第128册「智慧的羽翼」

蓮生活佛文集第128册「智慧的羽翼」精選分享．一九九八年四月於美國真佛密苑

008評：三武法難

最近深入研究了「三武之難」，這三位皇帝包括北魏的太武帝、北周的武帝和唐朝的武宗。這三位皇帝都對佛教進行了破壞，因此被稱為「三武法難」。

根據佛教法制，五逆罪之一是指比丘們聚集在一起，被某些權勢人物破壞和分隔，使他們無法和合修行，或是拆毀寺廟、迫使僧侶還俗、焚燒佛像等行為，都是對和合僧的破壞，這樣的做法會斷絕眾生的慧命，斷絕他們的善緣，這五逆罪被視為極嚴重的罪行，報應也會非常慘重。

然而，這三位皇帝不僅迫使所有和尚還俗，而且毀寺毀像無數，破壞佛教、佛法和僧團，甚至把所有佛典一把火燒光，這在歷史上造成了前所未有的佛教災難，因此被稱為三武法難。

大多數的史學家認為這些皇帝信奉道教，聽信道士之言，對佛教施加壓迫。然而，我在研究中發現，事情另有曲折。我感受到，當佛教膨脹發展，大和尚穿著華麗的衣裝，廟產無窮，信徒蜂擁而至、恭敬膜拜的時候，宗教勢力已經超越了政治，甚至會影響政治。這時，皇帝的嫉妒之心也會孕生。

特別是在那個時代，還出現了《沙門不禮國王論》，主張出家人是聖者「出世行者」，對於人間的國王無需致敬。你想，身為皇帝的他們怎能不怒火中燒？怪不得皇帝要對這些僧侶下狠手！

宗教與政治之間是否需要劃分界限？在這個問題上，值得大家深入研究思考。

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017正眼看出家－兼評中台禪寺的出家風波

在教中，第一位出家者毫無疑問是釋迦牟尼佛。當時，他是一位王子，擁有妻子耶輸陀羅和兒子羅睺羅。在半夜，他騎著白馬「離家出走」了。

釋迦牟尼佛出家時發下了四個大願，見於《普曜經》：一、願濟眾生於困厄之中；二、願除眾生的惑障；三、願斷眾生的邪見；四、願度眾生脫離苦輪。

所謂出家，是指離開在家的生活，修行沙門的清淨行為。在我看來，釋迦牟尼佛的出家不僅是一種出世的精神，更是他深入世間行大願度眾生的表現，正好體現了「上求佛果，下化眾生」的理想。這樣的出家可說是世間上最偉大的事業，是第一等的艱難與珍貴之事。

當年，佛陀出家時，他的父王自然心懷不滿，妻子也充滿怨恨。幸運的是，釋迦牟尼佛並未被父王強行帶回，也沒有被強制阻止。妻子的悲呼與淚求雖然深情，但耶輸陀羅心中也明白其意。

淨飯王除了不滿，還派了兩位大臣和軍士去追回他，但都被佛陀堅定的心志所說服。最終，王的隨從中選出了「憍如」、「阿捨婆誓」、「摩男跋提」、「十力迦葉」和「摩男俱利」五位，隨侍在王子身旁出家。

我為，「中台禪寺」的集體出家修行有其深遠的原因，因為佛教的教主釋迦牟尼佛本身就是「離家出走」的典範。不少佛子在學習佛法後，尤其在閱讀《出家功德經》後，紛紛選擇出家。

在我之前提到的集體出家的遠因之後，這樣的行動必然會引發父母的追討，形成轟動一時的局面。想想佛陀時代，淨飯王派遣兩位大臣帶兵追討，佛的姨母（佛的後母）哭得死去活來，耶輸陀羅則淚眼濕潤，心中充滿怨恨。

今天「中台禪寺」的剃度事件和二千五百多年前佛陀的「離家出走」事件，究竟有什麼不同？我認為，出家人的觀念（出世）與在家人的觀念（入世）本來就存在差異，而這二者的溝通並不容易，特別是在理念不同的情況下，如何才能有效溝通呢？

在我看來，出家是善哉之舉，這需要適合的因緣；沒有因緣者，自然難以出家。我所帶領的出家眾已經有數百人，他們跟隨我出家，一切運行良好，相安無事。

我引用《維摩經》的兩句話，讓大家深思：「我聽佛言，父母不聽，不得出家。」「維摩詰言，然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家。」

這兩句話值得大家思考，未必要再爭論，以後也不必再爭論。佛弟子們，有緣出家就出家，無緣出家則不必勉強，心出家就已足夠！

042再評：飛碟會

有於「飛碟會」的陳恆明報導，已在各種媒體上詳盡呈現。我個人原本不想再撰寫這篇短評，但基於我是一名宗教人士，心中有話不吐不快，因此提筆寫下，希望社會能對靈異世界有所認識。

陳恆明的重大預言有三項： 一、上帝將在電視頻道上顯靈。 二、上帝將下降於自宅後院。 三、太陽將消失，世界一片黑暗。

如今事實證明，這三項預言均未成真，也就是「不準」，完全「失算」，根本是「胡說八道」，他本人也承認這些話是「胡言亂語」。

或許有人認為「飛碟會」的陳恆明只是異想天開、在開世人的玩笑，但我並不這麼認為。我深知陳恆明和他的信徒們確實從「無形之靈」那裡得到很多啟示，即他們通靈所獲得的許多上帝將降臨的靈示。

我之所以敢這樣肯定，是因為我本人也是一位通靈的宗教人士，對靈界研究已經深入三十年。我非常了解「飛碟會」的陳恆明。我只是感嘆，陳恆明啊，你才初出茅廬，卻不知靈異世界的廣大無邊，當中真真假假、實實幻幻，且高靈與低靈交錯，所有靈示並非全然真實，要辨別靈示的真假，仍需具備禪定修行的「妙觀察智」。

現在，我可以真實地告訴你，你的「飛碟會」事件的真相是：一群人被一批鬼靈所愚弄。我認為這批鬼靈是低級靈，不僅僅是低級靈，甚至是一群醉鬼，它們以愚弄你們為樂，進而間接愚弄世人，這根本是一場靈界的騙局。我再次提醒你們，這一事實真相是——「一群人被一批鬼靈所愚弄。」

根據報導，陳恆明仍然有持續的預言。我想告訴你，是不是一次上當被騙還不夠嗎？你還執迷不悟嗎？還要繼續被愚弄下去嗎？要知道「鬼有五通」，一些小靈小驗，是不足為憑的！

釋牟尼佛所說的度化眾生、拯救眾生到達彼岸，以及上帝的救贖，認真討論起來，可以概括為兩個方面：

一、累積功德（慈悲喜捨）。這在上帝的教導中可以理解為「做一個義人」。而在佛教中，守五戒、行十善者，可以得以升天。

二、禪定一心不亂。這一點學問深奧，是要我們修心，修到自心明白，心光發露。以自己的光明融入宇宙的大光明。這第二項內容不是三言兩語就能解釋清楚的。

我們學佛出家修行，是要向自己的內心尋找佛性的開悟，而不是等待誰來救贖。如果你向外尋找上帝，那麼上帝豈不是在外面，而其實，上帝就在你的心中！上帝是無所不在的。想勸勸你：一、上當受騙一次已經夠了；二、尋找你內心的上帝吧！

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059在家與出家的比較

寫完〈正眼看出家〉，覺得意猶未盡，有話要說，再寫〈在家與出家的比較〉！

一般人的生活模式通常包括出生、讀書、工作賺錢、結婚生子、養老，最後走向死亡。這是一個包含「在家人」生活內容的順序，反映了許多人對人生的基本認知。然而，大多數人很難超越這種模式，總是在讀書、事業、名利、婚姻、兒女等圈子裡兜轉。如果有人偏離了這個循環，往往會被視為「怪異」。

然而，出家人因為脫離這個生活圈子，常常被視為「怪人」。比如，中台禪寺一次剃度多人出家，社會上的人難免覺得這是「怪事」，而一些家長可能覺得兒女違背了他們的期望：成績優秀、事業成功、婚姻幸福、生兒育女。出家的選擇讓家長們心中的理想成了一場空，難怪讓人心急如焚。

但從出家的理念來看，這是一種不同於世俗的生活方式，是一種轉向「出世間道」的覺悟。出家人樂於學佛，追求脫離人間煩惱，過著深研佛法和清淨的生活。這種生活被王陽明的一首詩很好地闡述：

「知世如夢無所求，無所求心普空寂；還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。」

出家人的生活，來自於大菩提心的根本特質，即清淨、無為、寂定。對比之下，世間是一個充滿紛擾、貪瞋痴妄的弱肉強食世界，不潔淨且充滿苦厄。若庸庸碌碌過一生，豈不是一種浪費和可惜？

出家被認為是「不還」，不再願意重返娑婆世間。他們追求斷除欲望、無明、惡業、煩惱以及輪迴，因此出家等於「不再回頭」。他們認為世間是苦海，感受到愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛和生老病死的各種苦。為了證悟佛道，超越這些苦難，人們選擇出家追求更高的境界，走出了世俗的苦海。

當然，佛菩薩也有再來世間的，那是為了度化更多的眾生，幫助他們脫離苦海，弘揚慈悲的航道。

「在家」與「出家」進行比較，明顯可以看出其中的差異：一方似在天上，另一方則在地上，這樣的差距讓人難以達成共識。

坦白說，我曾經勸過我的兒女出家，並試探性地詢問了盧佛青和盧佛奇。他們的回答是：「這……」，顯示他們對出家的觀念尚未形成。我認為，在這天地之間，一切全憑緣分。出家與在家，都是被「緣」字所主導。我曾寫過一副對聯：「有緣則住無緣去，一任清風送我飛。」

062倡印《出家功德經》

由「中台禪寺」集體出家的事件引發了輿論的轟動，無形中扭曲了出家人的形象，社會大眾對「出家」的理解也產生了誤解，這對佛教而言是一種無法彌補的損失。

其實，從單純的角度來看，佛教的出家就像天主教的修士一樣，女性成為修女，男性則成為神父，這只是在人生的道路上換了一條軌道，成為神職人員，這是一種犧牲，也是一種奉獻。

出家的本質是發菩提心，上求佛果，下化眾生，它不是社會人士所想像的逃避婚姻、債務與責任。出家人除了從事法務之外，當然還會照樣服務社會大眾，他們的生活與一般人並無二致，只是在生活上更加規律，遵守釋迦牟尼佛傳下的各種戒律。

我倡導印刷《出家功德經》，是希望讓大眾認識到「出家」是有功德的，而對出家的障礙是不可取的，旨在讓社會對「出家」有正面的理解。

惟覺老和尚曾對記者喊道：「出家有罪嗎？」我的回答是：「出家無罪，而且有功德。只是出家者與家長及親屬之間缺乏理解，造成了衝突事件。」

《佛說出家功德經》是釋迦牟尼佛對阿難尊者所講，指出一個人守戒出家，一日一夜，其功德就可以七返生於六欲天。而障礙出家者，亦是有過的。

我倡導印刷《出家功德經》，就是希望通過這部經典讓大家明白「出家功德」，並非勸導人人都非出家不可，出家需要具備一定的因緣。

068成就四要

有位弟子從遙遠的國度來到我面前，詢問道：「請聖尊慈悲，若要得密教成就，需要具備什麼心要？」我回答他：「要達成成就，有四個要素：一、要有傳承的加持力，永遠相續不失；二、要有灌頂的法流，永遠不竭；三、要實修並敬信，踏實地修法；四、要修法次第，不能紊亂。」

然後我詳細說明如下：

一、傳承的加持力完全依賴於行者的自心，是否具有自心的認知，不必詢問他人。曾經有一位法國同修問我是否有傳承，這是極為可笑的問題。

二、灌頂的法流是源源不絕的，每次修法都可以視為一次灌頂，修法的過程就如同與本尊的意願相應地召喚灌頂，這樣的法流自然會持續。一日一修，法流便能永續。

三、實修和敬信是密教法的重點，重在和法的相應及證量。只有具備了相應，自然會產生證量。對「真佛密法」要懷有敬信的心，絕不可半途而廢，否則非常可惜。

四、修法的次第必須有序，這意味著不要急於求成，應該一步一步來。密教通常分為四個灌頂：首先是修「瓶灌」，接著是「密灌」，然後是「慧灌」，最後修「圓滿灌」。每一個灌頂的修持都要達到相應與證量，然後才能進一步尋求更高的灌頂，這一過程的次第非常重要。

我認為，修習密教（佛教的精髓）並不容易，但只要懷有恆心，全力以赴，牢記我的「成就四要」，就一定能迎來成就的那一天。

072活佛的認定

據所知，已經有真佛宗的上師在往生後重新投胎轉世。這位轉世的上師發願「生生世世度化眾生」，因此很快就再回到了世間。此次轉世投胎的上師以仁波切（活佛）的身份出現，繼續走修行的道路，並展開未來弘法度生的工作。真佛宗的法輪將永不停轉。

活佛的轉世及其認定會有特定的特徵，例如佛耳（耳珠貼背）、菩提眼、慈悲眉、寬厚的鼻子和較大的口。手掌上可能會有法螺的印記，而大腿上則可能有虎皮斑紋。此外，活佛身上的暗記還可能包括「寶傘」、「寶幢」、「魚形」、「蓮花」、「海螺右旋」、「寶瓶」、「吉祥結」和「金輪」，這些都是八吉祥的圖記。

在西藏，活佛的認定需要經過五大程序：第一是尋訪靈童，第二是辨識器物，第三是降神詢問，第四是金瓶掣簽，第五是批准繼位。經過這五道程序的，必定是一流的大活佛，如達賴、班禪等。

對於未來「真佛宗」的活佛，我認為應該首先進行以下步驟： 一、由其父母提報孩子的特徵； 二、由「宗委會」進行審核； 三、最終由蓮生活佛盧勝彥進行認定。

原則上，真佛宗的活佛應具備特殊教育，必須出家，並由仁波切來進行教育，期望真佛宗的活佛在未來能承擔如來的大業，全心全意奉獻於佛教。

080解讀「降神」

近期觀看了兩部影片，分別是《西藏七年》和《達賴的一生》。在《達賴的一生》中，多次出現「降神」的片段，尤其是看到「西藏密教的降神」讓我感到耳目一新。那麼，什麼是「降神」呢？在《密宗道次第廣論》一書中也有提到，降神的名詞是「降智真言」，這是指神靈從虛空中下降，降臨到特定的人物身上，由此人來開口說話，代神宣化，講完後再返回天上。

在影片中，被「降神」的人頭戴神冠，身著神袍，與護法神十分相似，氣勢令人敬畏。他們口中發出「嘶嘶」的叫聲，降神時全身顫動，許多喇嘛需要扶住他們，而當神靈退去時，被降神者往往精疲力盡，身體向後摔倒，眾喇嘛則小心地將他們抬出去。

達賴喇嘛在離開西藏後到達印度，演出了一場「降神」的神諭。在影片中，護法神大聲呼喊：「今晚，走！走，今晚！」因此，達賴喇嘛匆忙離開，騎馬穿上便裝，混在人群中逃亡，趁著天黑迅速遠遁。

據說，達賴喇嘛非常相信「降神」，因為「降智真言」所講的話具有準確性，信任度相當高。在西藏，選擇仁波切（活佛）及重大決議時，往往也會參考神諭（降神）的指示。

「降智真言」的代言人身份特殊，據我所知，這些人是神靈特別選中的，必須經過專門的訓練。首要條件是「童子」，即年幼的孩子，他們天真無邪，尚不知人情世故，因此所講的話不會虛假或偏差，是真心真意。只有未受到污染的人，所表達的言論才是真正的真話。

然而有例外，西藏擁有一些「老降神者」，原因在於他們經驗豐富，從小修行至老，其準確度較高，且經過人品的考核一生忠厚老實，對密教始終無二心，道心堅固，絕不會使詐。

在影片中，「降智真言」的出現是由老降神者所引導。對於「降神」這一現象，我從小在台灣看得不少，台灣通常稱之為「童乩」或「乩童」。而在東南亞一帶，則稱為「跳童」。在美國，印第安人的部落巫師也有「降神」的現象。我認為，神靈降臨於人身上發言的情況在中外皆有。

至於是否應該相信「降神」？我個人認為這見仁見智，因為無形的世界究竟是非常複雜的。在密教中，山神與守方神通常較為溫和，而空行母與羅剎女則表現出激烈的情緒，五大金剛明王的權威是最強大的，魔界所來的護法則無所不為。因此，無論是人或神，皆具各自的性格，並且彼此之間的言行舉止也有所差異。相信與否，僅供參考。

083密教與性

在教界，尤其是佛教，通常不談論「性」，因為這被視為禁忌和避諱，釋迦牟尼佛曾說：「不可說」，這是其一。

然而，在密教中，「性慾」卻是重要的議題，密教對「性慾」的看法與其他宗派的「禁慾」有著明顯的不同。但密教談論「性慾」，絕對不是在提倡「縱慾」。對於「禁慾」和「縱慾」的划分，我會在文章中理智地進行分析和解釋。

我寫這篇文章的靈感來自於美國總統克林頓，他因涉及多起性醜聞而陷入困境，全球都在關注這位美國總統的風波。在這裡，我並不想為克林頓辯解，但讓我們先看看聖經裡一個熟悉的故事：

一位淫婦在通姦時被捉，根據法律，她應該被眾人用石頭擲死。耶穌走上前來，保護這位犯淫的婦人，對眾人說：「你們當中，誰沒有犯罪的，就可以拿石頭擲她！」結果，眾人思考後，紛紛放下石頭，自覺無趣地離開了。

這段故事大家耳熟能詳，意味著什麼我想大家都明白。從總統到平民，人人都是普通人，沒有特殊之處，七情六慾是人之常情。平民會犯淫戒，總統自然也會，這是與生俱來的慾望，何必苛責？總統又不是修行人，他是政治家，自有其私生活。

有人坦言道：「大家都在脫褲子，為何只關注克林頓脫褲子？」我大笑：「因為他是總統，尤其是美國總統。」這或許是名人的悲哀，也是名人所喪失的自由！

密教並不把「性慾」視為「醜聞」，而是將「性慾」的慾望轉化為修行的工具，也就是藉由「性慾」來進行修行。在密教中，這被稱為「不是慾望的慾望」。

我簡單分析如下：顯教採用「禁慾」，這是一種明顯的堵塞法；而密教則運用「導慾」，這是一種明顯的疏導法。在密教的第三灌頂無上密部修法中，所採用的方法是引導慾望，操作慾望，將慾望昇華，使行者成為「具力」、「堅固」且「無漏」的瑜伽士。

最終的修行目標是將「色慾」引入「空性」，也就是將「慾望」轉化為「空性光明」（樂空雙運，色空一如）。在「密教與性」的修行過程中，涉及許多秘密的技巧與方法，並不應隨意傳授，特別是對於根基尚不深厚的弟子而言。如果操作「色慾」不當，就可能滑向「縱慾」，引來世人的批評與非議。

我個人認為，「婚外情」當然是不對的，而「強迫性」的行為亦不可接受。然而，利用「性慾」作為一種工具，若公開兩者的秘密，更是無情且殘忍！

佛門的顯教對於性慾絕口不提，只是強調透過靜心禪定來轉化身心的體質與慾望；而密教則認為，佛法的修行無時無刻不在，行住坐臥皆是佛法，身體的吃喝拉撒都屬於佛法，身中的慾望也皆是佛性，因此「淫怒痴」也是佛性的一部分。

密教無上部，把性慾看成佛性，而且直接說－－淫慾－－佛，瞋怒－－金剛，愚癡－－菩薩。密教最高的修行，是把人性裡的「貪、瞋、癡」，轉化成「佛、金剛、菩薩」。這就是「眾生與佛」、「人性與佛性」、「色慾與空性」，一如的道理。也即是「色即是空、空即是色、色不異空、空不異色。」性慾在密教，變成「大樂技法」、「空樂一如」、「四喜四空」、「中脈明光」、「雙運禪定」，由性慾變禪定三摩地，最後堅固安穩的身化虹光，得無死成就。

蓮生大士最後告誡我們：「當麥子還是青的時候，是不適宜收割的。」這句話的意思是，對於「無上部密法」，不應該教導那些尚未成熟的人。如果在未成熟的情況下就教導或洩露這些密法，將會破壞自身的三昧耶誓句。

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093時輪金剛法的傳授

在灣的雷藏寺，盛傳我將於一九九九年回台灣，傳授時輪金剛法。然而，我本人已於一九九八年二月退隱，未來如何傳授「時輪法」便成了一個問題。如果我在正式退隱後，仍然主持時輪金剛的大灌頂，向數萬弟子講授，這樣退隱與否又有何區別呢？現在，我終於想到一個良好的辦法：我將先灌頂一名金剛上師，將「時輪法」傳授給他，並嚴格進行口授密法的傳承源流、口授灌頂儀軌，以及修持儀軌，確保這位金剛上師具備講授「時輪法」的素質。這樣，他就能代替我傳法，而我屆時會在旁輔助，補充他講授中的不足之處。

「時輪法」在西藏初傳時有兩大派系：以「卓敦」為代表的傳統稱為卓派，以「熱本桑」為代表的則稱為熱派。在現代，達賴喇嘛已多次舉辦時輪金剛的大權頂，九世班禪喇嘛也在杭州和北京舉行了兩次規模宏大的時輪灌頂。此外，獲得認可的卡盧活佛也傳授了「時輪法」。最著名的貢唐倉大師，在甘肅、青海、四川的大草原上，舉辦過多次規模宏大的「時輪大講經」。

我得到「時輪法」的灌頂與傳授，來自於薩迦證空上師，由九世班禪於一九三六年傳授給薩迦證空，而薩迦證空上師則再傳授給我。「時輪金剛法」的傳承源流自釋迦牟尼佛，經過香巴拉的諸法王，再由「孜魯」班智達從香巴拉傳至印度，最終由「薩曼達希爾」將時輪法帶到雪域西藏。

「時輪」二字的含義其實有兩層：一是時輪金剛－－本尊佛的名稱；二是時輪密法－－指修持的教義。這「時輪密法」意思在於宇宙是一個大時輪，而個人生命則是一個小時輪，透過宇宙與個體相應的修練方法，達到最終合一的成佛目的，這就是時輪密法的核心理念。

時輪又分：

一、外輪－－天地時間周期。以「年」為「時」，日行十二宮，時行二一六○○時分為「輪」。

二、內輪－－指個人生命氣脈循環，以一晝夜為「時」，諸氣遍行「十二輪」呼吸二一六○○次為「輪」。

三、別輪－－根據外輪內輪，互相流動相應循環，打破生死、超越輪迴、清淨自在，最後達到「時輪佛位」的，就是別輪。

我提到的「外、內、別」三輪，大致上大家可以理解。所謂的「時輪法」，就是「天人合一」的法門，通過「天輪」與「人輪」的結合，最終達到「佛輪」的境界。這「時輪法」屬於無上密部的法門，其方法極其精細，修練儀軌非常完整。修行此法的成就者在今生就能轉入佛地，因此這個大法是極其殊勝的。

此法具有玄妙而莊嚴的特性。

096時輪金剛大灌頂

寫了〈時輪金剛法的傳授〉之後，有弟子詢問我：「時輪金剛法的淵源及教義我已略知，但不知其大灌頂的次第及內涵是什麼？」

針對這個問題，我的回覆如下：

要進行「時輪法」的傳授及灌頂，主辦單位首先需要建立時輪金剛的壇城，即「曼陀羅」，這代表佛的宮殿。在西藏，塑造時輪壇城的要求非常嚴格，涵蓋裝飾物、線條、顏色、大小比例等各方面的技術。而且，時輪壇城是所有壇城中最大的，共有六二○尊佛位。

藏密黃教的教主「甘丹赤巴」曾親口對我說：「這是迎請虛空中諸金剛降臨壇城，然後由壇城中的金剛顯現，透過光明的法流，讓眾生獲得灌頂的加持。」

所以，「時輪法」的傳授，其次第是－－一、建立「曼陀羅」，二、迎請虛空諸金剛降臨「曼陀羅」（供養誦經），三、七種灌頂，四、講戒及教授「時輪法」的相應儀軌。

據我所知，他們藏人建立「時輪壇城」，要一星期。而開壇灌頂及講戒說法，約須四天時光。貢唐倉大師的甘肅、青海、四川大草原的「時輪法」傳授，都要四天的時間，才能講授完畢。在灌頂前，還要分發「淨水」、「吉祥草」、「五色金剛線」，密教行者應該知道「淨水」是淨身、口、意。「吉祥草」是夢兆。「金剛線」是防魔護身。另有更繁複的儀式是「誓言」、「佛入」、「識光」、「擲花」、「戴花」等等。

其七種灌頂如下－－一、水灌頂（五大轉化五佛母），二、冠灌頂（五蘊轉化五佛），三、飄帶灌頂（淨化行者十氣），四、鈴杵灌頂（淨化雙脈），五、行為灌頂。（五欲化菩提），六、名灌頂（金剛明王號），七、許可灌頂。（可修行密法）

在講戒中，重點在「密教十四條墮戒」、「八條次重墮戒」、「二十五種不允許行為」、「六種佛戒」。另外，還有更高級的灌頂，及更高級的戒律，不在本文中公開。這是修持二灌內法成就者，才可以受持的戒律及灌頂。」

最後，是「時輪金剛法」教義及「時輪修持儀軌」的傳授。

為此短文寫一偈：簡而言之－－

佛身與人身，轉化與淨化。

我若清淨，時輪金剛降我頂。

融入我身成一味。

嗡！依此而密行，就是大灌頂。

100時輪金剛瑜伽儀軌

在寫過〈時輪金剛法的傳授〉及〈時輪金剛大灌頂〉之後，接下來應該撰寫〈時輪金剛瑜伽儀軌〉。此念誦法必須由受過灌頂的人才能修持。

我個人曾接受薩迦證空上師的灌頂傳授，還有吐登達吉上師的灌頂加持。當年，薩迦證空上師看到我在修持「時輪法」時，將「空性」與「覺知」融合在一起。上師曾說：「那是非常完美的事，只有一流的修行者才能做到。我很高興看到你深入這個教法，我知道，只有優秀的修行人才會有如此高的證悟。我為能教你這個法而感到驕傲，未來你必能轉動時輪金剛的大法輪。」

在吐登達吉上師那邊，他清楚我即將傳授「獅面空行母法」與「時輪法」，於是立即寄來了雙尊的加持法相，同時在虛空中進行灌頂加持，護持我的傳法。可見，「時輪法」是密法中最高無上的殊勝法門。

現在，特將「時輪金剛瑜伽儀軌」，列之如下：

一、入時輪壇城，唸清淨咒。

二、唸召請咒，召請時輪金剛及諸尊。

三、大禮拜法。

四、大供養法。

五、四皈依法。

六、披甲護身法。

七、唸高王觀世音真經。

八、發菩提心，唸誦：「我祈請希有的時輪金剛，藉著十方三世的大樂及空性的舞蹈，示現慈悲喜捨的諸事業，攝召眾生，進入香巴拉佛土。」

九、結時輪金剛印。

十、觀想：

先觀空，虛空中種子字「吽」，在時間之輪上，化現五大「地水火風空」，中央須彌山，須彌山頂現出一大蓮花，蓮花中心日月輪，輪上出現時輪金剛擁抱佛母。觀想主尊及佛母交抱雙運立相，兩足踩大自在天與天母。主尊有四面，右面紅、左面白、後面黃、正面藍。二十四臂，各持法器。佛母裸身。佛父佛母均是三目。觀想頂髻以金剛杵為飾，下穿虎皮裙，佩珠寶瓔珞，以為莊嚴。觀想「嗡」在主尊眉心，「阿」在主尊喉際，「吽」在主尊心際，再觀想「十字咒」現出主尊心際，成咒輪。

十一、持時輪金剛咒：「嗡‧哈‧恰瑪拉‧哇拉呀‧梭哈。」（百○八遍）

十二、入我我入，定入時輪三摩地。（將覺知進入空性，二者互相融合，變成時輪金剛一味）

十三、出定誦讚：

時輪金剛無上密。滿足堅定及完美。

一切善行我願持。更加守護誓願句。

十四、迴向。

十五、大禮拜。出壇。吉祥圓滿。

132駁斥謬論

有名不見經傳的小人物卻提出謬論，聲稱：「兩腿不能雙盤者，就不是真正有成就。」針對這一論點，我需要進行駁斥：毘盧七支坐確實要求雙盤，但由於每個人體型不同，也可以採用單盤或如意坐，只要在修法時保持「身正」，這樣就能確保「身正」脈亦正。

腿細長的人更容易實現雙盤，而腿粗短的人則不易做到。但並不能因此就認為不能雙盤者就不是真正有成就，這樣一來，是否意味著所有瘦高者都是大成就者，而矮胖者就均無成就呢？

我記得「米勒日巴」在岩洞內修「拙火」時，也是採用雙盤，但他修了很久仍然無法升起拙火，最後在夢中得到「瑪爾巴」的指點，告訴他使用「六灶印」。米勒日巴根據這個方法，才成功升起拙火，這「六灶印」至今仍被認為對升起拙火有重大作用。

此外，修行大圓滿法的「脫噶」，金珠經中提到：「身坐法有三，即獅子座、象座、仙人座。」而能破經則云：「法身坐如獅，離夢幻顛倒；報身坐如象，證法性；應身坐如金仙，開法眼。」可見修法者保持「身正」至關重要，因為「身正脈才正」，「脈正氣才正」，「氣正心才正」。

如《普成經》所云：「心外注于空，則內光顯現。」要保持身心正確，除了雙盤，還有許多其他坐法同樣能達成大成就。阿達爾瑪佛也云：「意能調正，身口均正，三身均現。」因此，意念是最為重要的！

老弟，你可不能認為大肚彌勒佛就沒有成就喔！

150道師與道姑

我在報紙上撰寫，並在法會上演講：「真佛宗未來的金剛上師阿闍黎，應由出家比丘及比丘尼來擔當。」我明言：「未來的金剛上師不會有在家居士。」

之後，有位弟子來見我，問道：「師尊，所有眾生是否能在世間證得佛性？」我回答：「是的，只要眾生修行，遲早都能證得佛性。」

弟子接著問：「佛教導一切眾生明白本有的佛性，以便不再受生死輪迴的痛苦，不是要所有人都出家，是嗎？」我再答：「是。」

這位弟子進一步追問：「在家居士是眾生的一部分，也能證得佛性，為何不能擔當教授師（阿闍黎）呢？歷史上有許多大居士，如恆河沙數，他們都肩負如來的大業，弘法利生，師尊怎能重此而輕彼呢？」

聽到這位弟子的問題，我感到十分有道理。不過，我需要解釋：「密教的金剛上師是非常尊貴無上的，出家人相對來說累贅較少，而在家居士則可能存在較多的干擾。當初我想要弘法利生，最好是全心全意，而不被其他事物分心。」

但這位弟子的說法也有其道理。在家居士中有許多大成就者，其修行境界高、領悟深刻，因此佛性人人平等，不能因此限制在家居士不能擔當。

於是，我經過思考，決定未來的「金剛上師」仍由出家眾擔當，而在家居士則可出任教授師（阿闍黎）。男性稱為「道師」，女性稱為「道姑」，他們的職責相同，但名稱不同。（此處的「道」是指「真如」，而非道教的「道」。）

156敬請不用供養師尊

一九九七年九月初，在雅圖雷藏寺的大法會上，當我在「梅登堡」會場下法座時，諸弟子恭敬地排列在兩旁，人人雙手高舉紅包供養，目光所及，場面壯觀，綿延不絕。我對諸弟子搖頭說：「不用。」但諸弟子卻堅決表示：「要。」於是雙方在當場僵持不下。

到第二天的法會，我再次上法座，宣布：「我鄭重宣佈，從今天以後，真佛宗的弟子們不用再供養師尊。真佛宗的弟子只需去看病人、濟貧救困、行善佈施、救急救難、建寺印經，這些行為就等同於供養我，供養師尊。從今以後，敬請不用供養師尊。」我在會場向五千名弟子重申了這句話三次。

我這句「敬請不用供養師尊」的原意如下：

一、目前我根本不需花費金錢，對我而言，錢並不是必要的。 二、我從不經營與金錢有關的事業。 三、我從未管理過財務。 四、我了解諸弟子的心意，大家可將供養的心意轉向救急救難、濟貧救困、行善佈施及印經建寺，供養貧苦眾生，這與供養我是一樣的。 五、我不過是一位純粹的弘揚佛法者。世界上三十座雷藏寺及三百個弘法中心的財政、人事、行政事務，與我完全無關。 六、我重視法義，而非財物。敬請大家不必再供養師尊。

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168有關「財物」的鄭重聲明

最近宗派內部發生了多起「財物」紛爭，影響的層面相當大。經過思考，我決定寫下這篇短文，一方面是要鄭重聲明，另一方面也希望警惕真佛行者，對於「錢財」的事務務必小心謹慎。我舉出幾個小例子，讓大家提高警覺：

第一則，有位弟子要前往美國西雅圖，同門們把供養師尊的錢紛紛交給他，但他一看到這筆錢便心生貪念，最終並未到達西雅圖，而是跑去日本花光了所有的錢。

第二則，有位弟子對他人說師尊患有心臟病，需要購買很貴的藥品，因此有許多人開始捐錢，結果他將收齊的錢放入自己的荷包中。事實上，師尊根本沒有心臟病。

第三則，當我傳出要退隱的消息後，已有不少人開始動起了在財物上的心思，宣稱師尊將來會搬到他們那裡居住，於是開始向信眾籌款，以便購地建屋供養師尊，讓自己在晚年安居。

第四則，有弟子提議要在某大廟供奉乙尊蓮花童子，他要求第一位施主出全部的錢，接著又讓第二位施主出全部的錢，第三位、第四位、第五位直至第七位施主都要出全部的錢。這樣一來，其他六位施主的錢到底去了哪裡呢？

第五則，有位弟子想要辦一個慈善機構，要求我幫他起一個名字以便廣為宣傳。我明白這位弟子的心術不正，便問他：「你如何辦慈善？」他回答：「我第一個要先慈善自己，等自己慈善夠了，再慈善他人。」我聽後差點暈倒。

第六則，有位弟子要求他人投資事業，聲稱是師尊所說，一定會大賺錢。許多人聽到是師尊的話，自然不疑有他，便出錢投資。他們要求收據，卻沒有收據；要求合同簽約，卻也沒有合同。弟子說，學佛的人不會騙人，同門之間更不會，相信師尊的話就更有保障。事實上，這些投資我從頭至尾完全不知情。

第七則，還有很多其他的例子，無法一一列舉。

我的鄭重聲明如下：

一、供養的款項不要寄給私人，否則必須要求回條作為證明。

二、師尊的身體健康。

三、師尊的退隱尚未決定住在哪裡。

四、佈施行為必須具備智慧，務必索取收據。

五、捐贈的錢財要確認對方確實在進行慈善工作。

六、凡是涉及投資合夥的事項，必須符合相關法律法令，合同簽約需要經過法院公證，以避免日後產生紛爭。只有有法院公證，才能合法追討權益。

七、任何利用真佛宗名義或師尊名義的行為，通常都存在詐騙的嫌疑，務必小心防範。

八、在學佛者中，混水摸魚之人不在少數，學佛者中同樣有騙子，不能單純相信學佛的人就一定不會欺騙。上師、法師也不例外，需具備智慧，勿輕信。

佛陀在世時便已經知道「財物」常常會引發禍患，因此要修行者將財物視為「毒蛇」。我更希望大家勉勵自己：寧可守道，貧賤而死； 不為無道，富貴而生。

174蓮香上師也退隱嗎？

這天，在靜坐禪觀中，我心中竟浮現出一個問題，這個問題是我從未思考過的，也是不少真佛宗同門所未想到的。這個隱藏而不明顯的問題是：「蓮香上師也退隱嗎？」

我猛然意識到，「退隱」是我提出的，然而蓮香上師從未表示有意「退隱」。為什麼我一退隱，她也要跟著退隱？這樣的退隱是否是她的意願？為什麼所有同門都沒有注意到這個問題？

對我而言，自從創立真佛宗以來，經過多年的生活歷練與磨練，我已經養成了隨遇而安、恬靜安然的個性，法輪也已經開始轉動，或許是時候回歸大自然的懷抱，我已嗅到泥土中的自然氣息，應該悠然見南山。

而蓮香上師，大家都知道她日夜不懈地在輔助師尊，處理宗派的大小事務，無形中為人間開闢出了真佛淨土。如果說師尊是真佛精神的象徵，那麼她則是腳踏實地、建造真佛宗碉堡的那位「搬磚者」。

我想到，我是我，她是她；我是出家的和尚，而她在協助處理宗務。我和蓮香上師之間並沒有緊密的瓜葛，每個人都扮演著不同的角色，我不是她，她也不是我，為什麼我退隱，她就要跟著退隱？

她的年紀不是問題，她的能力也是眾所皆知。她心思細密，是非善惡分明，辦事能力強，且果斷。蓮香上師見解公正，記憶力強，能夠條理分明地分析事理，那麼她為什麼要跟隨我退隱呢？

我記得蓮慈上師曾經採訪過她，問道：「師尊退隱，請問師母是否也會退隱？」這個問題非常到位。蓮香上師回答：「做師父的可以退隱，然而弟子（指她自己）怎麼能提出要退隱呢？」蓮慈上師聽了這句話，似乎未能意會其深意，話中有話。「真佛報」上刊出來的竟然是「師尊師母不再處理宗務之事」，這樣一來，將師母也拖入了「退隱」的浪潮之中。

在「世界真佛宗宗務委員會」的選舉名單中，蓮香上師的名字一下子被刪除了，沒有人提出異議。大家認為嘛，師尊一退隱，師母蓮香上師理所當然也要一起退隱，這是很多人的一廂情願，卻沒有人覺得奇怪。

但仔細一想，「退隱」是蓮生活佛盧勝彥個人的選擇，而蓮香上師從來未表示過要「退隱」。我是我，她是她。大家說是不是？

我提出這個問題，你們認為應該怎麼辦呢？

（作者查明：宗委會選舉未有蓮香上師之名字，是基於蓮香上師本人的意思。）

192金錢與毒蛇

釋牟尼佛曾經走過田埂，突然狂呼「有毒蛇，有毒蛇」，然後迅速迴身離開。不久後，一位種田的人拿著鋤頭來到現場，詢問佛陀「在哪裡？」他用鋤頭撥了撥土，結果發現了一罐金銀，驚訝得目瞪口呆，眼睛亮了起來。

這位種田的人用那罐金銀購買了房屋和奴僕，瞬間變成了富豪。然而，發達的消息很快傳到了地方官的耳中，地方官心生貪念，想要分一杯羹，於是將種田的人捉來，指控他是用搶得的金銀。面對指控，種田的人無奈之下只得分一半的財富給地方官。接著，當地方官分錢的消息傳到上級長官耳中，上級長官也想要分一杯羹，再次將種田的人捉來，並以相同的方法迫使他再次分錢給自己。

種田的人因此官司連連，苦不堪言，原本的金銀、房屋、奴僕均被迫變賣一空，面對官司和刑罰的雙重壓迫，他所剩無幾，一時之間奄奄一息。就在此時，他看到釋迦牟尼佛走過，便追上前去叫道：「佛陀啊！你騙我！你騙我！」釋迦牟尼佛回過頭說：「我並沒有騙你，我告訴你的是有毒蛇，可惜你不相信。」

還有另一則故事： 一位船伕在河岸發現一大罐金銀，他非常高興，但卻搬不動這罐金銀。他於是找來四位力氣大的朋友幫忙，並答應給予豐厚的搬運費。然而，這四位朋友看到金銀的時候，心中暗自計劃，便在一聲令下後，用棍棒將船伕活活打死。船伕還來不及享受這些金錢，便被朋友送上了西天。

我寫出這兩則小故事，並非無的放矢，然是想警惕我們學佛的人。在修行上，應以覺悟「生死自主」為優先、以「明心見性」為首要。我們必須認識到，有生必有死，一切名利皆為幻象，身外之物自然來去，不要心懷貪念與執著。

就以佈施而言，凡是財物的佈施只是暫時的現象，而非永久的。所有的財物施予都是有限的，而慈善的財物永無止盡。然而，真正的佈施在於「法施」，因為只有佛法的佈施才能讓人了生脫死，了生脫死才是最究極的佈施。讓眾生學習佛法，覺悟成佛，讓心靈得到解脫，這才是人生最無上的意義。

我個人觀察當今的金錢世界，眾生追逐著金錢，而金錢在世界上流轉，固然有人得到了，也有人失去。然而，真正的道理是「實無得失」。

過去如此，未來亦然，金錢同樣是因果輪迴的表現。我不執著於成敗，也不迷惑，願弟子們同樣不執著於此。