第128册「智慧的羽翼」

蓮生活佛文集第128册「智慧的羽翼」精選分享．一九九八年四月於美國真佛密苑

008評：三武法難

最近深入研究了「三武之難」，這三位皇帝包括北魏的太武帝、北周的武帝和唐朝的武宗。這三位皇帝都對佛教進行了破壞，因此被稱為「三武法難」。

根據佛教法制，五逆罪之一是指比丘們聚集在一起，被某些權勢人物破壞和分隔，使他們無法和合修行，或是拆毀寺廟、迫使僧侶還俗、焚燒佛像等行為，都是對和合僧的破壞，這樣的做法會斷絕眾生的慧命，斷絕他們的善緣，這五逆罪被視為極嚴重的罪行，報應也會非常慘重。

然而，這三位皇帝不僅迫使所有和尚還俗，而且毀寺毀像無數，破壞佛教、佛法和僧團，甚至把所有佛典一把火燒光，這在歷史上造成了前所未有的佛教災難，因此被稱為三武法難。

大多數的史學家認為這些皇帝信奉道教，聽信道士之言，對佛教施加壓迫。然而，我在研究中發現，事情另有曲折。我感受到，當佛教膨脹發展，大和尚穿著華麗的衣裝，廟產無窮，信徒蜂擁而至、恭敬膜拜的時候，宗教勢力已經超越了政治，甚至會影響政治。這時，皇帝的嫉妒之心也會孕生。

特別是在那個時代，還出現了《沙門不禮國王論》，主張出家人是聖者「出世行者」，對於人間的國王無需致敬。你想，身為皇帝的他們怎能不怒火中燒？怪不得皇帝要對這些僧侶下狠手！

宗教與政治之間是否需要劃分界限？在這個問題上，值得大家深入研究思考。

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017正眼看出家－兼評中台禪寺的出家風波

在教中，第一位出家者毫無疑問是釋迦牟尼佛。當時，他是一位王子，擁有妻子耶輸陀羅和兒子羅睺羅。在半夜，他騎著白馬「離家出走」了。

釋迦牟尼佛出家時發下了四個大願，見於《普曜經》：一、願濟眾生於困厄之中；二、願除眾生的惑障；三、願斷眾生的邪見；四、願度眾生脫離苦輪。

所謂出家，是指離開在家的生活，修行沙門的清淨行為。在我看來，釋迦牟尼佛的出家不僅是一種出世的精神，更是他深入世間行大願度眾生的表現，正好體現了「上求佛果，下化眾生」的理想。這樣的出家可說是世間上最偉大的事業，是第一等的艱難與珍貴之事。

當年，佛陀出家時，他的父王自然心懷不滿，妻子也充滿怨恨。幸運的是，釋迦牟尼佛並未被父王強行帶回，也沒有被強制阻止。妻子的悲呼與淚求雖然深情，但耶輸陀羅心中也明白其意。

淨飯王除了不滿，還派了兩位大臣和軍士去追回他，但都被佛陀堅定的心志所說服。最終，王的隨從中選出了「憍如」、「阿捨婆誓」、「摩男跋提」、「十力迦葉」和「摩男俱利」五位，隨侍在王子身旁出家。

我為，「中台禪寺」的集體出家修行有其深遠的原因，因為佛教的教主釋迦牟尼佛本身就是「離家出走」的典範。不少佛子在學習佛法後，尤其在閱讀《出家功德經》後，紛紛選擇出家。

在我之前提到的集體出家的遠因之後，這樣的行動必然會引發父母的追討，形成轟動一時的局面。想想佛陀時代，淨飯王派遣兩位大臣帶兵追討，佛的姨母（佛的後母）哭得死去活來，耶輸陀羅則淚眼濕潤，心中充滿怨恨。

今天「中台禪寺」的剃度事件和二千五百多年前佛陀的「離家出走」事件，究竟有什麼不同？我認為，出家人的觀念（出世）與在家人的觀念（入世）本來就存在差異，而這二者的溝通並不容易，特別是在理念不同的情況下，如何才能有效溝通呢？

在我看來，出家是善哉之舉，這需要適合的因緣；沒有因緣者，自然難以出家。我所帶領的出家眾已經有數百人，他們跟隨我出家，一切運行良好，相安無事。

我引用《維摩經》的兩句話，讓大家深思：「我聽佛言，父母不聽，不得出家。」「維摩詰言，然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家。」

這兩句話值得大家思考，未必要再爭論，以後也不必再爭論。佛弟子們，有緣出家就出家，無緣出家則不必勉強，心出家就已足夠！

042再評：飛碟會

有於「飛碟會」的陳恆明報導，已在各種媒體上詳盡呈現。我個人原本不想再撰寫這篇短評，但基於我是一名宗教人士，心中有話不吐不快，因此提筆寫下，希望社會能對靈異世界有所認識。

陳恆明的重大預言有三項： 一、上帝將在電視頻道上顯靈。 二、上帝將下降於自宅後院。 三、太陽將消失，世界一片黑暗。

如今事實證明，這三項預言均未成真，也就是「不準」，完全「失算」，根本是「胡說八道」，他本人也承認這些話是「胡言亂語」。

或許有人認為「飛碟會」的陳恆明只是異想天開、在開世人的玩笑，但我並不這麼認為。我深知陳恆明和他的信徒們確實從「無形之靈」那裡得到很多啟示，即他們通靈所獲得的許多上帝將降臨的靈示。

我之所以敢這樣肯定，是因為我本人也是一位通靈的宗教人士，對靈界研究已經深入三十年。我非常了解「飛碟會」的陳恆明。我只是感嘆，陳恆明啊，你才初出茅廬，卻不知靈異世界的廣大無邊，當中真真假假、實實幻幻，且高靈與低靈交錯，所有靈示並非全然真實，要辨別靈示的真假，仍需具備禪定修行的「妙觀察智」。

現在，我可以真實地告訴你，你的「飛碟會」事件的真相是：一群人被一批鬼靈所愚弄。我認為這批鬼靈是低級靈，不僅僅是低級靈，甚至是一群醉鬼，它們以愚弄你們為樂，進而間接愚弄世人，這根本是一場靈界的騙局。我再次提醒你們，這一事實真相是——「一群人被一批鬼靈所愚弄。」

根據報導，陳恆明仍然有持續的預言。我想告訴你，是不是一次上當被騙還不夠嗎？你還執迷不悟嗎？還要繼續被愚弄下去嗎？要知道「鬼有五通」，一些小靈小驗，是不足為憑的！

釋牟尼佛所說的度化眾生、拯救眾生到達彼岸，以及上帝的救贖，認真討論起來，可以概括為兩個方面：

一、累積功德（慈悲喜捨）。這在上帝的教導中可以理解為「做一個義人」。而在佛教中，守五戒、行十善者，可以得以升天。

二、禪定一心不亂。這一點學問深奧，是要我們修心，修到自心明白，心光發露。以自己的光明融入宇宙的大光明。這第二項內容不是三言兩語就能解釋清楚的。

我們學佛出家修行，是要向自己的內心尋找佛性的開悟，而不是等待誰來救贖。如果你向外尋找上帝，那麼上帝豈不是在外面，而其實，上帝就在你的心中！上帝是無所不在的。想勸勸你：一、上當受騙一次已經夠了；二、尋找你內心的上帝吧！

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059在家與出家的比較

寫完〈正眼看出家〉，覺得意猶未盡，有話要說，再寫〈在家與出家的比較〉！

一般人的生活模式通常包括出生、讀書、工作賺錢、結婚生子、養老，最後走向死亡。這是一個包含「在家人」生活內容的順序，反映了許多人對人生的基本認知。然而，大多數人很難超越這種模式，總是在讀書、事業、名利、婚姻、兒女等圈子裡兜轉。如果有人偏離了這個循環，往往會被視為「怪異」。

然而，出家人因為脫離這個生活圈子，常常被視為「怪人」。比如，中台禪寺一次剃度多人出家，社會上的人難免覺得這是「怪事」，而一些家長可能覺得兒女違背了他們的期望：成績優秀、事業成功、婚姻幸福、生兒育女。出家的選擇讓家長們心中的理想成了一場空，難怪讓人心急如焚。

但從出家的理念來看，這是一種不同於世俗的生活方式，是一種轉向「出世間道」的覺悟。出家人樂於學佛，追求脫離人間煩惱，過著深研佛法和清淨的生活。這種生活被王陽明的一首詩很好地闡述：

「知世如夢無所求，無所求心普空寂；還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。」

出家人的生活，來自於大菩提心的根本特質，即清淨、無為、寂定。對比之下，世間是一個充滿紛擾、貪瞋痴妄的弱肉強食世界，不潔淨且充滿苦厄。若庸庸碌碌過一生，豈不是一種浪費和可惜？

出家被認為是「不還」，不再願意重返娑婆世間。他們追求斷除欲望、無明、惡業、煩惱以及輪迴，因此出家等於「不再回頭」。他們認為世間是苦海，感受到愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛和生老病死的各種苦。為了證悟佛道，超越這些苦難，人們選擇出家追求更高的境界，走出了世俗的苦海。

當然，佛菩薩也有再來世間的，那是為了度化更多的眾生，幫助他們脫離苦海，弘揚慈悲的航道。

「在家」與「出家」進行比較，明顯可以看出其中的差異：一方似在天上，另一方則在地上，這樣的差距讓人難以達成共識。

坦白說，我曾經勸過我的兒女出家，並試探性地詢問了盧佛青和盧佛奇。他們的回答是：「這……」，顯示他們對出家的觀念尚未形成。我認為，在這天地之間，一切全憑緣分。出家與在家，都是被「緣」字所主導。我曾寫過一副對聯：「有緣則住無緣去，一任清風送我飛。」

062倡印《出家功德經》

由「中台禪寺」集體出家的事件引發了輿論的轟動，無形中扭曲了出家人的形象，社會大眾對「出家」的理解也產生了誤解，這對佛教而言是一種無法彌補的損失。

其實，從單純的角度來看，佛教的出家就像天主教的修士一樣，女性成為修女，男性則成為神父，這只是在人生的道路上換了一條軌道，成為神職人員，這是一種犧牲，也是一種奉獻。

出家的本質是發菩提心，上求佛果，下化眾生，它不是社會人士所想像的逃避婚姻、債務與責任。出家人除了從事法務之外，當然還會照樣服務社會大眾，他們的生活與一般人並無二致，只是在生活上更加規律，遵守釋迦牟尼佛傳下的各種戒律。

我倡導印刷《出家功德經》，是希望讓大眾認識到「出家」是有功德的，而對出家的障礙是不可取的，旨在讓社會對「出家」有正面的理解。

惟覺老和尚曾對記者喊道：「出家有罪嗎？」我的回答是：「出家無罪，而且有功德。只是出家者與家長及親屬之間缺乏理解，造成了衝突事件。」

《佛說出家功德經》是釋迦牟尼佛對阿難尊者所講，指出一個人守戒出家，一日一夜，其功德就可以七返生於六欲天。而障礙出家者，亦是有過的。

我倡導印刷《出家功德經》，就是希望通過這部經典讓大家明白「出家功德」，並非勸導人人都非出家不可，出家需要具備一定的因緣。

068成就四要

有位弟子從遙遠的國度來到我面前，詢問道：「請聖尊慈悲，若要得密教成就，需要具備什麼心要？」我回答他：「要達成成就，有四個要素：一、要有傳承的加持力，永遠相續不失；二、要有灌頂的法流，永遠不竭；三、要實修並敬信，踏實地修法；四、要修法次第，不能紊亂。」

然後我詳細說明如下：

一、傳承的加持力完全依賴於行者的自心，是否具有自心的認知，不必詢問他人。曾經有一位法國同修問我是否有傳承，這是極為可笑的問題。

二、灌頂的法流是源源不絕的，每次修法都可以視為一次灌頂，修法的過程就如同與本尊的意願相應地召喚灌頂，這樣的法流自然會持續。一日一修，法流便能永續。

三、實修和敬信是密教法的重點，重在和法的相應及證量。只有具備了相應，自然會產生證量。對「真佛密法」要懷有敬信的心，絕不可半途而廢，否則非常可惜。

四、修法的次第必須有序，這意味著不要急於求成，應該一步一步來。密教通常分為四個灌頂：首先是修「瓶灌」，接著是「密灌」，然後是「慧灌」，最後修「圓滿灌」。每一個灌頂的修持都要達到相應與證量，然後才能進一步尋求更高的灌頂，這一過程的次第非常重要。

我認為，修習密教（佛教的精髓）並不容易，但只要懷有恆心，全力以赴，牢記我的「成就四要」，就一定能迎來成就的那一天。

072活佛的認定

據所知，已經有真佛宗的上師在往生後重新投胎轉世。這位轉世的上師發願「生生世世度化眾生」，因此很快就再回到了世間。此次轉世投胎的上師以仁波切（活佛）的身份出現，繼續走修行的道路，並展開未來弘法度生的工作。真佛宗的法輪將永不停轉。

活佛的轉世及其認定會有特定的特徵，例如佛耳（耳珠貼背）、菩提眼、慈悲眉、寬厚的鼻子和較大的口。手掌上可能會有法螺的印記，而大腿上則可能有虎皮斑紋。此外，活佛身上的暗記還可能包括「寶傘」、「寶幢」、「魚形」、「蓮花」、「海螺右旋」、「寶瓶」、「吉祥結」和「金輪」，這些都是八吉祥的圖記。

在西藏，活佛的認定需要經過五大程序：第一是尋訪靈童，第二是辨識器物，第三是降神詢問，第四是金瓶掣簽，第五是批准繼位。經過這五道程序的，必定是一流的大活佛，如達賴、班禪等。

對於未來「真佛宗」的活佛，我認為應該首先進行以下步驟： 一、由其父母提報孩子的特徵； 二、由「宗委會」進行審核； 三、最終由蓮生活佛盧勝彥進行認定。

原則上，真佛宗的活佛應具備特殊教育，必須出家，並由仁波切來進行教育，期望真佛宗的活佛在未來能承擔如來的大業，全心全意奉獻於佛教。

080解讀「降神」

近期觀看了兩部影片，分別是《西藏七年》和《達賴的一生》。在《達賴的一生》中，多次出現「降神」的片段，尤其是看到「西藏密教的降神」讓我感到耳目一新。那麼，什麼是「降神」呢？在《密宗道次第廣論》一書中也有提到，降神的名詞是「降智真言」，這是指神靈從虛空中下降，降臨到特定的人物身上，由此人來開口說話，代神宣化，講完後再返回天上。

在影片中，被「降神」的人頭戴神冠，身著神袍，與護法神十分相似，氣勢令人敬畏。他們口中發出「嘶嘶」的叫聲，降神時全身顫動，許多喇嘛需要扶住他們，而當神靈退去時，被降神者往往精疲力盡，身體向後摔倒，眾喇嘛則小心地將他們抬出去。

達賴喇嘛在離開西藏後到達印度，演出了一場「降神」的神諭。在影片中，護法神大聲呼喊：「今晚，走！走，今晚！」因此，達賴喇嘛匆忙離開，騎馬穿上便裝，混在人群中逃亡，趁著天黑迅速遠遁。

據說，達賴喇嘛非常相信「降神」，因為「降智真言」所講的話具有準確性，信任度相當高。在西藏，選擇仁波切（活佛）及重大決議時，往往也會參考神諭（降神）的指示。

「降智真言」的代言人身份特殊，據我所知，這些人是神靈特別選中的，必須經過專門的訓練。首要條件是「童子」，即年幼的孩子，他們天真無邪，尚不知人情世故，因此所講的話不會虛假或偏差，是真心真意。只有未受到污染的人，所表達的言論才是真正的真話。

然而有例外，西藏擁有一些「老降神者」，原因在於他們經驗豐富，從小修行至老，其準確度較高，且經過人品的考核一生忠厚老實，對密教始終無二心，道心堅固，絕不會使詐。

在影片中，「降智真言」的出現是由老降神者所引導。對於「降神」這一現象，我從小在台灣看得不少，台灣通常稱之為「童乩」或「乩童」。而在東南亞一帶，則稱為「跳童」。在美國，印第安人的部落巫師也有「降神」的現象。我認為，神靈降臨於人身上發言的情況在中外皆有。

至於是否應該相信「降神」？我個人認為這見仁見智，因為無形的世界究竟是非常複雜的。在密教中，山神與守方神通常較為溫和，而空行母與羅剎女則表現出激烈的情緒，五大金剛明王的權威是最強大的，魔界所來的護法則無所不為。因此，無論是人或神，皆具各自的性格，並且彼此之間的言行舉止也有所差異。相信與否，僅供參考。

083密教與性

在教界，尤其是佛教，通常不談論「性」，因為這被視為禁忌和避諱，釋迦牟尼佛曾說：「不可說」，這是其一。

然而，在密教中，「性慾」卻是重要的議題，密教對「性慾」的看法與其他宗派的「禁慾」有著明顯的不同。但密教談論「性慾」，絕對不是在提倡「縱慾」。對於「禁慾」和「縱慾」的划分，我會在文章中理智地進行分析和解釋。

我寫這篇文章的靈感來自於美國總統克林頓，他因涉及多起性醜聞而陷入困境，全球都在關注這位美國總統的風波。在這裡，我並不想為克林頓辯解，但讓我們先看看聖經裡一個熟悉的故事：

一位淫婦在通姦時被捉，根據法律，她應該被眾人用石頭擲死。耶穌走上前來，保護這位犯淫的婦人，對眾人說：「你們當中，誰沒有犯罪的，就可以拿石頭擲她！」結果，眾人思考後，紛紛放下石頭，自覺無趣地離開了。

這段故事大家耳熟能詳，意味著什麼我想大家都明白。從總統到平民，人人都是普通人，沒有特殊之處，七情六慾是人之常情。平民會犯淫戒，總統自然也會，這是與生俱來的慾望，何必苛責？總統又不是修行人，他是政治家，自有其私生活。

有人坦言道：「大家都在脫褲子，為何只關注克林頓脫褲子？」我大笑：「因為他是總統，尤其是美國總統。」這或許是名人的悲哀，也是名人所喪失的自由！

密教並不把「性慾」視為「醜聞」，而是將「性慾」的慾望轉化為修行的工具，也就是藉由「性慾」來進行修行。在密教中，這被稱為「不是慾望的慾望」。

我簡單分析如下：顯教採用「禁慾」，這是一種明顯的堵塞法；而密教則運用「導慾」，這是一種明顯的疏導法。在密教的第三灌頂無上密部修法中，所採用的方法是引導慾望，操作慾望，將慾望昇華，使行者成為「具力」、「堅固」且「無漏」的瑜伽士。

最終的修行目標是將「色慾」引入「空性」，也就是將「慾望」轉化為「空性光明」（樂空雙運，色空一如）。在「密教與性」的修行過程中，涉及許多秘密的技巧與方法，並不應隨意傳授，特別是對於根基尚不深厚的弟子而言。如果操作「色慾」不當，就可能滑向「縱慾」，引來世人的批評與非議。

我個人認為，「婚外情」當然是不對的，而「強迫性」的行為亦不可接受。然而，利用「性慾」作為一種工具，若公開兩者的秘密，更是無情且殘忍！