Temple Kalachakra
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第261册「定中之定」
蓮生活佛文集第261册「定中之定」精選分享．二０一七年十月出版
004本書導讀
這一生中，我禮敬過許多上師，但我自認的具恩根本上師有四位：一、了鳴和尚；二、薩迦證空上師；三、第十六世大寶法王噶瑪巴；四、吐登達吉上師。
我的上師們曾教導我修行的重點，在密教方面，需要有：出離心、菩提心與中觀正見。而成就方面涵蓋：持明成就、護摩成就以及三摩地成就。
我撰寫這本書的主題，正是「三摩地成就」。其內容基於我自身修持禪定的經歷，再由經歷去推理，再參考歷代登地聖者所撰寫的論作加以印證。因此，書中所述，皆離不開「知量」「比量」與「聖言量」。
這本書是一本實修法本，直指禪定，旨在引領讀者得解脫。書中闡述了藏密白教「大手印法門」的修持次第，包括：專一三摩地、離戲三摩地、一味三摩地，以及無修三摩地。我特別強調，最為重要的口訣即是「無修三摩地」。此外，我會談到「五禪」，相較於他人只論「四禪」，此書進一步探討「五禪」。這「五禪」才算真正的解脫。而真正的解脫即是「無修」的狀態，是真空、本然、直指一切「空白」，完全止念。「無念」即是正覺佛寶。然而，修持仍需循序漸進，因此本書從「專一」談起，最終深入探討第五層次的三摩地。
真佛宗的實修道場，每一壇修法包含前行、正行與後行三個階段：前行：包括大禮拜、大供養、發菩提心、四皈依等；正行：包含觀想、持咒、入三摩地等；後行：包含出定、誦讚、迴向等。其中，最為關鍵的部分始終是「入三摩地」。
令人感嘆的是，許多人無法學習佛法，原因多種多樣：一、他們從未想過要學佛；二、他們出生於無佛法的蠻荒之地；三、雖生於有佛法之地，但因愚鈍或因緣不具足，無法接觸佛法；四、心懷邪見，認為人生僅有一世；五、未能遇見上師或善知識；六、遭遇宗教騙子；七、誤信整日說謊之人；八、投生於地獄道；九、投生於餓鬼道；十、投生於畜生道；十一、因忙於工作，無暇學佛；十二、 投生天道，沉迷享樂；十三、投生無想天，千萬年不知修行，陷於「頑空」無法解脫；十四、一生造作惡業；十五、五根不具足；十六、聰明且具福報，卻將佛法斥為「鴉片」；十七、受魔控制；十八、受鬼控制；十九、被宗教騙子所蒙蔽；二十、想學佛，卻身邊盡是詐財騙色之神棍，無法找到善知識。
想到這些眾生，我內心不禁悲痛。因此，我唯有不斷撰寫書籍，期望能救度有緣之人。
020想念停止是真定
佛說：「戒定慧是三無漏學。」
我說：以戒為師。 以定為實修。 以慧光融合為成就。
我說，實修的法門就是瑜伽，而瑜伽即是三摩地。一切佛法，無非是為了幫助我們進入三摩地而準備的。我，作為一位上師，可以如此說：我是為了教授三摩地而來。我的傳承是三摩地，是如來的智慧，也是宇宙的大光明。如今，我將把我的證量，傳授給足堪接受的弟子們。
或許，你會覺得這本書內容枯燥無味，但當你真正深入其中，品嘗到法味，你會明白，這本書的重要性不可言喻。
一般人的念頭，可以 分為五個層次：
一、散亂－－絕大多數世俗人都處於散亂的狀態。他們的眼被色迷，耳被音迷，鼻被嗅迷，舌被味迷，身被觸迷，意被法迷。念頭如波濤翻騰，波未平，浪又起，如瀑布般不息。這種散亂，阻礙了我們心神的專注與寧靜。
二、昏沉－－昏沉是一種普遍的狀態，例如睡眠、迷茫與夢境，皆是昏沉的表現。另外還有迷茫、盲目，全在盲心之中。一般人難以察覺自己的昏沉，只有大修行者才能洞察這一現象。在昏沉中，心神渙散，迷迷糊糊，正如俗語所說「神不守舍」或「心神不定」。
三、干擾－－修行中，我們經常會受到干擾。例如，在念佛、持咒、誦經或入定時，忽然出現的雜念會打斷修持，使我們難以穩定心念。這些過程中，念來念去，又來又去，這就是「不定」。你要把干擾的念頭丢掉，愈丢愈多，使得你的修定，柔腸寸斷。
四、專一－－所謂專一，是指念頭不散亂、不昏沉、不受干擾，而能專注於一處。佛說：「制心一處，無事不辦。」道家也有言：「人能守一，萬事畢。」專一是修行的關鍵，也是進入三摩地的前提。這種專一的訓練可以從多種方法入手，例如專注呼吸、九節佛風、金剛誦、寶瓶氣，甚至道家《黃庭經》中，有《外景經》、《內景經》、《中景經》裡面提到上田上元、中田中元、下田下元，各有諸天人。要一一存想，這存想就是「專一」的一種修 持法。像：「白骨觀」。「屍爛觀」。不但可以滅慾望，也可從其中修「專一瑜伽」...。五、止念
止念－－又稱止息或心滅，是念頭完全平息的狀態，甚至是「璇璣停輪」。這是念頭完全消滅的狀態這是： 「無事」。 「無心」。 「無生」。 「無住」。 「無作」。 「無我」。
唯有到達這樣的境界，才能稱之為「真定」。此時，已無時間與空間的限制，正如所言：「豎窮三際，橫遍十方。」
026「有智」及「非智」三摩地
我深深地體會到，一個人可以基本分為兩個層面：
一、本我：這是靈性上的，亦即眾生皆具的佛性。這是有覺知的靈體。
二、物我：這是由地、水、火、風四大元素組成的物質身體，並沒有覺性的。然而，大多數人卻將這物質化的「物我」誤認為自己，因而陷入迷惑與無明，這正是所謂的「我執」。
我個人的修行經驗是，修定的過程是從雜念紛飛開始，逐漸減少妄念，直到最後僅剩下一念。這一念可以是吐納呼吸、本尊觀想、持咒、梵字書寫、手印與身印的修習，或淨土十六觀 等修法。將心專注於這一念，即是「有智三摩地」。
舉例而言，當我誦念《高王觀世音真經》時，若心中妄念不斷，經文就是支離破碎的；但當我專一誦念，每一個念頭皆緊扣著經文，一字一句清晰分明，毫無遺漏，直到經文結束時，若妄念偶起，我能立刻覺察並將其摒除，保持字字分明。這種狀態便是「有智三摩地」。
「有智三摩地」是可持續磨練的，透過專注於念佛、持咒、誦經，甚至書寫梵字、創作藝術、音樂演奏、舞蹈、運動等日常行為，都可以進入這種狀態。最終，當修行成熟後，便可隨時隨地在日常生活與工作中處於三摩地的狀態。散亂、昏沉、不定的心態逐漸被調伏，「有智三摩地」自然形成。
如何證知自己進入「有智三摩地」？
一、靈感的涌現：在進入「有智三摩地」時，你會突然感到靈感湧現，這種覺受清明而輕安，充滿了清淨與明澈。
二、如實證知所專一的對象，產生一種實相。能更深入地了解其真實意義。
三、排除妄念：外來的妄念幾乎完全消失，心境如同無塵般清淨，甚至根本無污染。
四、業力清淨：身 、口、意三業變得純淨無染。
五、進入「非智三摩地」：由「有智三摩地」進一步進入「非智三摩地」，即連專注的念頭也放下，與空性相連接。
「非智三摩地」可稱為坐忘、止念、止息、虛空。這是一種更深層的寂靜與安住，是修行的更高境界。
詩：「路」
到此境界疑無路
頓忘一切
不知朝朝暮暮
空白
不明水流何處
也無此身可依止
說似露珠
也非露
030「非智三摩地」的深入
在「非智三摩地」的境界，本不可言說，但為了眾生，仍不得不藉由文字來表達。所以這是一種「非說」與「非文字」的表述方式。在此境界或非境界之間，我們的認知是：善與惡的分別已不存在，業力也完全消解。此人已非俗人。（註：過去所造之業依然存在，但因無緣，業已無報。）若能持續安住於此三摩地，便能徹底超越因果束縛。
這種境界可以用一個比喻來說明：海面的波濤洶湧，風吹得前浪剛滅，後浪又生，這是「俗諦」；然而，若潛入海底，會發現海的深處是平靜無波的，這便是「有智三摩地」。
修定的起步，仍需有一個專注的對象，例如數息、梵字、本尊或法器等的觀注。雖然此時可能出現一些「神通」現象，但這尚未達到真正的成就。若執迷於此境界，行者便無法達到「獨耀」，無法開悟，也無法到達解脫道及菩提道。因此，行者須捨棄一切執著，從粗 念進入細念，由細念到喜樂，由喜樂到「有我」，最終超越「有我」而到了悟。這個悟，是徹底認識「本我」，然後由本我進入「無我」與「無生」，達到最終的「三摩地」。
更深入的境界是：感覺海已不再是海，海面的波濤消失，海的深處也無法感知，連識心亦蕩然無存，或僅存一絲識，這便是「非智三摩地」。
如此比喻，能幫助大家更明白何謂三摩地，以及其真義所在。
一位成就三摩地的行者，即使出定後，在日常生活中仍保持對內在深處的覺知。他會覺得，世俗之人因執著於妄念而失去理智，甚至顯得荒唐可笑。
我再舉一個例子來說明：
想像一位騎在野馬上的人，就如西部牛仔電影中那般，牛仔在野馬背上顛簸跳躍，難以控制，最終被摔下馬，這象徵一般人「心猿意馬」的狀態，難以調伏，顛倒混亂，這是「俗諦」。
然而，若將野馬用繩子拴在大柱上，雖然野馬仍在，但已無法活動，這象徵「有智三摩地」。
更進一步，當野馬、繩子、大柱皆不見了，連騎馬的人也消失了，這便是「非智三摩地」。
佛陀所說的「苦、空、無常、無我」，其中「無我」只有在「非智三摩地」中才能徹底體現。
那些仍在名位上徘徊、在金錢中滾爬、或在色慾中熱衷的人，在行者眼中，就如無頭蒼蠅一般。他們的追求──財、色、名、食、睡──全是扭曲和變形的，無法擺脫五種根本煩惱：無明、有我、貪戀、厭憎與死亡。
有人問：「《心經》中說：觀世音菩薩行深般若波羅蜜多時……這指的是什麼？」
我答：「這是指非智最高的三摩地。」
又有人問：「什麼是法雲地？」
答：「法德智慧如同雨雲密布，此境界是介於『有智三摩地』與『非智三摩地』之間的臨界點。行者須超越法雲地，方能進入『非智三摩地』。」
這也印證了佛陀所說的：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。釋迦牟尼佛透過禪定，證得了這四相，實在是無比珍貴！
038 什麼叫著「開悟」？
我 說開悟的次第是這樣的：心由外緣，變成向內我去尋覓。→發現了心念起伏，而把心念調勻。→見證到心念，原本是中性。→外在全是幻空。→ 內在是真空。→原本皆無生。→融入了宇宙光。
我寫的詩：「悟」
你看歷史
一個朝代又一個朝代
人物又人物
如此
看破與看透
你看自己
由皮膚的細嫩
變成老而皺
也知自己
非福即瘦
每一個朝代之間
沒有等候
而一切變歷史
每天醒來
昨日是已舊
（我寫這首詩，是為了描繪中國五千年的歷史：一個朝代接著一個朝代，最終都化為塵埃，成為後人笑談中的片段。然而，今人終究也會成 為古人，令人不禁感慨這天馬行空的幻象，如同一場夢一般虛無。外在的一切，不正是幻空嗎？至於個人而言，內在的本質，難道不是真空嗎？）
有人問我：「盧尊師，您說三摩地是一切靜止。但石頭一動不動，它也在三摩地中嗎？」
我答：「人的三摩地與石頭的靜止是不同的。人的三摩地帶有一種悅性與光明，而石頭是沒有的。」
又問：「那麼，有智三摩地與非智三摩地之間的重大區別是什麼？」
我答：「有智三摩地中存在唯一的一個心念，而非智三摩地則連一念都沒有。」
接著又問：「有些人一靜止，身體反而開始出現動作，像是手動、足動、頭動或身體動，這是什麼原因？」
我答：「這是一種啟靈現象，也可以說是一種氣動的表現。我們可以採用逐步的方法，從動到靜，最終達到完全的三摩地。」
他再問：「修定之後，是否會開悟？」
我答：「依循修行的次第，是會開悟的。開悟有理論上的，也有實踐上的。」
最後問：「非智三摩地也算是開悟嗎？」
我答：「是的。」
050 妄想從哪裡來？安住於「佛性」之狀態
有人問我：「妄想從哪裡來？」
我回答：「妄想源自於貪、瞋、痴的心念。它千變萬化，皆從自我表現出來。因為心念總是處於作用、起伏和變化之中，而非安住於三摩地。」
我認為，每個人來到娑婆世界，都是為了酬業。正因為有業障，才會陷入六道輪迴。密教的四加行之一便是「百字明懺悔法」，我個人每天都修持懺悔法，懺悔過去的業，也懺悔現在的業。
關於妄想，有一個西藏的故事可以啟發我們：
從前，有一個四處乞討的人，他對乞食非常執著，最後終於乞到了一大袋「青稞」。回到家後，他擔心家中老鼠會把青稞吃光，於是找來一根繩子，將青稞吊在屋樑上。因為得到這袋青稞太過興奮，他直接睡在青稞下方，並開始胡思亂想：「我可以把這些青稞拿去種，收成後會變成更多的青稞；然後再種，收成更多；再種，我就會變成一 個富翁。」「到那時，我可以買一座豪宅和莊園。」「接著，我可以娶一位美女為妻。」「我們結婚後，會有兒女。」「男孩就叫月稱，女孩就叫月兒。」
正當他沉浸在妄想中時，一隻老鼠聞到了青稞的香氣，爬上屋樑，開始咬吊著青稞的繩子。最後，繩子被咬斷了，那一大袋青稞掉了下來，砸死了正在做妄想的乞丐。而那些青稞也被老鼠一掃而光！
這個故事告訴我們：空有妄想是毫無益處的。妄想過多，不僅無助於現實，還可能讓人迷失，甚至遭遇災禍。最終，人沒了，妄想也隨之消散。
我說：「只要進入三摩地的人，便會擁有另一種見地。他成為一名旁觀者，不是主角，也不是配角，而是一名超然於紅塵之外的旁觀者。他始終安住於三摩地，靜觀萬物皆自得。無論是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，八風吹不動，只因他安住於旁觀者的角度——『安住於佛性之中』。」
有人問：「安住於佛性之中，是什麼樣的狀態？」
我答：「獨耀。」
問：「獨耀又如何？」
我答：「見道了！」（這是一種覺醒之力，也是一種見之力，知曉宇 宙的真理。）
又問：「能否舉個例子說明？」
我說：「可以。試想，有一座湖，由於風勢強勁，湖面掀起波濤。夜晚時，月光投射在湖面上，波光粼粼，月光因此被破碎、分裂，似乎不成形。然而，智慧有見地的行者抬頭仰望，卻能看到天上的月亮依然是圓滿無缺的大圓月，毫無損傷，什麼也沒有改變。這就是見道的人。安住於佛性者亦是如此。」
一般而言，剛開始學習三摩地的人，會時而入定、時而散亂。有時進入三摩地，有時又出定而迷失，這便是所謂的『不定』。然而，只要持續精進修行，直到成熟了，便會達到『永遠安住於佛性之中』的境界。此時，一切妄想執著自然消失，的正見！
054修禪定也有「三士道」
在這篇文章中所提到的「三士道」，是基於禪定的「依止」而來的。眾所周知，修行的主要目的在於「離苦得樂」。
凡夫眾生因承受各種痛苦，為了解脫免除痛苦，就要好好的修行。而修行必須要：行善業、清淨行以及修習三摩地（禪定）。
一、下士道的修行－－下士道的行者， 修行的目的是追求「離苦得樂」。由於在人間受苦，因此希望能投生到上界享樂。這種修行依止於欲界天、色界天以及無色界天，行者藉由修習三摩地，投生到天界（當然，這仍需伴隨行善業）。這就是下士道的禪定，這種禪定屬於有智的三摩地。
二、中士道的修行－－中士道的修行，不僅要求行十善業，還需要開悟，徹知「人無我」與「法無我」，並了解欲界、色界、無色界的本質。行者須修資糧道、加行道、見道、修道與究竟道。禪定（三摩地）則依止於「寂滅為樂」，脫離了六道輪迴，最終證得涅槃的果位。在中士道中，淺的三摩地可達無色界天，深的三摩地則通向涅槃。這是中士道禪定的特徵。
三、上士道的修行－－上士道的修行超越了輪迴與涅槃，達至更高的境界。下士道屬於輪迴的法，中士道屬於涅槃的法，而上士道的法既不屬於輪迴，也不屬於涅槃。這道的禪定是依止的佛。
問：依止佛，應如何依止？
答：以佛慧加大悲心。
問：上士道的禪定如何修行？
答：以空性加上菩提心，亦即佛性與大悲心的結合，達至覺行圓滿。上士道的禪定超越了諸天與涅槃，超越了「有」與「寂」。這是上士道的禪定。雖 然上士道也須修十善業，但此處的十善業，是上上的善業，乃至於三輪體空的善業。這裡還隱藏著一個祕密：在「有」的境界中，因果是存在的；而在真諦實相中，因果則是不存在的。這句話雖然驚世駭俗，但它揭示了修行中的智慧。
058 定中之定答客問
問：「禪定能斷除煩惱嗎？」
答：「是的。煩惱源於對自我的執著，這正是人類的悲哀。幾乎所有人都有煩惱，因為你執著什麼，就會因什麼而煩惱。」
問：「為什麼禪定力能斷除煩惱？」
答：「妄念是煩惱的根源。通過禪定，行者能精神的統一，妄念自然會停止。當妄念止息，念頭也就不再紛擾，煩惱便隨之斷除。」
問：「人的執著最難斷除是嗎？」
答：「是的。在禪定中，多數人仍有許多執著，這需要一一去除。當所有執著徹底放下，煩惱自然也就清除了。正如《金剛經》所言：『菩薩應無所住而生其心。』」
問：「『此心』是什麼心？」
答：「我認為，菩提心即是。菩提心分為願菩提和行菩提，而這種菩提心本身也是一種執著。真正的菩提心是『勝義菩提心』，即連願菩提和行菩提的念想都無，才能稱為勝義菩提心。」
問：「勝義菩提心是否即是空性？」
答：「可以說是空性的作用。」
問：「勝義菩提心是否是『三輪體空』？」
答：「是的。三輪體空指的是無佈施者、無被佈施者、亦無佈施之物，正是這種超越分別的狀態。」
問：「那麼，三輪體空在持戒方面又如何體現？」
答：「在持戒中，同樣沒有持戒的人，沒有戒律，甚至連持戒的過程也不存在。」
問：「在禪定中可以三輪體空，但出定後應如何實踐？」
答：「仍然要保持三輪體空的境界，做到『應無所住而生菩提心』。」
問：「能用簡單的說明嗎？」
答：「行善而無行善之念，持戒而無持戒之想。」
問：「這樣是否會有退轉的可能？」
答：「不會退轉。」
補充：「只要修到第八地，就不會再退轉了！」
問：「這世上，真的有人能修到如此境界嗎？」
答：「這固然極難，但確實有人可以修到。只要一切障礙，在忘我中，不會是障礙時。」
062 空了這個心念
我們每個人有非常多的「心念」，其中許多是不善、不清淨、帶來痛苦的念頭。這些心念會導致惡因，並引發煩惱。因此，修行的人，要把這些心念轉化為善的想念、喜悅和清淨的念頭。
密教修練的方式包括：手印——象徵著身清淨；咒語——象徵著口清淨；觀想——象徵著意清淨。
依止這三者，每日修壇法，我們能夠逐漸制服自己的身 、口、意，將原本不清淨、不善的念頭，逐步轉化為清淨的身、口、意。
當面臨重大抉擇時，我會考慮這個決定是否能：帶給他人快樂？減少他人的痛苦？永恆地成為一種善意的供養？是否需要犧牲自己？
我會想到：對自己有利，對他人也有利——可以做。對自己不利，對他人也不利——不可以做。對自己不利，對他人有利——可以做。對自己有利，對他人無利——不可以做。
我必須堅守這些原則，並努力實踐，腳踏實地地去行動。
在佛教中，身、口、意的行為皆為行為。不能認為意念不是行為，因為一切行為皆是由意念所驅動。在修練三摩地的過程中，手印、咒語和觀想固然重要，但當進入更深的三摩地時，手印、咒語和觀想都沒有了。此時，若心念不止，咒語不停止，手印不停止，那仍然只是「有智三摩地」中的境界。真正的解脫，需要讓一切停止，心念、咒語和手印皆應停止，那才是解脫的定。如此才會禪定功深。
詩：〈心〉
千千人
萬萬人
各有各的
心態
像摩天輪
像瀑布
像流水
嘆息那種無奈
如何能叫它不要動
如何去刹住
如何又如何
就算黃金億億萬兩
也不能賣
盧師尊教授法
忘卻
忘卻
忘卻
這是菩薩頭上的寶蓋
066 實證是真實的證量
我強調：「實證第一重要！」
我曾經說過證量有三種：
一、知量——來自於感官直接的認知。這是行者感官的覺受，透過覺受而認知，稱為知量。（需要通過實修來證明）
二、比量——源於推理，是一種邏輯學問。推理、推斷、比較、邏輯。這種比量可能來自於多人的經驗交流，通過互相比較而得出的結論。（這也仍需通過實修來證明）
三、聖言量——在過去世中，釋迦牟尼佛所傳的經、律、論，這三藏十二部全是聖言量。此外，許多成就者留下了大量論述，這些都是聖人的心要，也是聖人實修的結果，這些論述也都是聖言量。（即使是聖言量，也需要實修來證明，這兩者缺一不可）
我認為：無論是知量、比量還是聖言量，都必須實地的證明。只有行者修習三摩地來印證知量、比量、聖言量，才能真正理解其內涵與價值。這裡所提到的證量，是實修認知，是實修比量，是實修聖言量為主，最終認知聖言量，才有價值。聖人的教誨，由我們去實修實證，二者合一而不可分。
聖典中記載的、上師的教導，以及諸善知識的心要口訣，這些法則都需要行者認真實修來證明。這不是理論，而是實修的證明。
比如：你有了化學的方程式，但必須進入實驗室，進行實際操作，並且通過實驗來驗證其準確性，只有這樣，二者合一，才是真實的聖言量。
再如：三毛是作家，她寫書描述自己在「撒哈拉」沙漠的經歷，後來人們跟隨她的文字去到「撒哈拉」沙漠，但結果發現她的描述並不準確。（這證明三毛所寫的並非真實）
因此，對於三摩地的證明，唯有通過實修，才能實證。這種證量是百分之百真實的。
記得有一首詩：
山高月遠覺月小。便道此山高於月。
若人有眼高如天。始知山高月更濶。
我寫：
站在山巔處。雲天多少路
精進至日暮。始知法無數。
070 我的實修經驗---啟靈
記得在「玉皇宮」時，我第一次精神統一時，手不由自主地、規律地前後顫動。當時，我稱這種現象為「啟靈」。
「啟靈」的現象令我非常驚訝，因為我的手居然會自己動起來。其實，很多人都有過類似的經驗——手動、頭動、身動、腳動。如果有人想要達到「神明下降」的狀態，就會變成所謂的乩手或乩童。
當「啟靈」現象進一步時，會出現結手印、腳踏「七星步」、「禹步」、「魁罡步」、「八卦步」、「登雲步」或「參星拜斗步」等情形……在手印方面，會出現如「總持印」、「清淨印」、「供養印」、「大禮拜印」、「諸尊印」、「超度印」以及「息災、增益、降伏、敬愛印」等等。
瑤池金母派認為，「啟靈」可以健身，因為手、腳和身的運動會使人變得更加健康，而這一切並不需要自己動，一切全是自動。這種現象中，有些人能夠自我控制，想讓其動就能讓它動；也有些人會練習外丹功或自發功；還有一些人會變成「乩童」。最糟糕的是，當自己無法控制時，會無法停止這種動作。如果「邪鬼」入侵，也有可能會「走火入魔」。若真的發生「走火入魔」，就 需要找盧師尊來驅邪伏魔，因為我對「啟靈」現象有著深入的了解。
074 我的實修經驗---癢癢
當我靜坐禪定時，首先感到頭皮發癢，猶如蟲走蟻行。接著，手腳關節、脖子、腋窩、屁股、耳朵、眼睛等處也開始癢。最為強烈的是，全身的皮膚一同發癢，讓我難以繼續坐下。當我站起來時，這些癢的感覺便消失了。然而，一旦精神再次集中，這些癢的覺受又重新出現，令我不堪其擾。
我向師父請教。師父說：「這是因為氣在皮膚上遊走。要讓皮膚不癢，必須調整氣息。」
師父又說：「在這個浮動的世界中，若未修禪定，你不會察覺到許多問題；但一旦開始修習禪定，所有的煩惱、過患都會浮現。」
師父接著說：「例如無明、我執、貪戀、厭憎、恐懼，這些都會隨之出現。」
為了應對皮膚癢的問題，師父建議使用多元性禪定方法：可脫光禪定，或泡水池中禪定，將氣移至其他部位，或者將氣調整至最低（細、慢、長），甚至學習像動物一樣進入冬眠狀態。最重要的是，注意力的轉移。
師父提到，學習三摩地禪定的人，感官會變得異常敏銳，皮膚癢正是感官敏銳的表現之一。此外，聽力、視力、嗅覺、觸覺等也會變得更加敏銳。所謂的「精微身」也會顯現，並且從「精微身」中產生五種神通力。然而，若感官順著這些神通力，也是一種歧途，過度執著於神通而無法進步，這就是顛倒。
談到「精微身」的神通力，我自然也有體會，但必須警惕，不可迷戀神通。若一旦貪戀其中，禪定便無法再進步。皮膚的癢感，也是感官敏銳的表現，應當學會淡化它。
詩：<不執著>
誰是誰
誰比誰
如此的人間
生迷惑
真神通
假神通
原來
全是執著惹的禍
認真諦
學定慧
無生
清淨喜樂無過錯
078 我的實修經驗——炊煙
我非常喜歡這樣的感覺，身體變得輕盈，仿佛已能離開地面。像袅袅的煙霧，輕輕升起，時而向東，時而向西，瀟灑 而飄逸。
我寫一首詩：<炊煙>
百絲
千縷
竟然隨風飄遠
這一刹那
很難守住
那念念的思維
無處遣
溪水嬌波慢
山在腳底
景色風光變得小
風箏突然斷
心緒早已懶
一切不真實
看看
帆影點點
來到了江河畔
（這首詩的意涵在於表達自己在覺受中，輕輕 飄起，如同炊煙升空，仿佛升入天堂，又似乎沉入地獄，既不知起點，也不知終結。這一刻的靜坐，倒顯得懶散無力。）
我有一種感覺，這很像是：夢、空想、想像、幻境——那些不真實、不存在的東西。我坐在坐墊上，卻彷彿身處於海市蜃樓中，周圍的人已不見，只有感受依舊。忽而我在山巔，忽而我在海角，來去無定。這種感覺難以形容，也無法用語言或文字表達清楚。
大家想想看：炊煙本身就是極為虛幻的，它所帶來的景象，無論如何，都不是真實的。如果我們把它當作真實，那就會陷入天花亂墜的亂想一通。
炊煙正是如此，無邊無際，不具實體。它就像一個虛構的故事，用巧妙的手法將它串聯起來，來迷惑他人、謀取利益。
082 我的實修經驗---巨山
我曾經感受到，虛空中有一股強大的法流，從頂竅進入，瞬間讓我的全身變得堅硬如石頭，這樣的覺受最為常見。一開始，法流只集中在頭部，感覺像是頭變得像石頭一樣沉重；隨後是脖子，脖子也變得堅硬，接著是整個身體，漸漸地整個身體都堅硬如石，直到四肢，四肢也不例外，變得像石頭般堅硬。我打坐的時候，身體如同一塊頑石，穩固地坐在法椅上，一動也不動。這是身體的覺受。
在意念上，我感受到自己變得非常巨大，頭部仿佛高高地位於雲層之上，身體也隨之變大，像是一位巨人，甚至逐漸變得像一座巨山。我的心中發出驚嘆：「啊！我就是喜馬拉雅山，我就是崑崙山，我是非洲的屋脊，我是富士山，我是玉山。」總之，我成為了一座矗立於地球之上的巨山。
這是「地」的感應，是「法流」的感應，是「增上」的感應，是「堅固」的感應。我的經驗就是——我已化為一座巨山。
有兩位「神行鬼」從虛空中飛來。
甲鬼說：「此地有座巨山擋路！」
乙鬼答道：「這裡不該有如此巨大的山，這座山是何時形成的？」
甲鬼說：「我們用巨斧開路！」
乙鬼取出巨斧，一劍「獨劈華山」，狠狠劈向巨山。只聽見一聲「噹！」，巨山絲毫未受損，反而斧頭反彈了回來。
甲鬼說：「我們只好繞道而行。」
乙鬼說：「一個小小的盧勝彥，打坐之時竟能化為一座不可撼動的巨 山，真是無人能動搖，我們只得繞道而行。」最終，兩位神行鬼只能繞道而行。
據我所知，禪定中各種覺受繁多：啟靈——氣的作用；炊煙——氣的作用；癢癢——氣的作用；巨山——地的作用。
詩：<山〉
山圍廣濶
堅固矗立雄壯
環溪弄月微微蕩漾
變化成大屏障
二鬼面面相望
開山而行
繞道而行
彼此不能相讓
此山非凡山
鐵斧神弓亦能擋
一聲大響
沒有煙消雲散
反而光明變萬丈
086 我的實修經驗——清涼
我曾經感受到一種「清涼」的覺受。這種現象，我理解為「水」的相應，在禪定中，這類體驗是常見的。有一個故事：
有一位修水觀的上師，在入定前曾交代弟子，當上師禪定進入三摩地時，弟子們不可偷看。然而，這位弟子一次無意中忘記了師父的交代，打開了上師禪定的房門。當他瞥見上師時，驚訝萬分：上師竟然不見了，禪房中只剩下一灘水。這位弟子不知所措，便丟了一塊小石子進水中。
上師出定後，覺得不太舒服，並察覺心頭好像有一塊石頭。後來，這位弟子意識到自己的錯誤，知道當時上師在進入水觀三昧時，自己在那灘水中無意間投下了石塊，這才讓上師的定境有所干擾。上師將那塊石塊取出後，才恢復正常。
我曾進入過水觀，當時的覺受像是在深海中，有魚群在我身體裡游動。我清楚地看到那些魚群在我體內穿梭，這景象既有趣又奇異。等到魚群游走後，我才從禪定中出來。我無法解釋為什麼每次禪定，我總會進入這樣深海的境界。全身冰冷，卻又感受到一種清涼的心境，這時的體驗深刻而難忘。
師父曾說過：「我們在清醒與夢境之間，若對清涼有渴望，便會不自覺地進入水中三昧，將自己位在大海的深處，因此會經歷這種清醒與夢境交織的現象。」
如果你曾經感受到天地間的燠熱，渴望清涼，那麼當你進入三摩地時，或許會覺得自己置身於冰雪覆蓋的北極，進入深海，進入月光的世界，進入冰河，或是其他各種神奇的境地。這其中，不僅有清涼的感受，也有 移位的現象，這些都是極為神奇的體驗。
090 我的實修經驗——火宅
我記得虚雲老和尚的生平中有這樣一則記載：一位在菜圃勞作的和尚，某日忽然在菜園中端坐入滅。虚雲老和尚得知後趕來現場，環顧眾人之間，細察情況後說：「這是引燃內火，燃燒了自己的身體。所以不要碰觸他，一碰便會化為灰燼。」
虛雲老和尚隨即莊重地禮拜了這位「菜圃和尚」。禮拜剎那，那原本完整無損的肉身，竟瞬間垮塌，化為一堆灰土。然而，這並不是普通的灰土，而是散落滿地的全身小舍利子，顆顆渾圓，晶瑩剔透。
令人驚嘆的是，這位菜園中的修行者，竟然具有如此深厚的禪定功力，能以內火燃燒自己的身體，達到往生之境。佛陀曾說：「人間如火宅。」而我則感嘆：「若能自覺，自己的身體亦如火宅！」
事實上，在密教有「拙火」定。在「生法宮」有火源，只要以風息、火種，修出「內火」。再以「拙火」燃燒光明風脈。於是全身如火在燒。修至極致，即便在寒冬或大雪之中，也能以拙火溫暖自身，甚至融化周圍的積雪，化為雪水。此拙火法是如此產生的，行者保持了紅紅的溫暖的火 升起，「拙火禪定」一定會成功的。
詩：<拙火定〉
此法天下稱第一
火焚全身
直指生法宮的一點
全身
暖綿綿
臉似喝了酒
紅通通
此法天生無得匹
明點法的關鍵時刻
飛出太乙
法乳溢
火升起
火燒哪裡
就燒了該處的疾
我說：「暖的訓練以『火』為主，其中的『拙火』燃燒，必須依靠適當的坐姿，使自己的『生法宮』具備燃燒的條件。」
米勒日巴以「拙火法」聞名全世界，其「六灶印」是坐姿上奇特的手腳兼用的身印。主要是火的易燒性。而這「拙火法」所依止的本尊是「金剛亥母」。
我 自身修持此法，在三摩地中常感應到「暖」相，周身是火。這火不僅是溫暖，更是光明清淨。它燃燒煩惱，直至一切消盡，最終達到烈火中的清涼境界。
然而，我要奉勸修持此法的人，切勿生起「邪火」。拙火需以正念為基，若偏離正軌，便可能迷失於執著與妄念之中，徒增危險而無益。
094 我的實修經驗——移位
一般來說，有些人在禪定時，會感覺自己向上飛翔，飛到九霄雲外，或者墜入一個深不見底的黑洞。此時，他們往往會感到極度驚恐，心生狂亂，不敢繼續靜坐。原因在於，他們害怕飛不回來該怎麼辦？又或者墜入黑洞後，無法回來該如何是好？甚至懷疑，是否會因此突然喪命？
其實，這些現象是由地、水、火、風四大作用所產生，其中「風」起主導作用，使身心感覺擴散至十方。行者應當明白，地水火風的幻化，只是「有智三摩地」的一部分，像「移位」這樣的經驗也屬於其中。因此，完全不需要驚慌，只要繼續靜坐，定會有所收穫。
我曾有一次特殊的經驗：當時，我明明是在家中靜坐，卻感覺自己「移位」到了某個大型超級市場。我坐在超市的走道上，看著人來人往，他們甚至從我「身體」上踩過。我還看見了自己的同門弟子彭。事後，我特意詢問彭，彭告訴我：「那一天，我確實去了超級市場！」
由此可見，移位所見，並非虛幻。
我還曾寫過一首偈語：「悟了隨處皆淨土，閉目所住皆蘭若。」淨土是佛國，蘭若是遠離塵囂的修行之地。如果能悟透這首偈語，便會明白移位並非神奇之事。
我實在地告訴大家，靜坐的初期階段，皆是屬於「有智三摩地」。只有達到「止息無念」的境界，才進入「非智三摩地」。所謂「非智」，也可以理解為「無執著」。「非智三摩地」的境界，是無執著、無染著、純淨清靜、純粹空性、純然靜止與穩定的狀態。此時，已無個體可言。
098 我的實修經驗—能大能小
禪定中有一種非常特殊的覺受，稱之為「能大能小」。例如：我曾在深度禪定中，移至尼泊爾的蓮華生大士岩洞（古墓）。當時，我化為一粒極微小的光點，光點小到幾乎不可見。蓮華生大士將我從口中吞下，隨後又從他的密輪中放出。那一刻，我的身、口、意皆得以清淨。這便是「能小」。
又有一次，我化為一位巨人，橫臥於兩座山巔之間，讓眾生從我的身體上通行至另一座山，我成為了一座大橋。這既是我的度眾之夢，也是我的禪定體驗。這便是「能大」。
再如：目犍連尊者因神通第一，曾至一處佛國，見到一尊佛，身形高大得難以想像。目犍連在佛前如同一隻小螞蟻般渺小。那尊佛微笑說道：「這隻小螞蟻，便是來自娑婆世界釋迦牟尼佛的弟子。」這是一種「能小」。
然而，目犍連尊者也能化為極大之身，右腳踏住一個星球，左腳踏住另一個星球。例如，右腳踩在地球，左腳跨至土星，展現出「能大」的境界。
在禪定中，我也能化為蚊子那般細小，用一片金紙當棉被，這棉被大到覆蓋全身。我曾躺在供桌上酣然入睡；有時，我藏身於鑰匙孔中；有時，我隱於蝸牛角上；甚至進入某人的毛細孔中，隨著其行動自如。這是我的「能小」之境。
還有一次，我在禪定中拜訪瑤池金母。她從背後遞給我一個小紙袋。未曾想到，這個小紙袋展開後竟變為一個巨大無比的袋子，足以覆蓋整個台灣。當時，袋中將「煞死」細菌悉數收攏，片刻之間，「煞死」消失無蹤！這是「能大」的另一種表現。
102 我的實修經驗—能遠能近
在虛雲老和尚的生平記載中，有兩則事跡令人深思：
第一則：有一次，虛雲老和尚在方丈室靜坐。那時正值深夜，一位比丘弟子因為尿急，半夜起床，走到花圃旁，解下褲子，便撒了一泡尿，神不知，鬼不覺。然而，虛雲老和尚以其深厚禪定的微妙境界，透過牆壁清楚地看到整個過程。事後證實，虛雲老和尚的觀察絲毫不差，令人敬服。（此為「能近」的境界。）
第二則：虛雲老和尚曾遭到叛逆弟子的襲擊，遭棍棒打傷，昏迷倒地。在昏迷中，虛雲老和尚的元神出竅，竟然飛至彌勒菩薩的淨土。在彌勒佛土中，他得以學習「唯識」的深奧法門。（此為「能遠」的境界。）
我親身經歷過一件事，也深受虛雲老和尚的法力感動。有一次，我因腳部受傷而臥床休養，竟然在夢醒交替之間，看到虛雲老和尚現身於雲中。他的手愈伸愈長，竟能跨越空間為我加持。我清楚地看到虛雲老和尚那慈悲的神情，他輕輕為我摩頂加持。當時，我內心充滿信心，篤定我的腳傷一定能痊癒。我不知虛雲老和尚從何處來，也不知他往何處去，但我深深感激他的慈悲相助。（此即「能遠能近」之妙境。）
我讀佛經，深知「一念三千大千世界」，三千大千世界皆可融於一念之中。
我常說：人在美國西雅圖，心卻掛念台灣；人在台灣，心卻系於西雅圖，甚至牽掛世界各地的弟子 們。這種「身外化身」的妙用，就像孫悟空的毫毛一樣，拔下一些頭髮，吹一口氣，便能化為大大小小的孫悟空，遍布四方。（此為「一化多，多化一」的境界。）
這一切，皆是禪定時所顯化的「有智三摩地」。
106 我解釋四禪
人問：「什麼是初禪？初禪在什麼天？」
盧師尊答：「初禪分為粗住及細住，其重點在於安坐、端身、攝心，氣息調和。初禪的覺受，依我的實修經驗，這些都是初禪的相，亦稱為『八觸十功德』，同時進入初禪者會在天界的梵眾天、梵輔天與大梵天。」
人問：「什麼是二禪？二禪會在何天？」
盧師尊答：「二禪中已無「八觸十功德」，深信勝實之功德，將有喜、樂、輕安與一心的覺受，會在天界的少光天、無量光天與光音天。」
人問：「什麼是三禪？它會在甚麼天？」
盧師尊答：「在三禪中，修行者能夠捨離「非」及捨「受」，遠離染著，只有意識之樂，心已寂然。同時，得三禪者會在少淨天、無量淨天與遍淨天。」
人問：「什麼是四禪？四禪在什麼天？」
人問：「聽說還有五禪，什麼是五禪？五禪又在哪些天？」
盧師尊答：「五禪中，修行者已無自我，無生。同時，它也已經不屬於二十八天。」
人問：「為什麼有人說『四禪八定』，請問該如何解釋？」
盧師尊答：「『四禪』指的是色界的四禪，而『八定』則是色界的四禪再加上無色界的四禪，合稱為『四禪八定』。無色界的四定分別是：識無邊、空無邊、無所有，以及非想非非想。」
人問：「為什麼有些人修到四禪，卻仍墮入三塗惡道之中？」
盧師尊答：「因修到四禪後，不再追求五禪，自認已無人能勝，生起傲慢心，稱無涅槃，便生起邪見。一旦生邪見，地獄相現，最終墮入三惡道。」
人問：「那麼，五禪究竟是什麼？」
盧師尊答：「五禪即無生。」
110 禪定神通的問答
人問：「禪定八觸是哪八項？」
盧師尊答：「一般是指『動、癢、輕、重、冷、暖、滑、澀』。」
人問：「是何因造成的呢？」
盧師尊答：「這些現象一般是初禪現象。原因是，在初禪中，身心與虛空的外力互相接觸，發動了自身的地、水、火、風四大元素而造成的。」
人問：「這些是神通現象嗎？」
盧師尊答：「這是屬於神通現象，例如：如輕風飛行、如山般穩重、如脂般滑膩、如樹皮般粗澀，甚至如神靈附身等神變現象。」
人問：「什麼是八神變？」
盧師尊答：「八神變也稱為八神通，包括以下：
可以變小——自身能縮小到如微塵，世界亦能縮小如微塵。
可以變大——自身可放大，直至充滿虛空，無窮無盡。
能飛行——身如鴻毛般輕盈，可自在飛行。
能自在——大小長短隨意變化，皆能自主。
能自主——降伏一切，隔空取物等。
能瞬至遠地——一念之間即可抵達遠處，如飛行般迅捷。
能一身化多身——可化出多個化身。
能入水火而不傷——進入水中或火中皆毫無損害。
此外，還包括能有化無、能無化有，甚至能役使鬼神，撒豆成兵、呼風喚雨等神變。」
人問：「我能擁有這些能力嗎？」
盧師尊答：「這些僅是初禪階段的現象，無需執著。若迷戀於此，則無法達至究竟。」
人問：「盧師尊的意思是，神通不敵業力？」
盧師尊答：「是的，正是如此。」
人問：「學佛可以學神通嗎？」
盧師尊答：「不可。學佛的目的，是成就佛果位。當成就佛果時，神通自然具足。若專注於修習神通，便是歧途。眾生若迷戀於神通，便會偏離正道，失去修行的意義。」
人問：「盧師尊，您如何看待八觸與八神變？」
盧師尊答：「若能以神通來度化眾生，啟發其信心，進而引導其入佛智慧，這是可以的。但神通不可用於惑眾，更不可用以謀財、謀色、謀名、謀地位，這些都是墮入地獄的根源。神通也是貪、瞋、痴。執著於神通即是我執，也是一種修行的障礙，因為執著會讓修行停滯，無法進步，最終不能成佛。
學佛者應警惕，不可本末倒置。初禪階段或許會產生神通，但在修行的最高境界，神通根本不存在。（悟者自知）
我鄭重警告：真有神通，應用於度眾；假神通者卻多不勝數。且須牢記，神通不敵業力，修行首要之務是消除業障。
盧師尊補充：釋迦牟尼佛曾告誡弟子，行者應時時自我警惕三事：
警惕自己的行為與心念是否會使自己墮入三惡道或六道輪迴，因為這些境界苦不堪言。修行的目的是出離三惡道與六道輪迴。
警惕自己是否存有自私自利的心。自私自利源於私心，不是菩薩的行徑。菩薩以利益眾生為己任，若存自私之念，便會害人害己，損害修行。
警惕是否生起疑念。對佛、佛法或僧人產生疑念，便會如狂風巨浪，使修行者迷惑執著，喪失出離心、菩提心與中觀正見。因此，對根本上師與三寶的穩固信心至關重要。佛法是純正的，修行者應如法奉行，諸善奉行。
小乘行者雖有菩提心，但屬個人之光明，其源頭仍是整體的菩提心。蓮花童子是大光源頭，代表整體的菩提心——無邪、純善、無分別。禪定即是進入整體菩提心之境界。」
118 久遠無間斷的禪定
我記得藏密白教的祖師傳承 如下：
帝洛巴——那洛巴——瑪爾巴——米勒日巴——剛波巴——杜松虔巴（第一世大寶法王）——第十六世大寶法王——第十七世大寶法王等。
這條傳承源遠流長，從未中斷。
記憶中，米勒日巴是一位「拙火定」的大成就者。據說，剛波巴曾向米勒日巴求法。在剛波巴即將離別師父時，二人走到一座橋邊，稍作休息。
剛波巴問：「師父，您還有什麼口訣要傳授嗎？」
米勒日巴並未直接回答，只是脫下上衣，露出滿是疤痕的身體。他說：「你看我身上的疤痕！」
剛波巴看到後，驚訝不已。米勒日巴解釋道：「這就是最重要的口訣！」
剛波巴當下領悟了師父的深意，說：「修行需要長久不間斷，這正是最重要的口訣。」
從這個故事中，我們可以體會到：「修習定法，必須付出一生的努力，持之以恆，日復一日不間斷，並以虔敬之心遵循上師的教誨，最終必能有所成就。」唯有如此，修行才得以穩固扎根。
修習禪定，首先需要信心，對於傳法的上師必須徹底遵從。每日固定時間修行，而非三天打魚、兩天曬網。若三、四天不修，到了第五天才試圖補足，或修修停停，都是難以取得成果的。
此外，我們應常保持心境平和，常常保持靜默，學會自我控制念頭，將一切雜念淨化，讓自己的內心也得以清淨。
關於外在的清淨行（梵行），這是修行中非常重要的一環。一般的清淨梵行能對行者的身心產生極大的助益。有人認為梵行就是禁慾，而在無上密乘的修法中，雙身法則是一種高度密祕且深奧的修行法門，講求三觀守密、打通中脈，進而讓中脈互輔放光。這樣的禪定，是無上密教的最高禪定形式，同樣也屬於梵行的一種。
我們還需要學習禪定的理念，理解其真實性，並注重禪定的正確姿勢、精進的方法以及正確的解脫之道。
詩：<正精進>
過程不要亂
定心達彼岸
以清淨為伴
海濶天空漫
年年月月日日均如此
這才是
業力煩惱斷
122 去執行者的話
那是許多年前，我剛開始學佛的時候，對佛法充滿好奇。尤其是對於「啟靈」感到非常驚訝，對見到「無形」感到非常驚訝，對聽聞「蓮花童子」感到非常驚訝，對「五眼六通」感到非常驚訝，甚至對自己的感官覺受，也覺得非常驚訝！更別說親眼見到「摩訶雙蓮池」的淨土，那種震撼之感，難以形容。
那時的我，心中充滿著對神秘力量的好奇。舉個例子，有一次乘坐火車，無聊之中，我開始對車廂內的陌生人進行「神算」。我能推測出對方家中有多少人、幾男幾女、此人在家中的排行、所從事的行業，甚至家中特殊擺設的情況。當我把這些寫在紙上後詢問對方，陌生人看了紙條後，大吃一驚，驚嘆道：「怎麼這麼準！」然後問我：「你是怎麼知道的？」
我回答：「我只是在進行神算測驗而已。」
從這些事情可以看出，那時的我，完全沉浸在對「無形」與「神通」的迷戀中。然而，後來我收到一位「去執行者」的來信，他給了我一些非常重要的提醒。他告訴我：從眼、耳、鼻、舌、身、意所感知的一切，都不要執著；從靈性上所體驗的，如五眼六通、看見光、聽見音、見到佛菩薩、聽聞教誨、看見佛光、聽聞天樂，甚至親證淨土等種種殊勝景象，也不應執著。即便是親身經歷到的微妙現象，如看到自己已成佛、坐在法座上、全身放光、開示說法，這些也同樣不可執著。
「去執行者」說，要達到這樣的境界，雖然困難，但即便達到了，也不應對其執著。他進一步提醒我，即便是佛經中所記載的，例如佛陀出生時自走十步，步步生蓮，一手指天、一手指地，唱言：「天上天下，唯我獨尊」，放光動地，也不要去執著。
「去執行者」強調，要行者自己能作主，自然能夠去掉執著，對這些不感興趣，這樣才能夠有所悟。
起初，讀到這些話時，我感到很不愉快，覺得無法接受。然而，隨著時間的推移，我慢慢覺得這些話似乎有些道理。到了現在， 我發現，「去執行者」所說的，確實深具智慧。
認識佛性之後，便會明白，一切的器世界全是一合相，包括「自我」也是一合相。證悟之後，便會知道一切無所得，因此迷戀是空，貪愛是空，執著也是空。真正的解脫，不只是理論上的「去執著」，還包括對更精微的執著的放下。例如，對感應的執著、對覺受的執著、對通靈的執著、對光明的執著、對內在聲音的執著、對五眼六通的執著……所有這些，都需要徹底放下，才能達到真正的解脫。
當一切應該成就的已圓滿，一切引發煩惱的已徹底消失時，便不再受六道輪迴的束縛，無生亦無死。這樣的人，外在雖然看似有作為，但內心卻是無住無著、無事無心，徹底放下了一切執著，真正自在而解脫。
138 生活中的三摩地
我深深欽佩釋迦牟尼佛，因為佛陀在菩提樹下證悟之後，妄念全然止息，無時無刻不處於禪定之中。然而，這種禪定並非僅僅是閉眼靜坐、一動不動，而是無論何時、身處何地、從事何事，甚至在說法開示之時，都能保持「專一」。這種專一，是極其不易達成的境界！
我藉由修習《高王經》來訓練自己的專一，再變成一言一行的專一，使自己逐漸丟棄妄想，讓妄念不再出現，最終證入宇宙光明的海洋。屆時，虛空印我，我亦印虛空，發菩提心，當下證悟，一切有漏皆可徹底斷除！
透過《高王經》的專一精神訓練，我一步步學習佛陀的教誨。佛陀曾說：「我無時無刻不在三摩地之中。」受到啟發後，我將三摩地的精神融入生活中：食——供養。 衣——護輪。 住——結界。 行——精進。 寫作——字。 修法——觀。 打拳——手腳。 鼓——音。 打棍——棍。 拜佛——敬。懺悔——真。護摩——火、行者、本尊。（合一）等等。以上一切，皆是生活中三摩地精神統一的修行。
例如我的寫作，當我在稿紙上一字一字寫下時，每一個字都是由心念生起，指揮手中的筆，從單字組成句子，句子串聯成段，最終形成一篇完整文章。這全過程需要專注統一的精神。若在寫作時心存妄念，文字便難以成形，所以寫作本身就是將精神統一於文字上的練習。
我的修法，從口持咒、手結印、心觀想，無論是前行、正行、還是後行，每一壇法都需專注地進行。本尊法須緣於本尊，金剛法須緣於護法尊，而正行入三摩地的瑜伽，是精神統一的瑜伽。
修法的主旨在於：行者與上師合一，行者與本尊合一，行者與護法合一。這是三摩地的訓練，主要是上師加持、本尊攝受、護法擁戴。
此外，我常說：「睡眠即是眠光法。」即便在 睡眠中，我們也不應放任妄想橫生。練習時可在睡前持咒：(嗡(梵文) ) 化白光、(阿(梵文) ) 化紅光、(吽(梵文) ) 化藍光。三光融合成光網，籠罩行者，使行者在光網中安睡，這便是精神統一的眠光法。
無論是寫作、修法，或是眠光法，皆需「精神統一」去完成。這種統一的練習，就是生活中的三摩地法。至於最正式的三摩地法，即是靜坐時達到妄念全無、無所緣的禪定，直至無依無緣、無執著、無心無事的終極境界——這便是三摩地的最高成就。
154「相應」是速捷法
問：「盧師尊，我聽說學習禪定三摩地法，需要很長時間，或一世、或多世，才能成就，尤其是終極禪定。那該怎麼辦呢？有沒有更快的方法？」
答：「金剛乘法是比較快捷的！小乘修法重在戒律，逐步從戒到定，再至滅，最終成就道，過程較為緩慢；大乘修法以發菩提心為基礎，累積功德，藉功德進入禪定，雖然稍快，但仍需很長時間。而金剛乘法則不同，它以咒語清淨口，以手印清淨身，以意念清淨心，達至本尊的清淨意念。我認為金剛乘法是最快速捷法。」
問：「金剛乘法的口訣是什麼？」
答：「只要本 尊降臨，加持並攝受你，就會快速些，甚至可能一世成就。本尊曾言：『你向我走一步，我必向你走四步。』相應法的重點在於召請本尊降臨在你面前，與你合一。當你與本尊融為一體，你即是本尊，本尊即是你，在無二無別之中，你自然達至念住（精神專一）。本尊的加持能輕易掃除累世業障，同時消除的人間障礙與煩惱。當累世業報與今世煩惱一一清除，定境自然現前，修行時間得以大幅縮短，甚至能於一世之間成就。只要本尊與你合一，成就即近在咫尺，可說是即生成就！」（相應即是念住，本尊轉化即為消除業力與煩惱，本尊攝受即意味著成就，最終可身化虹光，這是最速捷。）
問：「請盧師尊說明金剛乘修法的過程？」
答：「我以簡單的方式回答，請用心體會。我說：『嗡』是法身佛，代表佛性；『阿』是報身佛，代表自身本我；『吽』是應身佛，代表眾生。在宇宙中，『嗡』生出『阿』，『阿』又生出『吽』，最終『嗡、阿、吽』三者合一。」（顛倒而行即是）
問：「請用現代白話解釋一下？」
答：「金剛乘的修行精要在於『本尊、我、本我』三者合一。成就時，一切最終回歸『嗡』，就如一滴水滴入大海。修行中，你用意念觀想本尊，直到本尊出現在你的左右或面前。這時，你要學會放下自己，拋開所有觀念與成見，捨棄自我，最終讓本尊與本我相結合，達至合一狀態 。這種合一是自然的，因為本尊即佛性，而你的本我亦是佛性。」
「這種合一的現象能掃除累世的惡業，亦能清除今世的煩惱。為什麼？因為你已證悟了覺性，所有障礙自然消解。你會了解，我們的感觀大半向外，於是你明白之後，現在完全在一切教導之中已向內尋，直到相應到本我心，才算是真實相應。」
這是依靠自力嗎？還是他力？亦或是自力與他力的結合？親愛的讀者，請細思其中之妙！佛法的智慧便藏於這之中矣！
詩： <相應>
本尊與你近
雙雙就成就了
一定
光與光相映
這樣子就更有勁
二者融凝合為一
即是相應
煩惱業力全漏盡
哈
成就當可信
162 我的見解及實修
我說：「修四聖諦（苦、集、滅、道），其果位是阿羅漢及一來、不來、預流。」
我說：「修十二因緣，其果位為緣覺（獨覺）。」
我說：「修六度波羅蜜，其果位為菩薩。」
我說：「修八正道，其果位為佛。」
以上是我對不同修行法門及其果位的大略粗分。至於其他外道，例如：「拜鬼者，只能在鬼道中；拜神者，只能流轉於神道；拜天人者，只能在天人道中享樂。」這些皆屬外道修行，終究無法解脫六道輪迴。
能夠真正解脫、超越六道輪迴的，是四聖界果位：阿羅漢、緣覺、菩薩、佛。
我說：「依照禪定的次第是： 一、欲界五趣地。 二、離生喜樂地。三、定生喜樂地。四、離喜妙樂地。五、捨念清淨地。六、空無邊處地。七、識無邊處地。八、無所有處地。九、非想非非想處地。
我認為，修行中最重要的有兩點：「大悲心」。「證悟萬法皆空性」。這二個重點，是我實修定中之定所體會出來的。
證悟的人，必然知道「大悲心」是一種方便。而「證悟萬法皆空性」才是真實諦的開悟。」
有人問：「小乘的阿羅漢果和緣覺果，能否轉為大乘果位？」
我答：「小乘行者以自我寂滅安樂為目標，追求涅槃寂靜，因此長期停留於小乘果位。然而，佛與菩薩的教化與激勵，可以促使其發起大悲心與勝義空性的智慧，進而轉入大乘道，修成菩薩果位。」
有人又問：「大乘的果位是什麼？」
我答：「大乘果位如同虛空，廣大無邊，無量無際，清淨圓滿。」
有人問：「小乘行者也修六度嗎？」
我答：「小乘行者也修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，但其修行缺乏大悲心，且未證悟萬法皆空性，因此仍屬小乘果位。」
我說：「方便的大悲心非常重要，而殊勝的萬法皆空性更是至關重要。唯有兼具這兩者，方能達致圓滿果位，成就無比珍貴的智慧與慈悲。」
166 障礙有夠多
問：「聽說念頭不正，會走火入魔？」
答：「的確如此。如果抱持錯誤的見解，例如對『八觸』與『八神變』誤認為是神通，就容易陷入迷惑。有些感應或特殊的覺受，看似奇妙，卻可能讓人誤以為已經到達某種境界，實則偏離正道。這時候，必須有具足智慧的過來人指出其中的錯誤與顛倒之處。實際上，神通本身也可能成為修行的障礙，對於修持三摩地（專注禪定）的行者來說，神通會干擾專注力。因此，修行必須不執著於這些境界，而 是超越它們。
另外，身體若有病痛，一定要先求助於醫生，調理身體，讓身體健康恢復正常，才能進一步安穩靜坐。同樣地，心理層面的干擾也需要妥善處理。這時，祈請根本上師加持、依靠本尊的攝受、以及護法的擁護，至關重要。千萬不要因為『八觸八神變』的現象迷失，因為它迷人，會障礙靜坐，不要太執著，須超越之。」
總結：精神平和，才好修行。呼吸均勻，方能入定。身體健康，是修行的基礎。情緒穩定，是內在的力量。
此外：祈請上師加持！本尊現前！ 護法擁戴！這些都是修行中至關重要的，一切的干擾、障礙，全去除之！
170 四無量心讓人愉悅
問：「密教提倡修持四無量心，這有什麼功德嗎？」
答：「先不談功德，至少可以調和情緒。」
問：「怎麼調和呢？」
答：「可以這樣實踐：對於處於樂境中的人，用慈心去對待；對於身陷苦境中的人，以悲心相助；對於有德之人，以喜心讚歎；對於 無德之人，則以平等捨心看待。我常說：『給人快樂，拔除人的痛苦，歡喜人人都歡喜，並以平等捨心來調伏怨敵。』如此常常習之，心靈自然平靜。其實，四無量心就是梵行，也即是清淨行。人有了清淨行，本尊就下降，也就稱為二人同行，這是圓滿了正能量。慈是愛心。悲是憫心。喜是悅心。捨是平心。其中，『捨』尤為重要，因為這是對待怨敵最好的方式。即使面對大惡之人，也不可輕易放棄，這一點尤其可貴。有了四無量心，情緒才能穩定快樂，進而達到甚深的三摩地。」
178 分別實境與幻境
許多弟子經常向我請教：「我做了一個夢，這個夢是真是假？在禪定時，看到某種景象，不知道是實還是幻？白天時，我也能看到一些奇異景象，甚至見神見鬼，該如何分辨？」這類問題十分常見，也干擾了不少弟子的情緒。
對於這些景象，我一向依據經典中的一句話：「凡一切相，皆是虛妄。」因此，我對這些一概不予理會。這是因為我已達「見道位」以上，且有所悟，才能徹底做到「凡一切相，皆是虛妄」。然而，對於尚未達到見道位的弟子來說，遇到這些現象時，難免心生困惑。為此，我在此給大家一些解答，內容包括了：夢中所見、禪定中所見、白日中（通靈）所見。
問：「如果夢、定中所見的影像模糊不清，或毫無意義，甚至感到不祥該怎麼辦？」
答：「多為幻境，不可信。」
針對弟子們提出的多種現象，以下是一些對治的方法：惡凶之見——宜修白諸尊的法。善夢之見——宜再多做善事。邪夢——宜修藍諸尊。春夢——宜修懺悔法。死夢——宜修長壽法。病夢——宜修息災法。
問：「一般來說，我們難以分辨夢境的真假，該如何是好？」
答：「若夢境清晰，醒來後仍記得分明，且行者自覺夢境合情、合理、合法，那麼這類夢可視為真實的指示。但若夢境模糊，醒來後已忘，或夢境內容不合情、不合理、不合法，則一笑置之即可，當作幻境，不宜去信。」
最高的境界是：凡一切相，皆是虛妄。面對任何景象，無需理會。
186「無生」 的經驗
我記得禪宗有一則公案，講的是神會禪師去拜見六祖惠能。
六祖問：「汝從何處來？」
神會答：「不從何處來。」
六祖又問：「汝向何處去？」
神會答：「沒有來，何來有去？」
六祖拿起禪杖打了神會一下，問：「痛或不痛？」
神會答：「感覺痛，但又不痛。」
六祖問：「何為痛，何為不痛？」
神會答：「俗人會痛，聖人不痛。」
神會厲聲反問六祖：「和尚坐禪，是見還是不見？」
六祖答：「毫無干涉，何來痛與不痛，見與不見？」
六祖接著說：「問路的人，因為不知去路，如果已知路徑，還需問嗎？」聽後，神會合掌恭敬行禮。
這段對話中，深藏著極為重要的意義：若無來，何來有去？痛與不痛、見與不見，皆無干涉。若能「無生」，又有何障礙？
我的經驗是：在深定之中，有一神來問我：「汝吃過飯了嗎？」我默然不語。
那神再次問道：「汝吃過飯了嗎？」
我答道：「無干涉。」
神接著問：「汝是在坐禪定嗎？」我仍未作答。
那神再問：「汝是在坐禪定嗎？」
我答：「坐與不坐。」
神問：「這有何意義？」
我答：「無干涉。」
我實實在在的告訴大家，在這個娑婆世界，我們要過得自在。有所為，也有所不為。這一切源自對生命本源的認識。如果你不認識生命的本源，那麼唯有在六道輪迴中流轉，因為一切都處於迷惑之中。真正的明眼者，懂得：痛與不痛，見與不見，坐與不坐，皆無干涉！真正的心，完全不動，這才是最重要的。
190 證道的還做事嗎？
謂證道有二說：一為「解脫」，二為「菩提」。
這證明，修證「解脫道」與「菩提道」之人，不僅不會留下「業」，也不會再造新的「業」。
佛言：「眾生在娑婆，兩個字，酬業！」
因此，證道的意義在於：過去的業已滅盡，現在不造新業，未來亦無業。這樣的人，就是所謂大自在的人。
弟子問：「證道之人還會做事嗎？」
我答：「會做事！」
弟子再問：「盧師尊，做事難道不會留下業嗎？無論是善事還是惡事。」
我答：「善事上天堂，惡事下地獄。然而六祖惠能說過：不思善，不思惡。 當行者在三摩地中證道，仍會有世間的活動，但他行善而不作惡。關鍵在於：無所住而生其心。由於三輪體空，行善業而不生業力，這三輪體空即是：無施者、無受者、無受施之物。因此，即便行善，也不會留下善業。行者能做一切善事，但不執著於其行，這是因為他以無心而作，故不成業。
我強調：不為什麼而做！ 行者以無心行善，無所圖、不執著，便不會留下業因。這種三摩地被稱為「無種子三摩地」。
此外，我還要告訴大家：「無種子三摩地」所生之慧力，甚至可以消除過去的業力，進而達至連三摩地本身也不存在的境界。此境界乃無心、無種子、無我、無印、無生，終能證得真實解脫。（此即為最高的境界。）
詩：<無因>
不為什麼
天地自然閉
沒有我心
無心周遍世間諦
騎馬
射箭
也一樣無記。
194 哭婆的故事
記憶中有一則「哭婆的故事」。
有一位老婆婆，整天哭嚎，嘴裡不斷喊著：「老天！老天！」
一天，一位賢哲的人問她：「老太太，為什麼每天這麼傷心呢？」
老婆婆嘆道：「我有兩個女兒，大女兒嫁給賣雨傘的，二女兒嫁給賣布鞋的。」
賢哲的人不解地問：「這很好啊，怎麼會是你哭泣的理由呢？」
老婆婆愁眉苦臉地說：「晴天的時候，我想著大女兒的雨傘賣不出去，心裡難過得想哭；下雨的時候，我又想起二女兒的布鞋沒人買，心裡更是難過。」
原來，老太婆每天因為這樣的擔憂，整日以淚洗面。
賢哲的人聽了，微笑著說：「為女兒擔心是愛的表現，但你為什麼不嘗試為她們感到開心呢？」
老婆婆疑惑地問：「如何開心？」
賢哲的人語重心長地說：「你可以換個角度想。如果下雨天，大女兒的雨傘生意一定很好，賺得盆滿缽滿，你該為她高興啊！如果是晴天，二女兒的布鞋也一定暢銷，你更應該笑逐顏開才是。」
老婆婆一聽，豁然開朗。從此，不論晴天雨天，她總是面帶笑容，快樂無比。
這則小故事教給我們兩個道理：一、換個角度去看問題，能發現不一樣的世界。二、學會轉化，把煩惱化為助力。
我自己的「轉化」方法是這樣的：如果有人誹謗我，我便更加精進修行與寫作。比如，有人寫一本書誹謗我，那我就寫十本書回應他！如果有人罵我是邪教徒，我便更加用心修持「八正道」；若有人罵我是附佛外道，我便潛心研讀釋迦牟尼佛的三藏經典，努力觀修佛陀的教法，真正做到「附佛」，深入經藏，明白大義。有人嫉妒我，我高興！有人吃醋我，我高興！有人誹謗我，我更加高興！這些批評與挑戰，都是我更加精進的元素。
有人說我不懂，那我就努力弄懂；有人罵我沒有開悟，那我就更加潛心於《楞伽經》、《金剛經》、《心經》和《大般若經》，終於明白開悟的真諦。
俗諦是——大悲心，聖諦是——空性。當二者結合，就是「菩薩行」。
有人批評道家，我則微笑著說：「道亦有道。」至於我自己的境界高低，我並不在意。我只知道：精進不懈是我的根本，禪定亦然。