第110册「活佛的方塊」

蓮生活佛文集第110册「活佛的方塊」精選分享．一九九四年九月於于美國真佛密苑

001有關於「道降火宅」

「真佛報」第二九期中提到「道降火宅，群情撼動」，有弟子閱讀後認為不妥，認為「道降火宅」是某些宗教派別（如一貫道）常用的表達，與真佛宗的教義不符，因此不應使用。

然而，「天道」一脈的傳承大致如下：禪宗六祖惠能之後，傳承不再明傳，而是隱傳「火宅」，惠能傳法給白玉蟾，白玉蟾被視為七祖。這段傳說描述六祖曾被惡僧追殺，白玉蟾在其家中救了六祖，並且對六祖恭敬無失。六祖認為白玉蟾具有深厚的善根，於是傳授了心法並指導他修行「火宅」，並命令他與馬祖道一共享道脈，開化於盧山並傳法度眾。

這段故事就是一貫道（天道）所說的「道降火宅」的由來，真正的意義是「道法進入尋常百姓之家」，也就是說，這是道理開始普及並深入人間的象徵。

此外，在佛經中，「火宅」一詞也有使用，例如在《法華經·譬喻品》中提到：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」這裡，釋迦牟尼佛用火宅來比喻人間的苦難，指出三界如同火宅，眾生在其中受各種煩惱和苦痛的煎熬，必須早日脫離這種困境。

因此，「火宅」有兩層意思：一是指「尋常百姓之家」，二是指「人間的困苦與煩惱」。

這樣來看，「道降火宅」可以理解為道法深入人間，幫助眾生脫離煩惱與困苦的象徵，這樣的解釋或許能夠避免誤解，也能符合真佛宗的教義與精神。

011鼓勵：百位出家僧

真佛宗派的出家僧，無形中已經達到了百位以上，我也深知，未來會有更多的僧人出家，千名，甚至萬名出家僧，都是可預見的情況。我想告訴大家的是，人生短暫，死亡讓我們明白萬事終究是空，活著的時候，我們應該尋找最有益、最有價值、最有意義的事來做。而這其中，最有意義的事莫過於「修行大事」。

人們會經歷各種煩惱與痛苦，精進修行的目的，就是要去除這些煩惱與痛苦。在面對無知的煩惱時，我們「真佛行者」應該依靠靜坐修定，這種「定力」是一股強大的力量。出家僧的「定力」，必須超越在家居士，才能稱得上「法師」。無論是佛學研究、處世待人、度化眾生、還是成就羯摩，都需要依賴定力。

一旦出家，就應該保持堅定的心志，無怨無悔，始終朝著自己初發心的目標前進，並秉持「敬師、重法、實修」的精神。時時刻刻提醒自己，遵守「七清淨法」，這七清淨法分別是：「懺悔」、「隨喜」、「迴向」、「定心」、「請佛住世」、「說法」、「修法」。

深入經藏，才能獲得無上智慧；實修密法，則可自覺覺他，並自利利他；廣弘真佛密法，最終達成自度與度他。

我鼓勵大家，成為一個理智的出家人，一個穩重的出家人，一個堅定的出家人，一個自在的出家人，成為人天導師，指引眾生走向正道。

017人間佛教

有人問我：「什麼是人間佛教？」

我答：「佛教有五乘的說法，五乘指的是『人乘』、『天乘』、『聲聞乘』、『緣覺乘』、以及『菩薩乘』。人間佛教所強調的正是‘人乘’。人乘的主要對象是受教的眾生，提倡人間佛教的目的，當然是注重在現實生活中實踐佛法。」

對方又問：「那人間佛教到底重要嗎？」

我答：「當然重要。人間佛教的意義在於能夠將佛法與現實世界的生活緊密結合。它具有時代性和前瞻性，能讓佛法在人間興盛、佛法走進群眾。這樣的事業是大規模地度化眾生，讓佛法普及於世。」

對方又問：「那蓮生活佛，您為什麼不組織念咒會、讚偈隊、主日學、婦女學佛會、入三摩地會、佛教藝術會等活動，來凝聚信眾的力量，做一名弘法為家務、利生為事業的出家人？」

我答：「據我所知，聖嚴法師已經在實踐人間佛教，星雲法師也是在推動人間佛教，證嚴法師的慈濟工作也是人間佛教，他們都做得非常好。至於我，我個人更注重於出離的修行，這是我的因緣所在。」

我繼續說：「未來如果有弟子有興趣組織、訓練團隊、聯誼活動、督導、統御等事務，我們會鼓勵他們出來，承辦這方面的工作。」

我不否認人間佛教的重要性，但我確實不是一個領導型人才。我專注於‘教授密法’，其他的領導、組織方面的工作，還是交給有緣的弟子們去做吧。

在我的思維中，我深受王陽明一首詩的啟發。這首詩寫道：

知世如夢無所求，無所求心普空寂，迷似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。

在我的修行中，我體會到「人空觀」和「我空觀」的境界。所謂「人間」，也只是因緣所現，因此，它本質上是無常的，無有的。這樣的思想是否消極？見仁見智。（這段文字表面看似矛盾，實則並非如此。因為有些人偏重入世，有些人偏重出世，這一切皆由因緣所決定，並非對立的矛盾。）

045有關於「時輪金剛」

根據傳言，達賴喇嘛被視為觀世音菩薩的化身，而班禪喇嘛則是「時輪金剛」的化身。然而，達賴喇嘛也深具「時輪金剛法」的造詣，他一生致力於弘揚「時輪金剛大法灌頂」，自1952年以來，已經傳授過十四次。達賴喇嘛甚至曾在美國教授時輪金剛大灌頂，並有超過二十位密教行者受灌頂。（在美國傳授時輪金剛法灌頂的西藏活佛有三位，其中一位是達賴喇嘛，一位是卡盧活佛，第三位是薩迦證空喇嘛。）

我（蓮生活佛）是由薩迦證空喇嘛傳授時輪金剛的大灌頂（在我的密室中供奉著時輪金剛的法相）。時輪金剛起源於「香巴拉」王國，當時國王月賢恭請世尊開示，世尊便現出時輪相，講述時輪金剛法，並傳授一萬二千頌時輪本續，代代相傳。

在接受「時輪金剛」灌頂之前，必須先祈願夢兆。若夢見十方佛現身，並登高山向世人說法，這是吉祥的預兆。薩迦證空喇嘛曾告訴我：「這是最好的吉祥夢兆，您將開始大轉法輪了。」

若夢境不吉祥，如夢見蛇咬、走下坡、穿著污穢衣服、被人打、從懸崖墜落，或行為不善等，則不得受灌頂。

時輪金剛大法是極為殊勝的，它是密教的無上瑜伽。此法不僅能夠廣濟眾生，消除多劫以來的種種業障，還能促進整個娑婆世界的和平，遠遠超越了個人成佛的層面。因此，此法在今世尤為受到重視。在未來的某個時機，我將根據因緣，傳授「時輪金剛法」。

057當代的「元神出遊」實證

學習「密教」的過程中，我認為「三摩地之證量」是極為重要的。雖然這只是法身的一部分，但它仍然屬於整體的輪廓之一。在菩薩登地的過程中，證量將會依次開展。我們知道，初地菩薩便能夠看見一百個法界，隨著修行的深入，證量也會逐步增長，這是禪定功夫深厚的結果，體現了「穩而求深」的修行態度。

學習「密教」讓我們明白，見到一分空性，便能夠洞察一分法界；隨著修行的進展，對空性的理解愈加深入。雖然空性本質上是相同的，但其深度與廣度卻有差異。當修行者達到成佛的境界時，便會圓證三世十方的法界，並且無窮盡。此時，所見的法界亦將是無窮盡的，這樣的境界，才可稱為「大手印」、「大圓滿」，修行者也達到了無上正等正覺的境界。

我第一次見到「法界」，是在我二十五歲時。那時，我躺在床上，雙眼微閉，恍恍惚惚中，忽然眼前出現了一個明亮的光圈，光圈如鏡般閃耀著金光。此時，我感覺自己的身體似乎輕輕飄起，飛入光圈中，進入了另一個世界。我看見了像車輪般巨大的蓮花，見到了無數的佛菩薩，還有金甲神以及閣樓等景象……。

我將我的「初見法界」的經歷，首先告訴了我的父母，接著去拜訪了許多大和尚、大法師、大居士。當時，我遭受了極大的責罵！他們斥責我「妄語」、「夢話」、「鬼話」、「神話」，甚至說我「神經失常」、「精神病」，最後直言我是「騙子」。

然而，今天，二十五年過去了，我已經五十歲了，我可以非常真實地告訴大家：「我的初見法界，完全是真實的。」

從「初見法界」開始，我經歷了無數的境界，無法一一列舉。感應各異，許多祖師傳授法門，手印清晰可見（雖與手印密本略有不同），咒語自然而然地口中發出等等。隨著時間推移，我所見的「法界」更加廣闊，我經歷了「十萬佛菩薩圍繞」、「虹光海境」、「花雨繽紛」、「天樂充滿」、「福光勝境」，我所見的每一個「法界」，都讓我驚嘆不已，這一切是前所未有的。

因此，我的經歷包括了釋迦牟尼佛的授記；阿彌陀佛的囑咐；彌勒菩薩戴紅冠；蓮華生大士傳授密法。

在前一年，我的元神出遊，曾在台灣台北的一家咖啡館與釋迦牟尼佛共品咖啡。當時我對佛陀說：「大字我不要。」佛陀隨即將「大」字改為「華」字，於是我便成了「華光自在佛」。

這件事自然引起了宗教界的一些批評與質疑，有人說：「釋迦牟尼佛早已過世二千五百多年了」、「那是盧勝彥編造的把戲」，還有人認為這不過是幻覺、「只是做夢罷了」、「此人或為魔妖」、「盧勝彥又開始發神經了」……

但我想起了《法華經》中的一段話：「諸佛智慧，其深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞，辟支佛所不能知。」又有一句：「是故，佛成就法，第一希有難解，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」我禪定功深，已經明心見性，世人怎能知曉？

再者，我的弟子中，已有許多人親自經歷過「元神出遊」的啟示。我也將「蓮花綺媛」母親的實證經歷列舉如下，以供參考。

敬愛的師佛： 有一事想請師佛釋疑。

我母親「蓮花莫文」自從皈依以來，每天都在修行，並且經常有許多感應的體驗。例如，她曾夢見自己梳頭時，頭髮中掉出許多蟲子，或是全身腐爛，蟲子從身體裡爬出來；還有一次，她在打坐時看到金母頭上的金片灑下來等。

前兩天，她在我家門前摔了一跤，雖然只受了些輕微的擦傷，但當時她覺得摔得很重。兩天後的傍晚，她躺在沙發上閉目休息（剛縫完衣服），突然她叫大家過來，口中不停地說話，手不停地做手勢，但眼睛卻緊閉，怎麼也打不開（當時全家人都在場）。她說自己坐在一塊琉璃板上，元神不停地向前飛行，東繞西繞，飛行過程中，她看得非常清楚。她飛到了一个奶油色的國度，那裡的房子既莊嚴又美觀，屋頂上是奶油色的琉璃瓦，還有五彩斑斕的花朵。她坐在一間奶油色的房子裡，發現屋頂上的奶油不停地融化，流向她的身體，她當時覺得那叫做「法乳」。（她年紀大了，從未讀過師尊的書，只是一心修法。）

當時，她的身心感到無比的平靜和舒適。大家提醒她念心咒，於是我們圍著她一起助唸。她說當她一念出心咒，看到自己全身流出黑色的油，並且有像蝙蝠一樣的黑色東西四處飛散。她強調自己並沒有生病。

雖然不太清楚怎麼回事，她的眼睛無法睜開，一直不停地感覺自己在飛。當她嘗試睜開眼睛時，頭就感到昏沉，但如果不睜眼則一切都正常。出於擔心，我們最終還是決定帶她去醫院急診，擔心這可能是因為摔跤引起的幻覺。途中，她不停地說自己看到一排木雕般的菩薩跟隨著她，並且無法睜開眼睛。醫生做了詳細的檢查，包括腦波掃描等一系列檢查。大約一小時後，她慢慢恢復過來，說自己沒事了，飛行的感覺也停止了。但她一直怪我們不該把她叫醒，因為她沒看完那個過程。她說那個世界美麗無比，既不是夢，也不是幻境，因為她當時是完全清醒的，一直在不停地講述著。

弟子蓮花綺媛合十

我註明如下：

一、"蓮花莫文"象徵元神出遊。

 二、頭髮梳下，出現蟲蟲，隨著全身潰爛，蟲子爬出，並流出黑色油質，黑蝙蝠飛出，這一切都象徵業障的消除。

三、所見的奶油國度，實為西方極樂世界中的摩訶雙蓮池一景。

 四、奶油化為乳液灌入她體內，是法乳灌頂的象徵。

 五、她已達到登地境界，往生佛國的道路已無疑問。

 六、"蓮花莫文"，她只知日日修法，念誦上師心咒，便已經擁有了「初見」，這使得那些老修行家都感到羞愧。我真心告訴大家：“真佛密法無敵！”

064 「護摩」的重要性

最近我在「彩虹山莊」連續多次做「護摩火供」，包括本尊火供（息災法），黃財神火供（增益法），準提佛母火供（敬愛法），不動明王火供（降伏法），藥師佛火供（治病法），護法諸尊火供（守護法）......等等。

進行這些「火供」的目的是：一方面，為了使真佛宗的如來事業順遂；另一方面，趁著進行「火供」時，向弟子們教導「護摩火供」的各種儀軌與口訣。「「護摩火供」在西藏密宗與日本密宗中均被高度重視，特別是日本密宗，將「護摩火供」列為四大部門之一，這四大部門分別是：一、十八道；二、胎藏界念誦法；三、金剛界念誦法；四、護摩法。這四大部門構成了密教的核心實修內容。

「護摩法」是密教求悉地的主要法門，不論東密或藏密，對「護摩火供」的看重都相當一致。這一法門被認為是圓滿供養的方式，能夠使佛菩薩及諸天喜悅，並使密教行者的願望得以實現。我認為，「護摩火供」具有多重功用，包括護身、除魔、治病、加持、增長法力、增福慧、功德與除煩惱等。

在「彩虹山莊」的護摩儀式中，我感受到的神聖感應無數，瑞相層層出現，無法一一描述。像是空中虹光顯現、異香繚繞、天樂響起、天花飄落、發放寶光等現象，皆顯得殊勝而前所未有。希望大家能學習「護摩法」，親自接受「護摩灌頂」，體驗其中的深奧與神奇。

066閉關中心的開放

「彩虹山莊」的閉關中心已經開放，並且已有許多真佛宗的弟子參與閉關修行。

所謂「閉關」，其真正的意義在於精密的修持和集中修行，藉此期望在一段時間內獲得證驗。這段時間是利用金剛上師所賜的秘密口訣，進行加強的修煉，以期達到更高的成就。

在閉關的「關房」內，修行者進行大禮拜、持咒、讀經、念佛、修法、禪定及練氣脈點等修持。每一種修法都需精進，方能達到效果。

「閉關」的方式分為三種：

1.      白關：可見天日，陽光照射進來，這是最常見且較為方便的閉關形式。

2.      紅關：無法見到天日，房間內只剩一盞小燈光。

3.      黑關：連一絲光線都沒有，全憑修行者自身的心光引導。

「彩虹山莊」的閉關中心屬於「白關」，修行的時間可依個人需求逐步增加，從三天、七天、一個月、三個月，直到一年或三年，逐漸增長閉關的期間。

閉關期間難免會遇到各種考驗，因此修行者會特別供養「護世四天王」，祈請四天王護持閉關過程，閉關前為請求，閉關後則為感謝。彩虹山莊也設有四大天王的莊嚴金身，供修行者參拜。閉關的費用是「隨意奉獻」，具體事宜由彩虹山莊總管曉光法師負責安排。我們誠摯地歡迎身心健康、心智清明的真佛行者來參與閉關修煉。

068釋昭慧胡扯－－「釋迦牟尼佛吃肉」的再肯定

我在台灣的《民眾日報》發表了《釋迦牟尼佛吃肉》一文。之後，7月10日，釋昭慧在《民眾日報》的「台灣論壇」上發表了一篇題為《盧勝彥撒謊》的文章，副標題是「好個活佛吃肉論！」

我讀完這篇文章後，心中有一個感想：「講老實話的人，總是會受到傷害。」這些年來，我一直受到傷害，只因為我喜歡說實話。

針對「釋迦牟尼佛吃肉」的問題，釋昭慧根本無法提出反駁的意見。相反，他在文章中明確肯定了「釋迦牟尼佛吃肉」。他在文章中這麼寫道：「因為依據經典律的記載，釋尊與弟子都是不禁肉食的。」他還說：「不錯，印度佛教——佛世與後來的弟子們，是肉食的，然而並不殺生。」，從這兩段文字，我們可以得出結論：「釋迦牟尼佛吃肉」，「佛教不是吃素的宗教。」

釋昭慧法師的文章指責我撒謊，那我究竟撒了什麼謊呢？他胡亂編織了一番說辭，最後卻證明了我所說的每一句話都是真實的，毫無虛假。搞了半天，妄語的不是我，而是他自己，撒謊的正是他。

大多數深入佛法的人都明白，原始佛教並未涉及葷素的問題，佛學專家也知道，釋迦牟尼佛其實是吃肉的。然而，中國的和尚與尼姑卻通常吃素，這源於一千四百多年前，梁武帝（蕭衍）下詔要求出家人改吃素，因此中國佛教才形成了吃素的傳統。

今天，我強調「釋迦牟尼佛吃肉，佛教並非是一個吃素的宗教」，從原始佛教的立場來看，這是最誠實的說法，難道誠實的話就不可以說嗎？

釋昭慧在文章中的語氣強調「不食肉，是傳統美德」，是「崇高的佛教精神」，並且強調佛法嚴格要求不殺生，這樣的說法是可以理解的。所以，我主張「吃葷吃素隨個人意願」，但同時我也嚴格規定真佛宗的弟子要貫徹不殺生，不僅不殺生，還要時常舉辦「放生法會」。

在釋昭慧的文章中，這樣寫道：「其實，印順導師不承認盧『活佛』是他的『皈依徒弟』，那麼『活佛』又為何總是因為他的『鼎鼎大名』而攀龍附鳳呢？」

我的回答是：「師父有權利不承認這個弟子，但弟子卻無權否認自己曾經皈依過的師父。」我在台灣的家，就在印順導師的隔壁，這一點絕對是真的，不容置疑。(這可不是隨便編造的)我的侍者蓮香（盧麗香），曾經幫「明聖師」到街上為印順導師購買他喜歡的食物，我們甚至知道印順導師的食譜。釋昭慧法師的文章其實並不值得駁斥，因為佛教本來就不是素食宗教，釋迦牟尼佛並未禁止食用肉類，這些都是事實。事實就是事實，哪裡有撒謊呢？釋昭慧的文字，表面看似激烈，但其實內在因為語言不謹慎，毫無理據，寫了一大段卻讓人感覺不知所云。我對他的感覺是：言辭未達意，越看越混亂。這並非一位擁有佛祖般剛毅的法師，而更像是一位喜歡扭曲文字的文人，水準有待提高。

088尋覓美術的境界

很多弟子都知道，我最近在學習水墨畫，並且已經創作了八十多件作品。作為一個初學者，我還不敢輕易談論自己的畫風，但在構圖、造型、濃淡、疏密等方面，我已經有了更深刻的理解和體會。

我對畫畫的理解還處於粗淺階段，我明白，要創作出屬於自己的風格，單單是造型的美感是不夠的。更重要的是，要表達出自身所具備的精神特質。因此，我需要考慮如何以最好的品質，配合心靈的至高境界，創作出最具藝術價值的作品。

曾經有位藝術家對我說過：「蓮生活佛盧勝彥，您如果學習美術，用心靈來作畫，那麼您的藝術領域是無止盡的。心靈與藝術的結合，就是偉大的精品。」

於是，我想起了「石濤」，他是一位和尚畫家；還有「八大山人」，他同樣是一位和尚畫家；以及「弘一大師」，他是一位和尚藝術家。如果將佛教與藝術融合，會不會變得更加和睦、更加莊嚴、更加美麗呢？於是，我開始熱衷地學習畫畫，鑑賞所有古人的作品，發現每一件作品背後，無一不包含著一段心靈的掙扎。每當我沉浸其中，總是抑制不住內心的激動，渴望從中吸取精髓，體悟作畫的真諦。

我想到，為什麼不將我對「西方極樂世界」的真實見解，用心靈之筆展現給世人呢？這無疑是一個宏大的構思。將《佛說阿彌陀經》的真實內涵呈現給世人，將這樣珍貴的佛法美學融合體現出來，或許在今生今世，唯有我才能完成這個使命，將它重現在佛弟子的眼前。這正是我學習畫畫、傳承佛法的遠大志向。

094再勉「出家者」

一九九三年九月十一日，我在美國西雅圖雷藏寺的超度法會之中，再為新出家的四位弟子「蓮勻」等，披剃出家。這使我們宗派的出家眾，已達百多位。

有人問我：為什麼要出家？我的回答是：為什麼不出家？即便是貴為太子之尊的釋迦佛陀，或是一國之君的梁武帝，他們都認為人生如幻，名利事業其實只是九霄天外的東西，最終都是一無所有。你或許會說，這樣的思想太消極了。我會回答，不管是消極還是積極，請再仔細想一想，人生如幻，這個道理到底是不是真的，請再三思。

其實，出家是一種「大智、大勇、大孝」的行為，也是積極追求無上菩提果報的開始。修行是人生中最重要的事業，讀一讀《圓覺經》，你也會萌生出家的念頭。

出家重在戒律，因為守戒律才能避免造業。原則上，若能遠離太多的人事，業障就不會污染自己的身心，這樣才能修得清淨的梵行。

我勉勵真佛宗的出家眾：要時時刻刻注意守戒，要發菩提心，要具慈悲心，要修禪定，並且定力要堅強。

出家是人生中最大的事業，不僅能清淨身心，更能修證得果，妙行無窮，無法言喻。

100國際內明協會要做什麼

我最近創立了三個重要的協會，其中一個是廣為人知的「世界華光功德會」，另一個是「國際內明協會」。首先，大家對「華光功德會」並不陌生，顧名思義，它主要致力於慈悲濟世的事業。所謂「諸惡莫作，眾善奉行」，這是六度布施之一，也是佛法的正道。華光功德會的工作正在如火如荼地開展，致力於慈悲和善行。

那麼，「國際內明協會」究竟要做些什麼呢？

首先，我們需要理解「內明」這兩個字。內明是五明之一，內指的是佛法的內在教義，明指的是對佛陀所說的各種妙理的理解，這叫做內明。正如《智度論》中所說：“內明，究暢五乘因果妙理。”

簡單來說，「華光功德會」注重的是外在的行善與慈悲，其行為表現是在外；而「國際內明協會」則專注於內在的佛學理解，旨在深入探討佛理的智慧。

那麼，「國際內明協會」的具體工作是什麼？

首先，我們要廣結善緣，呼籲每個人積極參加，共同建設和完善組織功能。接下來，我們將主辦各類活動，包括「佛七」、「禪七」、「密七」及精進班，並舉辦「夏令營」、「冬令營」，以佛學探討為主題，並發表相關論文。我們也將主辦「講經說法」活動，並組織「佛國旅遊參訪」。這些活動不僅能加強會員基層組織的發展，還能促進世界性佛法的交流，並與國際佛教團體進行友好交往。未來，我們將主持以「真佛密法」為核心的「共修」活動，並出版「會刊」及各類著作，推動大轉法輪，利益無量眾生。

「內明」深邃廣博，所需的工作也繁重而深遠。我們真誠期望每一位有志之士發心護持，踴躍參與，共同分享法喜。

104「無念」的真諦

《真佛經》云：「無念為正覺佛寶。」有人可能會疑問：「無念豈不是像石頭那樣無生命？」我的解釋如下：行者的無念與石頭的無念有所不同。行者的無念是生命心靈層面的「無念」，而石頭的無念則是毫無生命與心靈的「無念」，二者的本質不同。我可以舉例說明：佛教中的「空」與「頑空」也有所不同。佛教的「空」指的是正智的空性，雖然其本性是空的，但仍然具有作用。而「頑空」則是指完全的空寂，沒有任何作用，猶如死寂無生的狀態。

所以，一個行者的「無念」，是達到圓滿清淨的狀態。這無念為宗旨，妄心不起為指引，以清淨為體，智慧為用。行者的「無念」，是以智慧來運用的，而石頭的無念則沒有這種「以智為用」的層面，兩者有本質的不同。

舉個例子來說：佛教所說的「無我」，很多人可能認為這太消極，認為如果不為自己而活，那豈不是白活了？然而，「無我」並非是完全的空無，而是出於「利他」的考量，這反而是一種更積極的表現。重點在於「利他」。

「無念」是佛的本體，是「真如本性」，是「不來不去」的如來。但這「無念」，卻能發揮無窮無盡的妙用。「無念」絕非是像石頭那樣的無念。

115幽居的開始

一九九三年十月二十二日清晨，我突然有一種強烈的感覺，覺得自己需要開始幽居生活。於是，在1993年10月23日，我在加拿大溫哥華的菩提雷藏寺，正式宣佈了這個決定——我將幽居。

我並沒有具體的理由，只是覺得，當該休息時，就應該休息。至於幽居是否意味著開始退隱，我認為，幽居本身就是一種退隱，過著清淡平和的生活。

我的幽居生活包含了四個主要方面：第一，寫作；第二，繪畫；第三，遊山玩水；第四，傳授密法。我相信前三項大家可以理解，而後一項的具體意思如下：

我的密法傳授主要是進行初步的「外法本尊」灌頂，而對於二灌內法、三灌密法及四灌密密法等更深層次的傳授，我將會在幽居期間，針對特定的人進行個別的教導。因為「內法」、「無上密」、「大圓滿」等教法，涉及許多秘密的口訣，是不能公開的，需要當面口授和示範動作。我曾經說過，我將在未來的日子中隱退，走向「一無所有」的境地。最終，我會在娑婆世界消失，永遠消失。我將看不見大家，大家也將看不見我。

這一生，我曾經輝煌過：有過二百萬弟子，主持過七萬人的大法會，萬人皈依的盛況，登座講法時掌聲雷動，鮮花供養遍地，全球三百個分堂，弟子們夾道歡呼，我在世界各地飛來飛去，然而，這一切如今已成過眼雲煙。我明白，每一件事有始必有終，現在正是結束的時候。我宣佈，我的幽居已開始：時間無限，或許會延續直到我離開人間；地點隨意，我喜歡四處漂泊。在幽居的日子裡，我不再主持法會，不再登座講法。我將成為一位退居的長者，可能會偶爾參加弟子的法會，但我會靜靜地坐著，不動聲色。我曾說過，法輪已經轉動，現在是弟子們轉動法輪的時候了。我依然會為度眾生而粉身碎骨，依然不捨一個眾生，只是方式有所改變。我坦誠告訴大家，我不追求名位，也不是一個功利之人。現在，該將名位和功利讓渡給他人，這就是我瀟灑的一生。我回想起「黃梁一夢」中的盧生，難道我不正是那個盧生嗎？

我想起一首詩：有些人徹夜趕考，有些人辭官隱居田園，而我卻在畫紙上題下幾個大字：“不求名、不愛利、山林中最是樂趣。”我將走向山，走向水，走向密林，走向純真的自然，走向一無所有，像彩虹般的幻化。這一切，依然是王陽明的詩意：

“知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。”

121修身與修心

從古以來，修行人對「修身」與「修心」之間的爭論從未停止。許多修行人認為，「身」終究會衰敗，修身沒有意義，因此他們專注於修心。

這也促使了「修行必帶七分病」這句話的流傳——好像行者必須看起來面色蒼白、虛弱無力，才顯得像是修行的人。然而，我發現僅僅重視「修心」而忽略「修身」，也是不對的，因為「身」是方便之具，「心」則是空慧。若沒有身體，心就無法顯現。「心」固然是根本，但如果缺乏「身」，那就無法稱之為修行。

我終於理解了密教的大原理。密教的初灌專注於「觀」，屬於心；二灌專注於「氣」，屬於身；三灌專注於「欲」，也是屬於身；四灌則專修「生」，屬於心。然而，如果仔細探討，就會發現，即使是「氣」與「欲」，也與心有著密切的聯繫。認真說來，密教四灌的修行，與「身心」息息相關，究其本質，正是「身心不二」。古代的大德常認為修身、吞氣、吐納氣脈是外道的修行，認為這樣會忘失根本。

但實際上，從空性哲理來說，「心」是空的；從緣起哲理來看，「身」是有的。修行的過程，正是由「有」向「空」轉化，由「身」修向「心」。我主張「身心不二」、「空有不二」，弟子們不要過於分別「身心」，因為它們本是密不可分的。

123修行人的禁忌

在佛陀的教言中，對於人我之間，應當沒有怨仇、沒有爭訟、沒有誹謗。雖然釋迦牟尼佛如是教導，但修行學佛者中，能做到無門戶之見的少，反而有門戶之見的多，因此自然會產生種種的爭論和誹謗，宗教鬥爭亦是無止無休。

因此，修行人應當遵守三大禁忌：

第一、避免被誹謗詐財——修行人對於金錢來去必須格外謹慎。雖然我們的目的是利益一切眾生，進行慈善事業，但仍要小心，因為很容易被誤解或誹謗。我常說：「在蓮生活佛盧勝彥這裡的法務只有四個字『一切隨意』，我從不會主動向人索求財物。如果有人說我向他人索錢，請站出來，我會加倍償還。」

第二、避免被誹謗騙色——修行人最容易捲入男女之間的紛擾，因為這是世人的自然欲望。因此，修行人應慎重與異性交往，避免不必要的糾纏，保持潔身自重，過清淨的生活。

第三、避免被誹謗妄言神通——神通在宗教中是普遍存在的，佛教有六大神通、十大神通。這些神通來自於禪定的力量，是不可思議、無法測量的，具有無礙的作用。然而，這些神通對世人來說，有信者則有，無信者則無，各人見仁見智，也最容易引起猜忌。

我深知「心靈力量」的確是靈妙而不可思議的，它具有無窮的用途，能夠「治病」、「息災」、「增益」等，這些都是它的真實功效。然而，若與不信之人過多言說，往往容易遭遇誹謗之語。

今天，我特別提醒各位弟子，對金錢的得失應當謹慎，對男女之情亦應當守戒，不可輕易牽纏。對於那些不信神通者，不可妄言神通之事。若真欲談及神通，亦應當以確實的證據為依據。否則，一旦落入誹謗之口，將會終生難以洗脫。

137三不入

我的一生當中，我非常守法，因此活到五十歲，自己常說有「三不入」。

第一不入，是不進「警察局」，因為五十年來，我從未有違法行為，警察根本找不到我有麻煩。

第二不入，是不進「法院」，因為我心中對眾生只有愛，而沒有怨恨，所以我從不控告他人，也從不「告人」。再者，我本身守法，別人也無可告我的理由。

第三不入，是不進「監獄」，五十年來，既然連「警察局」、「法院」都不曾進過，那當然也不會進「監獄」。

我引以為傲的「三不入」，並非我的願力，而是因為我對法律非常謹慎。佛教的守戒和守法，是增進修行效果的要素。我們的整個社會應該建立在「守法」的基礎上，這樣眾生才有可能安居樂業。

我對錢財從未設下固定的數額，供養隨意，這是我一生的旨趣。對於那些用途不明的財物，我總是毫不猶豫地將其退還。我強調的是清白無瑕。

對於女性的誘惑，即便她穿著透明睡袍進入我的房間，我依然保持冷靜，絲毫不動心。（這裡有實例可證。）

對於名位，我既不喜歡，也不追求。（這裡同樣有實例。）像我這樣時刻注重「守法」，且非常執著於「三不入」的人，無論如何，我的行為也許會讓一些人覺得我格格不入。

或許我的「三不入」被認為是執著，亦或有人認為它是一種傲慢。然而，事實上，我只是在實踐佛法的修行，並且將純淨的精神與修行相結合。

143我與兩份報紙的權責

在當今的社會，我承認，傳播媒體的運作能夠徹底改變一個宗派或一個人的形象，並且深刻影響後續的法務走向。過去，我的弘法工作可以說是盡全力而為，既寫作也演講，並未顧及外界的批評，也沒有重視傳播媒體的作用，結果是，我成為了爭議的焦點，並且受到了宗教界的高度關注。

然而，經過長時間的思考，我意識到，真佛宗已經具備了初步的框架，要讓宗派的弘揚與發展取得進展，必須有強有力的主導，這對我們來說是一個重要的階段，而在傳播訊息方面，仍然有許多提升的空間。

尤其是社會媒體的誤導，已經對真佛宗帶來了嚴峻的挑戰。媒體的不實報導和不公正的行為，無疑是一股逆流，此外，宗教界內部的嫉妒與打壓，也揭示了人性中的弱點，這樣的情況導致了宗派之間的紛爭與爭鬥，而這些誹謗也層出不窮。

於是，我開始構思辦報的計畫，希望透過報紙引領宗派的發展，推動法務的弘揚，尤其在宗教界不良環境的背景下，開創新的生存空間，並凝聚全球真佛宗弟子們的向心力。我相信，報紙將為我的理想做出卓越的貢獻。

在這個理念指引下，我馬不停蹄地奔走，最終我們成功創辦了兩份報紙：一份是《真佛報》，另一份是《華雨報》。這兩份報紙都掛上了我的名字，並標明我是創辦人。事實上，我的確是創辦人，因為這些報紙正是在我的理念下誕生的，我負有責任去監督並維護它們的發展。

在《真佛報》中，我擁有一個專欄，名為「真佛論劍」，而在《華雨報》中，我也有一個專欄，名為「華雨繽紛」。事實證明，這兩個專欄確實發揮了積極的影響力，對時局的回應及市場的反轉，甚至一些高僧也開始感受到盧勝彥文筆的力量。這一切都得益於報紙的力量，它帶來了前所未有的變革，並且展現了媒體在真佛宗內部的正義之聲。

我這個人一向我行我素，不太喜歡被人管，也不願過多干涉弟子的事情。我打破了過去的權威體制，擺脫了「一人高高在上」的形象，想要創立一個全新的文化媒體系統。

在《真佛報》和《華雨報》這兩份報紙上，我不干涉任何財政、行政、人事等事宜，也不拿稿費或領薪水。換句話說，盧勝彥在這兩份報紙上的唯一責任，就是「弘揚真佛密法」。事實上，我也只是盡我所能，去履行這一份弘法的責任。至於我的專欄「真佛論劍」和「華雨繽紛」，當然，文責完全由我自己承擔。

我把兩份報紙的重擔交給了兩位社長：真佛報由白美娟（白善智）負責，華雨報由吳福生負責。我期望他們能全力自由發揮。

我說，我這個創辦人，其實就是名副其實的「無事人」，我不插手報紙的財政、行政或人事事務，唯一關心的，是我那兩個小方塊（專欄）。

當然，長期以來，我也一直關注兩份報紙的發行問題，因為我有責任讓報紙與每一位真佛弟子和讀者息息相關。在弘法的問題上，我曾明確指出過應該怎麼做。關於「財政」、「行政」、「人事」以及「其他」方面的事務，我從不干預。

這些領域，對我而言，並非我該管理的範疇。我相信，作為創辦人，我這樣的做法能夠給報社社長更大的發揮空間。

我有責任和義務照顧（顧問）這兩份報紙，這是無可推卸的責任。然而，客觀來看，社長在這些事務上的權責更需要由他全權承擔，這是他應當肩負的責任。

在此，我謹向兩位社長表達我的祝福，願你們能發揮所長，辦好兩份報紙，去除一切不良因素，開創屬於真佛宗派的廣闊天地，度化更多的眾生。

165粒粒珍珠

「粒粒珍珠」是我的第107本著作，副標題為：「擁有證量的金剛法句。」。書籍出版後，我前往香港見我的師父吐登達吉上師。師父對此書非常高興，並特別讚賞「粒粒珍珠」這本書。

吐登達吉上師說：「盧勝彥的著作眾多，但我認為最好的就是這一本《粒粒珍珠》。這本書沒有密教的儀軌，也不是完全的理論，然而，它卻將密教的完整見地完美地呈現在紙上，這是一本難得的書。」

師父十分高興，將他多年來的許多珍貴照片賜給我。這是極為難得的，因為師父向來不輕易賜送照片，也不隨便與人合影；這是因為有些人會不道德地濫用他的照片，冒用他作為傳承的象徵。

吐登達吉上師再次取出「五佛嚴頂灌」的法器，當場為我施予「五佛灌頂」。這個灌頂是密教中最高無上的灌頂，同時，他將「五佛嚴灌頂」的法器賜予我，作為傳承的至高信物。吐登達吉上師告訴我：「五佛咒就是嗡、吽、針、啥、阿。」，

我在心中進行五佛的觀想，並由此獲得了「傳承的最高灌頂及信物」。當吐登達吉上師為我傳授最高灌頂及信物時，在場有三十多位真佛宗的弟子見證，這無疑是我所能獲得的最高榮譽。

「粒粒珍珠」獲得師父的讚賞的那一刻，我心中充滿了喜悅，這也成為了我一生中最為高興的時刻。

179下輩子轉生

曾經有人問我：「您下輩子轉生，打算做什麼？」

 我曾開玩笑地回答：「我當歌星。」

 「歌星？」

問的人睜大了眼睛。

其實，唱歌也是很美好的事。唱歌能帶來快樂，又能賺取生活費，歌聲是最自然、最動人的，像陽光、青山，還像微風、碧水……。我希望能唱歌弘法，成為一個唱歌的和尚行者。

另外，我曾經想過，下輩子如果轉世，或許會當「農夫」，因為我讀過佛陀的一段話，深深地感動了我：

「眾生是我的良田，信心是我的種子，善行是露水，智慧是陽光，細心耕耘是犁，精進不懈是牛，真誠是繫牛的繩，真理是我握著的柄，煩惱和無明是我要拔的野草，不生不滅的永恆淨樂是我收獲的果實。」

我想，這樣的「農夫」依然是一位「真佛行者」。

或許下輩子會轉生為一名修行人吧！因為在世俗的生活中，無論從事哪一種行業，最終都只是為了現實的生計而奔波，生活逐漸變成了無休無止的沉重負擔，加上「八苦」的包圍，究竟何苦呢？

我盼望，我們「真佛弟子」雖然各有各的職業，在芸芸眾生中行走，但不應只專注於職業本身，應該抽出片刻的時間，靜心修法，並在我們的良田中播下信心的種子。