Temple Kalachakra
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第201册「大樂中的空性」
蓮生活佛文集第201册「大樂中的空性」精選分享．二００八年五月出版
004《喜金剛講義》前言
有一回。我在美國芝加哥的「芝城雷藏寺」傳授「時輪金剛」的灌頂及講授。
有一群聖弟子，向我跪下頂禮，奉上了一幅「喜金剛」的彩繪唐卡給我。
弟子們說：「請盧師尊傳授喜金剛！」
我說：「等待機緣成熟。」
弟子們說：「盧師尊曾在早期的書中提及喜金剛，故，我們要求得此法。」
我說：「既然如此，緣至，我當然會傳授！」
有了這樣的「緣起」，才使我寫下了這一本書，這一本書的標題是《大樂中的空性》，副題是《喜金剛講義》。等我這一本書寫作完成的時候，我可以依照這本書的講義，講解「喜金剛」，這樣也有一個次第性。
再來我要談一談我的傳承，在這一世之中，我主要的上師是：「了鳴和尚」、「薩迦證空上師」、「十六世大寶法王噶瑪巴」、「吐登達爾吉上師」及「普方上師」等。
我本人是實修密教的行者，隱居閉關修法達九年。而且日日修法不止，未曾停止一日。我實修「四加行」、「上師相應」、「本尊」、「金剛法」、「無上密」。我獲得相應，及大成就。我自己知道，「正等正覺」者，正是我本人也。
讀者諸君，只要皈依我「盧師尊」，遵循我的教法，精進實修，一定可以達到「正等正覺」的境界。我能如此。眾生也 一定能如此。 釋迦牟尼佛能夠成佛。有為者，亦若是。
這一本《喜金剛講義》，是依據：一、我蓮生活佛的實修經驗。二、薩迦證空上師的講授。三、《喜金剛本續》偈。四、《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》。五、《吉祥喜金剛集輪甘露泉》。六、《大乘要道密集》。七、《道果》。
我知道「喜金剛」是很繁複的，所以，我的寫作，儘量的令讀者清楚明白，也就是儘量的平易近人，儘量的淺白，去蕪存菁，免得讀者有看不下去之感。「喜金剛」有很多涉及雙運的部分，在理上，我會說明，在實修方面，點到為止，因為畢竟有很多人仍然無法接受它。
這是一本驚喜的書。你一定會覺得如同挖到寶藏一樣的高興，擁有這些一一很滿足了。
010第一章：我就是喜金剛
這一開宗明義，我講出了「密教」第一義：「我就是佛陀。」「我就是金剛薩埵。」（金剛菩薩）「我就是喜金剛。」
我這樣一講，很多人都會嚇了一跳，盧師尊怎敢說：「他是佛陀、金剛薩埵、喜金剛？」
我告訴大家：密教的 修行是「由果向因。」顯教的修行是「由因向果。」這二者是不同的。
由於我的開悟見性，我明白一切「諸佛」、「菩薩」、「金剛」、「護法」、「空行」、「諸天」的一切祕密。我見證我的真如佛性。我得證圓滿正覺。我是一切如來身、語、意。所以「我就是喜金剛」。這是一句很有「自信」的話，一句很「嚴肅」的話，更是一句從來沒有人「敢說」的話，今天我能如此說了出來，可算驚天動地了。
我今天告訴大家，我同佛陀一樣，是真語者，是實語者，是如語者，是不誑語者，是不異語者。
為什麼「我就是喜金剛？」
我解答如下：「金剛」——不壞的。「大」——永恆的。「三昧耶」——大智慧勝味圓滿常行三昧。「喜」——大悲的。所以「喜金剛」的真正意義，是顯示大悲圓滿的智慧。
我實實在在的告訴大家，今天我能「揭開」藏密五大金剛法的謎，那當然我是實修者，有了相應，又明心見性，「生起次第」圓滿，「圓滿次第」圓滿之故。喜金剛。勝樂金剛。 大幻化網金剛。 密集金剛。 大威德金剛。我發覺，我以大智慧勝味圓滿常行三昧，一一破解了「五大金刚法」，破解了祕密中出生的祕密。從實修中解脫成佛。一一理解。 一一相應。 一一合一。 一一應用。
由於如此，我是喜金剛、我是勝樂金刚、我是大幻化網金刚、我是密集金刚、我是大威德金刚等等等等。我是一法相應，一切諸法相應。現在，在這娑婆世間，能明白我的人，只有一切諸佛而已，善哉！善哉！佛與佛知。
014第二章：喜金剛的出現
在第二章之中，我直接的切入主題，「喜金剛的形象及出現」。先出現蓮花。蓮花的中心是日輪。日輪的中心是種子字「吽(梵文)」。由吽字，出生「喜金剛」。喜金剛的形象是八面、四足、十六臂，四足踏住四魔。（十六臂持法器）喜金剛的外貌，是極其令人怖畏的，也就是令人恐怖到了極點。
喜金剛擁抱著明妃「無我母」，正在大貪激樂，在日輪上瘋狂的舞著。在《大悲空智金剛大教王儀軌經》中的偈，寫著：
青色日輪中。 眼紅曼度迦。
髮纏金色髻。 輪環及瓔珞。
手釧金色帶。 表五佛清淨。(這即是五種莊嚴)
也就是頭頂黃金的十字金剛杵冠、項鍊是一串人頭、耳環、手鐲、腰帶。 口中發出的聲音是：「吽。發吒。」正面的臉「黑色」、右邊「白色」、左邊「紅色」，後面的臉扭曲變形，如蜜蜂，有二十四隻眼，每面三隻眼。我個人覺得，這樣子的形象出現，一般世人很難理解。
然而，喜金剛的形象，真正解釋著：一、是金剛不壞的。二、是大力之王。三、是世間的成就之王。四、是出世間的解脫之王。五、喜金剛的大貪是方便大樂。六、喜金剛的憤怒本質是大悲。七、喜金剛的喜捨是方便智慧的佛性。
喜金剛在藏密之中，是第一尊最先出現的大「嚇魯噶」。我了解：「嚇」—一空性。「魯」——斷一切染。「噶」——無所住。
我個人對藏密「五大嚇魯噶」的修行方法，是有心得的。固然五大「嚇魯噶」修法都不一樣，但，有相通之處。有的方便多些（父續）。有的智慧多些（母續）。金刚法都是愤怒的（孔雀明王除外），但本質上卻是大大的慈悲心，其表相愤怒，其實內心是慈悲的。
這是金剛法的特質。《喜金刚本續》的出現，其他的金剛法，或多或少，均延用了《喜金刚本續》的法義。喜金剛的觀想，本身已繁複，再加上眷屬，再加上壇城。實在不容易，但，我儘量用最簡單的。免得行者望而卻步。
018第三章：喜金剛壇城
首先我要說明，所謂「壇城」，我直接稱為「宮殿」。這個宮殿不是俗世的宮殿，而是喜金剛所化現的黃金寶殿。我們已經觀想了「喜金剛」，接著便是觀想喜金剛壇城。
同樣的，我們也要讚嘆「喜金剛」的壇城，如果要介紹壇城的「本性」、「面積」、「容積」、「象徵」，幾本書都不夠寫。所以我們用最簡單的：四方形的黃金宮殿。 四方四門，是燦爛鮮明不同顏色的彩繪。
很多飾物：長幡、花、香、燈、香水、寶瓶、珍寶、法輪。（八吉祥）而中央正是主尊「喜金剛」。「喜金剛」的周圍有八大明妃：高利明妃（手持月亮）。可利明妃（手持日瓶）。維多利明妃（手持淨水）。噶思瑪利明妃（手持藥）。卜卡西明妃（手持金剛）。沙瓦利明妃（手持甘露）。軍荼利明妃（手持鼓樂）。東比明妃（手舞蹈）。這八大明妃是「喜金剛」的重要眷屬。我們行者，可以觀想她們是八位天女，都是非常莊嚴而美麗的。八大明妃分八方而住，而成一個圓。
由於我這樣的描寫，大家在觀想上是比較容易的。四方形的黃金寶殿，四方四門，有許多的飾品。八方天女成圓形，圍繞喜金剛。喜金剛本尊在寶殿中央，八面、四足、十六臂，正大貪激奮。
密教的義理－－
我們行者，藉著誦經、持咒、觀想、手印……。將虚空中的智慧本尊「喜金剛」，用最恭敬的心迎請降臨在壇城。而金剛上師自觀為「喜金剛」，再施行灌頂給密教行者。也就是虚空中的「喜金剛」降臨到壇城的「喜金剛」，壇城中的「喜金剛」，灌頂了密教行者。如此，就得了「喜金剛」的灌頂。如果要更清晰的明白「喜金剛」及壇城及眷屬。大家可參考：「沙」曼陀羅。 「彩繪」曼陀羅。 「唐卡」曼陀羅。
觀想「喜金剛」，觀想壇城，觀想「喜金剛」眷屬，是實修法的第一步。我「蓮生活佛盧勝彥」就是依照這個法門而實際的修持者。
022第四章：「喜金剛」灌頂
灌頂的密義，正是虚空中的法流，進入壇城，而金刚上師引壇城的法流，灌頂密教行者，最後，密教行者有了法流。只要你受了「喜金剛」的灌頂，就可以「允許」修喜金剛的本尊法了。
受灌頂者，我認為應該如此為之：你對喜金剛有了初步的了解。你應該祈求金剛上師為你行灌頂法。你要供養壇城諸尊。你要供養金剛上師。
你要觀想喜金刚（嚇魯噶）住在你的頂上，這位喜金刚是代表「五佛」的，於是，喜金刚進入你的心中，你就是喜金剛。你要在平常時候，行住坐臥之中，保持喜金剛的觀想。保持「佛慢堅固」。保持喜金剛的觀想，可以如此為之：「行者的心，放出一道黑色的光，這黑色的光如同金剛鉤一般，於是鉤引喜金剛、八大明妃，進入行者的身中，行者的自身化為喜金剛。」
你要結手印：「左右大拇指，曲入掌心，按在無名指之下，雙手合掌，即成印。」
喜金剛的灌頂，有初灌、內灌、密灌、密密灌四種次第。
一、初灌一一本尊法，修本尊念誦法，直至本尊相應。執行喜金刚利益一切眾生的行為，喜金刚是一位最偉大的金剛，其神通力是無法想像的。
二、內灌一一內法灌頂，修氣、脈、明點的灌頂。以紅花代表紅菩提，白花代表白菩提，也就是紅白菩提的灌頂。修氣通脈，修瓶氣，修拙火，修無漏，修明點法。
三、密灌—一觸灌，無上密的灌頂，如法的修持雙身。智慧手印雙身——觀想雙身。事業手印雙身—一實體雙身。(修空樂不二)
四、密密灌一—圓滿灌頂。四喜的產生，初喜、勝喜、超喜、俱生喜。四喜亦是四空，最後的俱生喜，即是俱生智，證明佛性真如，明心見性，直接成佛。
026第五章：立壇修法
根據《吉祥喜金剛集輪甘露泉》曰：「夫於喜金剛中圍之內，曾受灌頂具足三昧瑜伽行人，欲修六支中觀集輪法儀，於一靜室懸掛幀像，排列四水花香燈塗食等外供，並置頭器盈甘露丸所和之酒，擬為內供，及安血肉所嚴施三或五分，又置鈴杵，曼達拉等，凡所須一切供物。」
這一段是說，瑜伽行者立壇，準備修法：一、先準備靜室。二、掛喜金剛壇城唐卡。三、立喜金剛之幀像。四、排列花、香、燈、茶、果。（五供）加上沐浴水、如意螺、塗香（八供）。五、內供可用「顱器」装酒、生肉三品或五品。放金剛鈴、金剛杵、大曼達拉供盆等 (以上是立壇) 。
修法的「前行」正是：四皈依。金剛薩埵百字明懺悔法。供養喜金剛及八大明妃。四無量心。披甲護身。 上師相應法。（如果依據《吉祥喜金剛集輪甘露泉》的前行修法，其修法繁複之多，超出你我的想像，又是觀想，又是持咒，又是念偈，又是發願，所召請的諸尊，也很多，我列之如下：
一、金剛薩埵。 二、喜金剛。 三、根本上師。 四、八大明妃。五、四重結界。（金剛地、金剛牆、金剛帳、金剛火）六、護輪十忿怒眾。七、五方佛。八、八大屍陀林守護神。（護方神）九、八大樹神。十、八護界神。（地神）十一、八大龍王。 十二、無我母。 十三 、四守方母。
這些諸佛、菩薩、金剛、護法、空行、諸天、眾神的召請、觀想、持咒、手印、誓願、誦偈等等。（一一均要供養）其繁複可知之！如果大家欲清楚明白，可自行參閱《吉祥喜金剛集輪甘露泉》一書。
我個人認為，現代人修密法，若不用「簡略法」，你可以在壇城前，坐上一整天，這一整天修下來，連一壇法皆未修成呢！最後，還得供養「吉祥大黑天」及「吉祥天母」，普施「六道四生」。我的修法經歷是：
我個人注重「正行」。「正行」是觀想本尊喜金剛的融入我身，自身化為喜金剛。（結手印）持誦本尊咒：「嗡。帝瓦。必主。瓦日拉。吽吽吽。發吒。梭哈。」禪定入三摩地。（奢摩他）出定。 「後行」。
042第九章：本尊修法儀軌
我在這裡先給大家寫出一個「喜金剛」本尊的簡易修持的儀軌。（初灌修法）這個儀軌是最簡單的修持法，然而，儀軌雖簡單，其內涵確有深意。
請大家仔細玩味：
一、入「喜金剛」壇城，持誦「清淨咒」。
二、持誦召請咒，召請根本上師、「喜金剛」及諸尊。
三、做大禮拜。
四、做大供養。
五、持誦四皈依咒。
六、行披甲護身法。
七、發四無量心，「慈悲喜捨」。
八、誦《高王觀世音真經》。
九、結「喜金剛」手印。（雨手大拇指，曲入掌心，按於無名指之下，雙手合十，即成印）
十、觀想觀虛空一「邦」字「邦(梵文)」，化為「八葉蓮花」。蓮花中一「藍」字「藍(梵文)」，化為「日輪」。日輪中一「吽」字「吽(梵文)」，化為「喜金剛」。「喜金剛」八面、十六臂、四足。身青色，忿怒相，四足踩四魔，十六臂持物，交抱「無我母」。「喜金剛」戴「頭環」、「耳環」、「頸飾」、「手鐲」、「腰帶」。四周大智火焰。三目皆紅，圓睜。 黃髮上豎糾結（觀想愈清晰，愈好。愈細，愈有功德）。再觀想：行者自己心中，放出黑色的「吽」字「吽(梵文)」，黑光如鉤，將喜金剛攝入自心。行 者自己化為「喜金剛」，抱住「無我母」，在日輪上狂舞。
十一、持「喜金剛」心咒：「嗡。帝瓦。必主。瓦日拉。吽吽吽。發吒。梭哈。」（百○八遍）或竭力多誦。
十二、入我我入，定入「喜金剛」三摩地。九節佛風。 禪定九次第。 四禪。
十三、出定誦讚：瑜伽尼眾共繞尊。尊已獲得最上意。為動非動妙莊嚴。興大悲心度有情。幻心金剛修成意。金剛嚇嚕葛印記。
十四、迴向。
十五、大禮拜。 十六、出壇。 吉祥圓滿。
無我母的心咒：「嗡阿吽。發吒。梭哈。」（亦可多誦。）八大明妃的咒。（亦可多誦。）迴向可唸：是故瑜伽者。儀軌悉了明。若發大菩提。彼成就吉祥。迴向大悲心。自他俱利樂。
我寫出這簡易的修法儀軌，是最基本的，簡單扼要。受灌頂的行者，可依而修之，雖非整套修法，但，功德亦大也。
046第十章：「喜金剛」的加行法
我個人覺得，修密法的一個大重點，就是與「本尊」相應。相應了「本尊」，若再修其它有緣的「諸尊」，莫不一一垂手可得，易如翻掌。也即是一法相應，法法相應。「喜金剛」要得相應，我個人認為輔助的「加行法」非常重要。不可缺乏。
一、正確的皈依及灌頂。你要皈依一個真正懂密法，實修密法，而且在密法上有相應的師父，這位師父對「生起次等」及「圓滿次第」，都明白，而且得到了大成就，這種師父在世上不多。你要去皈依這樣的師父，而且要接受他正確的灌頂法流。一流的師父很少，二流、三流、下流的師父特別多。而我（盧師尊），真知、實修、相應、成就，這種師父哪裡找？
二、接受菩提心的教法。a、行願菩提心（大悲）。b、勝義菩提心（大智）。C、三昧耶菩提心（大定）。要知道菩提心的教授，比一般二乘更高，其成就更大。四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八正、三十七道品。
三、金剛薩埵的懺悔法。這個加行非常的重要，可說是密教一切懺悔法的首要。「喜金刚」首重金刚薩埵的懺悔法，可清淨累世的冥暗，及一切無益的垢染，一切業的印記。最後達到自性清淨。在《吉祥喜金剛集輪甘露泉》之中，喜金剛是由金剛薩埵一刹那直接化成。
四、上師相應法。在密教中，特重上師，這是眾所周知的。上師相 應法甚至大過「喜金剛」。那洛巴尊者，顯化「喜金剛」的壇城在虚空中。而瑪爾巴尊者先頂禮「喜金剛」，再頂禮那洛巴尊者。但，這是錯誤顛倒的。那洛巴尊者收回「喜金剛」於自心中。原來，根本上師是一切密法的根本。如果沒有上師的加持相應，修一切密法，根本了不可得。
五、中觀正見。法相宗－－觀遍計所執非有，依他圓成非空。三論宗－－觀諸法不生不滅，不來不去。天台宗－－觀三千諸法－－絕待。密宗——中觀應成派、中觀自續派。(外假真空) 、(外假內有) 。
我個人覺得「密教」的修行法，例如「喜金剛」，其本質是「生與不生」。「明心」是無。「見性」是有。非有非無是中觀正見。對於「明心見性」可參閱拙作《開悟一片片》，自能詳知。可以有更大的體悟！
050第十一章：教授持咒法
施食給一切地上的鬼神（無形）的咒是：「嗡阿吽。發吒。梭哈。」
加持心咒：「嗡。阿。吽。」
忿怒咒：「嗡。咄唎。梭哈。」
降伏咒：「嗡。吽。梭哈。」 召鉤咒： 「嗡。枯。 梭哈。」
又降伏咒： 「唵。捫。梭哈。」
信愛咒（敬愛咒）：「嗡。古魯古烈。咄唎。梭哈。」
佛陀說，若大旱災，欲求雨，其作法如下：取「屍陀林五色顏料」，畫「喜金剛」，八面、四足、十六臂的忿怒相，腳踏「阿難陀」龍王。立壇於西北方。
畫相下安一盆水缸。 行者厲聲持咒：「嗡。古魯。古魯。古都烏。古都烏。卡吒。卡吒。卡吒耶。卡吒耶。喜喜瀝瀝。卡。扑扑扑扑扑扑扑扑。吽吽吽。發吒。梭哈。」
如果雨還不下。咒語倒念，龍王的頭就會爆裂成粉。（我認為，這個求雨作法，最扼要，也最簡單有效。）
佛陀說，如果是大水災，雨下不止，止雨法如下：取死人的衣服一件，或是取死屍的裹屍布一片。行者就坐在衣布之上，一刹那變化自己為「喜金剛」。
念誦止雨咒：「嗡。我就是喜金剛。勅令止雨吧！吽吽吽。發吒。梭哈。」
於是，雨便戛然而止。
佛陀說，破一切邪神法術：
取松樹子。 白色蓮花。 斷鐵草。 甘露丸。四種研成粉，在日蝕時，做成斧頭形。行者自化「喜金剛」。雙足踏住斧頭。
念咒：「嗡。瓦日拉。古吒拉。播吒野播。吒也吒吒。吽吽吽。發吒。梭哈。」誦咒百萬。一切邪神退散，形神皆滅。（此咒平時就要念，用時一至三遍）
得財富之法術：
行者化為「喜金剛」，八面，十六臂，四足。其左邊，第八隻手臂，頭器內執的正是「黃施財神」。行者觀想「黃施財神」的手臂動搖。財富從頭器湧出。欲得何種財富，便湧出何種財富觀想財富無盡無量。
咒：「嗡。爹瓦。必主。瓦日拉。速得財富。吽吽吽。發吒。梭哈。」如此即得大財富。
佛陀在《大悲空智金剛大教王儀軌經》（《經律異相》》中，提到「提婆達多」與「阿闍世王」共同商議，要把佛陀害死，「阿闍世王」還命令全國人民不得信佛。「提婆達多」建議國王，請佛陀入城，再將五百大象灌醉，令大象把佛陀踏個粉碎。當時，佛陀及眾大阿羅漢，一起入城，所有醉象大叫。五百羅漢飛向虚空。佛陀身旁只有阿難尊者。所有醉象全部衝向佛陀。佛陀即念咒：「嗡。尾盧耶。尾 盧耶。」佛陀舉五指，化五百獅子，同聲俱吼，震動天地。眾醉象俱馴服也。
又：
佛陀到那乾訶羅國，有十六條大毒龍（蛇）為害該國。大毒龍及其他毒龍見佛陀至，便興大雲，雷震吼，雨雹，眼口吐火，來害佛陀。佛陀念咒：「嗡。伊里米。里扑扑。」金剛神出現，執金剛杵，杵頭出火，燒惡龍（蛇）身。惡龍即奔走投降。
我個人的經驗是：使用「喜金剛」的咒術，要得到應驗，必須皈依真正有證量的上師，行者必須接受這位上師的「喜金剛」灌頂。這位密教行者，依「喜金剛」儀軌，生起「喜金剛」，而且得到「喜金剛」本尊的加持，藉著「喜金剛」的加持，就產生了咒術的力量，這樣咒力就發揮了。還有密教行者，常修「入我我入」法，自身能變化「喜金剛」，無二無別，真實相應了，使用「喜金剛」的咒術，更是便利。
修行到最高的境界，其實只是「一念」，一個念頭產生，一切就成辦了。不管是任何咒術，我們當記住：
一、升起「慈」念，給人快樂。
二、升起「悲」念，解決人的痛苦。
三、升起「喜」念，歡喜的去 做。
四、升起「捨」念，難捨也能捨。這些都是建立在「空性」上的。
我的經驗是，密教行者要修出一個「幻身」的喜金剛，這個「幻身」的喜金剛，是「金剛薩埵」，是「五方佛」的體性。「幻身」與我們「物質身」是合一的。
066第十二章：「喜金剛」幻身成就
我（蓮生活佛盧勝彥）在此鄭重的對大眾說，修習「喜金剛」，有三大成就：一、幻身成就。二、光明成就。 三、正覺成就。
我在這裡，先說明「幻身」成就。在《大悲空智金剛大教王儀軌經》中，佛說喜金剛身中有「三十二脈」，這「三十二脈有菩提，流入大樂之處。」在這些脈中，最主要的是三條主脈，中央的是中脈，左脈，右脈。日－－智慧－－左脈。月－－方便－－右脈。而中脈是遠離主體及客體的。法身輪具八輻相。 報身輪具十六輻相。化身輪具蓮華相六十四葉。大樂輪具三十二輻相。在人的身體中，共有七萬二千脈，這七萬二千脈不用去記。其實我們只要記住三條主脈就可以了。
在「輪」方面：大樂輪——在頭部（三十二脈）。受用輪——在喉部（十六脈）。法輪——在心部（八脈）。化身輪—— 在臍部（六十四脈）。安樂守護輪——在密部（三十二脈）。而中脈穿過了這五輪，正是各輪的軸心，是最主要的。
每一個輪，都有「明點」，稱為「白菩提」，主要的明點是在頂輪（大樂輪），用「罕」字。（罕(梵文)）而「氣」有主要的「五氣」：一、命氣——心輪——不壞明點。二、下行氣——生殖輪（密輪）。三、火伴氣——臍輪。四、上行氣一—喉輪。五、遍行氣一一在周身。
我在這裡很簡單的介紹密教的「氣」、「脈」、「明點」。我的介紹是最簡單的，是最扼要的，主要不想讓修習者，產生太複雜的感覺。在《喜金剛本續》中，單單介紹「脈」的象徵，就花了大大的篇幅，我個人覺得，這是大可不必的。
介紹「氣」、「脈」（五輪）、「明點」，主要關係到修習「幻身」、「光明」、「正覺」，至為重要、重要，非說不可。
「幻身」是什麼？正是我肉身之外的「心氣」之身，是空明的，可以脫離肉身。飛身至「淨土佛國」。飛行至「佛」住所，聽諸佛講經。飛行至「毘盧遮那」大光明海。飛行至一切處，成就一切大事業。我說，我見到一切諸佛、二十八天、三惡道，正是「幻身成就」。
070第十三章：氣入中脈
我的經驗是，當一名瑜伽行者，受到上師加持，本尊攝受，護法擁戴的時候，他最重要的是，再來是修出「自力」。上師加持力有了。 本尊攝受力有了。 護法擁戴力有了。接著你要修出證量，行者自己的「最細身」，也就是「幻身」成就。於是，這就是進入「二灌」內法。
我個人知道，「氣入中脈」是第一重要的，因為只有「氣入中脈」，才能修證「拙火法」、「無漏法」、「明點法」。「氣入中脈」才能修「幻身」。「氣入中脈」才能修「光明」。「氣入中脈」才能修「正覺」。「氣入中脈」才是一切密法成就的基礎，及踏出的第一步。
「氣入中脈」有二法：
一、金剛誦（嗡、阿、吽）「嗡(梵文)、阿(梵文)、吽(梵文)」的呼吸吐納法。（其口訣由上師口授）
二、寶瓶氣，上行氣下壓，下行氣上提，如二碗相合於臍輪或心輪，持氣久久，再吐氣。（其口訣由上師口授）
這二種方法是使氣進入中脈的最佳方法了，然後氣「入」於中脈，氣「住」於中脈，氣「融」於中脈。氣穩固。 氣增長。 氣堅強。
行者在此時，觀想心際中脈中，有一最細身的「喜金剛」，八面、十六臂、四足，抱無我母，是空明的。上行氣、下行氣、火伴氣、遍行氣、命氣，全收攝在「喜金剛」。「喜金剛」是不壞明點所化。「喜金剛」即「心氣」的合一。「喜金剛」是「幻身」。
我們知道：「心」是不壞明點。
「氣」就是「足」，「心氣」合一，就是「幻身」，這「幻身」成就後，上至四聖界，中至二十八天，下至六道眾生。我寫出《諸天的階梯》、《地獄變現記》、《開悟一片片》、《金剛神的遊戲》，都是「幻身」成就。「心」是恆在不審。「氣」是「心」的足。
其實這就是，要「心氣」合一，生起的「喜金剛」，快快去利樂有情的眾生，快快去做救度眾生的大事業也。我告訴大家「幻身」的口訣是：
喜金剛住中脈心際。 氣入中脈 入、住、融於中脈。喜金剛與氣合一，「心氣」合一。「心氣」合一即幻身。「幻身」可身外化身。「幻身」充滿山河大地。
我的經驗是，要修氣入中脈，並非一蹴而得，須日復一日，月復一月，年復一年，其「祕密法」實非外行人可知。瑜伽行者如能獲「真知」的金剛上師傳授口訣，精進實修，其利益大矣！
「幻身」若成就，成佛可期。偈日：
隨日月晝夜。住是種子中。
說如是有情。勝歡喜自在。
轉現大神通。廣覆虚空壇。
076第十四章：修證「無漏法」
《時輪本續》中，有一句很重要的話，這句話正是：「有漏皆墮。」
凡夫身的漏精（明點），是被視為正常的，但金剛瑜伽士，一定要「無漏」。漏精（明點），是「小樂」。無漏才能成就「大樂」。「大樂」也就是永恆的快樂了。
我們要如此認知，五大金剛法，喜金剛、勝樂金剛、大威德金剛、密集金剛、大幻化網金刚及任何金刚法的本尊。本尊是大力的。本尊是堅固的。 本尊是無漏的。這也是修持「氣」、「脈」、「明點」的最大的原理原則。能夠修持證得「無漏」，可助喜金剛的「幻身」、「光明」、「正覺」。這是互為因果的。
修證「無漏」。修證「空性」。這二大要素，才是「雙身法」最大的根本。凡夫身的雙身，是生兒育女，或貪欲之樂。瑜伽士的雙身，是：「氣與氣通」。 「脈與脈接」。 「點 與點合」。瑜伽士的雙身，其修證，是：「大樂」、「氣入中脈」、「明點下降及上提」、「證四喜四空」、「證俱生喜」、「證空性」、「成佛」。
二者絕不相同、二者絕不相同、二者絕不相同。我寫三句「二者絕不相同」，是堅決表示，世人的雙身貪欲，千萬不可與「真正」瑜伽士的雙身混同，如果誤解，真是：「千古遺憾！」
這「無漏法」的修證，是長時間的，觀修久久，自證「無漏」了。此無漏法，甚深口訣，要配合「金剛拳」，可以治癒「漏精」、「早洩」、「夢洩」、「滿洩」，最後達到完全無漏。
我個人認為，男的瑜伽行者，女的瑜伽行者，要修「無漏法」。其細部口訣，宜請真正的「金剛上師」口授及灌頂，且忌盲修瞎練。女的修法略有異。
女的修「無漏法」，在年輕時，即不來月事（經血），無月事之煩，且精神旺盛。男的修「無漏法」，精（明點）永不漏失。
我得「喜金剛」灌頂時。薩迦證空上師便傳授我《喜金剛本續》及《道果》。
我個人發現《喜金剛本續》及《道果》對於如何攝受「明妃」的方法，講述甚多，佔了很大的篇幅。
在《道果》一書之中，有很多「無漏」的技法，但，在實修的部分，就删除了很多。實修方面，宜請教真正的金剛上師口述，如此才能真正補全這一方面的修法。
密教「無漏技法」有「薩迦六勢變」，這是很重要的口訣：
一、日月朝天一一快漏出時，雙眼珠朝上看。二、舌抵上顎一一通氣，提明點。
三、壓喉結一—麥管吸水，一壓不滴。
四、上行氣呼出一一使下行氣上升，提住明點。五、腹貼背一一收腹部，把明點提住。
六、提肛一一收肛口，提住明點。
這「薩迦六勢變」，有經驗的人，在一刹那之間，便自然做成，也就是自然反應，六勢自成，如此，便提住明點了。這「薩迦六勢變」，一個字的口訣是：「迅」。其作用是：「迴」。
在身要方面：右手日，左手月，交蓋覆於雙膝，念長「吽」，一聲，短「吽」，九聲。口訣曰：出三與入三，輪等為淨治。若日等第三，隱入祕處孔。
在心要方面：下身或密處之一切 淨分，如空管引水，由中脈內，逆引而上。
又：略收羅刹道，猛力吸吮二中指，雙眼上翻，以此能攝明點。
又：猛力喘息而語，行其他身還罪法，如此亦能攝明點。（遮止上氣）
又：收縮四洲。（收縮四肢）可提明點。
「無漏」技法，在明點降而增，因增樂而攝持，攝持多次，其樂長而持矣！如果不提攝明點，樂小，且易消失，這是一般的凡夫相。
明點難持者，宜請教盧師尊也。
088第十六章：我重視「無漏法」
在《喜金剛本續》中，我們很容易意會到：初喜一一生起一些樂。勝喜—一樂更勝於前。超喜一一樂不可支。 俱生喜一一究竟之樂。
又意味著：初喜一一是中間的狀態。勝喜一一是輪迴。 超喜一一是涅槃。俱生喜一—不是輪迴，不是涅槃，也不是中間。（俱生喜的體悟，不是方便，不是智慧，無法從他人得，不可說，是舒坦而寬廣的，也就是本地風光，完完全全就是一種「無生」的狀態，無法對人說，也無法形容）
這是「喜金剛」的正覺。
我可以如此告訴大家，你要從「初喜」的開始，到「俱生喜」。又要從「俱生喜」逆提到「初喜」，如果沒有「無漏成就」，談四喜四空，是會讓人笑話的，根本就是妄言。簡單一句：「辦不到！」
如果沒有「無漏成就」，根本就達不到「超喜」及「俱生喜」。在「勝喜」時，明點一漏出，就清潔溜溜了，如同洩了氣的皮球，軟得成了垂頭喪氣的行屍走肉。（沒有灌米的大腸）
不但如此，有人想修「拙火」，「拙火」靠的是「寶瓶氣」，以及「完全呼吸」，最重要的是「物質明點」是主要的柴薪。就像升火一樣：要有木柴。 要有火種。 要有風。（氣）
明點常常走漏的人，其元氣根本不足，基本的木柴沒有，又沒有火種，又沒有足夠的氣，「拙火」如何升起？「拙火」要穩定。「拙火」要增長。「拙火」要光熱。絕對要足夠的氣，明點不走漏，精神要旺盛。
「大樂」的證得。「光明」的證得。「正覺」的證得。「喜金剛」要以「無漏」成就為基礎，沒有「無漏」成就，這下來的修持，完全失去了意義。
我覺得「喜金剛」的修持，十六種空性、摧破四魔、八解脫、身口意清淨，當然立足在「無漏」成就上，要達到淨化，非修「無漏法」不可，所以，我重視「無漏」成就。
096第十八章：「拙火」入光明禪定
「喜金剛」三大成就是「幻身」、「光明」、「正覺」。
我獲「幻身」成就，所以能將「心氣」出竅，遊遍十方佛國淨土及十法界。我獲「光明」成就，由「拙火」的升起，直接切入「光明禪定」。我是拙火王，燒盡一切煩惱。我是拙火王，身出火焰，入火光定，而入靜寂。我是拙火王，如同身出大火，光明瀰布，入於第四禪定之中。
我赫然發覺，只要能升起拙火，禪定九次第的「初住」、「續住」、「回住」、「近住」、「伏住」、「寂住」、「最寂住」、「專住」、「等住」。「初禪」、「二禪」、「三禪」、「四禪」。我一下子，就超越了，很快的進入「四禪」。
這種一切諸法本不生，是喜金剛的「智體」，雖具足萬行，但也是「無所行」，等同於大空而遍於一切。不動。不出。 不生。我由此進入三摩地。（奢摩他）
當我行諸菩薩道之時，皆以 拙火，焚燒一切的垢穢，而燃起了正法的光明，於是得到了「光明」成就。我曾在二○○○年的時輪金剛大法會上，高喊：「第一清淨、第一清淨、第一清淨。」不知大家意會否？
我在「光明禪定」中，拙火燒盡了一切障蔽，「六根」、「六識」、「六塵」、「五陰」、「五大」，所以當然一切清淨。第一清淨。
無我母是清淨識陰。金剛明妃是清淨色陰。高利明妃是清淨受陰。軍荼利明妃是清淨想陰。金剛空行是清淨行陰。「色」、「聲」、「香」、「味」、「觸」、「法」。「地、水、火、風、空」。均以明妃來代表淨化清淨。
另外，「貪」、「瞋」、「痴」、「嫉」、「恨」，也一樣由明妃代表清淨。這個世界原來是被「六根」、「六識」、「六塵」、「五陰」、「五大」所纏縛，而這些原來是假相，所以能燒盡這些假相，就自然而然的解開這些纏縛。這就是「真如」。
所以「無色、聲、香、味、觸、法」，「無眼、耳、鼻、舌、身、意」……。「無本體」等等等等，第一清淨。
我的「光明」禪定，就是這樣子，發現了「真如」的祕密。
100第十九章：修證「明點法」
我個人的經驗，是「無漏法」、「拙火法」、「明點法」是一貫的，串起來的，不可分割的，互為因果的，其修持是連接的。
先「無漏」，再「拙火」，最後「明點」。「拙火光明定」，有一偈：
由持靈力於靈穴，初則熱法得發生。
次則經驗於安樂，後則心得自在境。
如是妄念自休止，煙霧幻城陽燄等。
乃呈如初發曙光，無雲晴空次第現。
我們曉得：每一息，拙火即上升半指，先至臍輪，十息後，由臍輪中脈至各支脈，皆充滿拙火。又經十息，拙火先下轉，令下體，連足趾尖端，均充滿拙火。又經十息，拙火復上熾，達於心輪處。又經十息，達於喉輪。又經十息，達於頂輪。在頂輪，有菩提心月液（明點）字，下降，這一—的下降，就是「明點法」的降提持散。
由頂輪降至喉輪者是喜。由喉輪降至心輪者是勝喜。由心輪降至臍輪者是超喜。由臍輪降至密輪者是俱生喜。
又：樂受少者為喜。 樂受多者為勝喜。樂受無分別者為超喜。樂空雙泯為俱生喜。
《喜金剛本續》云：
喜者少份樂，勝喜樂勝彼。超喜乃離貪，餘唯俱生喜。
又：《大悲空智金剛大教王經》曰：「一者喜謂於此先行，少份妙樂有進求故。二者勝喜於此相應，漸令增勝說妙樂故。三者超喜於此妙樂，厭離諸根，息諸貪染，無眾生可喜愛故。四者俱生喜，一切平等真實觀想故。」
如此，大家約可明白「四喜」了。
口訣是：降－－降明點。 提－－提住明點。 持－－遍明點。 散－－融明點。
我的經驗是，字明點下降至密輪的「寶珠頭」，以提法提住，可證「俱生喜」，「俱生喜」即「俱生智」，即「空樂雙泯」。我認為： 可證「明心」。
明點逆提而上，持於臍輪，得空樂定（小）。明點逆提而上，持於心輪，得大樂定（中）。明點逆提而上，持於喉輪，得諸法皆空（大）。明點逆提而上，持於頂輪，是一切輪迴涅槃的大空樂定（巨）。
由於明點的降提持散，其樂是永恆的，故稱「大樂」，又逆提而上，又證明空，故「空樂雙泯」，「空樂一如」。由於大樂的緣故，勝於世俗凡夫雙身之小樂，明點通脈之樂，大勝俗世之貪樂，故可除去俗世之一切貪染。修明點法，證「廣大空樂」，已是第十三地的佛陀，證悟於一切輪迴涅槃空樂之中，無取捨、斷證，得正等正覺。
104第二十章：打開心輪
我的經驗是：拙火明點互融的時候。打開「頂輪」——能長壽，示現變化及神足等等的神通。打開「喉輪」——能受用世間及出世間的一切法味。打開「心輪」——多種神通一一示現。打開「臍輪」——能使一切眾生順服於自己，能使眾生滿願，能救度眾生。打開「密輪」——能任運自在。
這些打開的條件是： 一、中脈已通。 二、拙火能提降。三、明點能提降。產生了「燃滴」的作用，也就是拙火燃，明點滴。
我在這裡要特別提到，密教行者依「氣、脈、明點」的修行，修「無漏法」、「拙火法」、「明點法」、「四喜四空」，依這順序消融紅菩提、白菩提，然後經驗了「俱生喜」，體會空性和法身融為一體。這可算「明心」了。
這「明心」也只有佛佛相知，一般有情眾生，是無法知道的。接著為了要顯現報身，親證佛性，在拙火、明點互融於「心輪」時。心輪打開：就現出了一朵八瓣的蓮花。蓮花上有日月輪。日輪之上出現一腕尺蓝色的光柱。（它的本質就是佛性。）這就是親證「佛性」。「明心」已得。 「見性」已證。 此「明心見性」也。
我們要曉得，這種見性（看見佛性），是報身的佛性。此佛性能變化。本尊是什麼，就變化本尊身，例如修「喜金剛」就變化「喜金剛」。
這「佛性」有偈曰：
是法非三世，非輪迴涅槃。無自亦無他，斯最上大樂。
如人自舉手，拇指及無名。二指豎相捻，二報斯決定。
如本無是相，云何生有想。設後智生時，如啞所受夢。
此最勝邊際，由遠離貪故。依空實際中，是即名空智。
這本書，寫到這裡，已經明確的指出「幻身」是什麼？「光明」是什麼？「正覺」是什麼？雖然「幻身」、「光明」、「正覺」分開來是三，但，大家是否感覺到合起來是一？
顯教要明心見性，我認為：「明心」要由聖言量。「見性 」要由禪定力。
密教要明心見性，我認為：「明心」要證「俱生智」。「見性」要打開心輪。大家以為如何？
130第二十六章：四種灌頂
在《道果》中提到四種灌頂的頌詞是：「以外內緣起，融入四行等，修覺受分別，達第十三地，達一切。十三金剛持似適緣起，由佛印一蘊而證覺。」
第一瓶灌－－能顯本尊增長之相好，此謂一切身的化身，頂尖最勝者，得器世間一切之相，成辦利益一切所化弟子之德。
第二密灌－－以白色的「罕」(罕(梵文))，紅色的「阿」(阿(梵文))，雙印不壞之種子。能顯「一切報身」，以一切語及一切音，如虚空般的清淨一切所化。
第三慧灌－－方便及智慧，雙運融入甘露行之中。氣與氣合。 脈與脈接。點與點融。次第由九界淨分，融入最勝淨分，轉甘露為「一切意法身」（幻身）。能顯「所有智」及「盡所有智」無餘，適緣而現前。
第四密密灌－－由第四灌頂，得「身、語、意、體性之身」。利益一切所化。證極淨之身。五智。具佛五身之自性。無垢智。未發心令其發心，現證菩提，不可思議功德。在此境界，行者自身、明妃自身、具德上師、及其弟子、加持空行。此五者一時中，全得解脫。
這四種灌頂，在「喜金剛」中，被用來象徵。第一瓶灌——微笑。 第二密灌——注視。 第三慧灌一一擁抱。 第四密密灌——合一。
又：第一瓶灌——喜。（中間）第二密灌——勝喜。（輪迴）第三慧灌——超喜。（涅槃）第四密密灌一一俱生喜。（遠離三者）
我個人的意見是，四種灌頂代表了四個次第，應以《道果》的四種行為依據，在第一個次第完成（證得）之後，再進行第二灌頂，依次第而修才正確。
在我這兒，我的四種灌頂，其分別是：第一，本尊已相應。第二，「無漏」證得。「拙火」證得。第三，「四喜」證得。第四，證得菩提道及解脫道。
我們的瓶灌，是以瓶裝淨水而灌頂之，或修本尊，以本尊身灌頂，或以本尊法器灌頂。
我們的第二灌頂，用紅白花灌頂，白花即白菩提（），紅花是紅菩提（），食下紅白花也。我們的第三灌頂，是「觸灌頂」，以「總持空行母」金身象徵，以毛筆象徵，而行第三的慧灌頂。最高的四灌頂，我不拘任何形式，得與不得，自知也。
134第二十七章：氣入中脈的驗相
有人問我，氣入中脈，會有什麼覺受？我的答覆如同《道果》中所云：頌日：「升起哈哩麻等八自在之事。」也就是當氣入中脈（阿瓦都帝）中，會有八大覺受產生，這八大覺受被稱「八自在」。這八大覺受也就是「細」、「輕」、「滑」、「行」、「大自性」、「能喜愉」、「能主一切」、「所欲能得」。這是： 身金剛三項。 意金剛三項。 語金剛二項。(共有八項的驗相)
「細」－－人身中有三大主脈，有五輪，眉心輪三十二支脈，喉輪十六支脈，心輪八支脈，臍輪六十四支脈，生殖輪三十二支脈。然而氣住中脈時，在輪迴及涅槃中，只有中脈，這是唯一的「細」。
「輕」－－氣入住中脈，便成「智慧氣」，這是虚空無邊的覺受，一刹那中能神變，「輕」就是神變。「滑」—一心氣住於中脈之中，以其迅速之力，能將自他融入空性，這「滑」就是「迅速之力」也。
「行」－－由於氣入住中脈，內明妃及外明妃，一切佛母及金剛母或隨行空行母，自己及明妃均能受用無漏的大樂。這就是能「行」無漏大樂。
「大自性」－－氣入住中脈，能增長相好 等等的功德，而且能戰勝四魔，這即是喜金剛的「大自性」。
「能喜愉」－－心氣入住中脈，所得的歡喜無盡，滅一切苦惱，能將自己的證驗，度化一切有情的眾生，喜無量也。「能主一切」——心氣入住中脈，能隨眾生的契緣而隨順說法，能圓滿眾生之自在事業，利益眾生，也就是「能主一切」。
「能主一切」－－心氣入住中脈，能隨眾生的契緣而隨順說法，能滿眾生之自在事業，利益眾生，也就是「能主一切」。
「所欲能得」－－心氣入住中脈，就能夠神變，也能產生神通力量，這神通力量，自己欲望能得，他人欲望也能助其得，這便是「所欲能得」的自在。
我的經驗是，當心氣入住於「中脈」時，「喜金剛」的出生，可以有十一種「自性」，這是他人所不知者，我列出如下：色喜金剛、聲喜金剛、香喜金剛、味喜金剛、觸喜金剛、法喜金剛、三昧耶喜金剛（空樂一如）、智慧喜金剛（外相）、本尊喜金剛（報身相）、權名喜金剛（藉名安立）、義智喜金剛（現一切空樂）。
這十一「自性」的喜金剛，在行者一一修行中出現而安住自身中加持行者，莊嚴自己及利益自己，這全仗「心氣入住中脈」的緣由，可見「氣入中脈」何等的重要。
「寶瓶氣」重要。 「金剛頌」重要。 蓮華生大士說：「一切功德來自於寶瓶氣。」良有以也。
138第二十八章：四喜清淨的細說
我們都知道，頂輪之（罕(梵文）（罕）字明點，由頂輪降至喉輪，樂小之故，稱為「初喜」。「初喜」所斷的煩惱是遍計執及俱生無明，剛斷時力未全圓。所以半止息半未止息。就是因為這樣，所以才了悟「補特伽羅」的無我，成就聲聞之道。接著明點由喉輪降至「心輪」，其樂由小漸增，就是「勝喜」。「勝喜」時所斷的煩惱是無明，遍計執止，隨眠則未止。四種煩惱中，只止了三種，其中一種未止，能持法無我，於是了悟無自性之理，斷辟支佛道。（初喜及勝喜，受用大樂，得報身之自在）
當明點降至「臍輪」，就是無分別樂莊嚴，謂之「超喜」。超喜所斷的煩惱是隨眠一切煩惱，斷了菩薩之道，以及一切無分別戲論全部止了，因此證得法身自在。當明點下降至「密輪」，由於樂及空得以雙融，便生「俱生喜」。所有煩惱便一切止息，斷了大菩提之道，因為明點未固之故，所以得化身自在。（法身、報身、化身，可以證得）
又：俱生喜樂空雙融，諸法本不生，證「大圓鏡智」。又證悟一切輪迴涅槃平等，是為「平等性智」。又證悟世俗明點菩提心遍計執不失，是為「妙觀察智」。以自 身證明真如，是「成所作智」。以完全無分別義，是「法界體性智」。
我在這篇短文中，細說四喜清淨，是用最簡潔的文字。這裡面有三身、五智、聲聞、緣覺、菩薩、佛。
密教四喜四空，能夠證明這些，這是令人想不到的啊！（如果尚有不明白之處，宜參訪真正的金剛上師，才能解說清楚）
我個人的經驗是，要（罕）（罕(梵文)）字下降至各輪，先得將輪脈鬆開。通道不通，明點如何降？
其一，脖子扭轉及俯仰，以活動喉輪，此種運動，使頂輪及喉輪開解。
其二，常做伏地挺身，以活動心輪，此種運動令心輪開解。
其三，兩拳安膝上，兩足跏趺坐，扭轉身體，由右至左，由左而右，各三下。這可使臍輪得開解。
其四，以臀部坐穩，乃將兩腿足，互換向前上空中，用力伸踢直出，這可使密輪得開解。
其五，跏趺坐，雙手用力上提，全身用力向上提舉身體，再抛跌而坐，則使全身脈道，皆得開解。
其六，大哈抖身。站立，雙足彈跳，口誦「哈」字，全身手足自然抖動，這稱「大哈抖身」，可使全身脈輪開解。
142第二十九章：五主氣
學習密法的人，都應該懂得「氣」，因為「氣」，才有器世界。整個宇宙世界星際，全充滿了「氣」，而由「氣」形成宇宙世界，這種說法，並不過分。我們行者，上成菩提道、解脫道，下墮三惡道，全是「氣」的上下。如果說「氣」是輪迴、涅槃的根本，這也說得過去。
我個人認為：一個人微笑、開懷大笑，是「氣」的作用。一個人氣得手足顫抖，憤怒臉紅，更是「氣」的作用。所以「心」、「識」、「念」，全因為「氣」才能產作用，這是一定的。
密教喜金剛、大威德金剛、密集金剛、勝樂金剛、大幻化網金剛、時輪金剛，都要談到修「氣」，「氣」是根本。例如：修「無漏」，一定先修「氣」。修「拙火」，一定先修「氣」。修「明點」，一定先修「氣」。
密教認為，「氣」、「脈」、「明點」的修法，沒有一樣能離開「氣」的。人活的時候，全仗一口氣。人死的時候，也要仗「心氣」的逸出，才能成為「中陰」（靈魂）。佛教顯宗，在顯理上用功夫，雖不主張修「氣」，但「 氣」在其中也。密宗是主張：「心氣合一」。
如果沒有「氣」。「心」、「識」、「念」等等，均無法起作用的。
我在這裡，說明五主氣：
一、命氣－－住於心輪。身與心不離、我與我執。主攝心跳、上身動作、呼吸。有判斷、加持、修樂之三法（幻身）。在禪定上是長時明空定（如有病，是氣血、風心之症）。
二、平住氣（火伴氣）－－住於臍輪。主攝食、消化。在禪定上是短時空樂定。修「拙火法」的主要之處（如有病，是胃、腸、腎）。
三、下行氣－－住密輪。主攝糞、尿、精、血。在禪定上是長時空樂定，修「無漏法」的主要之處（如有病，是便祕、尿失禁、半身不遂）。
四、上行氣－－住喉輪。主攝發音吐語、吞嚥嘔吐。在禪定上是長時光明識定。修持方面，可修「辯才法」（如有病是瘖啞、口吃）。
五、遍行氣－－住頂輪及十二關節。主攝跑、跳、立撐等。在禪定方面是一切樂明相定。是修「明點法」的主要之處（如有病，是筋骨、肢節、背駝）。
另有五支氣，住眼、耳、鼻、舌、身。密教認為修「氣」等於修「心」，「心氣」根本不分家。氣平則心平。氣動則心動。調「氣」是一門大功夫也！
158第三十三章∶修法障礙的掃除
有很多密教行者，在上師處領受了「喜金剛」及「五金剛」法的灌頂。依「生起次第」，每日修行「四座法」。但修了一月、一年或四年、十年，竟然連一絲相應的影子都沒有，覺受功德不生。
這是有了「因」，但有「障礙」，「緣分」不具，所以無法有「結果」。這些障礙，我的認知有六：一、犯戒－－犯三昧耶戒。二、鬼魔－－鬼魔作障。三、邪友－－與外道為友。四、飲食－－違誓之食。五、不淨－－壇城及身不淨。六、陰煞－－沖犯屍鬼。其實這六種，都會有夢兆的，有了夢兆，就應該明白，有「障礙」也！
如果夢見上師喝責、上師背棄、上師生氣、上師怒目相向。夢見自己落水、跌落山谷等等，這是犯三昧耶戒。如果夢見山崩、地裂、屋塌、洪水、日月隕落，是鬼魔作祟。
如果夢見，身子出虱、蚤、蟲、自身被蟲纏住，自身衣服把自己束縛，友人追逼等等，是自己受犯戒之友的牽連。如果夢見，吃灰燼，或吃蟲、吃尿、吃糞、吃蒼蠅，這是飲食上 的障礙。
如果夢見，居家如垃圾，居家臭穢，居家不淨物擺滿，夢見自身不潔，不淨物纏身，是壇城及自身不淨。如果夢見鬼追行者，鬼吐火燒行者，鬼持刀砍行者，這都是陰煞之夢兆。
有這些「障礙」，修法自然不會相應，也不會產生功德的覺受。更嚴重的是：一、奪命。 二、身心病痛折磨。 三、無禪定力。 四、無人緣。 五、身弱氣散。 六、心中不樂。
我個人在「時輪金剛」大護摩法會上說過，有三種方法可以掃除此等的障礙。
第一，我主張，行者宜再受灌頂，而且要連連三次。其實受灌頂是消除犯戒、鬼魔、邪友最好的方法，尤其根本上師的灌頂三回，能破除一切的障礙。
第二，我主張，行者宜辦大薈供，供養諸佛、菩薩、金剛、護法、空行、諸天。或行者燒護摩，以護摩灰灑淨，可以清淨飲食、壇城，及自身不淨等等。
第三，我主張，行者用沐浴法，亦可除障礙，於「除」日，用白花無數，每朵白花持「本尊咒」，抛入浴池之中，直至浴池浮著滿池白花，然後行者沐浴池中，亦可除去「障礙」。
障礙已除之夢兆：一 、行者口吐諸穢物。二、行者身中諸蟲爬出。三、行者夢沐浴，身穿白衣。四、行者如天馬飛行。是「障礙」已除盡的夢兆也！
162第三十四章：保證修法成功
我常常對弟子們說：「你們當信受我說的，保證修法成功，你們一定能成就，一定能成佛」。
我說，我的傳承，來自於金刚持佛，來自於五方佛，我的灌頂的法流，從古佛（原始佛），而至於我，我灌頂大家，這就是灌頂的法流永遠不斷竭。
當法流灌注在我的全身時，我就明明白白，每一回我一入定，法流就充滿了全身，這就是我自己的「自性」灌頂。我無內外，無中間，宇宙上下十方遍滿，我得的是「喜金剛」的「初灌」、「密灌」、「慧灌」、「密密灌」，我即四灌頂的法流。
依四灌頂的法流，當然清淨了十地菩薩，更能至十三地而成佛，得究竟覺。證得解脫菩提，完全圓滿灌頂道。你們祈求根本上師的加持，不是當時的加持就「有」，明天沒加持就「沒有」。你們要永遠記得，加持是永遠不會消失的，當每一回修法時，一定要祈求根本上師加持，正如同我每一回都禱告我的上師加持一樣。
加持是來自於虚空的， 向根本上師祈禱加持，這不一定要親見根本上師，不一定要親自加持，而是向虚空祈禱加持。這樣子的修法，其加持力是相續不失的，這才是「實修」，灌頂的法流不斷竭，加持力永不失去，這即是「實修」。這樣子的實修，才會產生「相應」的覺受，在互相的因果之下，漸漸的，行者的痼疾就會消失了，而且避免了疾病的侵擾。
由於灌頂永在，加持永在，一切外在的障礙會消失，內在的障礙也會消杳，一切的威德，無有不生的，成就本尊了。我所教授的「喜金刚」法，由「生起次第」到「圓滿次第」，由修氣，通脈，昇降明點，每一章節都是連貫的。由「心氣」得「幻身」。由「拙火」得「光明」。由自性「明點」得「正等正覺」。
我了知一切修法的章帙，我的教授不紊不亂，扼要的點出重點。弟子們只要串習起來，漸學功德，排除一切過患，自然一切煩惱消除，了知根本上師的教授旨意，究竟得「四身果」也。我已成佛，你們自然可成佛。我如此修，你們也能實修，自然成就。真實不妄也！
千千萬萬的要記住我的話，不能因為一些無根的毀謗就動搖了敬信的心，不能因為一些風風雨雨就動搖了信念。一個行者只要對根本上師失去了一點點敬信。魔王、羅刹、鬼魅，就趁隙而入了，一切障礙就顯現而起了。這時，「灌頂」就失去了。這時，「加持」就失去了。這時，「實修」就失去了。
182第三十九章：密教三無漏
顯教原有三無漏學，即：「戒、定、慧」。 密教也有三無漏學，即：「身、語、意」。
曾有弟子問我：「我們修明點無漏，明點是指精血，除了明點無漏，還有別的嗎？」
我答：「密教修法，除了身無漏之外，當然還有語無漏，還有意無漏，我可以給大家簡單的分析如下。」
一、身無漏。密教的身無漏，指的是「應身成就」，我們從哪裡失去的，就應該從哪裡收回來。我們應化身成就：大力金剛瑜伽士。 堅固金剛瑜伽士。 不壞金剛瑜伽士。這就是「身」的祕密不可思議。
二、語無漏。密教的語無漏，我們從三字明咒中可以看出：「嗡」（嗡(梵文)）字－－宇宙。「阿」（阿(梵文)）字－－佛。「吽」（吽(梵文)）字－－成就。梵文咒字中，可使行者內、外完全打破，一切真言咒語完全是不可思議的，這就是語的祕密不可思議。我們可以用和悅的話，向一 切眾生說法。我們運用咒輪，使「脈」成為轉化的嚴飾的圓滿報身成就。
三、意無漏。我認為意無漏是至要、至要。這「意」根本是祕密的不可思議的難思議。我們曉得：法性有所知。法性盡所有知。法性不可知。我們轉「甘露」身為法身，這是無上的妙理，「心氣」的變化，一化為二，二化為三，三化為無等等。直到不可說的法身境界，如此總集三身之佛，自在清淨。意無漏的清淨自在，可證明：輪迴涅槃二者與無漏智一味。佛與眾生的道果一味。五毒與五智的斷治一味。取捨一味。大樂與空性一味。
如果有顯密的大成就者，讀到我寫的這一章，他必明白我的篇章，實無差錯也！因為「身無漏」得應身，「語無漏」得報身，「意無漏」得法身，是有依有據的。
我這本《喜金剛講義》，包羅萬象，真是粒粒珍珠，非常珍貴。偈曰：
喜金剛怒化喜顏。 沙河轉化粒粒珠。
蓮花開放於處處。 永恆大樂是盧師。
186第四十章：覺受驗相
有弟子問我：「盧師尊，我們修氣、脈、明點等法，卻不知自 己境界，不知有何覺受？出現何種驗相？」
我答：「這問題太廣，我扼要回答。」
如果「方便氣」轉成「智慧氣」，氣在脈中行走，身體會感覺：一、如蟻走。二、麻麻酥酥。 三、有樂 四、生暖熱。
心裡覺受：對於二十八天，每一天的境界，了如指掌。對六道眾生的苦，也了如指掌。對法性也漸漸的明晰。
夢中覺受：由於持氣，又由於氣在脈中行走，因此夢也是動相的。夢見自己飛行，或腳踏蓮花飛行，或騎天馬飛行，或如鳥飛行，能行走於大海之上，能隨念而至諸天，能走步於虚空等等等等，這是以「夢緣」而生出的夢覺受。
如果「氣」能行走於脈，而且進入支脈之中，進入七萬二仟脈。這時身的感覺更不同，自覺一切「洞開」，彷彿任何隱語均能明白，經典一看便知，自見自己身子變小，進入自身脈中。氣漸漸打開心輪，一切愚昧一掃而空，原本冥暗的，現出光明，覺知二十八天界，下知六道眾生的一切景況。
如果五種氣，及五甘露，都集攝在心輪時，即明白五種性如來。眉心輪及密輪的「白菩提」及「紅菩提」增長迅速。看見三千大千世界的太陽及月亮（日月）。當明點、拙火、氣會合於臍輪的時候，會看見煙、火焰、陽焰.。晴空。有時能看見天上「宮殿」或見如來之身。
明點下降時，會生暖相。明點在脈中移動，會生大樂。明點堅固而住時，會生功德。大樂、光明、實有。這三種覺受驗相會同時的出現。這些原本是「空」，但，這種「空」又是存在的，是常存的，是恆住的。也即是：身體生「大樂」。 心上生「光明」。意上生「空明」。（空性）
由於種種的覺受驗相，都是由氣、脈、明點所產生，有不同的緣起，所以覺受驗相的次序不一定，其大小也不一定，其深淺也不一定，有時連次第也不定。
我們行者，對於覺受驗相，不宜太專注其中，僅僅知道就好。不迷惑，不執著，免得執著於覺受，深陷其中，無法再前進。覺受在身上、心上、意上，這不是重點。重點是身清淨、口清淨、意清淨，這就是自性清淨之果。
202附錄一五大金剛法
這「五大金剛法」，是修習密法的第四個層次。
我認為佛法本來是法法平等的，是任何法均可見性，也即是可成佛。但在修習當中，是有較簡易的法，也有較高深的法，這「五大金刚法」就是較高深的大法，五大金剛法並不是五個金刚法 均要修習，而是只要學會其中的一個金剛法，修至相應，成佛當無疑問也。西藏密宗的五大金剛法，即是：「喜金剛」、「上樂金剛」、「穢跡金剛」、「時輪金剛」、「大威德金剛」。
日本東密的五大金剛法，即是：中央為大聖不動明王。東方為降三世明王。南方為軍荼利夜叉明王。西方為大威德明王。北方為金剛夜叉明王。
中國台密所傳的五大金剛法，與東密唯一不同的是：北方的金剛夜叉明王，變成烏瑟沙摩明王。烏瑟沙摩明王就是穢跡金剛。
這五大金剛明王，其實也就是「大日如來」、「阿閦佛」、「寶生佛」、「阿彌陀佛」、「不空成就佛」的變化忿怒身。五佛化身為五大金剛。這五大金剛是為了護持三寶，摧伏群魔，以教令眾生才化身的，其意義非常的重要，所以稱為教令輪化身也。
蓮生活佛說：「其實修習真佛密法，到了第四層次，當然不只這五方佛化身的五大金刚法。蓮生活佛所知悉的金刚法，尚有『五大力吼明王』、『愛染明王』、『俱利迦羅明王』、『孔雀大明王』、『馬頭明王』、『無能勝明王』、『大元帥明王』、『勝三世明王』、『步擲明王』等等。」
修這「金剛明王法」，其實也等於是修「佛」，因這金剛明王仍然是佛的化身。只是其形像看來威武恐怖莊嚴，象徵著極大忿怒，完全是以光明的智慧來制服一切惡魔及障礙。金剛明王正是擁護三寶，才現忿怒身的。
我深深覺得，這三千世界，不但是人的世界，甚至是天的世界，仍然有很多很多心傲慢而頑固的人或天神，像摩醯首羅天，大自在天，就有很多天神，心傲慢而不肯從佛之令，因此，佛法為了弘傳，不得不將慈悲喜容，化身為威武的忿怒金剛，去施行佛法的教令。
就是為了諸天魔的作障，為了調御群魔，三世諸佛才變化忿怒金剛之相，這忿怒金剛，正是降伏天下四大魔的，其勇猛魁偉的法相，可使惡鬼妖魔等見而生畏，縛一切頑強的人或天魔，燒盡一切穢物，化為清淨。這金剛明王法的威力，均是大不尋常。
「真佛宗」的弟子，若修習五大金剛法，將得到金剛明王的擁護，若能日日修金剛法一遍，金剛明王會顯現金身，誓言擁護行者，不離行者左右，保護行者的一切處所環境。甚至行者的一切思念，金刚明王悉知悉見，能照行者的思念去行事，冥冥中便達成大成就，這正是金刚明王的大功力。到了行者自身能進入金刚心，也即是變身金刚明王，這五大金刚、八大明王的變化，就是五佛八菩薩的另一化身，修持至相應，成佛無疑。
蓮生活佛以為：「真佛宗的弟子，修到了第四層次，若自己的體性，有金剛心、金刚性，便擇一金剛明王法去修持，以便護持佛法教令而行，也等於是護持真佛宗 。若具慈悲心性的弟子，擇一而修，便當成降伏自身的我痴、我見、我慢、我愛。」
我本來欲將所有的金刚法公佈在此書中，但，事實上將所有的金刚法全公佈書上，對一般學習者並無大益，且此書也無法全部容納，所以只有精簡，我把以前在靈書發表過的金剛明王法，重新在本書中細說，這幾個金剛明王法，是真佛宗較重視的金剛明王法，能夠再次的細述口訣心要，是非常難得的。
我說，真佛密法，修到五大金剛法相應，已具有大法力，可摧伏一切惡魔邪人，周身現光，一切如意吉祥，以此偉大的德行及威力，可以成辦一切法事。到此境界的弟子，可以列名「上師」的資格，是真佛宗的第一級上師，真佛宗的上師分「六級」。