梁皇寶懺的精要 (七)

釋蓮央上師講解：梁皇寶懺的精要 (七) (續第六篇)

我們若再深入探討，便會更清楚明白：三惡業之所以會透過身、口、意而生起，根源都在於意中的貪、瞋、癡三毒。其中，貪毒的根源，起於八識——阿賴耶識中的種子。一旦這顆種子發現行，就會引發貪心，而這個貪心便會指使我們的身體、手足、口舌去偷盜、拐騙——無論是父母之物、師長之物、眷屬之物、一切眾生之物，乃至諸天諸仙的財物，都想據為己有。

於是被這種迷惑所困，我們就失去了分辨正邪、是非的能力，再加上聽信邪言、邪法，便更容易生起貪妄之心與瞋怒之念。這一切，都是因為自己的愚癡與無明，而造作並犯下的惡業。

佛經上說：「防意如城，守口如瓶。」,《華嚴經》亦云：「佛子，若起一瞋恚心，一切惡中，無過此惡。」,這是告訴我們，在修行佛道、行菩薩道的過程中，最大的怨賊，就是我們自己的瞋恚心。佛經中更明言：奪走我們功德法財的最大盜賊，正是瞋恚賊。

所以說：「一念瞋心起，火燒功德林；一念瞋心起，百萬障門開。」,當我們生起瞋恨心時，甚至會對父母、兄弟姐妹等至親起貪欲與瞋恨之心，何況是與我們沒有直接關係的六道眾生呢？

然而，當瞋心一起，我們往往察覺不到，自己內心的瞋火，已經在猛烈焚燒著多年修持所累積的功德林。正因瞋恨心的驅使，我們才會惱害、殺害、毒害眾生。而這顆瞋恚心，無論你是否有智慧、地位尊貴或卑微，皆不能倖免。古語云：「天子一怒，伏屍萬里。」由此可見，瞋恚一旦爆發，其破壞力之大，足以摧毀無數性命與功德。

由此可知，我們之所以長劫以來沉淪於六道生死輪迴，不能出離，根本原因就在於身、口、意三業之中，不斷生起貪欲、瞋恚、愚癡以及邪見等染污意念。這些惡念驅使我們造下十惡、五逆等無邊罪業，最終感招三途惡道的痛苦果報。

總結而言，從前文所述可知，我們累世以來所結下的無量無邊的仇恨怨對，皆因執著於「我身」而起。由於此執著，身業造下殺、盜、淫之惡；口業造下妄言、綺語、兩舌、惡口之過；意業則滋長貪、瞋、癡三毒，進而犯下十惡、乃至五逆四重等極重之罪，可謂無惡不作。

我們的意念，驅使我們的身口去造惡業，而身口所造的惡業又影響我們的心，所以我們的心跟身口是互相影響，如此相續不斷，就跟所有的眾生結下了很多深重的冤仇，以至彼此之間的仇恨怨懟，數也數不清、解不開、理不盡，互相糾纏不清，因而墮入三途六道生死輪迴中，永無止息。

即然知道我們的意念驅使身口造業，而身口所造的惡業又反過來影響心念時，心與身口便互相牽引，形成無盡惡性循環。如此相續不斷，便與無量眾生結下深重冤仇，仇恨怨懟累積如山，數不勝數、理不盡、解不開，彼此糾纏，最終導致無休無止地沉淪於三途六道之中，永難出離。

其實，真正驅使我們造下惡業的，是貪、瞋、癡三毒，而在實際傷害眾生的過程中，最直接、最猛烈的力量，則是瞋恨心。因為眾生愚癡、不了解事物的真相，對所求不得之境生起不滿與執著，於是便引發瞋恨；而在愚癡之前，更深層的根源是無明。由此可知，煩惱的生起是有先後次第的。

因此，在懺意地的理論中，特別強調必須懺悔瞋恨心，因為瞋恨正是啟動惡業之輪的主要推動力與根源動能。而懺悔的核心，在於能否掌控自己的意念，使其不再被三毒驅使。

所以我們應當時時反觀自心，觀察起心動念，令心能夠放下、平靜、安住，不再製造新的貪、瞋、癡。一個人若能在煩惱之中，即時生起善解與包容之心，將惡緣轉為善緣，便是在造福積德。須知，世間許多遺憾，往往只是因一時心念的偏差而種下，卻可能成為終生無法挽回的痛。

在拜《梁皇寶懺》之前，必須先將道場佈置得清淨莊嚴。壇城中央應恭敬供奉十方一切諸佛菩薩，除供養諸佛外，兩側還需供奉龍天護法神眾，以及歷代帝王、成仙的忠臣烈士。除了對這些已往的明王帝主、忠臣烈士表達敬供之外，也應將功德回向與供養十方三界一切有情眾生、四生九有，使他們同霑法益，得受財施與法施，並能解脫三界煩惱的牽絆。

所以依照《梁皇寶懺》的儀軌，應在諸佛菩薩兩側設立牌位，以奉祀父母、師長以及六道眾生，並向他們至誠懺悔，邀請他們與我們一同禮拜懺悔。於解冤釋結之後，再虔誠祈請諸佛菩薩作證，並發願願令一切有情眾生共行菩薩道，同證菩提果。

我們堅信，懺悔是消除惡業的重要因緣。今日，我們同聚於此清淨道場參加拜懺，雖然彼此並無血緣關係，但慈悲心是相通的。故同修之間，無高下貴賤之分，應以平等心相待，如同父母兄弟姐妹一般。

今生今世，乃至生生世世，願彼此相隨於佛前；肉身雖有生滅，法身卻永不分離。在諸佛菩薩佛光加持之下，願我（拜懺者自報法名或姓名）所懺悔的一切罪業，悉皆消除、清淨無餘；願我之心與諸佛菩薩之心相應，願我之願與諸佛菩薩之願力無異。

人有生，必有死；事有成，必有敗。世間人所追求的榮華富貴、尊榮好樂，終究如樓之興衰——樓起則盛，樓塌則衰。歷史長河中，多少人物，得意時尊為帝王宰輔，失勢時卻淪為階下囚，甚至客死荒野。由此可知，世間榮華，如水、如火、如日月，皆無常變化，不可久恃。

佛陀初轉法輪於鹿野苑時，宣說「苦、空、無常、無我」之法；至涅槃會上，仍以四聖諦中「苦、空、無常、無我」的教法作為最終開示，示現以「無常」來引導眾生悟入「真常」之理。

我們不知在十方世界、歷經多少生死輪迴，累積了多少福德因緣，才能得來今日這一具寶貴的人身。如此難得的人身，豈可輕易錯過今生修行的契機？倘若再失去此身，不知經過多少劫，方能再得人身，再聞這萬劫難遇的佛法！

切莫以為機會永遠在眼前等你——時間不等人，機會不等人，法會也不等人。此刻參與梁皇寶懺法會，因緣殊勝，一旦法會圓滿，各自分離，誰知何時才能再得同聚一堂、共修共懺的良緣？

故當謹記佛陀聖言：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更待何生度此身？」

《梁皇寶懺》在每一卷、每一段的禮佛過程中，皆具備七大核心要素——歸依三寶、懺悔業障、禮佛懺悔、發願迴向、發菩提心、神通感應度眾、以及解冤釋結。這七者彼此相扣，形成完整的因果串聯，最終引領行者達成「解冤釋結、發願利益一切眾生、遠離三惡道苦、行菩薩道、直至登十地、證得正覺」的菩提大願。

這一份以菩提心為指歸的願力，正是《梁皇寶懺》的核心思想與理論結構，也是作者寶誌禪師等高僧大德們的深心用意。每一段禮佛拜懺，皆彰顯此一精神，循序推進，成就廣大功德，由此可見其用心之深遠!

梁皇寶懺從第一卷至圓滿，《梁皇寶懺》的整個修持過程，始終以「慈悲一切眾生」為懺文的核心價值。每一個段落、每一句文句、每一個思想，無不流露出悲憫眾生、安樂眾生的真切願心。這正是其被稱為「慈悲道場懺法」的根本理由——

「慈」，是給予眾生快樂，饒益利他，使六道群靈得以出離三界；「悲」，是拔除眾生痛苦，救濟離苦，令其脫離三途惡趣之苦，乃至超越六道生死輪迴之苦。 (未完待續)