」這是我真正的上師身份。在悲痛中，我看到正法未能興起，慈悲的力量未能引導眾生脫離痛苦。於是，我以筆書寫正確的密法，破除「假上師」的錯誤言論。我巧妙地建立一切正法，指引世人發起大菩提心，修習深遠廣大的無上密法。這樣，我創立的「靈仙真佛宗」成為了修證佛果的順緣。

014.「外洩」的對治

修練「大手印法」，由於意守丹田，氣一足，往下直貫「生殖輪」，有些人無法導這真氣於正途，一衝動，便「外洩」了。若「外洩」不休，就是病，我這裡教導一種最實際的推拿法。古籍曰：一擦一揉，左右換手；九九之功，真陽不走。

修持「大手印法」的人，每夜臨睡，頭部高枕，先是意守丹田，雙手手心向下，先以右手按左手手臂上，雙手按肚臍的左上，向右上，再右下，再左下，再左上，也就是圍著肚臍的周圍，擦轉36次圈。然後換手，右手在下，左手在上，反方向也是擦轉36次圈。要知道這左右擦轉各36次，是會使丹田的氣產生熱，去補充了「外洩」的虛，更可以攝護了回來，如此的經常揉擦丹田，這「外洩」的現象會逐漸的減少，到最後便解除了這種「外洩」現象。

我覺得，在這世上，欲修道，也有困難，因為色情太普遍，目之所視，耳之所聞，心便被污染了，所以修道人最忌動了心，因為心是一切神經之總樞紐，一動了心，便牽動了氣，如同人貪食，便流口水一般，心一動，氣也就動，氣一動，便「外洩」了。這「外洩」並非有實質的「外洩」，有時候，心一動，實質未「外洩」，但氣實外洩之。

修大手印的人，因為真氣常在體內流動，能有效抵抗外來的侵害，進而減少生病的機會。這並非說他們「沒有時間生病」，而是因為他們持續修行大手印法，讓真氣得以常駐，從而避免六邪的干擾。當一個人的真氣不外洩時，他的免疫力會大幅提高，無論是春天的風邪、夏天的暑熱、秋天的濕氣，還是冬天的寒症，都無法侵犯。總而言之，保持真氣不外洩，能讓體質比一般人更強壯，進而減少生病的機會。

這道理，即是：邪之所聚，其氣必虛。真氣內在，邪不敢侵。

修大手印法的人，先「制心」，心不能制，修之無益，其理在此。有很多人修持很精進，但始終得不到感應，因為他的精氣一點一點的向外奔洩，沒有終止之時，沒有生大病已經很不錯了，這一定不會相應的。一個人有了淫念，真氣就聚集不成了，連最基本的聚氣都不成，「大手印法」甭談，先去學「制心」吧！

過去，我常教導人，清晨起床要一躍而起，一醒來馬上一個「鯉魚打挺」便起床，絕對不可賴在床上，因賴在床上較易胡思亂想，所以我從小養成一個習慣，一睡醒，馬上「鯉魚打挺」，絕對不學偷懶。

有時候，我教導人們去看海、去爬山，視野要開闊，鍛鍊身體，保持開朗的心情，對不必要的小事不必計較。我常常仰望天上的浮雲，看那蔚藍的天空，讓思緒隨風飄散，遠離塵囂。我會欣賞清晨的旭日，欣賞日落的晚霞，觀察雲天的變化與雨絲，還有天際的陰晴變換。這些自然的景象潛移默化地讓一個人的心胸開闊，心情愉快，光明磊落，行事踏實。當天、海、山、水在心中流盪，會培養出聖人的人格。這樣的人格會與天、海、山、水合而為一，趨向完美。

修持「大手印」的人，不是一天到晚在禪房靜室中打坐，在禪房靜室中打坐，其心靈也是存想著「天地山河」的浩然正氣，是連貫的。修持「大手印」的人，亦不可「枯坐」禪房，昏昏沉沉的胡思亂想，這樣容易出毛病，容易入魔。培養光明的心性，可以避免走向邪惡的道路。心中若充滿正氣，如同天地般廣闊，就不會變成卑鄙的小人。小人常常心懷不安，總是在計較如何害人，或是擔心他人會怎樣傷害自己。若看到女性的美色，心中便會生起不純正的念頭，這樣的心態會帶來邪氣。

因此，修習「大手印」的人應常常觀賞大自然的美景，開闊心胸，增大度量。靜心觀察萬物，自然能達到內心的寧靜，將那些瑣碎、不必要、邪惡或不光明的念頭，像丟向遼闊的晴空、浩瀚的大海或翠綠的草野一樣，拋開一切，達到心境的清明和安定。015.「失控」的對治

學會啟靈的人，往往在修法的開始或過程中，會突然感覺到身體自動靈動。有時，這種動作輕微，不太明顯，但有時候則會出現劇烈的跳躍，甚至無法停止，成為一種難以控制的現象。這種情況被稱為「自動的外功」，它具有引導氣息及治病的作用，能夠自動按摩治療，有時還會不自覺地結手印。當練習「自動外功」時，修行者在靜坐時也可能會出現這種靈動，這屬於「失控」現象，需要自我調整與制止。

這種現象的原理在於「陽氣」的激發，當陽氣運行時，會引起身體的外部動作，甚至手舞足蹈，從而影響修法的流程。當這種情況發生時，一般人可以通過意念來控制靈動，只需讓心境保持冷靜，不隨著動作發展即可。修行「動靜」法的人，通常會先專注於靜功，待靜功完成後，再進行動功，強制自己完成靜止的修練後，再開始進行「動功」的練習。

假如能在靜坐中制止動，等一切靜坐完了再動，這不算是「失控」，由於「外動」的加強，會產生體內的感應，而「外動」一段時日，也會產生「內氣」，內氣雄厚了，自然可治療自己的疾病，體魄也會強健了起來。

然而，意念要它動，它不動，意念要它不動，它卻動，這就是「失控」，「失控」現象的嚴重者，有時半夜醒來拼命動，有時一動便數小時，不能停止，這樣子反而疲乏過度，是會產生弊病的，若靈動劇烈，沒有規律性，強行制止之後又動了起來，又強行制止之後，又動了起來，這就要十分注意了，因為很可能外魔入侵，「走火入魔」了。

凡是有「失控」現象者，要停止「用意」靈動，若確實無法自制靈動，則應完全停止「靈動」的練習。請示自己的上師，為何會產生無法控制的現象，一般的上師要尋找出「失控者」的走岔路的穴道，用打氣法，對患者的「曲池穴」、「合谷穴」、「大椎穴」、「肩井穴」進行打氣，使走散的氣行於正常的軌道之上，如此才能對治「失控」的現象。若上師不在場，則需將注意力從「靈動」中移開，進行一些輕微的活動，幫助忘卻「靈動」，使其自然逐漸停止。隨後，可立即用冷水洗臉，直到感覺清涼為止。旁觀者可以協助，使用冷水噴灑在臉部或背部，這也是一種有效的方式。

「失控」的人通常是八字較輕或業障較重的人，這是因為每個人的體質不同。某些本來較為神經質的人，一旦接觸到「靈動」，往往會引起更劇烈的神經反應，最終導致神魂顛倒。如果在修習「大手印法」的過程中發生了嚴重的失控現象，情況就像駕駛飛機或車輛失事一樣，極為危險。真正有心修行的人，看到這種失控現象往往會感到驚慌失措，這不僅會阻礙修行心志，還可能對聖道佛法造成「障礙」。

「失控」的對治，因人而異，要看其是何因素「失控」，便須用何法對治之。失眠的人，要使用「安眠」對治之。讓他精神足了，定力也就有了。乏力的失控，要使用「飲食」對治之。讓他精神足了，定力也就有了。而「氣」的渙散，會使人的意識紛亂，其原因甚多，修法的人要由上師指導，把渙散不能聚的氣，重新打氣而聚之，此時最需要上師的加持，有了上師的加持，才能「聚氣」。

當出現嚴重的失控現象時，必須及時尋求醫師的治療，因為多種因素可能導致失控。若不迅速處理，可能會引起精神和情緒的混亂，甚至導致精神分裂，出現持續的幻覺。此時，藥物的鎮定作用是首要手段，可以先讓患者安靜下來，然後再逐步調整腦波，恢復正常狀態。

一個修習「大手印法」的人，並非對七情六慾漠不關心，而是能夠以某種方法疏導並轉化這些情緒。對於七情中的「喜、怒、憂、思、悲、恐、驚」，修行者能夠看淡並放鬆，不會過度執著。正因為不執著、不介意，七情的變化和影響對他們的影響就較小，這樣一來，也就不容易出現失控的情況。

當然，這與凡夫的情緒反應有所不同。凡夫的「喜、怒、憂、思、悲、恐、驚」等七情，會對氣血的升降產生重大影響。若無法自我調節，這些情緒就會導致氣血紊亂，進而引發身心失調。當情緒無法自控時，可能會出現昏厥、氣結、失眠、消沉，甚至憤怒等反應，並且影響修行進程，導致失去「自控」的能力。

我研究「失控」的現象已經超過十年，發現生理對心理有影響，心理也會反過來影響生理。「大手印法」本是循序漸進的「自我修練」無上大法，但無論任何修練方式，都存在「正法」與「偏差」之別。科學家的研究表明，腦細胞的電磁活動變化，與生理學、生化學和心理學都有密切關聯。

無論如何，我慈悲地教化人群，闡揚博大且深奧的密宗大手印教理，並引領迷途眾生。無論是正法的修持者，還是迷途的走火入魔者，我都會加以勸化，幫助他們達到毘盧性海，讓眾生從中受益。最終，所有的教義都旨在引導眾生回歸正教正法，這也是本書的主要宗旨之一。

016.「氣結」的對治

這篇文章是筆者對西藏密宗四教修行次第的簡單分析。實際上，四教的修行結果「大同小異」，也就是說，當修行走到最究竟的時候，我們會發現，所謂的法其實並無固定的形式，所有的法門最終都是祖師們根據當時的情況巧妙設計的方便法門，為了讓後學者能夠有法可修。儘管西藏密宗分為四教，每個教派在傳承、見解和修持上略有不同，但在「氣脈明點」的修行上，實際上是相同的。

在修持的過程中，我注意到每位密宗行者都會遇到「氣結」的問題，這是一種常見現象。正因為有這個問題的存在，這篇短文的主題便是「氣結的對治」。密宗行者在修法過程中，常常會突然感覺到一股氣團充滿全身，這股氣雖然會消散，但有時卻無法消除，讓人感覺如同火焰燒身，疼痛無比。這種情況有時候就像是乾柴被烈火燒盡，讓人感到口乾舌燥，彷彿快要窒息。若這種情況持續過長，甚至可能會導致腦部受損，最終變得愚鈍，這是非常危險的。

解救的方法是：馬上停止修練，不要去用「意」。趕快修「大攤屍」法，「大攤屍法」就是「放鬆功」，如此氣就會飄散，熱度自然下降。求上師解救時，上師可以用「食指」與「中指」，壓在大椎處，運用「外氣」順著脊椎骨向下發放火，如此行之，熱度就會下降消失。

筆者有一位弟子，曾經遭遇「氣結」之症，身體如同被火燒一般，急忙向我求救。當時，他的雙眼紅腫，整個身體散發出異常的熱氣。即便用冷水沖身、冰水灑頭，都無法緩解這股火燒般的熱感。我告訴他，不能依賴「意念」控制，應該讓他人幫忙輕推脊椎，使氣能順暢流通，最終解決了問題。

此外，許多修習密宗的行者，在觀想「上丹田」時，氣會集中於額頭，這時如果未掌握正確的導引方法，氣便會長時間滯留在前額，彷彿額頭上貼著一片膏藥。初期可能不覺得有何不適，但久而久之，會感到「前額凝貼」，十分難受，這正是所謂的「氣結」現象。儘管這種「氣結」現象不會造成重大困擾，但如果長期存在，會讓人感到頭重腳輕、頭昏腦脹。

解法：本人要改修「大攤屍法」，使意念放鬆，氣自會散去。上師幫助弟子時，要用雙手的大拇指，壓在兩眉的中心，其他雙手八指，輕輕的抱住頭，大拇指沿著雙眉，推拿到「太陽穴」，使凝聚的氣從太陽穴發放出去，大拇指要在太陽穴上輕轉十多下，再回到印堂，再推拿到太陽穴，如此往往復復十數回，如此，這「氣結」額頭的現象便可消除了。此法，自己亦可做，大拇指朝下，其他八指朝上，患此毛病者祇要感到前額已鬆開了，頭不再凝固了，如此即解除了「氣結」的毛病。

在修法的過程中，有些人會常常觀想「下丹田」，即位於臍下四指處，將氣聚集於此。若停功後，氣未散去，下腹會有鼓脹的現象，嚴重時，整個腹部充滿氣體，導致下腹疼痛、消化不良，這稱為「氣結」。若此情況持續，久而久之，下腹可能會脹大，整天感覺氣滿，脹痛難忍。

這種「氣結」的現象，密宗行者可以用自己的右手中指，輕輕的壓住丹田，然後用意及指向下推，引導氣下行，運行了數分鐘後，會感到氣往下走，會放出屁是正常的現象也。若如此，肚子的鼓脹自然減輕了，丹田的「氣結」現象便消除了。

上師的解法如下：若自行解除有困難，請教上師，上師可用雙手的拇指食指，抓住臍眼兩側的筋，把筋平行拉開，上師運氣，使用外氣牽動內氣向外放氣。若鼓脹減輕，氣有外洩之聲，患者便可恢復正常了。

密宗行者用修練過程，逢到「氣結」的現象，應該是很多的，有時候部份不同，有的在頭，有的在手腳，解法全在「放鬆」、「放氣」上著手，有「意法」及「手法」，當上師的人，一定要懂得這一套的方法，這是修行過程中會遇到的，若偏差過久，往往引出身體的不適及副作用，如此就非常麻煩了。我個人承蓮華生大士及諸位上師的垂護，秘密修持多年，明白了密宗所有的一切法，行解兩得，尤其密宗修練，非托經典空言，完全要靠實修才能得之，要濟度眾生，非有大修證、大神通不可。

018.「氣逆」的對治

「大手印法」修成「氣逆」，這是很危險的。什麼是「氣逆」？氣走的不順或倒走現象，便是「氣逆」，有時候氣走脈脹，會結成乒乓球一般的大小，或脈路亦成粗筋而打結。在「氣逆」的地方會麻木，頭暈眼花，胸部疼痛，憋了氣，呼吸產生了困難，嚴重的時候，心肌阻塞，四肢顫抖，雙眼上吊，連舌頭都會硬了，說話說不出來了，全身僵化了。

「大手印法」修成「逆氣」貫入腦脈，腦波會不正常，成精神不安，神魂顛倒，「氣逆」最嚴重會成白痴的。但這一點或然率是很少的，這是功力高的「走火入魔」。

最普遍的「逆氣」，自覺「氣機上沖或下降」不聽指揮，有時候沖到口，使口自動張而噴出，再吸入氣時，下沖的力量也很大，一下子便到底，這是「逆氣」的最初現象。遇到「逆氣」現象，應該先停止修持，先請教上師。

一般的修正，是在「氣結」及「不順」之處，用按摩推拿使患處恢復正常，呼吸時用自然呼吸法。而上師替「氣逆」者糾正，完全在「氣結」及「不順」處，抽掉「外氣」，這稱為「拔氣」，例如在頭部的毛病，就得在「太陽穴」、「承泣穴」、「地會穴」、「頰車穴」、「心俞穴」拔氣。

其實，「大手印法」行氣是有口訣的，這口訣就是：「深則蓄之，蓄則伸之，伸則下之，下則定之，定則固之，固則萌之，萌則長之，長則退之，退則天之，天機是在上，地基舂在下，順則生，逆則死。」。這個口訣，是「大手印法」的古傳口訣，是非常珍貴且祕密的，所有瑜伽的大師得大成就的，就是依這「口訣」練氣調息的過程，而且是行氣路線運轉的情況。

我解釋如下：深呼吸蓄氣，蓄氣向下伸，向下伸長便可定之固之。定固之後便可呼出，道苗則長了萌了，道苗長了萌了，長到了天，便可得天機，向下再蓄氣，便得地基之動也。若依這口訣，順了就是生，逆了就是死。

原則上，「氣逆」的產生，是經脈的引導有了偏差，「意志」太執著了，容易把「氣」引到「逆路」上，或功力不到之時，便想「通天」的大神通，這種追求是違反自然的，違反了自然原則就是「氣逆」。

修「大手印法」的人，是不可吸煙的，因為煙的阻礙性亦是很大的，我們平時觀察吸煙的煙斗，煙斗被煙燻久了，那煙孔完全便被煙油給塞住了，所以吸煙的人，要時時用鐵條，擦拭煙斗的孔，才不會有阻塞。

如此比喻人身上的脈絡，脈絡比煙孔小的不能再小，吸煙向下，煙走入胃，便易阻塞下行的脈絡，若煙往上衝，便上行至頂穴，把「梵天穴」給塞住了，有很多開了頂的密宗行者，若常抽煙，也會把頂穴再塞住，這一塞住，八識的神智不能向上走，祇有向下走，如此就不能「相應」成佛了。像阻塞了頂穴，令氣向下走，也就是「逆氣」的現象。

知曉「大手印法」的事理透徹，就應該由淺一點的呼吸，向深長的呼吸一步一步的前進，在一心精神統一之下，先計算自己吸入及呼出的鼻息，先練習心不散亂，或修習「九節佛風」的三脈運轉。

原則上，息入心隨入，息出心隨出，這是一心永恒的隨著息出入，此稱為相依相行，至此，才可知覺「湛湛然的悅性昇起」了。相依相行的修練久久，身子的循環到何處，何處又就洞開光明，到了天心，天眼就打開了，到了心際，心眼就打開了，全身八萬四千毛孔，毛孔全放射光明，可謂洞徹交慧，光明熾盛。

這觀想及運息，是十方三世一切佛的成佛之基。坦白說，當運息化為明點內火，一次又一次的周行全身，會把一切污穢的業（無形的前世業障），有形的業（唾汁、眼涕、屎尿、膿腥、污血、汗臭、痰沫、濁精）及（毛髮、指甲、皮、肉、骨、髓、垢）等等的一切污穢物，一次又一次像燒垃圾一樣的燒化掉，人身中的一切不乾淨之物，全用「內火明點」，一點又一點的昇華，如此便可脫離肉體的束縛，達到心靈的昇華。

這「內火明點」的「觀想」及「運息」，是破除「凡夫相」的妙法，所有的一切妄心會息滅，一切有形無形之業會去除，這樣的修行，便是「大行」者，至於「氣逆」，那是未依原則而行，氣息不相依，諸妄不息，反而「逆氣」，這就是「走火入魔」。我這「大手印法」，是「大行法」，是「無上法」，是無價之寶啊！

「內火明點」到了功力深厚，據我所了解，可以同道家的「大小周天搬運」相通。道家的「大小周天搬運」不是一般練氣者所能隨便修練的，這都是內氣已足，運用隨心者才能夠運轉。我始終覺得「大手印法」修道最後，竟然可以印證道家的「大小周天搬運」，這即是萬法歸一，天下百川，流於一海，印度的瑜伽與中國的道功，是可以相通的了，不是什麼外道不外道的。

我認為釋迦牟尼佛指的「外道」，必非指某一特定的宗教，而是指「沒有用正法去修行」是指「外法」修行者，表面儀式的信仰者，這種的修行就是「外道」。但後來的佛教徒誤會了釋迦牟尼佛的話，認為除了「佛教」以外的宗教，全是外道。這種說法與基督徒對猶太人的觀點相似，猶太人自認是上帝的選民，認為除了猶太人之外，其他人都是外邦人。這種「二分法」的思維，常常會陷入「自尊為正」的錯誤中，並且是世界災禍的根源。釋迦牟尼佛的本意在於提倡內修的法門，透過內觀自心，悟得慧性，進而明心見性的修行方法，這才是真正的「正法」。相對而言，專注於表象的膜拜，或是求福求壽的信仰，則屬於「外道」。然而，後人誤解了這一點，認為一切非佛所說的法門皆屬外道，甚至將「佛教以外的宗教」一概視為「外道」。

然而，我領悟到，不論是哪一宗教，都存在「正法」與「外道」。很多人雖然信仰佛教，皈依佛法僧三寶，但卻未真正了解「內修」的道理。他們可能只是燒香拜佛，卻未學會「內省自性」的修行方法。這樣的佛教徒，其實是「心外求佛」，也可以說是「外道」的一部分。我感嘆世人的無知，「正法」與「外道」，在於修行人的「內修」與「外求」，而不在於宗教的異同。「正法」，是尋自心慧命。「外道」，是學表面的儀式追求或其他的世間外法。當我們對治了「氣逆」，能運轉隨心了，也就是「意氣結和」了。可以印證道家的「大小周天搬運」，在此時，「大手印法」與「大小周天搬運法」可以相應。

小周天搬運——拙火在丹田發動後，丹田部位產生一股暖流，此時用意念輕輕依附著，默默的想著它，先將此暖流向下伸至「會陰穴」，再經「尾閭穴」循督脈向上走，經過「命門穴」、「夾脊穴」、「大椎穴」、「玉枕穴」達「百會穴」。而後向下循行至「神庭穴」、「祖竅穴」，過了鼻口，下至咽喉，經「膻中穴」，再向下伸至丹田，如此先督脈，後任脈的一個循環，就是小周天搬運。

大周天搬運——練功進入深化，拙火生於丹田，用意使暖流，經十二經脈，及奇經八脈全走遍了，也就是全身走遍了，循環運行，可參照十四經穴的分佈運轉，這種「氣通帶脈」的運轉，是很深的功夫，這帶脈如環腰一周，有如束帶一般，拙火由左而回右，按升降開闔之法而運轉，這就是大周天搬運。

「大小周天搬運」的原則是生清氣、降濁氣並燒化垃圾。了解此法的人通常精力充沛，身體感覺非常舒適，基本上不會生病。當能運用「大小周天搬運」，並且培養足夠的元氣、持續運功，就能進入「坐忘」的清靜境界。

一般道家修「大小周天搬運」到了完全自如之後，突然能夠拙火一次由中脈一次就通到百會穴，而百會穴也會一次就降到丹田，甚至下降至會陰，這「中脈直透法」，原是道家的「中宮直透法」，而道家的「中宮直透法」在大手印法中，即是「開頂大手印」。大手印法的「開頂大手印」頗娃法（破瓦法），以真言咒語配合呼吸，將氣貫穿頂穴（百會穴），經過我的印證，原是道家的「中宮直透法」，這樣子說來，西藏密宗，與中國的道功，根本是相通的。

「紅冠聖冕金剛上師盧勝彥密行尊者」的法相曾由一位著名中國畫家所繪。這幅油畫中，畫家在上師的頭頂繪製了一道光圈，這光圈象徵佛菩薩的光輪。許多弟子曾見過上師的光輪，儘管並不常見。當上師運行拙火，正巧透過「百會頂穴」散發出一絲光明時，弟子恰巧目睹了這一神聖的現象。由此可見，這道光輪其實是拙火所發出的光輝。

我常常說，修行是一輩子的事，也許不祇一輩子，甚至是許多輩子的事，我自從「相應」後，明白了前後世的因果，始知修行不是一輩子的事，而是牽連了前世的修行。其實我「紅冠聖冕金剛上師」也修行好多世了，而釋迦牟尼佛同樣也修持很多世才成佛的，這修行之事，真是不簡單。

我說，我就是真正的金剛上師，真正得到最高法的灌頂，真正無上的無上，上師中的大上師。「大圓滿法」其中儀式應該是很平凡的，但口訣非常多，我修大圓滿法時先受大圓滿法心法灌頂，有八大灌頂，其中包含上師、本尊、空行。最後給我傳經及引導。一一修證。第一先修「澈卻」。第二修「脫噶」。這「大圓滿」，也要看光，有「轉法身」、「轉報身」、「轉化身」。「大圓滿法」又被稱為「內乘生起」、「圓滿」、「大圓滿」。

大圓滿的境界完全是遊戲般的神通顯現，心境所示，皆可得成就。這無上「密教大圓滿法」實為如來化現的千萬菩提心，超越十地的境界，是藏密中最無上、最希有的法門。此書一出，世間的暗冥皆將消除，得此法者，必為無上大法的緣份，實難遇見。

蓮華生大士冉冉昇於空際，相好光明，端身趺坐，放五色虹光，曠世希有的光明普照，而我目不暫捨，見大士忽化身為阿彌陀佛心種字，再變為阿彌陀佛，具三十二相，八十種隨形好。此時有十方護法立在左右，六道金剛皆散花來供養，五方的金剛佛母及十方如來均讚嘆之。蓮華生大士在如此形象之中，傳授加持我種種密法，大士要我觀想「一切地水火風空皆佛宮殿，一切四生男女皆是佛身，一切語言音聲皆是佛語，一切的想念感覺觀想皆是佛心」，這是「一切成佛的總持門」。

蓮華生大士說明修法「即身成佛」：

一、理具成佛——一切眾生的身心，是地水火風空，是胎藏界的佛之理體，而心即是識，識即是性，原是金剛界本身的佛智，若如此去覺悟真理，人之身識本是兩部曼荼羅具足的佛，這種證悟，是本性是佛，是理具成佛。

二、加持成佛——眾生的本覺功德與十方如來的本覺功德相應，十方如來加持眾生，使三密入於眾生的身識，由於三密加持的結果，而得加持的因緣轉識成智者，便是加持成佛。

三、顯得成佛——由「大圓滿法」，自身成就了三密的修持，把色身轉成法身，法性萬德顯現了，這種真實證悟者，是顯得成佛。

此「大圓滿法」的出世，蓮華生大士早有授記，「大圓滿法要普遍在五大洲」，而「紅冠聖冕金剛上師蓮生密行尊者」本是藏密的無上密之說法者，大圓滿法要興旺了，這世界有大光明藏，蓮生上師是舉世的榮光，凡是藏密的密修者均要歡喜奉行。

為什麼蓮華生大士要傳授盧勝彥上師的「大圓滿法」，因為盧勝彥上師來自於西方極樂世界的摩訶雙蓮池，蓮華生大士的悉地，也就是無量壽如來的無上悉地，蓮華生大士與蓮生上師的悉地互相關連，有身土不二之德也，同樣要普攝眾生。

「大圓滿」有無盡的功德，莫能罄述。讀了「密教大圓滿」，自能滿眾願，人人成佛。