第105册「彩虹山莊飄雪」

蓮生活佛文集第105册「彩虹山莊飄雪」精選分享．一九九三年六月于美國真佛密苑

001彩虹山莊飄雪（序）

「彩虹山莊飄雪」是我的一本書的書名，這本書將繼「層層山水秀」之後出版。「層層山水秀」是百○四本文集，而「彩虹山莊飄雪」則是百○五本文集。

那為什麼取名「彩虹山莊飄雪」呢？因為彩虹山莊飄雪的季節，猶如萬彩繽紛的白花，片片雪花隨風飄落，轉眼間，天地間一片粉黛銀裝，化作銀色的淨琉璃世界。樹梢被白粉覆蓋，綠草成了白雲，雙蓮池宛如冰雪世界，而彩虹山莊也如蓮花般清淨。這短暫的時刻，總是充滿和諧、寂靜與圓滿，應該正是「華藏世界」的大和合。

本書的內容，是我在「真佛報」與「華雨報」上發表過的方塊文章的結集。這些簡短的文字、每篇小小的論述，經過整理後已成為一本書。大家想一想，彩虹山莊飄雪，那一片片飄落的雪花，不就是一篇篇短小的著作嗎？

我的方塊文字，曾有人說讓人「心癢難耐」，也有視為「珍奇異寶」，更有人連連稱讚。

對我來說，這些文字的創作並非為了迎合刻板印象，也不希望引導社會大眾走入錯誤的思維，更不是沒事找事做或愛管閒事。我寫專欄，常常是對某些問題提出反思與探討，希望能引起讀者對現實的深刻理解與省思。謹以此書，獻給所有真理的愛好者！

一九九三年六月，蓮生活佛盧勝彥寫于美國華州雷門市真佛密苑

010面對流言‧盧勝彥‧

從前有一個人，讀書的時候，老師的評語是：「品學兼優。」他循規蹈矩，從來不犯校規。

他瘦小，老實，為人謙和，喜愛追求真理，並為此孜孜不倦。他崇尚美德，誠實和善良是他的天性。他寫詩、散文、小說，也熱愛文學作品，常常因「真善美」而感動得淚流滿面。後來，他學習佛法，並度化了許多眾生，擁有九十萬名弟子。

可是，隨著成就的增大，一切都開始改變。也許是因為他的影響力過於龐大，佛學界的友誼變得複雜，佛教的大師們開始批評他，甚至打壓、排斥他。僧團也向他指控，指責他走私、販毒、邪教、亂搞男女關係等。這些無端的指控，如同一片陰雲，籠罩了他原本潔淨的心靈（事實上，他從未做過任何違法的事）。更有一些小書刊，污蔑他的一切。

然而，他依然如常，早上寫書，下午回覆弟子們的信，晚上修行。他對於那些惡意的攻擊毫不在意，對批評與謾罵漠不關心。他依然保持著慈悲心懷，澎湃的情感，珍惜每一個莊嚴的生命，並保持沉默。

面對流言蜚語，他說：「在時間的海洋中，這些流言不過是大海中的一滴水，很快便會消失。在我禪定的生命裡，這一切皆是空的，無形無著，無所依存。佛法教導我們，世間一切，最終皆是無事。」，不要心急氣亂。無事無心，隨它去吧！

020政治與我

我承認，有反對黨的首腦人物曾經來到我（蓮生活佛）在西雅圖雷藏寺時，向我表達邀請，希望我出山參與政治。我當時笑著回答說：「我一生專注於佛法，對政治一竅不通，身為一介方外之士，實在不敢涉足政治。」

我也承認，執政黨的首腦人物在我回國時，曾經來到我所在的飯店，與我密談國家大事。我對此的回答是：「對於政治問題，我只能以宗教的角度來回答。我們強調的是互相容忍，也就是佛教所說的『忍辱』。在處理事務方面，應該盡力做到公平與公正。」

坦白說，「政治」是管理眾人的事，而「宗教」則是民族文化中最重要的元素之一。佛法的教義關注的是內心的修養，指導人們走八正道，作為精神與道德的規範。政治與宗教的出發點不同，因此我認為宗教與政治應該分開，不能混為一談。政治是「管」，而宗教是「修」。

有些宗教人士提倡「參政而不干政」的理想口號，我一看就知道這是不可能的，因為一旦參政，就必然會干預政治，若只是參政不干政，那麼參政又有何意義呢？

總的來說，宗教最好保持「中立」，佛法實踐的目標是幫助眾生成佛，這超越了政黨政治的界限。我們的使命是度化所有政治團體中的人。

028蓮生活佛傳奇

有人告訴我，直線屬於一度空間，平面屬於二度空間，而立體則屬於三度空間。至於蓮生活佛盧勝彥的傳奇，則應屬於四度空間。

那麼，什麼是四度空間？它是過去世、未來世的交匯點，是一個從未有人發現的隱秘世界，能夠自如穿梭、隨心所欲地遨遊其中。四度空間是佛法中神通的境界，擁有「天眼通」、「天耳通」、「宿命通」、「神足通」、「他心通」、「漏盡通」等能力。在四度空間中發生的種種現象，無法簡單地與現實世界中的娑婆世界對應，這正是所謂的「傳奇」。

蓮生活佛被引導進入四度空間，發現並深入修練這一空間，穿梭其間，並將四度空間的美麗與極樂告訴世人。盧勝彥的傳奇，反覆述說，無怨無悔，因為這一切的真實，真實得無可辯駁。

當然，也會有人心生疑惑。但蓮生活佛卻堅定不移！誰是愚蠢的呢？誰會自願欣賞自己的愚蠢？盧勝彥愚蠢嗎？看過《蓮生活佛傳奇》後，你又會怎麼說呢？

032金剛上師

我（蓮生活佛盧勝彥）認為，金剛一詞有三層含義：一、不可摧毀；二、寶中之寶；三、勝過所有的戰具。因此，當我們談論“金剛”這兩個字時，它代表的是堅不可摧、無與倫比的力量。而“金剛上師”則是金剛中的最勝者，是無上至尊的師長，宛如“金剛王”，這才是真正的金剛上師。

金剛上師頭戴“五佛冠”，右手持“金剛杵”，左手握“金剛鈴”，這一切象徵著“金剛薩埵”的法務。金剛上師的責任，就是弘揚佛法，度化眾生。正如《大日經疏》所說：“若於此曼荼羅，種種支分，乃至一切諸尊，真言手印，觀行悉地，皆悉通達，得傳法灌頂，是名金剛上師阿闍梨。”

因此，真佛宗的金剛上師必須由根本上師親自授予“傳法灌頂”，並頒發阿闍梨證書。金剛上師必須深入了解真佛宗的佛理和所有的咒法儀軌，掌握深奧的口訣，並修行一切真佛密法的清淨之行。金剛上師還需要奉行法務，護持宗派，並維護根本傳承上師。這些都是真正金剛上師的表現。

值得注意的是，也有假冒的金剛上師，他們會“變色”或“變體”，這些一定是假的金剛上師。

總結來說，我認為金剛上師代表的是最勝義，是尊貴至高的存在，擁有無上的地位。

036默擯

當釋迦牟尼佛將要入涅槃時，阿難尊者問佛陀：「佛陀在世時，對於兇惡之人，佛陀能夠調伏他們；但佛陀涅槃後，這些兇惡之人應該如何調伏呢？」

釋迦牟尼佛回答說：「你問我涅槃後，惡人應如何調伏，應當『默擯』置之。」

我讀到「默擯」這兩個字，深覺佛陀的智慧無比深邃，簡直令人嘆為觀止。這裡的「默」是指「沉默」，即不言；「擯」則是「排斥」，即將其隔離。「默擯」這樣的表達，含義深遠，透露出一種超凡的智慧。

在密教中，修行人要求做到：靜如處子，動如脫兔。佛經中曾提到：「維摩一默，一默一聲雷。」這種無言的沉默，反而具有雷霆萬鈞的力量，這種境界非凡人所能理解。

修行人應當在靜中含動，在動中藏靜。「靜」並非死寂，而是充滿內在的力量與智慧；「動」亦非隨意放逸，而是充滿目標和意識的行動。最終，動靜之間應該達到一種和諧的平衡，這樣的境界才能在「不言語的時候」，展現出恬靜的美，並且以慈悲的面容對待他人。這樣的修為，無疑是現代人所需要的清涼劑。

我發現：一個人與團體之間的關係，如果這個人只有「自我意識」，卻缺乏「團隊意識」，那麼很容易在個人與大多數人之間產生衝突與悲傷，這是一條不可忽視的鴻溝。我理解，現代人最需要面對且急需解決的問題，就是在錯綜複雜的人際關係中找到出路。這需要依賴正確的教育來改善。然而，對於那些成為「節外生枝」或像「枯枝」般的人，我們該如何處理呢？釋迦牟尼佛的回答是「沉默的排斥」。

有人問我，對於那些惡劣的弟子，應該如何調伏？是否應該像剪掉枯枝一樣處置他們？

我的回答是：「要包容他、感化他，針對具體問題來解決，儘量減輕對團體的傷害。在『契法』、『契理』、『契機』的基礎上，耐心等待他回頭，等待他的懺悔。」

有些人問道：「師尊，何必這麼辛苦？」

我回答道：「因為我不捨一個眾生！」

048批判盧勝彥

我將來很可能寫一本書，書名定為《批判盧勝彥》。書中的內容，將以自嘲、自謔、自罵為主題，簡單來說，就是自我批評，自揭疮疤——這是一件讓人痛快的事，畢竟罵自己也能有種爽快的感覺。

為何要寫《批判盧勝彥》？到底意義何在？我想要表達的，是：我原本只是個十足的凡夫，絕非天生聖人。我對自己最為了解，清楚自己是何等的存在，清楚我腦袋瓜裡的念頭。

這本書將比任何人寫的都要尖刻、深入、大膽、具有爆破性。我將徹底拆解這個「盧勝彥」，讓他生不如死，讓他痛苦不堪，讓他死不瞑目，將他徹底剖析，暴露一切。

換句話說，「盧勝彥」是個地獄中人，是任何人都可以誅殺的人。他是偽君子，真小人；是大色狼，大騙子，大惡魔，是可惡至極，討厭至極。

然而，除了批判，我還會描述這位「惡徒」是如何在修行中獲得般若正智，如何透過「瑜伽冥想」引導自己進入「真空妙有」的境界，如何渡過彼岸，最終成佛。

這個「十惡不赦的盧勝彥」，是如何實地進入圓滿智慧的開悟光明境界，體悟「宇宙意識」的真理，這是一場超越的大修行。

我想表達的是——壞。

052談超度的由來

有些人不相信地獄的存在，曾問我：「你們超度幽靈，真有其事嗎？真有地獄嗎？超度是不是迷信？」

我回答說，超度的由來，最早是從「目蓮尊者」開始的。目蓮尊者與佛陀一同修行，證得了天眼通和神足通。一天，目蓮運用天眼，看到已故的母親墮入餓鬼道，飢渴痛苦，身體瘦弱，腹部腫大。於是，他便用神足通將食物送給母親，但當食物接近母親的嘴巴時，竟然變成了火炭，無法進食。目蓮感到無助，於是求助於佛陀。佛陀告訴他，由於母親積累了深重的罪業，僅憑目蓮一人之力，無法超度她。佛陀指示，必須有十方僧眾共誦經典，並以集體的法力來幫助母親脫離苦海。

同時，佛陀也教導目蓮，每年七月十五日，要準備各種美味佳餚，供養佛陀及僧眾，並讓僧眾誦經，這不僅能幫助現世父母消除業障、延長壽命，還能幫助過世的父母脫離三途，升天至極樂世界。這樣的超度方法，也可以用來幫助所有幽冥眾生，因此，真佛宗的超度是依據釋迦牟尼佛的教示來進行的，源自於盂蘭盆會的由來。

我還特別強調，真佛宗的超度方法，結合了「中陰救度」與「大幻化網」的密法，比其他宗派更具殊勝之處。經過我們超度的祖先靈魂，常常會托夢給後代的陽世子孫，顯示他們已經得到了超度。因此，真佛宗的超度法門，是真正準確且真實無虛的。

066評：「壹週刊」的瀰天大謊

記得二十多年前，我告別了「清真道長」，師父下山時對我說：「此行目的是為了濟世，記住，無論走到哪裡，心要刻苦，作風要踏實。不求名利，不圖享受。最重要的一點是，無論做任何法務，都要隨心所欲，對待眾生也要隨意。金錢方面，一切隨緣，切記！切記！」

我當時跪在路旁，心中充滿感激，深深感受到師父的關懷、鼓勵與指導。於是我真誠地回應師父：「我會謹記在心。」

這二十多年來，我一直緬懷師父的言行、思想與教誨，一刻也不敢忘記。也正是因為這樣，我在蓮生活佛盧勝彥的法務中，始終堅持「一切隨意」。無論是「皈依灌頂」、「息災祈福」、「太歲光明」甚至「祖先牌位」，一切都隨心所欲，完全不強求。這樣的作風，無論是在中國大陸還是世界其他地方的寺廟中，都是獨一無二的。這不是我的魄力，而是清真師父當年的誠懇教誨。

我的「一切隨意」的作風，體現在我的著作中，也常在講法時提到過：「如果盧勝彥開口向信眾索要金錢，或者法務有明定價格，我盧勝彥必定會將所收的款項百倍返還。」所以，中國大陸的二萬名皈依弟子中，大部分是「免費皈依」，因為大陸金錢與國際間匯出困難。

西雅圖雷藏寺功德殿的祖先牌位，記錄了五元加幣和一元美金的牌位安置情況。據調查，許多美國和加拿大寺廟安置祖先牌位的費用、大約在一萬至二千美元之間。我自己則是，只要有人願意皈依我，立即接受，從不計較金錢。我主持的法會上，只有四個字：「費用隨意」，讓眾生得以大開眼界。這種風格在全世界也堪稱獨一無二。

總結來說，蓮生活佛盧勝彥樸實清古，對金錢的態度「一切隨意」，令人感到這是一種可愛的執著，不懼財務困難，因為佛菩薩自會撫平一切創傷。

非常遺憾的是，香港媒體《壹週刊》第149期竟然報導：「皈依蓮生活佛盧勝彥的每位弟子須支付港幣千元（約合美元百多元）。」並且稱「每月需供養二、三百元港幣不等」，還說「若不供養會受到懲罰」，這類內容實在令人難以置信。

對於《壹週刊》這樣的誤導性報導，凡是真佛宗的弟子無不會發自內心地感到可笑。究竟《壹週刊》是受了他人設計，還是該文的作者在夢中亂寫（或思維出了問題），甚至神經「短路」了呢？

我們認為，任何一種傳播媒體都應該秉持「客觀」、「公正」、「求真」、「求實」的原則。這四個要素是判斷媒體品質的標準，也是新聞輿論的最高理想。然而，香港《壹週刊》所散播的謊言與其挑衅性的作風，實在不值得有識之士予以認真看待。

070隨他去！

真佛宗，現已發展成為一個龐大的修行團體，其修行儀軌，充滿豐富的內容，活潑且包容萬象。只要真佛宗的修行者用心去體會，並深入實修，便能自然而然地昇華心靈，領略法味，進入佛法的奧妙境界。

然而，要真正修行佛法，並非僅止於口頭上的言辭。修行者應該付諸實際行動，切勿僅僅依賴「真佛行者」的名號，而忽視內心的修為。若仍沉迷於名利，難以抵擋金錢與地位的誘惑，甚至比一般凡人更為沉淪，那便無法真正走上修行之道。

我不否認，在宗派內確實存在一些「爭名奪利」的弟子，也有少數人利用「真佛宗」的名義從事營利活動，甚至有人毫不顧忌地從善良的眾生手中攫取財物。更有一些人爭權奪利，渴望當上理事長、董事長或住持，常常心機重重，勾心鬥角。

我（蓮生活佛盧勝彥）是明眼人，口中雖不言語，心裡卻早已明瞭。從內心深處，我發出嘆息，感慨這些「焦芽敗種」，實在是「無福」也「無緣」。我們修行者，應該要捨棄財富、名位、時光，甚至是捨命，全心全意地修行，這樣才是真正的佛菩薩。並非拼命追求金錢、爭奪名位。

我鄭重提醒我的弟子們：「今天已過，命運也隨之縮短。就如同缺水的魚，何來快樂？應當努力精進，像救命般珍惜時間。但要時刻記住無常，勿輕忽修行！」

每當我看到這些心中充滿名利的弟子，我強忍淚水，心中默念：「隨他去，隨他去吧。」

080釋迦牟尼佛吃肉！──佛教改革之一

很多人在美國西雅圖看到我吃肉時，驚訝得不得了，哎呀！和尚怎麼可以吃肉？這不違反傳統嗎？但我從來不理會他們的看法，我大口喝酒，大塊吃肉，吃酸喝辣，樣樣來。我才是保持傳統的人！

我要真實地告訴大家，釋迦牟尼佛是吃肉的，十大弟子也是吃肉的，五百羅漢全是吃肉的。在原始佛教中，根本就沒有一位修行者是吃素的。

有人問：為什麼我（盧勝彥）敢這麼說？

因為在原始佛教中，釋迦牟尼佛規定僧團「不舉炊」，意思是說，不煮食，到了時間，大家都去托缽，外出乞食。當時印度的家庭並沒有素食可供，所以托來的食物必然是葷食。現在的世界佛教，泰國、藏區、東南亞、日韓等地，修行人都吃肉，這正是根據原始佛教的佛制傳統。

但為什麼只有中國的和尚尼姑吃素呢？

原來，一千四百多年前，中國的和尚尼姑是吃三淨肉的（三淨肉：不見殺、不聞殺、不為己殺）。當時的皇帝梁武帝（蕭衍）下詔要求出家人改吃素，從此中國的和尚尼姑才開始吃素。

我認為，我們是釋迦牟尼佛的信徒，不是梁武帝的信徒。釋迦牟尼佛吃肉，我們就吃肉。我們要遵循佛制的傳統，而不是依照梁武帝的規定。

我的皈依師父，頂頂大名的印順導師就如此說：「佛教不是吃素的宗教。」

098評：尼姑還俗事件

恆道法師（廖鳳明）還俗的事件，引起了各界的關注與討論。經過分析，我們認為還俗的壓力主要來自三方面：

一、來自原師父宣化上人的壓力。二、內心的壓力。三、外在環境的壓力。

關於第一點，前文已經有所評述，這裡不再多言。至於第二點，這完全取決於個人的修為。我們知道，出家人受具足戒後便是僧尼，也就是修行人。修行人，如同釋迦牟尼佛一樣，要捨棄紅塵而選擇出家。出家人唯一的目標，就是「成佛」。然而，還俗的行為給人一種未能貫徹始終的感覺。

恆道法師曾說：「西方極樂世界，是看不到，摸不到的地方。」從這句話中，我們可以明白，雖然恆道法師禪修十五年，但結果仍感到空白。當佛法修行進入深層時，「西方境界」便會顯現，「阿彌陀佛」也會摩頂授記，法味深重，身心輕安，煩惱得以解脫。

恆道法師的法號，令人不禁聯想到有趣的含義：「無恆」──代表信心不堅固，缺乏恆心；「無道」──代表道根不深，尚未得道。

學佛的出家人，保持初心不變是非常重要的，只有堅持並深入修行，才能達成大成就。

她的還俗，不論出於何種理由，都無法說得通。還俗意味着樂於事事糾纏，樂於沉迷於世俗，樂於睡眠，樂於居家，甚至樂於遊走於世間，這樣反而是退步，循環於舊有的業力之中，豈不可悲？我們期望智慧的出家人不受她的影響，修行應有志向，應始終如一，貫徹始終。

我（蓮生活佛）綜合多方面的資料，社會輿論對她的批評，無非是：言行反覆無常、視一切為遊戲、行為欺騙且不負責任、任性而行，讓人對出家人失望。

社會輿論對她的評價，負面遠多於正面。我記得恆道法師曾說過：「成熟的人要對自己的行為與後果承擔責任。」，現在，是她自己該承擔後果的時候了。基於此，我們建議她應該這麼做：

第一，公開說明自己決定出家及還俗的心路歷程，透過公開信向佛教界和社會交代。如果她的選擇是錯誤的，應該真誠道歉，這才是對信仰她的人負責，這才是應有的大將風度。

第二，在佛法中，有許多方法可以幫助解除煩惱與壓力，例如「諸行無常」、「諸法無我」和「涅槃寂靜」等教義。還俗並不代表一個人的無能或無力，而是表明他還未悟透佛法、未能達到所謂的智慧與法力。並非所有的出家人都會經歷這樣的情況，這一點必須清楚向大眾解釋與說明。

我們的結論是：恆道法師（廖鳳明）的還俗過程，猶如一場震驚四方的戲劇，莫名其妙，今日所做的，明日便可能反悔，彷彿一場表演，讓人感到不安與混亂，弄得大家神經兮兮，整個局面亂七八糟。

108永惺法師的感慨

香港佛教目前的四位領導人包括覺光法師、洗塵法師、永惺法師和聖一法師。其中，洗塵法師近來久未露面，外界對此眾說紛紜，無人知曉其隱退原因（有意見面的人，常被拒絕）。

洗塵法師是香港大剎「妙法寺」的大當家，還擁有加拿大溫哥華「觀音寺」，他不僅是名震一時的億萬富豪和尚，也是香港的僧王。最近他隱退的消息引發了各種猜測──是因為病重，還是牽涉到寺廟產權的鬥爭？

最近，永惺法師在接受記者採訪時，語重心長地說了一句話：「現代的修行者，只見錢，只見權，卻看不見道。如果真心修道，就不會這樣了。」我個人非常認同永惺法師這句話。世俗人追逐的無非是「錢」和「權」，而修行人卻不同。修行人修的是「道」，如果真心修道的人，便不再關心「錢」和「權」。比如我「蓮生活佛」，其實並不擔任雷藏寺的住持或董事長，我的身份只是一個「創辦人」，這是一個空名。我的一生，無關「錢」與「權」。

世俗的欲望與習氣一旦混入寺廟，便會引發無休止的產權鬥爭，讓我們清淨的自性被層層覆蓋。如此一來，「道」便會淪喪，失去光輝。在「真佛宗派」中，如果也陷入「錢」和「權」的爭鬥，那麼我敢保證，你將會看到一場災難的降臨。

116人間到處有是非

昔日，我的師父清真道長對我說：「有人的地方就有是非，縱然你逃到天涯海角，在山巔，在水湄，仍然會有是非糾纏，到時候你怎麼辦？」

我答道：「看輕、看淡、看開。」

師父說：「這就是禪定的看破、放下，自在。」

今天，我對我的弟子們說：「不要以為信仰了佛教，就能避開是非，不要以為皈依了真佛宗就能免除是非。是是非非，無處不在，存在於任何團體，任何小鄉小鎮，甚至遠在天涯海角的西雅圖。」

我的意思是說，人間到處都有是非，沒有人能夠完全避開它的糾纏。你從一個工作崗位換到另一個崗位，或許能暫時逃避，但你無法逃脫永遠的糾紛（另一個工作單位可能還有更多是非）。

釋迦牟尼佛教導我們，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，人人彼此互敬互愛，這樣便不會互相談論「是非」了，這就是保持語業清淨的方式，也是一個修行人應該有的態度。

人類的劣根性之一，就是「十嘴九屁股」，意思是十張嘴裡有九張都在說些無益的話，尤其是搬弄是非，這似乎是人類天性中的一部分。他們總喜歡渲染、擴大事實，甚至添油加醋。

在這裡，我想對真佛宗的弟子們提個忠告：對於是非，不必太過介意。少說一句話，多唸一聲佛；少聊些閒言閒語，多修習一次法。這樣一來，身心會更加自在，耳根也會更加清靜，而你的周圍，無論是非也會減少。

雖然人間處處有是非，但關鍵是你能否超越這些，能否放下？

128救苦救難的心願

觀世音菩薩曾說：「若這世間的眾生陷入無盡的痛苦，我必竭盡所能，幫助他們脫離苦海，賜予他們安樂。若無法做到，我誓不成正覺。」，觀世音菩薩的心願，在密教中被視為「四無量心」。這四無量心的內涵如下：

一、慈無量——讓眾生得享快樂。二、悲無量——拔除眾生的痛苦。三、喜無量——見到眾生離苦得樂，心中最為欣慰。四、捨無量——怨親平等，無分別心，無量地施捨與大愛。

觀世音菩薩的這份慈悲心願，正是密教所謂的「四無量心」，象徵著最偉大的慈悲與感召。

我個人初學佛法時，也發下了這樣的弘願：要以觀音菩薩救苦的悲願為榜樣，去幫助眾生脫離困難。我願為了度化眾生，即使粉身碎骨，也毫無怨言。我願「不為自己求安樂，祈願眾生得以離苦。」

真佛密教的精神，是引導眾生向善的，以「真理」和「善美」照亮眾生的心靈，共同修行，走向成佛的光明大道。秉持著救苦救難的心願，利益世間。然而，我深感要達成這一理想並不容易，因為我個人的力量有限。雖然我渴望與他人結合，發揮集體的力量，但同時也擔心一顆老鼠屎會壞了一鍋粥。

因此，我在此呼籲：真佛弟子應該學習「四無量心」，不以自我利益為出發點，並與有志之士結合，關懷我們的社會。隨著時間的推移，社會大眾自然會明白，真佛宗是一個致力於救苦救難的宗派。

138可愛的謠言

台灣有一本「天心雜誌」，發表了一篇文章，文章中提到我所寫的《百本文集》並非盧勝彥本人所寫，而是由別人代筆完成的。據說這位作者是根據作品中的「蛛絲馬跡」和「來龍去脈」，從「人、時、地」等寫作背景進行考證，才得出這樣的結論。

當我得知這件事後，感到既驚訝又覺得這位作者非常可愛。能有這種思維和考證方式，實在出乎我的意料，彷彿是一個奇蹟。因此，我將它稱為「可愛的謠言」。

我認為，考證往往是從「懷疑」開始，運用明智的覺察力，分辨那些轉瞬即逝的事物和真實現象，能夠客觀分析並一一檢視，這樣的過程是值得尊重的，而不是盲目地接受或偶像崇拜，這樣的態度也是無可厚非的。因為我們理解到：「美麗並不總是等同於事實。」

然而，我還是想給這位作者一些建議：為何不親自到我書籍的出版單位——「學海書局」去查看我的原稿呢？學海書局一定保留了我的所有原始手稿。此外，協助我校對的「蓮願」和「蓮蔚」也是最好的證人，他們都在台灣。

我發現，在「現在」和「未來」之間，謠言會層出不窮，這些謠言會對我和我的弟子們產生影響。許多人使用錯誤的方式，將我們帶入更深的混亂中。真佛宗的弟子必須明智和分辨，否則，很容易迷失。

144獄內獄外‧

新加坡、馬來西亞的《新明日報》、《新生活報》等報章以頭版大篇幅報導了新加坡漳宜監獄九名死囚犯的驚人故事。這些囚犯因皈依真佛宗的蓮生活佛盧勝彥，勤修真佛密法，並在受刑後，九名死囚竟然均燒出「舍利子」。

「舍利子」原本是高僧得道後才會出現的現象，但如今，卻在這些罪大惡極的死囚犯身上出現。此事引起的轟動，已經不僅僅限於宗教界，甚至引發了社會大眾的關注與討論。

在監獄內，這一事件激起了所有囚犯皈依真佛宗，百多位重刑犯開始勤修「真佛密法」。他們在監獄中唸佛、持咒、禪定，人人都成為了佛教的信徒，整個獄中彌漫著一股祥和的氣氛。

而在監獄外，則有人質疑，這些曾經犯下重罪、罪惡滔天的死囚，竟然也能得道成佛，那麼這樣的因果又該如何解釋呢？

我回答道：「只要你真心相信，真誠懺悔，專心誦經持咒，這就如同那百年積垢的衣服，能在一朝之間潔淨。佛教講究放下屠刀，立地成佛，一瞬間便能得到極樂和完美的尊貴，這是反邪歸正的大變化，證明所有眾生都具備佛性，甚至罪大惡極的死囚也能成佛。」

有專欄作家批評道：「盧勝彥只度化死囚犯成佛，為何不度化監獄外的歹徒，使他們不再做壞事，不再一日又一日地傷害社會大眾？這樣所燒出的舍利子，會更加光輝燦爛。」

我回答道：「真正的佛法修行，是引導人的心靈安住於快樂和平和的境界，通過禪定光明的修習，避免沉淪於輪迴的苦海。我們的救度，不僅限於監獄內，也包括監獄外，我們不捨任何一位眾生，永遠不會停止弘揚佛法的步伐，無論在獄內還是獄外，我們希望每個人都能成佛。」

158如何分辨佛經的真偽

大約十三年前，印順導師（佛教界的名宿元老）曾蒞臨寒舍，我拿出一本《占察善惡業報經》向他請教。印順導師被譽為佛教界的燈塔，是我們學習的楷模。

這本《占察善惡業報經》是隋朝菩提燈所譯，經文中講述了懺悔法門及一實境界的修行。其主旨是地藏菩薩開示如何使用木牌來占察吉凶善惡。然而，印順導師只輕輕翻閱了一下，隨後告訴我：「我有些懷疑這本經書是偽經。」

「偽經？」我聽後大為震驚。

印順導師接著解釋道：「沒錯，佛經的種類繁多，其中許多是後人偽造的。學習佛經時，我們需要具備分辨真偽的能力。」他繼續說道：「比如《華嚴經》，它是經過許多人、長時間、不同地點的集體編纂而成，那麼它的真實性如何呢？」

隨著時間的推移，我終於明白，對於我們這些學佛的人而言，研讀佛經是需要大智慧的。我們必須對每一本經典進行深入的審視，而非囫圇吞棗。佛經的根本真理依據的是「三法印」，即「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」，如果經文符合這些標準，那便是真經，否則就可能是偽經。

我們真佛宗的《真佛經》中的教義，如「身清淨、口清淨、意清淨」，其實就是「諸法無我」的清淨境界。「無念為正覺佛寶」表達的是「涅槃寂靜」的真義。「摩訶雙蓮池」的大震動，象徵著「諸行無常」的法理。因此，真佛經可以說是「契法、契理、契機」的「真經」。

166朱莉莉出家

許多人問：「朱莉莉為什麼出家？」站在佛法的角度，我們這樣回答：「毫無疑問，朱莉莉曾是銀行的副總裁，已經在銀行界工作二十年，平時的打扮也十分華貴。然而，她深刻體會到隨波逐流、利益浮沉的無常，生死流轉的無可奈何，未來的命運看似無休無止。於是，她決定揮別過去，掌握當下，選擇以腳踏實地的心態來面對生命的真實，深入參悟，選擇出家修行。」

人們好奇地問：「為什麼非得出家修行？在家修行不也可以嗎？」我們回答：「無論是出家修行還是在家修行，都有其不同的因緣與選擇。出家修行更能讓精神專注，可以說是心無旁騖，是對生命的尊重與誠心。這種決心代表著一種堅定的毅力，敢於脫離世俗的束縛，選擇專心修行的道路。這種出離心，非凡人所能擁有。」

隨著朱莉莉出家，接著「蓮花運昇」也出家，還有「蓮花璧珍」和「蓮花璧燕」相繼接受剃度。他們都捨棄了紅塵中的萬紫千紅，選擇時時刻刻去體悟生命的奧秘。回想起去年我曾遭遇攻擊，「朱莉莉」、「璧珍」、「璧燕」三人也都牽涉其中。如今，她們三位都剃髮為尼，這樣的選擇，證明了因緣的聚散生滅，她們已經完全落實在修行的境界。聰明的人可以深思，這世間的現象，充滿無常，唯有修行，方能超脫其中的煩惱。

174寫作的原動力

當我寫到「第一百本文集」的時候，真心想要「封筆」，真心想徹底放下筆桿，不再寫作。並不是因為有什麼特別的原因，而是覺得這三十年來，伏案疾書，這種近乎苦行的寫作生活，已經讓我感到非常疲倦，想換一換工作，或許這也就是人之常情。

然而，事實上我還是繼續寫下去。當我的新書寫到了第百零三本，「真佛論劍」與「華雨濱紛」等題材不斷湧現……這又是為什麼呢？

我猛然察覺，原來我寫作的真正動力，來自於「他人」的鞭策。也就是說，當別人罵得越狠，我的寫作就越加努力；他們批評我越激烈，我便越快地前行。這是因為有人在背後推我前進。但如果有一天，別人不再罵我，我的興趣便會消退，無法再激起寫作的動力。

這一刻，我驚覺，整個人生的軌跡，不論是「求學」、「戀愛」、「婚姻」、「寫作」，甚至「宗教」，似乎都不是我主動選擇的，而是被外界逼迫出來的。每一次的挫折，讓我不得不想辦法改變、追求未來、堅持理想、尋求自主。甚至創立「真佛宗」，也是被一股外在的力量「逼上梁山」。

直到現在，我才真正理解尼采所說的話：「一顆樹要長得更高，接受更多的光明，那麼它的根必須更深入黑暗。」我也更加明白，「危機往往是成長的最佳契機。」，釋迦牟尼佛曾經為他的叛徒弟子「提婆達多」預示成佛，當然，也要感謝「提婆達多」的猛烈迫害。

178慈悲就是「錢」？

現代有很多人熱衷於慈善事業，但往往因為缺乏深入了解而被利用，這實在是令人感到非常遺憾的事情。在佛教徒的角度，釋迦牟尼佛曾說過：「諸惡莫作，眾善奉行。」因此，只要聽到「慈悲濟世」這四個字，大家便會毫不猶豫地捐出大量金錢，卻不會注意到是否有些人藉著慈善的名義行詐騙之實。

我曾經問過一位佛教徒：「你如何修行？」他回答說：「我捐錢做善事，我們這一派就是做善事。」我又問：「除了捐錢，你如何修行？」他說：「我捐錢，他們就幫我修行。」聽了這番話，我除了搖頭，也無話可說。

我們也注意到，有些組織要求入會時繳「會費」，每月還要求「認捐」一定的金額。當然，集結大家的財力來從事「慈悲濟世」的事業，這本無可厚非。然而，若將會員的錢用來建設「護士宿舍」、「醫生宿舍」或「紀念館」，這些是否也能算作慈善事業？那麼，「紀念館」是為了紀念誰呢？

釋迦牟尼佛曾提到布施的三種方式：一是財施——捨財濟貧；二是法施——說法度眾；三是無畏施——救人於厄難，盡全力幫助他人無所畏懼。

大家應該注意，所謂的「慈悲濟世」並不僅僅是捐錢而已。佛陀曾說過：「錢只會濟人一時，而佛法才是能夠濟人一世的。」在這其中，哪一個更為重要，請大家慎重思考。

186一法實修

很多弟子喜歡「跑道場」，古人稱這種行為為「參訪」，即到處去聽經、學習。在中國大陸，氣功師來到後，大家蜂擁而學，學習各種氣功，如「自發功」、「自在氣功」、「鶴翔莊」、「強身氣功」等。當「人電學」從越南傳入後，也有一大批人跟著學習「人電治病」，只需點幾個穴位，就能治病。當「大乘禪功」出現時，大家又開始念起「南無大自在王佛」。而當「帝王神功」流行時，人們又練習「鎖功」、「陰吊」、「房中術」等。

這些所謂的「神功」練完後，有一天，弟子可能會感到疲憊，然後又去萬佛城的禪宗道場，或跑到全真教的道家道場，甚至發現自己來到印度的賽巴巴道場，或在某瑜伽道場見到他，還可能出現於西藏仁波切的法會，或在西來寺拜梁皇寶懺時，成為懺主。甚至，當他參與慈濟功德會時，也可能因為捐款而被表揚。

那麼，這樣的弟子可以嗎？

我的回答是：「跑道場」和「參訪」在年輕的時候是可以的，因為這樣能夠多聽、多看、多學，這是「平等對待」的一部分。然而，當修行達到一定階段時，就應該適可而止，因為唯有走向專一的實修方向，才能真正提升自己的潛能，並看清自己的真實面目。真正的「明心見性」，是依靠實修的，並不依賴外求。僅僅依靠「多看、多聽、多幫助」，是無法達到「自主生死」的境界。

因此，密教強調的是實修。年輕人雖然可以多學，但最終還是要選擇專注於實際的修行，這才是提升心性的正道。

194不是宗主

有很多人誤以為「真佛宗」是蓮生活佛創立的，因此認為蓮生活佛盧勝彥一定是真佛宗的宗主。例如，香港的《壹週刊》曾報導過：「盧勝彥的整個『企業』組織架構相當完善，首先設立了有限公司，下面再分成若干個『堂』，每個『堂』在不同地區經營，各有堂主。」這樣的報導似乎合情合理，也容易讓人產生這樣的聯想。

然而，令人驚訝的是：在盧勝彥名下，根本沒有設立任何公司，甚至西雅圖的雷藏寺也並非屬於他。經過實際調查，盧勝彥就是盧勝彥，他根本不擁有任何頭銜，僅是一位「真佛密法」弘法的根本上師。

早在1988年2月，我就向全球的弟子宣布辭去「真佛宗宗主」、「雷藏寺住持」、「董事長」、「理事長」、「會長」等所有頭銜，並決定不再參與任何與真佛宗的「行政」或「財政」組織相關的事務。我所做的，只有弘揚佛法，救度眾生。

其實，我這樣放棄所有「名位」的做法，是希望能夠教導真佛宗的弟子，不要爭奪名位，不要過於執著於名利，不要爭權奪利，因為名位本身就是虛幻的。

我有一偈，勸勉各位：對於修行者，應該懷抱無為的心，竭盡全力行有為的事，認識自己本來就是如來，法性本具，修證才能達到清淨。如果執著於功名利祿，那麼即使輪回千載，也難以超脫。這世上的「功名利祿」，原本如同虛幻的泡影，瞬間便會消失無蹤。名位並不是真實的，唯有真實的修行才是永恆的。