Temple Kalachakra
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第273册「禪機對禪機」
蓮生活佛文集第273册「禪機對禪機」精選分享．二０一九年九月出版
004 禪機對禪機（序）
有一位英國牛津大學佛教研究所的理察教授與台灣的姚玉霜教授，雙雙來訪。這位理察教授專長是「巴利文」、「梵文」、「原始佛教」、「小乘佛教」。在訪問中，理察教授的理念是：一、佛陀是思想家。 二、阿羅漢就是佛。三、開悟就是解脫。對於第一點，我的看法與理察教授是一致的，佛陀從思維開始。當然是思想家。但佛陀更注重實踐。 （佛陀的一生並無開創宗派的思維）
對於第二點，我有一點意見。我們常常提起的四聖界，即是：阿 羅漢——修苦集滅道。四聖諦法。緣覺——獨自覺醒。十二因緣法。菩薩——修六度。佛——覺行圓滿。理察教授認為阿羅漢即是佛，我如此認為，阿羅漢，畢竟是「自了漢」。菩薩當然重視「自了」，先「自了」再「了他」，也就是自覺覺他。這裡有「次第」的問題。以密教來說，生起次第圓滿，圓滿次第圓滿，這才是佛。所以，阿羅漢即是佛陀，我不同意。
對於第三點，理察教授說，開悟就是解脫，我也不茍同。我認為，修行次第很重要：資糧道。 加行道。 見道。 修道。 究竟道。而開悟是在「見道」的層次而已。既然開悟了，就要「修道」，也就是開悟了，就要實踐它。一直到了究竟，才算解脫。
開悟只能算「理」的開悟。尚未脫離一切的束縛而得自在。我有很多的開悟弟子，但尚未能完全脫離束縛。他們雖開悟。但，尚未修「空」、「無相」、「無願」之三種禪定。所以，並未解脫。
真正的解脫是：觀照常明。通達無礙。金剛經有二偈，是大口訣：
一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。
又：無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。
（我寫禪機對禪機，是印證此二大口訣的。祝開卷有益）
014諸佛出身處
我於我的書中，很欣賞王安石的夢詩，王安石的夢詩，重述如下：知世如夢無所求。無所求心普空寂。 還似夢中隨夢境。 成就河沙夢功德。我說：常常「知世如夢」，就不會執著，如果事事不執著，心就坦然了。王安石的夢詩，啟發我很多，我所尊崇。
而王安石又尊崇誰？ 答案是贊元禪師。贊元禪師是傅大士的後裔，夙修種智，聰慧異常。三歲出家，七歲為僧，十五遊方，遠造「石霜禪師」
僧人問贊元禪師：「如何是和尚家風？」
贊元禪師答：「東壁打西壁。」（無空間、無時間）
僧問：「客來如何待之？」
贊元答：「山上樵，井中水。」（入世）
僧問：「如何是諸佛出身處？」
贊元答：「驢胎馬腹。」（全是胎生）
僧問：「祖師面壁，意旨如何？」
贊元答：「住持事繁。」（休閒）
僧問：「如何是大善知識？」
贊元答：「屠牛剝羊。」（同事）
僧問：「為什麼如此？」
贊元答：「業在其中。」（消業）
王安石對贊元禪師讚曰：「賢哉人也！行厲而容寂，知言而能默。譽榮弗喜，辱毀弗戚，弗矜弗克。」我告訴大家，如果有人問我，我如何答。
人問：「盧師尊家風如何？」
我答：「放屁！」
人問：「客人嗅之又如何？」
我答：「響屁不臭，臭屁不響。」
人問：「如何是諸佛出身處？」
我答：「說什麼驢胎馬 腹，是長蟲圓蟲。」
人問：「盧師尊閉關，意旨如何？」
我答：「無聊！」........
人問我，諸佛出身處，我答長蟲圓蟲，這才是真實語。不信，你去問婦產科醫師。王安石也要讚我，偉哉！盧師尊。
026無念為正覺
洪州大寧「道寬禪師」上法座，說：「無念為宗，無住為本、真空為體、妙有為用。所以道，盡大地是真空，徧法界是妙有。且道是什麼人用得，四時運用，日月長明，法本不遷，道無方所，隨緣自在，逐物昇沉。」
我（盧師尊），在真佛經中說：「以無念為正覺。」
什麼是無念？
我答：「一心不亂就是無念！」
什麼是無住？「一心寬坦就是無住！」
什麼是真空？「一心不執就是真空！」
什麼是妙有？「一心應對就是妙有！」
我實實在在的告訴聖弟子，這個就是「禪機」了。道寬禪師的這段話，法味濃濃。
有僧人問道寬禪師：「大迦葉，為什麼見拈花卻微笑？」（佛陀拈花）
道寬答：「忍俊不住。」
僧問：「丹霞禪師燒木佛，院主為什麼眉鬚墮落？」
道寬答：「賊子不偷貧家。」
僧問：「既是一真法界，為什麼卻有千差萬別？」
道寬答：「根深葉茂。」
僧問：「還出得這箇也無？」
道寬答：「弄巧反拙。」
僧問：「如何是前三三，後三三？」
道寬答：「數九不到九。」
僧問：「如何是佛法大意？」
道寬答：「點茶須是百沸湯。」
僧問：「意旨如何？
道寬答：「喫茶莫留滓。」
我提示如下：佛陀拈花，迦葉微笑。
我說：「多此一舉！」丹霞燒木佛、院主大驚。
我說：「院主怕燒光了，當不成院主。」一真法界，千差萬別。
我說：「樹大有枯枝，人多有白痴。」前三三，後三三？
我答： 「這就是度生。」如何是佛法大意？
我答：「弄一些規矩，嚇唬人。」
我與道寬禪師，差別在何處？聖弟子何不道來！（且說說看，一古一今，有何不同）
034誰教汝這麼問？
全洲靈山本言禪師。
僧人問： 「如何是佛？」
本言禪師答： 「誰教你這麼問？」
僧人說：「今日起動和尚也。」
本言禪師說：「謝你訪及。」
這個公案最簡單，短短兩句就解決了。不知同門做何感想。有何意？
盧師尊參透如下： 如何是佛？
本言禪師答：「誰教你這麼問？」重點在「誰」一字上。
阿誰是誰？眾生皆有佛性，眾生都是佛，意旨是：「佛來問佛！」
問的人是佛。被問的本言禪師也是佛。
故：「謝你訪及。」
我在此 ，要談起前文悟真禪師的偈，其中有一句：
「脫殼烏龜飛上天。」什麼是脫殼？」
我答：解脫。（脫去束縛）
什麼是烏龜？
我答：人。（佛性相同）
什麼是飛上天？
我答：成佛。（究意成就）
整個句子說明如下：
「已經解脫的人，即是成佛也！」
悟真禪師的偈中又有：「更會針鋒上須彌。 眉毛中水常渺渺。」
前一句：小大互換。針小也。須瀰大也。其實人是很渺小的，如針。
而須瀰山，是廣大無邊，喻佛也。人可以成佛的意旨。
後一句：
眉毛在人的臉上，喻娥眉，是山也。
山環水抱，山環著水，水環著山，常常的渺渺茫茫。
比喻：
佛性與人，其實是在一起的，山環水抱，水也繞著山。
悟真禪師的偈，其實也不難解，你依此去參，就對了！
本言禪師的兩句話，更是簡明易理，如何你是明眼人，山河大地是一個樣，諸佛菩薩是一個樣。
我寫一偈：「心生種種法生。心滅種種法滅。若心不生不滅。只須頭上一鎚。」
悟也！
042「瑜伽經」大意
有人問我：「盧師尊！你讀過瑜伽經嗎？」
我答：「讀過。」（帕旦迦利著）
人問：「如何是瑜伽經大意？」
我答：「練心。」
人問： 「如何練？」
我答：「控制心念。」（包含夜間的夢念）
人問：「念頭專一就是三摩地嗎？」
我答：「是的。這是有智三摩地，但，還不是究竟。」
人問：「怎麼才算究竟？」
我答：「要連『專一』也沒有了，才算究竟。這是非智三摩地。」
人問：「什麼才算非智三摩地？請再說明？」
我答：「行者不再被外物所迷惑，完全與佛性合一，就能解脫自在。」
人問：「這還是在專一啊？」
我答：「若有心，是專一。若無心，也即是狂心頓歇，歇即菩提。若心歇了，即究竟也。」
人問：「這稱 什麼？如石頭嗎？」
我答：「靈光獨耀。非智三摩地。」（佛性任運）
我個人認為，靈隱寺的德章禪師，有如此的境界。他有一首「心珠歌」如下：
心如意，心如意，任運隨緣不相離，但知莫向外邊求。外邊求終不是，枉用工夫隱真理。識心珠，光耀日，祕藏深密無形質，拈來掌內眾人驚，二乘精進爭能測，碧眼胡鬚指出，臨機妙用何曾失？尋常切忌與人看，大地山河動岌岌。
這「心珠歌」意旨如下：
一、向內求。
二、心念才是真旨。
三、控制心念。
四、不只專一，還要無心。
(與瑜伽經等同)
仁宗皇帝問德章禪師：「如何是禪機？」
德章答：「一言在青霄外。」
仁宗問：「怎如此說？」
德章「大喝」一聲。
仁宗問：「皇帝面前，何得如此？」
德章答：「連皇帝也不放過。」
請聖弟子參：「大喝是什麼意？」
050以手指月
昔日，我（盧師尊）略有悟境，常常用「月亮」來比喻自己的悟。我常常「指月」。
人問： 「開悟是什麼？」
我不答。 只用手指月。
我的意思是說：「月亮裡面沒有人，因為月亮沒有人，所以什麼是善惡？什麼是是非？什麼是心念？什麼是佛法？什麼是葷素？什麼是財？什麼是色？什麼是名？」
因為沒有人？ 連「空」、「無」都沒有。
我又說：太陽餅裏，沒有太陽。月餅裏，沒有月亮。 老婆餅裏，沒有老婆。..... 那麼反過來說：我們人類所住的地球，有國家、有人民、有一切的貪、瞋、痴、疑、慢。有財、色、名、食、睡。應有盡有。
但，你知道嗎？我也把它當成「沒有」。大家知道我是怎麼想的嗎？
過去的已經過去！ 現在的很快過去！
未來的還沒有到！（事實上，也會變過去）
老實說：是沒有！沒有！沒有！
所以：滄海變桑田。 桑田變滄海。地球經歷了億億年，大變動已多少次了。在我的覺受之中，人類也是幻有幻無，幻生幻死，一切全是幻。
明明地球上是有人。 但，不長久。 等於是沒有。因為「無所得故」。所以悟出：無所得。無所有。無所住。 無所謂。我（盧師尊）就變成了，無恐怖、無顛倒、無妄想。一切煩惱斷盡。一切執著斷盡。
洪州泐潭曉月禪師。 僧問：「用手指月，未審指箇什麼？」
曉月答：「請高著眼！」
僧問：「曙色未分人盡望，及乎天曉也尋常？」
曉月答：「年衰鬼弄人！」
這兩句問答，曉月禪師點出了什麼？聖弟子知否？
058持刀按劍
福州白鹿山顯端禪師
僧人問：「如何是道？」
顯端禪師答：「九州百粵。」
問：「如何是道中人？」
顯端答：「乘肥衣錦。」
問：「如何是大善知識？」
顯端答：「持刀按劍。」
問：「為什麼如此？」 顯端答： 「禮防君子。」
問：「如何是異類？」
顯端答： 「鴉巢生鳳。」
盧師尊註明：我對顯端禪師的「持刀按劍」最有興趣了。大家不要以為「刀」「劍」是凶器，此處是表徵：一刀兩斷——斬斷一切心念。一劍穿心——殺心達於無念。
到了「無念」的境界，這是大善知識的大慈大悲，令人生悟。我們要斬斷什麼？ー、無明 二、有我。 三、欣戀。 四、厭憎。 五、生死。還要斬斷「散亂」、「昏沉」、「不定」。達到專一的三摩地。最後：滅心。 滅念。我這樣說，諸聖弟子，當可明白，我與顯端禪師的一番苦心吧！
僧問：「如何是無相佛？」
顯端禪師答：「灘頭石獅子。」
僧問： 「意旨如何？」
「有心江上住，不怕浪淘沙。」顯端禪師答。
僧人問：「凝然湛寂時如何？」
顯端禪師答：「不是闍梨安身立命處。」
僧人問：「如何才是閣 梨安身立命處？」
顯端禪師答：「雲有出山勢，水無投澗聲。」
盧師尊註：佛陀教人學佛，先學「專一」（一心不亂），這也就是「凝然湛寂」。但，專一還是要有對象，如「數息」、「持咒」、「觀想」。這不是安身立命之處。
真正的安身立命之處在那裡？聖弟子何不參參看？
062蓮花未出水時如何？
還記得越州姜山方禪師嗎？前文有一段是：
僧人問：「蓮花未出水時如何？」
方禪師答：「穿針嫌眼小。」
僧人問：「出水後如何？」
方禪師答：「盡日展愁眉。」
關於這一小段問答，有讀者不明白，問我（盧師尊）如何解？因此，只好強解一番。（不可解，勉強解）我首先要說： 我這裡要用比喻。 「以蓮花比喻人。」
人在母胎中，在子宮內，在未出生之前如何？
方禪師答：「穿針嫌眼小。」 這是可以意會得到。
又：第二問：「出水後如何？」
方禪師答：「盡日展愁眉。」
我說，人一出生，就是哭，哭什麼？
我答：「苦日子來了！」
佛陀的八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦。怎能不「盡日展愁眉。」
我再作另一個比喻，「蓮花表佛性」。
佛性未出時如何？「穿針嫌眼小。」
這也是可以意會的。我們以密教來說，我們的頂竅，如針孔一般。佛性穿針孔怎能不嫌小。
至於： 「出水幾如何？」
佛性只要出了針孔，怎能不「盡日展愁眉」呢？
因為「慈悲」二字，行者自己解脫，不能不感嘆世人在「無明」之中輪迴生死，永不能出離苦海，所以，盡日展愁眉。
什麼是無明？
盧師尊以為最大的無明是：人類以為物質的表相是「我人」。卻以為心靈的佛性是不存在的。認假我。捨真我。因此，在輪迴之中永無止息。
人類在五蘊中，色、受、想、行、識，互相循環，不知「照見五蘊皆空，度一切苦厄」所以，無明充斥。
佛陀當然要展愁眉。不知我這解禪機者，妄自分析，對或不對，仁人之士，當以教之！
074一覺到天明
真州真如院方禪師。這位真如院方禪師是參訪琅邪智遷禪師的。每回問話，或陳述自己的見解，都被琅邪智遷禪師喝止。
有一天，真如方禪師，突然有大悟，直入智遷禪師的方丈室。
說：「我悟了！」
琅邪智遷禪師問： 「悟什麼？」
真如方禪師答：「夜來牀薦暖，一覺到天明。」智遷禪師認可他。
現在，我（盧師尊）在此問聖弟子們，這一句「夜來牀薦暖，一覺到天明。」如何是開悟句？
不知聖弟子知也不知？大家參參看！ 這是禪機對禪機。
我（盧師尊）解說如下：開悟不是空談理論。 而是實際上去實現。
我們人類的「心念」相當複雜，大致上分為「善」與「惡」。告訴大家，心念的作用、是無限的轉變，數也數不清。要想控制「心念」，很困難，但一定要能控制，才算是修行。密教說：身清淨。 口清淨。 意清淨。而這個「意」，就是「心念」。
什麼是「善」？什麼是「惡」？
有人說：「為公的是善。為私的是惡。」
又有人說：「利益眾生的是善，不利眾生的是惡。」
這些都沒有錯。我（盧師尊）站在修行人的立場上說：
「帶我們到開悟、解脫的心念，便是善。」「帶我們陷入煩惱的心念，便是惡。」
什麼是惡心念？ 衝突的、矛盾的、痛苦的、嫉妬的、吃醋的……
不管是善念、惡念，都會留下了「業」的印記。
我還要告訴大家，有時候，善念之中還帶著惡念，惡念之中還帶著善念。所以「心念」千差萬起，實在太複雜了。
話說回來：真如方禪師的開悟是：「夜來牀被暖，一覺到天明。」牀被暖——善的或非善非惡。一覺到天明——沒有煩惱。這是禪機！」
不思善，不思惡，心念完全降伏，一覺到天明了。也可以如此說，我已覺醒，光明無限量啊！
082奪舍法的應驗
江州歸宗可宣禪師。是漢州人，壯年出家為僧，皈依了琅邪。可宣禪師與琅邪禪師，兩人對話。琅邪認可可宣已悟。
有一位淨空居士郭功甫參訪可宣禪師，兩人有深厚的友誼。郭功甫是南昌尉（官職）。那時候的郡守（官職），對可宣禪師生瞋心。
可宣禪師遂寫一封信，給郭功甫，信的內容大意如下：「我的世壽尚有六年，但是我與州主（郡守）不投緣，抑逼我的弘道。」「如今我只有投生轉世在你家，希望這轉世的過程沒有障礙。」郭功甫看到信，非常驚喜。但，未給夫人知道。
有一天晚上。郭功甫夫人夢見可宣禪師進入其臥房。
夫人夢中大喊：「此處不是和尚可以來的。」
郭功甫搖醒夫人問： 「什麼事？」
夫人告之：「適見可宣禪師入室。」
於是，郭功甫取出可宣禪師的信件。兩人相笑不已。
不久，郭夫人有了身孕。出生一名男孩， 取名「宣老」。
郭功甫問「宣老」過去的事，「宣老」完全一清二楚。
到了「宣老」三歲。
有一位白雲端禪師來訪郭功甫。「宣老」一見，說： 「姪兒來了！」
端禪師問： 「我們相別幾年？」
「宣老」說：「四年。」（果然是四年）
端禪師問：「何處相別？」 「宣老」
答：「白蓮莊上。」（又對了）
端禪師一切的問，「宣老」全答對。這是一件很稀奇的事啊！
我（盧師尊）告訴大家，這一類的轉世，在密教就是「奪舍法。」
我告訴大家方法：先修「瓶氣」。直至「瓶氣」能將心際的「命氣」運到自己行者的右鼻孔。先用咒字，封住「天竅」「眼」、「耳」、「口」、「臍」、「肛門」、「小便道」。（獨留右鼻孔)
用咒字「力」（嘻紀）。提氣。靈魂從行者右鼻孔出去，去到有緣的婦女胎中。靈魂由胎中嬰兒的左鼻孔進入。如此出生的嬰兒，就是行者自己。
其實「奪舍法」應用廣泛，可到佛國淨土，可到天界，可到四大洲，可到善緣之處，可到善父母處....
我寫的只是大略，其中尚有細節，欲習者，須皈依我老盧。
098月落三更穿市過
蘇州瑞光月禪師。
僧問月禪師：「俱胝一指，意旨如何？」
月禪師答：「月落三更穿市過。」
這個公案，何人能解？
我先把它白話，重述一遍：
僧人問：「把整個世界，全化成一指頭，這是什麼意思？」
月禪師答：「就像夜月到三更時，一切全寂靜了，就只一人穿過市集。」
盧師尊曾說：一就是多。多就是一。我就是眾生。眾生就是我。
又說：「我們行者不要傷害眾生，因為眾生就是你自己。」
再說：「眾生也有可能是你累世的父母。」
我以：
阿彌陀佛是我父。
瑤池金母是我母
空行母是我妻。
地藏王菩薩是我兄長。
我用這樣，來解釋這一問一答的公案，諸聖弟子明白嗎？不明白，參！
盧師尊在此文中，要告訴大家一個新觀念。
密教大圓滿法中，二個真諦：
一、立斷。斷除一切心念，達到靜止、穩定。
二、頓超。佛性任運自在解脫。
有僧人問我：「佛性是集體的，還是個人的？」
我答：「佛性是集體的，佛性也是個人的。」
僧人問：「不明白！」
我答：我舉一個例子吧！
比如現代的能源是「電」，「電」是一個集體的，電的本源是一。
我們人類用電：電燈、電鍋、電冰箱、電烤箱、電視、電話、電動車這就變成個體。
佛性亦如是。我們每一個人的佛性，是個體的，但，進入了湼槃就變成集體的。
密教：子光。（個體的）母光。（集體的）子光會母光，就是合一了。
我們用這個來詮釋這個公案，大家就可以明白了。
我實實在在的告訴大家，我實修得之，子光進入母光了。
110泥牛昨夜遊滄海
郢州太陽如漢禪師。
僧問如漢禪師：「如何是敲磕底句？」
如漢禪師答：「檻外竹搖風，驚起幽人睡。」
僧問：「觀音門大啟也。」
如漢禪師答：「獅子齩人。」
如漢禪師上堂：「聞聲悟道，失卻觀音眼睛。見色明心，昧了文殊之鼻。一出一入，半開半合。泥牛昨夜遊滄海，直至如今不見回。咄！」
盧師尊見了此公案，馬上明白禪機所在。
記得從前，有一位大師，他要人：「聽內在音。」「看內在光。」
這就是如漢禪師的所謂：「聞聲悟道。」「見色明心。」
認真的說，這在盧師尊看來，故然是一種體驗，但，仍然是感官的見聞覺知，離真正的明心見性太遠。因此：泥牛昨夜遊滄海！直至如今不見回。
我實實在在的告訴大家：行者要能不受感官覺知所影響及誘惑，對見光聽音的神妙境界不迷，充分自己做得了主，這才叫「無所執著」。
我們精微的感官中，可以覺察到：天光。天樂。天香。天麗。首先，便被迷惑了，每天，看內在光，聽內在音，就以為是：聞聲悟道。見色明心。事實上，這和開悟及究竟太遠了。
所謂聞聲、見色，要感恩本尊給行者的一種鼓勵。（信心）
行者要繼續往前走才是。要請本尊引導我們達到究竟之地。
若迷於見光，聞聲，那就形成了執著，不是開悟。
所以，
迷惑於「聽內在音」是執著。
迷惑於「見內在光」是執著。
若貪求、渴望，全是執著。
要達到「無所執著」才算是成就。
所以，如漢禪師說：「泥牛遊滄海，如今不見回。」沉淪了！
行者最重要的是：「穩定」。「靜止」。「寂滅」。最害怕的是：「無明」。「有我」。「貪戀」。因為這三者，是見證不了佛性的。請諸聖弟子， 記住「無念」才是正覺。
122兩手分付
荊門軍玉泉謂芳禪師。
僧人問謂芳禪師:「從上諸聖，以何法示人？」
謂芳禪師不語。只拈起拄杖。
僧人問謂芳禪師:「學人不會。」
謂芳禪師答：「兩手分付。」
僧人還要說什麼。謂芳禪師舉拄杖便打。
盧師尊開解：拈起拄杖,有二個意思:
一、無相。二、一心。
兩手分付，有二個意思：一、色。二、空。
盧師尊告訴大家：「從上諸聖，就以此法示人。」
這就是：「禪機對禪機」。
盧師尊說：我們學習禪定，最主要的目的是「三摩地」，三摩地即禪定（智慧）」
在學習三摩地方面，有兩種方法：一、習坐。二、無執。
這種學習，最終會達到：一、終止輪迴。二、佛性獨耀。
我們學習「密教」也是一樣的依次第而修法：
一、大禮拜、大供養、四皈依、四無量心、觀想、持咒、手印二、入三摩地。（圓滿次第）。（生起次第）
另外又分：一、外法。（初灌）二、內法。（二灌）
另外內法又分：一、無上密。（三灌）二、大圓滿。（四灌）
整個佛教的教義，其實是「佛性」，佛性也一樣有二：一、整體的佛性。（無我）二、個體的佛性。（有我）
認真的說，修行要去掉兩個障礙：一、煩惱。二、執著。如果達到了「無我」，煩 惱也斷了，執著也斷了。
湼槃也分二：有餘湼槃。無餘湼槃。據盧師尊所知道的，法爾本然的時候，其實是完全融合的。（一拄杖）由心物、色空、有無、善惡、內外、等等等等..........。（兩手分付）
我（盧師尊）以為，要見到「道」，須要幾個次第才能成就。
一、求道。
二、聞道。
三、修道。
四、見道。
五、究竟道。
（有人把第三、第四對調）
盧師尊認為，在修道的過程中，都是先「有我」，最後才是「無我」
先「有相」到「無相」。
先「粗」到「細」。
由「細」到「空」。
先「四喜」到「四空」。
到了究竟時：「佛性獨耀。」
這些過程說來漫長，所以學佛修道真的不是容易。
但，只要有久遠心，按部就班，仍然是可以達到最終的目標。
146與佛同行
郢州興陽山希隱禪師。
僧人問：「如何是懸崖撒手？」
希隱禪師答：「明月照幽谷。」
僧人問：「如何是絕後再蘇？」
希隱禪師答：「白雲生太虛。」
僧人問：「什麼則樵夫出林丘，處處歌春色？」
希隱禪師答：「是人道得。」
希隱禪師上法座，說：了見不見，見了未了。路上行人，林間宿鳥。月裡塔高十二層。天外星躔五百杪。要會麼？
手執夜明符，幾箇知天曉。參！
在盧師尊這裡。
僧人問：「如何是懸崖撒手？」
盧師尊答：「與佛同行。」
僧人問：「如何是絕後再蘇？」
盧師尊答：「到達彼岸。」
僧人問:「什麼則樵夫出林丘，處處歌春色？」
盧師尊答：「極樂世界。」
希隱禪師上法座，說的是什麼？
盧師尊答：重點在「幾個知天曉」？
我（盧師尊）就是「知天曉」之一。
哈哈哈！若要知天曉，就是先要「與佛同行 」時時刻刻。
分分秒秒。與佛同行。我教大家，修行，修行，就是修到與佛同行。
我所做的，就是佛做的。我所想的，就是佛想的。身是佛。口是佛。意是佛。
所以：
盧師尊每天的寫作，是佛在寫作。
盧師尊每天的禪定，是佛在禪定。盧師尊在法座說法，是佛在說法。
盧師尊每天畫畫，是佛在畫畫。
這樣就是「不二法門」。
我已經完全放下了，把自已交出去了，這和淨光是同一件事，保持著全面的接近，接近誰？接近佛。
僧人問我：「相應是什麼？」
我答：「這個就是相應，與佛同行。」參！
我（盧師尊）告訴諸聖弟子：
佛性即平等法門。
佛性之中沒有煩惱。
佛性之中沒有業障
佛性之中沒有業報。
佛性之中沒有業識。
佛性是平等的佛性，完全是沒有污染的，同時也不受污染的。
我們的人身是會受污染的，我們的心也會受污染，我們的口會受污染，我們的意識也一樣被污染。
但，只要行者尋找到佛性，與佛性合一，那種本我的覺性，或稱為覺性的根源，你就明白佛性了！這就是平等法門。上下古今一般同。
158 冰與水
瑞竹仲和禪師。
僧人問：「披衣靜坐人盡委，向上宗乘事若何？」
仲和禪師答：「但知冰是水。」
僧人問：「更有事也無？」
仲和禪師答：「休問水成冰。」
僧人問:「弄潮須是弄潮人。」
仲和禪師答：「這僧從浙中來。」在盧師尊這裡。
僧人問:「歷代靜坐大師皆已逝去，如今修行者還靜坐嗎？」
盧師尊答：「蟲化為蝶。」
僧人問:「化蝶後如何？」
盧師尊答：「不要問蝶什麼時候，再化為蟲。」
僧人問：「玩生物的還是懂生物。」
盧師尊答：「生物老師在學校。」
盧師尊在此鄭重的告訴大家：
靜坐是為了「止」。禪定就是「一心」。
此時是： 「冰化為水。」「蟲化為蝶。」
我們要深深的浸潤在其中，體驗它的意涵。
盧師尊說：水，只是比喻。蝶，只是比喻。
當行者在轉化為清淨時，這種轉化就是我人的：皈依。放下。（我）
不只外物放下，連自己也放下。然後是捨。捨得一乾二淨。
也就是密教覺宇派，瑪吉拉尊者的「施身法」。
把自身的一切全部捨施出去。
此時就是「捨」。此時也就是「斷」。
到達了這種境界，光明就顯現出來了，佛性與行者就合一了。亦即是本尊與行者完全一致了。
那就是「嗡」（）
冰化為水，水就是法流。蟲化為蝶，蝶就是佛性獨耀。
很簡單的說，每一位行者須放棄煩惱，放棄我執，放棄到無所執著，包含了所有的神通，連神通都要放棄。這個時候才「轉化」佛性。像疾病、墮性、猶疑、大意、沉迷、邪見、退轉。這些也應「斷」而「斷」。自然成就了！
162 我舉起腳
潤州金山懷賢禪師。僧人問：「師揚宗旨，得法何人？」
懷賢禪師不答話，只是拈起拂子。
僧人問：「鐵甕城頭曾印證，碧溪崖畔祖燈輝。」
懷賢禪師先將拂子拂一拂。說：「聽事不真，喚鐘作甕。」在盧師尊這裡。
僧人問:「盧師尊弘揚佛法，度的人是誰？」
盧師尊不答話。只舉起腳。
僧人問:「有誰印證？又有誰放光？」
盧師尊先搖一搖腳。再說：「行者有真假，很多人認假當真。」」
盧師尊說：拂子是象徵物。腳也是象徵物。拂子拂一拂。腳搖一搖。我是說，在修行的過程中，會有太多的障礙。
我舉例說明：「疾病」。
當行者，得了病，身心均受到強烈的干擾，要做一個正常人都很困難，如何修行？我見過許多從「鬼婆」那裡過來的人，那些人受鬼干擾，犯了鬼神病。失眠。無慮。憂悒。自殘。自殺。很多幻覺、幻視、幻聽。還未學習到「三摩地」，已被干擾障礙。（這些人，都來求盧師尊解救）
又「延宕」。
心念粗重、太多心思、一直在推委，拖延，無法真正的走向修行之路。
「懶惰」。
睡眠不佳、消化不良、腰酸背痛、皮膚搔癢，不想禪定，心情低落。於是習慣變自然。
「沉迷」。
沉迷於不好的習性，賭博、抽煙、喝酒、財色、名位、好吃、好睡。「邪見」。
錯誤的知見太多，修行的方法錯謬，未遇明師，邪師導入沉坑。
「神通」。
在靜坐中，生起一些特殊的感受，或生起特殊的本事，若迷於神通，便停止前進，這些都是陷阱，不能達到究竟成就，也是障礙。
「不堅定」。
道心不堅定，十進十退，信心不夠，時而進步，時而退步。這些障礙。須相應本尊才能掃除矣！
174身心安樂法
安吉州西余山拱辰禪師。拱辰禪師著有「祖源通要」三十卷，流行于世。
拱辰禪師上法座說：「靈雲見華，眼中著翳。玄沙蹙指，體上遭迍。不如且怎麼過時，自然身心安樂。」
又說：「理因事有，心逐境生。事境俱忘，千山萬水。作麼生得恰好去。」
有人問盧師尊：「如何能靜坐止念？」
我答：「呼吸。一般人的呼吸，是粗呼吸。要靜坐止念，是細慢長的細呼吸。」
人問：「細慢長和靜坐止念有何關係？」
我答：「當呼吸變細，氣就細微，心繫於氣，心念才會靜止下來。呼吸、氣、心念是一。粗糙的呼吸，是無法入禪定的，所以入三摩地，先控制呼吸。」
盧師尊說：
慈悲喜捨是梵行。呼吸是入三摩地的修行。
禪是經的綱領。呼吸是人三摩地的修行。
禪是經的綱領。經與禪本就是一體。
我如此解釋，聖弟子會否？
盧師尊常說：「恰恰好！身心安樂。」
又說：「一切自然！身心安樂。」
又說：「無事無心！身心安樂。」
又說：「我們固然有身心安樂之法，但，法用過了，也不能老執著法，法要捨棄，這就是事境俱忘。」
盧師尊說：將心念專注於鼻端一點——可以體驗到「天界之香」將心念專注於舌尖一點——可以體驗到「天界之味」將心念專注於上顎——可以體驗「天界的形色」。將心念專注於舌之中心——可以體驗「天界的觸」。將心念專注於舌根──可體驗「天界之聲」。
我又說：
氣聚於眼,天眼通。
氣聚於耳,天耳通。
氣聚於心，他心通。
氣聚於臍，宿命通。
氣聚於天心，神足通。
氣心兩忘，漏盡通。
盧師尊說：「中脈通暢，氣通過，拙火通過，明點通過，光明通過，快樂就增長了。由於集中專注力，而且非常的精微，會有神通力量的產生，也能夠得到身心的安樂。念頭專一在心際的蓮花，蓮花開放，蓮花中有日月星光明，在覺知中顯現出來。這就是內在的光明。」
這裡我要提到盧師尊的超度法。例如：我超度我 的父親。
一、我將己心化蓮花。
二、引父親魂魄入我心中蓮花。
三、本尊住我頂竅。
四、我自己及父親靈魂，送入本尊的心中。
五、本尊接引我父親及我，一迸帶進佛國淨土。
六、父親被引度！
七、我仍舊回娑婆。
這就是盧師尊的超度法。我個人覺得，我的這種超度法，非常非常有效。本尊、我、其他靈魂，三者合一。
這是我的人間事業：
慈——慈愛心。
悲——悲憫心。
喜——喜樂心。
捨——平等心。
身心安樂，本尊自然降臨。
身心安樂，才能達到身心俱忘。
身心安樂，是一個美好的境界。
這是三摩地的大法啊！
186不假言詮
洞庭月禪師法嗣。蘇州薦福亮禪師。
僧人問:「不假言詮，請師示誨？」
亮禪師答：「大眾皆看見你在問。」
僧人問：「難道這也是無？」
亮禪師答：「罕逢穿耳客。」（很少不用口耳的人）
在盧師尊這裡。
問：「不假言詮，請師示誨？」
答：「你不是說話了嗎？」
問：「難道說話也不行？」
答：「開口即非。」
問：「那樣怎麼才能明白？」
答：「金雞獨立。」我用動作，做一個金雞獨立。
我（盧師尊）告訴大家，不假言詮的修行方法之一。
有一種修行，名：「睡眠瑜伽」。主旨是：
一、在睡眠中入三摩地。
二、在睡眠中得到穩固的靜止。
三、在睡眠中見到上師、本尊、護法。
四、在睡眠中得到授記。
五、在睡眠中得到教導。
六、在睡眠中融入了佛性。
有人問盧師尊：「睡眠瑜 伽是真是假？」
我答：「當然有真有假。」
問：「什麼是真？」
我答：「若你的夢，使你心念靜止，是真。」
問：「什麼是假？」
我答：「若你的夢，使你心念顛倒妄想，是假。」
問：「盧師尊有修睡眠瑜伽？」
我答：「我每天寫的文章，大半是本尊在我睡眠的時候教我如何寫的。」
問：「天啟也是？」
我答：「白日，心念靜止時有天啟。黑夜，睡眠的時候也有天啟。」我能夠在二十四小時中，精進不懈的修持，聖弟子們，能否？
據盧師尊所知：要見證唯一的真理「佛性」，可以使用「轉化心地」的方法。
禪宗以靜止轉化。密教以相應轉化。
淨土以一心轉化。律宗以戒守轉化。
轉化心地的修行法門很多很多，目地當然是：「清淨」。「澄明」「自在」「任運」。達到了究竟穩固得止，融入了佛性之中，證得菩提。
我說：萬念化為一念的專注對象是很多的，平時我們知道的：呼吸。觀想。持咒。手印。瑜伽專注法，有人列出一萬三千種。比較實用的有一百多種。
苦行是其一。樂行是其一。不苦不樂是其一。我知道禪宗法門中，「禁口」也是其中之一，禪宗公案也有很多禁口的公案。佛陀拈花，即是「禁口」之一。
至於密教，專一的三摩地法，更是五花八門了。專注於外相的。專注於自身的。專注於輪脈的。（曼陀羅）專注於明點的。這是由粗到細，由細到極細，由極細到原子。
這時候，行者覺醒到「原來是這樣」，這才是明心見性。（佛性本在，只是我人不知道）