從《六道輪迴》認識生命全貌（四）

真佛宗三輪雷藏寺 中元普度(盂蘭盆法會)『梁皇寶懺(卷七）』法會

釋蓮央上師法語開示:從《六道輪迴圖》認識生命全貌（四）

今天我們的《梁皇寶懺》已經拜到了三分之二了。大家看看，這部《梁皇寶懺》真是不可思議！它其實是在一步一步教導我們：一個凡夫，如何走向解脫、成就佛法乃至佛果的道路。

從凡人走向聖者，是修行中極為重要的一步。而在《梁皇寶懺》第一卷當中，它首先教導的是什麼？就是——皈依。這是修行的第一步：皈依佛、皈依法、皈依僧。只有先皈依了，我們的身心方向才會安住在正道上。

第二步，斷疑。我們必須對佛菩薩深信不疑，信心若不堅固，修行便難以深入。第三步，「發露懺悔」即使我們信佛了，但過去無量劫來所造的業怎麼辦？那就要「發露懺悔」。我們誠心懺悔，將過去的惡業懺悔清淨，這才是真正的自我救贖。

當我們懺悔時，就會發現，這些無明罪業，其根本源頭就是貪、瞋、癡三毒。因此，我們要警惕三毒，不隨它轉。取而代之的是菩提心！用菩提心來對治貪瞋癡，這才是最聰明、最究竟的做法。

接下來第四步，就是發菩提心。這不僅僅是初發心的小願，而是要發大願——發願成為菩薩座下的一朵蓮花。這朵蓮花，是西方淨土中的清淨法蓮，是超脫六道輪迴、出離生死苦海的蓮花！最基本的目標，就是能夠超越六道的生死輪轉，進入四聖界。這一點，應該是我們每一位學佛之人最根本的發心與目標！

所以第五點，我們要發願迴向——但不只是自己發願，還要帶著過去世的親朋好友，以及這一世的親友眷屬，一起來拜懺、來修行。不只如此，第六點，我們還要帶著他們一起來迴向。將我們修懺所累積的功德，發出的願力，不只為自己，更要迴向給他們，幫助他們離苦得樂、解脫輪迴。

你看，多麼偉大的一條菩提大道，佛菩薩都已經為我們鋪好了。但佛菩薩也知道，我們凡夫眾生習性反覆無常——今天是個好人，明天可能又起煩惱，今天發願行善，明天又生貪瞋痴。就是這樣反反覆覆，這是凡夫的通病。所以，諸佛菩薩只好苦口婆心，為我們顯示「果報」。

第六點，顯果報及出地獄,這些果報在哪裡看得到？就在我們現世的娑婆世界和六道輪迴之中。顯果報是讓我們明白：你做了什麼，就會得什麼樣的果報。不要以為死後才會受報，錯了！活著的時候，就已經在受果報了！

你看，光是「顯果報」，《梁皇寶懺》就用了整整一卷半的篇幅來講解。到了第四卷的後半，才開始提醒我們：若你明知果報，卻仍不悔改、繼續造業，那結局就是墮入六道輪迴中最痛苦的「地獄道」。

出地獄的篇幅中，《梁皇寶懺》詳細描述了地獄的景象。這些內容來自慈悲的誌公禪師，是他老人家的大悲心，讓我們還沒墮落之前，就能有所警惕。現今這個世代，有誰能如此慈悲詳細地告訴你這些真相？若真有如此善知識，我們應當牢牢抓住，不離不棄。

第七點，今天從早上開始，我們做的一切，都是在第五，六，七卷「解冤釋結」。為什麼這一段內容，足足用了兩卷又三分之一的篇幅？因為只有當你身為人，才有這個機會來解冤釋結。你可以帶著你過去世的父母、親人、冤親債主，一起來拜懺、聽經文，他們依附著你，藉著你的力量來懺悔業障、聽聞佛法。

只要他們的神識當下有所覺悟、悔改，就能當下了斷生死，立即離苦得樂，超越六道，走向解脫之道。這就是《梁皇寶懺》的悲心與功德啊！

第八點，是「自慶」與「警緣」。這是什麼意思？就是提醒我們要珍惜這難得的人身，用我們的身、口、意來精進修行。要知道，人身難得！只有人界的苦樂參半，最適合修行。天人雖然快樂，但正因為太過快樂，就容易迷失，等到福報享盡，身體腐敗、氣味難聞，墮入下道時，已為時已晚。

所以我們現在要慶幸，能得人身，有緣聽聞佛法，又能參加這麼殊勝的《梁皇寶懺》法會。此時此刻，就是我們最好的修行時機！

你說，在地獄道裡，受苦都來不及了，哪還有辦法修行？在餓鬼道中，一滴水都吞不進去，又怎麼可能修行？阿修羅道呢？天天爭奪女色、爭奪飲食，每天都想方設法砍掉那棵能結天人果實的樹，不讓天人享用；天天嫉妒、好爭好鬥，戰爭之門永不停息，根本沒有時間思惟修行。畜生道呢？更無法修行。阿彌陀佛！

所以《梁皇寶懺》最後提到「自慶」與「警緣」，是要提醒我們：要慶幸自己今日得人身，而且不僅是人身，我們還具足眼、耳、鼻、舌、身、意六根；不只六根具足，還能親聞佛法，有三輪雷藏寺隨時接引我們修行，這樣的條件，怎能不慶幸？怎能不珍惜？

如果我們還說「我很忙」、「我還不具足」、「我還有很多原因不能修行」，那這些理由，不過是你自己的選擇——最終也只能自作自受了。

就像經中講的那位「城東老母」，她和佛陀是同一時代的人，就住在佛陀會經過的地方。只要佛陀從東邊走來，她就偏偏從西邊走出去，就是不願與佛陀相見。你說，她有福報嗎？沒有！

今天在座的各位，能親近三輪雷藏寺，有師尊的法脈、有殊勝的真佛密法，若我們還說自己無法成就，那真該自問：「我的身、口、意是否已經盡心盡力了？」

讓我們總結一下：從禮拜五第一卷開始，一直拜到現在，我們要深深慶幸自己有這樣的福報——今天能在三輪雷藏寺禮懺，吹著冷氣，有人為我們準備飲食、茶水，有人把桌椅擺得整整齊齊，把環境打掃得乾乾淨淨，邀請你們來禮拜懺悔，修福修慧。

各位，想想看，這是多麼大的福報啊！還有蓮鎮上師、蓮央上師為大家開示，講解六道輪迴的故事與因果的關係，與大家結法緣，這一切都是為了幫助你們更清楚業果，更努力、精進修持。

那麼圖中的第二圈是什麼呢？是「中陰」。中陰談的是「生」與「死」之間的過程，但大家千萬不要以為，中陰只是死後才會有的狀態！錯了！也不要以為六道輪迴，只在你死了之後才開始。其實，你現在就處於中陰之中，因為你是「活著」的中陰階段，也就是所謂的「生處中陰」。

你從什麼時候開始落入這個輪迴的呢？

從你一念無明、投胎進入母親的肚子那一刻開始。這就涉及今天我要談的「十二因緣」，而第一個因緣就是「無明」。你看《六道輪迴圖》裡，第一個畫面是什麼？是一個小孩牽著一位手拿拐杖的盲人。這位盲人看不見光明，象徵的就是「無明」。無明是什麼意思？就像你現在有眼睛，卻故意拿一塊厚布把它蒙起來，那你還能看到光明嗎？當然看不到。這就是「無明」——對真理無知，看不清生命的本質。

為什麼釋迦牟尼佛要把「無明」放在十二因緣的第一位？因為一切的輪迴與苦難，都是從無明開始的。

那第二個因緣是什麼？是「行」。在圖像中，是一個人正在製作陶器，這代表什麼？代表造作、形成。做陶器要什麼？第一，要有泥土；第二，要有一個能操作的人；第三，要有一個轉動的輪盤。三者缺一不可，缺了就不能成形。這就叫做「行」——因緣具足，開始造作業力的階段。

那麼，這個「因緣」究竟是什麼呢？第一，要有「泥土」。這個泥土象徵什麼？象徵「無明」。如果沒有無明，就無法開始這一切造作。

這時候可能有人會問：「上師，那你這麼說，難道我們每個人生下來時，都帶著無明來的嗎？」是的，沒錯！

因為我們仍在六道輪迴之中，還未出離生死，仍然受到閻魔羅王的掌控。無論你是皇帝也好，有多高貴的出身也好，或者曾經有多偉大的來歷，只要你還有一個人身，你就是在六道之中；你還是由媽媽所生。請問在座的，有誰不是媽媽生的呢？

那為什麼媽媽會生你？是因為你過去世那一念無明。你執著於那一念未覺的心識，你的阿賴耶識感應到喜歡的父母，於是你就把父精母血攬住，投胎進入母親的胎中。這就是十二因緣的第一個——「無明」。

那又有人會說：「上師，你剛剛講我們現在活著也是中陰，那是為什麼呢？我們怎麼看不出來？」很簡單，只要你還沒有出離這個世界，還在六道輪迴裡打轉，那你就是在中陰之中。只是你現在還活著，這個階段就稱為「生處中陰」。

也就是說，從你那一念無明生起的當下，你便開始造作行為，投胎進入母親的胎中。那一刻起，你就已經進入了「入胎中陰」的狀態。其實，我們每一個人——你、我、他——都在中陰之中。

舉個例子，我們平常睡覺時的狀態，就稱為「夢中中陰」。我問大家：你們在睡覺時，能夠控制自己的行為嗎？不能，對不對？這就是中陰的狀態——你沒有辦法控制自己。

同樣地，像我們人現在活著，你說你肚子餓了，你能不吃飯嗎？說你渴了，你能不喝水嗎？可以完全不理會嗎？也不行，這些都不是你可以完全控制的。

那麼，有人又會說：「上師，可是我打坐靜坐的時候，我也沒吃東西、也沒喝水，那是不是就不算中陰了呢？」不是的，不是這樣的。這種情況下，仍然是中陰，這種狀態被稱為「禪定中陰」。所以我常跟大家講，我們現在活著的時候，其實也是處於中陰，只是這一段稱為「生處中陰」。

而當一個人臨命終時，為什麼我們會講「臨終關懷」那麼重要？因為人在即將往生的那一刻，會進入「臨終中陰」。這個時候，佛菩薩非常慈悲，祂們會放出三道光明來照耀即將往生的人。無論你這一生做了多少好事或壞事，佛菩薩都不會分別，都會給予機會與光明。

如果你平時有修行，定力夠、善念力強，到了彌留狀態的那一刻，當佛菩薩放光照耀你時，你的心會比較穩定清明，那種狀態就會如同「禪定中陰」，能夠與夢中中陰產生相應，甚至有機會乘光而去。

可是，當你的神識清明甦醒過來時，若你今生長年累月都有修行，心心念念不離佛菩薩，那麼就在佛菩薩放光照耀你的那一剎那，你就能當下成就法身佛，直飛佛國淨土。

所以我問大家：「臨終關懷重要不重要？」

我們在座的許多同門，都曾經親自為家屬做過臨終關懷，也參與過做七的儀式。像我們的姿媛師姐，就親眼見證到她公公在臨終時的殊勝情境。我跟大家說，「臨終中陰」大約只有三到四天的時間。如果亡者在這段期間沒有即時接觸到佛光的接引與加持，那麼他就會自然地進入下一個階段──「實相中陰」，也就是另一種境界的開始。

進入「實相中陰」之後，亡者會見到各種各樣的景象與境相。這些內容我在這裡暫時不多說，有興趣的同門可以上網收看我關於〈中陰聞教得度〉的開示。

當「實相中陰」持續一段時間，約莫十幾到二十幾天，也就是到了二七、三七的時候，亡者的中陰身就會逐漸顯現出，他即將投胎的狀態與形象。這就表示他已經進入了「投生中陰」的階段。

在這個階段，他將展現出他將要投胎的去處——若將墮入地獄道，就會顯現出地獄道的相貌；若是要投生為人，也會展現人道的形態；若是將升天，也會現出天道的境相。他會與自己即將投生的那一道相應，不會偏差。

這也正是為什麼「七七四十九天」這段期間格外重要的原因。每一次做七，都是我們為亡者全力爭取解脫的機會。我們在座的每位同門都知道，只要有做七的儀式，不論是上師、法師、還是同門弟子，除非出遠門或身體有病，否則一定會全員到場。因為這，是亡者在這一世當中，最後一次能夠改變自己命運的關鍵時刻。

大家不要誤以為死亡是件可怕、不好的事情。其實，如果你懂得如何去死，懂得在臨終之際如何轉化，你就能成就法身、報身、應身三身。死亡，反而是人生最大的轉機。

因為你這一世所造的貪、瞋、癡、慢、疑，無論是善業還是惡業，所有因果，都會在臨終那一刻完全顯現。再加上你過去世累積的福報因緣，與這一世所修的福德，以及臨終時若有大善知識、師尊、上師、法師在旁引導、接引，這三種功德力相加起來，便成為你今生的「總成績」。

依據這個「總成績」，你將投生於十方法界。至於投生到其他道，我們這裡暫且不談，因為我們本身是人道的眾生。就以我自己為例，在十二因緣中，第一個「無明」、第二個「行」都是從過去世延續而來，而第三個「識」則是過去世與今世的交織。那麼，在現世中，我們是否還會有「無明」和「行」呢？答案是肯定的。

你日常生活中無意識間產生的貪瞋癡，比如罵人、爭吵、口出惡言，甚至殺生、偷盜，這些都是「無明」的表現。當「無明」付諸行動，做出種種惡行時，就形成了「行」，也就是有意識的善惡業行動。

而這些行動便生起業力，這業力不一定今世報應，卻必定在來世繼續承受。這就是因果不滅的定律，絕無逃脫之理。唯一的差別，是你用什麼方法來面對、處理和解脫這些業力。那麼，釋迦牟尼佛就是教導我們如何處理解脫。在「十二因緣」的法門中，佛陀指引我們，身為人身，該如何離苦得樂、得到真正的解脫。

過去世的業力，我們無法改變，也無法說：「媽媽，請把我放回肚子裡，再讓我重來一次。」這是不可能的。既然這一世已經投生，過去世所造的業也已經存在，那麼，我們如何改變自己今生的命運？

舉例:蓮央上師雖然不知道自己的過去世，但我深信自己過去世中，必定造作了貪、瞋、癡、慢、疑等種種罪業。否則，我怎麼會被閻魔羅王咬住、控制著我，懷抱著無明的念頭，來到媽媽的肚子裡呢？

因為我仍然執著「我」的存在，念念不忘這個「我」，當我看到爸爸媽媽在相愛時，我便緊緊攬住父精母血，投胎到他們的肚子裡。這其中，爸爸媽媽與我之間有著深厚的因緣與緣分，所以我才選擇投胎成為他們的孩子。

那麼，這究竟是誰選擇的呢？是我自己自願選擇的！這正是因為我過去世的「無明」，使我決定要再做人一次。於是，我採取行動，當爸爸媽媽兩人相愛交合時，我便抓住這個因緣，成為他們腹中的胎兒。我出生時，就已經帶著過去世的貪瞋癡慢疑，這些業力在我的八識田中與我一同成長。各位，這樣的比喻，大家聽得懂嗎？

而這一世，我出生，慢慢長大之後，又不斷地做著各種善惡之事。那麼是不是依然活在「無明」之中？是不是仍在「行」的狀態裡？換句話說，「無明」不只是過去世的事情，同時也是現在進行式。大家理解這個觀念嗎？理解了這一點，後續的教導才能更明白。

為什麼說「無明」貫穿在整個六道輪迴裡？

因為它涵蓋了善惡業，也包含了我們貪瞋痴這三毒根，這些都是從過去世帶來的。今天如果我往生了，憑藉現在的修行與覺悟，我絕不會再受這些貪瞋痴、慢疑以及「我執」的束縛，絕不會再投生。

我不會執著於「蓮央上師」這個名字，因為這只不過是一個名詞，一個因緣的聚合。我的爸爸媽媽的物質身體——父精母血，再加上過去世的「無明」心念，與我的八識阿賴耶識的注入，才促成了這個「我」的存在。過去世的我不懂這些道理，所以才會造作這些業，才會走到今天這個樣子。但現在我不被無明所迷惑，不再執著於「我」，那麼就不會採取任何迷惑的行動，今天的「蓮央上師」這個現象也就不會出現了。

那麼，你如何知道自己過去世有這樣的因緣呢？你為什麼能夠確定，自己過去世是帶著「無明」來到這一世的？你怎麼知道你的八識中真的藏有這個因緣呢？

我告訴大家，我是在鄉下出生，從小在鄉下長大。我的爸爸受過日本教育，媽媽則是沒讀過書的人。小時候，我身體很不好，常常生病。但我記得，國小的時候，在我們鄉下有一個尼姑庵，每當要舉辦什麼法會，他們都會來我家，我爸爸總是會贊助米、贊助油，還有做的大餅給尼姑們。

有一天，爸爸很忙，於是叫我、姐姐和哥哥三個人把這些東西抬過去。當時鄉下生活貧苦，我們便一同抬著東西去了尼姑庵。當我一到尼姑庵，開始上香的那一刻——那時我大約是國小三年級——眼淚就不斷流下來，止也止不住。那香的味道，讓我感覺好像吃了一頓飽飯，心裡充滿了溫暖與安慰。

從那以後，只要我生病，爸爸媽媽就會帶我去尼姑庵，我的病便慢慢地好了起來。這也使得我長大後，曾經走過基督教、天主教、一貫道、道教、佛教等不同的宗教場所，到處去參拜。我一直在尋找一個答案——為什麼我會是這樣的人？為什麼小時候只要聞到那股香味，我就精神百倍，病痛也神奇地痊癒，根本不需要吃藥!

直到我十七、八歲到台北讀書，仍然常常去廟寺拜拜。當時，我自己也不明白原因是什麼。但經過這麼多年，如今我已經六十七歲，我終於明白了。

如果說我過去世的八識田中，沒有種下這顆種子，我怎麼可能會有這樣的經歷呢？那是不可能的！我是一個在鄉下長大的孩子，但從小我就開始走入各種宗教場所，無論是天主教、基督教，還是其他宗教，我都去過。

而這顆種子到底是從哪裡來的呢？我的家裡並不信佛，我的奶奶是吃長素，會念一些經文而已。爸爸則是在鄉下信奉道教，拜的是二王爺、五王爺、三王爺這些神明，主要是祭拜而已。可是我一出生，就和他們完全不一樣。我的哥哥、姐姐甚至說我是個「變種」。這個「變種」是什麼呢？就是因為我過去世留下的種子一直存在我的八識田中，而這一世因緣聚合，這種子才得以發芽成長。

所以，今天在座的各位同門善信大德，我想告訴大家，只要我們心中種下一顆佛的種子，縱使這一世還未發芽，總有一世，它必定會萌芽生長；總有一世，它會長大成人，最終成就佛果。只要你堅定你的道心，必定能得到成就。

那麼，我們是不是就活在這個「生處中陰」裡呢？如果此刻你的心境遇到別人責罵你，你不再生氣，而是心想：「你想罵就罵吧，這罵聲跟我無關。」如果有人欺負你，你能寬心想：「這大概是我以前欠你的恩情，今天由你來還了。」如此保持平靜的心態，哪還會有貪？哪還會有瞋？哪還會有痴？自然不會！

我還有一個想法，想跟大家分享。我常常思考，這一世從小到大，我這麼喜愛唸經、喜歡修法，為什麼還會有那麼多苦難？其實，這些苦難正是給我成長的機會，幫助我逆增上緣。因此，我更應該感謝所有眾生，感謝所有在我身邊的親朋好友，感謝所有的同門。如果沒有你們，我怎麼能看清自己的貪瞋痴？

如果我看不到貪瞋痴，又怎麼能用戒定慧去斷除這些惡習呢？若戒不掉貪瞋痴，執著不放，那就會在生生世世中不斷輪迴。所以，我們要學會感恩，感恩身邊的一切。你看看《梁皇寶懺》中那些解冤釋結的故事，都是發生在最親近的人之間。若不是最親的人，又怎會有冤仇？又怎會激發出貪瞋癡？又怎會有那麼多接觸和麻煩？

若我們能把身邊所遇到的人、事、物，都視為幫助自己早日成就佛法的恩人，那麼這個世界上就沒有敵人，只有恩人。與大家共勉。嗡嘛呢唄咪吽！