從《六道輪回圖》認識生命全貌（五）

20230829 釋蓮央上師法語開示_ 從《六道輪回圖》認識生命全貌（五）真佛宗三輪雷藏寺 中元普度(盂蘭盆法會)『南摩地藏王菩薩』水供法會

我們大家再一次的虔誠合掌，祈請根本傳承上師蓮生活佛、南摩無極瑤池金母大天尊、水供主尊南無地藏王菩薩、壇城諸佛、諸菩薩、諸龍天護法諸尊，祈請大力加持開示一切圓滿俱足。嗡嘛呢唄咪吽！

我們敬愛的釋蓮鎮金剛上師、釋蓮姜法師、釋蓮𪘲法師、釋蓮究法師以及玉嬌助教、秀蘭助教、及所有在座的師兄、師姐及網絡的師兄、師姐，大家晚安！

前些日子，我們講的都是心識在受折磨的，那今天我們切入正題，也就是釋迦牟尼佛在菩提樹下發覺到真正生死流轉的一個「十二因緣法」。這「十二因緣法」，第一個、是「無明」；第二個是「行」；第三個是「識」，神識的識；第四個是「名色」；再來「名色」往下，就是「六入」；六入再往下就是「觸」，接觸的觸；「觸」的後面，緊接着就是感受的「受」；有了「受」就一定會產生「愛」；「愛」的後面，就是「取」，「取」的意思就是我想要；再往下就是「有」，我得到了，大家得到了就很高興，那要看你得到什麼？再來，「有」了當然就要「生」，就會產生輪迴了，而後面第十二個就是「老死」。

你看，這個「六道輪迴圖」畫的一個圓圈，這個圓圈就好像我們的時鐘，我們的時鐘是不是也是從十二點一直轉？從一點又轉到十二點，十二點又轉到一點，永不停的流轉。我請問大家，有開始嗎？沒有開始，有沒有終了？沒有終了。所以「十二因緣」的流轉，就有如時鐘一般，永不停止的流轉。

第一個我們要先放在腦子的觀念，就是釋迦牟尼佛發覺人的生命，原來是生死流轉，從來沒有停止過，不是只有三世、幾世，而是生生世世，永遠輪迴不息！只要你順著它走，你就沒有辦法去改變它，你就會被閻魔羅王所咬住控制的去走，這個就是第一個觀念。所以我們要知道的就是十二因緣是無始無終，沒有停止的，除非我們把它逆轉，把它切斷。最後一天我會告訴大家釋迦牟尼佛是怎麼切斷生死輪迴的，這個我們留到後面再講。

在第二個觀念，大家要知道，釋迦牟尼佛發現「十二因緣」裡面含帶著三世兩個因果，也就是三世二重因果，什麼叫做三世二重因果呢？所謂的三世，大家都知道是前世、現在這一世、還有將來的下一世，也就是未來的那一世，這個就是三世。那為什麼會牽涉到三世二重因果？怎麼會有兩個因果重疊在一起呢？二重因果，第一個是前世的因果，你沒辦法控制你過去世所做的「無明」業力，你又因為「無明」而採取了行動，這個「無明」跟「行」都是屬於過去世所做的，而做了之後，便產生業力停留在「十二因緣」的第三個「識」裡面，「識」呢？是屬於現在又屬於過去，所以這個第一次的過去世、前世的因果帶到這一世來，而今世入胎第一個要有什麼？單有父精母血還不夠，那只是一個色體而已，還要有你的阿賴耶識加進去。我們之所以現在成為一個人，是因為你在媽媽的肚子裡就有「識」。有了「識」以後，你就慢慢的成長，可是你沒有作用，因為你的心識沒有辦法顯明出來，所以有了「識」後，在肚子裡面還不成形，又不能叫你胎兒，也不能叫你寶貝，因為你只是一個神識跟一團肉的結合，故佛教把它取一個名字叫做「名色」。而這一團肉「名色」從有神識進去以後要整整五個禮拜，不斷的加營養，你所吃的營養都被他吸收了，才會慢慢的長大。當他慢慢長大後，他的眼、耳、鼻、舌、身、意都長出來了，就有了六根。

有了六根之後，我們又為什麼不稱它為六根，而稱它為六入呢？因為他雖然有六根，可是還沒有辦法跟外面起作用，因為還在肚子裡面，但從第六個禮拜開始一直生長到三十八個禮拜，你的六根就開始眼、耳、鼻、舌、身、意通通長出來了，就有如樹的根，它不止長出來，它還有起緣，它還有增長的作用，它不止帶了前世的東西，還開始有觸覺，去感觸不一樣的東西，所以我們稱它為「六入」。那麼有「六入」的成長後，開始有觸覺，就是「觸」、接觸。有了接觸就會產生「受」就有了感受，有了感受，便會產生選擇分別，你愛他、討厭他、喜歡他、恨他，各種心態都出現了，也就產生了愛恨情仇等等情緒上的分別了。有了這個接觸感受以後，你碰到你愛的，你就會想要永遠擁有他，你就會想這個男的好帥、這個女的好美；我賺一萬塊還不夠，我要賺十萬塊，這個時候，你就產生拚命的要去「愛」，這就是「愛」已存在了。可是單愛還不行啊！你恨不得永遠擁有他，於是你必须採取動作，才能得到，這就是「取」已造作了。「取」也就是跟我們前世的「行」一樣，有動作的「行」，是行動的，它是同樣一體的，只是地方、時間不一樣而已。所以當你有了「取」以後，你們兩個就要結婚了，相抱在一起了，男歡女愛，熱情如火，如膠似漆，自然一定會懷孕了，這就是「有」的業已成了。你已經造業了，不管善業、惡業通通已造成了，自然就有這個「有」的存在，所以在現世就有因果。而我們今生，從「識」、「名色」，到「六入」，到「觸」，到「受」，這五支呢？都屬於我們這一世所行的因，同時又帶着過去世的阿賴耶識來造作。如果你沒有做些什麼，你只有感受，但還沒有採取行動，後面的還沒有那麼嚴重，我愛，我是想的半死，我恨，也恨得半死，但是我並沒有採取行動，還沒有強烈造作。

但如果我產生了後面的那三支，「愛」、「取」、「有」，那就不得了了！你恨他，就去殺了他，付諸於行動了，你愛他，把人家娶來當老婆了，要不要負責任？要！你做了好、壞事都已經成定局了，自然就有「有」的產生。所以這三支在十二因緣裡面，就是現在世所造的因，會在你下一輩子產生果報，就像我們現在來投胎一樣，過去世所造的「愛」、「取」、「有」，這一世我們在承受了。再來，你有了「有」之後，下一世你一定要投「生」，有了「生」就會產生輪迴了。「老死」就是你又再一次來投胎，又走同樣的路，又從有胎兒到baby，從baby到長大、到讀書、到結婚、到談戀愛、又造了很多無明的業，那下一世的因果就又流轉了。所以「十二因緣」第一個觀念，一定要記住，它是像時鐘，生死流轉不停，無始無終。第二個觀念，「十二因緣」牽動了三世二重因果。所謂三世二重，不要以為說：「上師，那我下輩子來投胎就沒有了。」不對！你過去的事，你前世，前世的前世，再前世，往前一直推，有多少前世？我請問大家，我們未來世又有多少？是不是無量無邊。因為這樣子，所以我們的八識田中累積了累世以來的善惡業種子，都藏在我們的八識田中阿賴耶識的倉庫中，等待因缘具足而發芽啊！

我們現在就一個一個的來解釋吧！我們講「無明」，大家看那個圖片，「無明」就是釋迦牟尼佛請畫師畫出來的，就是一個小孩子牽着一個瞎子，瞎子已經夠盲目了，都看不到了，然後前面帶路的呢？是一個小孩子，那不是更無明嗎？瞎子本身就黑暗無光明了，而這小孩子又完全不懂路，還帶着瞎子，那不就是無明中的無明嗎？內在無明，外在也無明，通通是愚痴無明。所以祂用這個來代表「無明」，是在告訴我們什麼？我們的過去世因為「無明」，所以看不清楚因緣果報，看不清楚善惡業力，看不清楚釋迦牟尼所講的「佛法的真諦」，我們通通看不清楚明白。就因為我們看不清楚、不了解，所以我們就把錯的當成是對的，因而產生了迷惑誤解，因為這個無知的誤解，所以對周遭的人、事、物就做了不正確的選擇，於是這個不正確的選擇就會讓我們的心不能安住，起了無限的妄想執着，也因為這些妄想執着，讓我們造了無量無邊的罪業，這就是「無明」的可怕。所以大家要不要製造「無明」？

有一個「無明」是我們通通都犯的，包括我自己，如果我沒有犯這個「無明」，我今天不會坐在這裡跟大家講「十二因緣」，而且我們都不知道這是「無明」。我們最大的一個問題就是，我們執着著有「我」的這個人，有我這個蓮央上師，以為這個肉體就是永久的，是永遠不會變的，是真實的，是恆常不變的。但我們仔细想想，如果有個「我」是恆常不變，那我死了，我還有沒有存在？還有我未出生之前有我嗎？沒有！那為什麼我這一世有呢？其實，是因為自已的「無明」去催動了，去採取動作了，去做出了不正確的「行」，而讓自已執着不放。當你現在這一世死了，如果你說：「我明明就是我自己，你怎麼樣說我沒有？我執着不放。」我告訴大家，你死了以後，你會變成一個守屍靈，看着屍體，你不肯放下投生，因為你愛你的屍體；你如果是一個守財奴，你就會看著你的錢，你不肯放下投生；如果你過份愛對方，但你比人家早死，他還沒死，你不肯走，你就會變成守妻靈、守夫靈，因為你不肯走嘛！

因為你的靈魂一直執着著有一個「我」的存在，所以你以為那個靈魂本身就是一個「我」，而把這個錯誤的觀念，存储在你的阿賴耶識八識田中深根蒂固了。所以你在中陰境界的時候，佛菩薩放光加持你，你根本不甩佛菩薩。師尊曾經講過一個故事，有一個真佛宗的弟子，他修的非常的好。結果在他往生的時候，師尊看到他的魂魄，然後跟他說：「你可以到佛國去，你為什麼不去呢？」他跟師尊講：「我不想去。」師尊說：「你為什麼不想去？」他說：「我跟我老婆約定好了，下輩子我們還要做夫妻，所以我不能早走，我要守護着她。」你說，執著不執著？執著！所以他的中陰身就在老婆身邊圍繞不離。師尊搖搖頭說：「好吧！隨你吧！只能這樣子。」我們偉大的師尊看到了，也只能搖搖頭，因為這個是他自己的選擇。所以當你一往生，你的中陰身沒有肉體，只有神識，可是你選擇了「無明」之後，你的中陰身會因為你的無知、愚蠢、無明，而那個神識就在那邊飄來飄去。所以你的中陰身很難過，就急著要做一件事情，就是要趕快去找一個可以讓你附貼的形體，再趕快去找另一個「我」，然後附進去。

所以你在中陰的時候，你會看到跟你因緣最強、又是最深的父母親，或者是如果你即將要投胎到畜生道，你就會看到你以為的王宮貴族，看到了這個以後，你就馬上毫不猶豫的採取行動，看到父母親兩個正在交媾，相親相愛，你就攬下了父精母血，做出行動附著上去。所以我告訴大家，我為什麼會出生為女的？因為我在投胎的時候，我比較喜歡爸爸，我就喜歡他那個樣子，所以我一投胎，入我媽媽肚子的時候，我就是個女生。如果你很喜歡媽媽，你一投胎，就是個男生，這是有根據的，不是亂掰的哦！這個是有經過研究的，而且是佛經上所說的。那我請問大家，這一個「行」，行動的行，他單獨一個人可不可以成行？不可以！他必須要有什麼？「無明」。所以主謀是「無明」，他必須要有這個無明煩惱的催促力及意志力去催促成行，才能去投胎進入子宮裡面。光有父精母血做器材還不行，他過去世「無明」阿賴耶識裡面的第八識，當他去投胎－「行」的時候，他的內心世界裡面，就已經引發了他過去世在他第八識阿賴耶識裡面深層的「無明」念頭，也就是貪瞋痴慢疑的念頭，因為是他的意念神識，所以他把這個念頭就採取「行」投進到媽媽的子宮裡面去了。

如果沒有這個「識」，沒有這個阿賴耶識，我們每一個活在這個世界上的你我他，我們就不可能有今天，就算是一個白痴，也有識的存在，所以你看，「無明」下面那一個是什麼？「行」，「行」祂是用什麼代表？大家一定要了解佛陀的苦心，祂的「行」是用一個陶匠，那大家知不知道陶匠，你想要做一個碗、做一個杯子、做一個花瓶，是不是要先有泥土，而這泥土就是「無明」，要有材料啊！還要有陶匠這個主體，那陶匠就是代表「識」，還要在轉盤上一直的轉動，才能做出花瓶來，這就是個「行」，所以「行」不會單獨行動的。我要告訴大家，我們現在也有「行」，我們現在活着，有沒有「行」？有，天天都在「行」，而這個「行」是什麼？是我們的身口意，你看，我們的身體去做壞事，不能保持清凈，常常起了想去殺、盜、淫、妄等等，這些都是用身體去做的，或用嘴巴去罵人家，講人家的壞話，挑撥是非，這都是口行。還有另外一個是意行，是你腦子裡面想的貪瞋痴慢疑等毒根，這是我們今生就會產生的。那如果現在就有的，你不改過來，你往生時就會帶着走，帶着這些存藏在八識田中「識」裡面，所以這個識，釋迦牟尼佛是用什麼來代表呢？祂用的是一棵果樹，樹上有一個猴子在那邊跳來跳摘水果、摘葉子，這是什麼意思？

這就是在告訴我們，我們的神識永遠不能安住，一天到晚飄東飄西，一下子說我要去台灣，下一刻又要留在美國，等明天醒過來，又說要去西雅圖，下午想去買機票，結果要買機票時，又想不行，我還是去日本，時時刻刻都在起變化，這個就是我們的心識，所以釋迦牟尼佛用一個猴子在樹上蹦來蹦去，跳來跳去做代表。哇！好厲害哦！我都想不出來。你看，佛陀多麼有智慧，祂會想到用這個來做代表。那麼「識」最可怕的一個東西是什麼？就是我們的一念無明的「識」加上「行」。「無明」、「行」、「識」這三個東西會害死我們，因為在我們日常生活中的行止坐卧，都是「無明」加上「行」再加上「識」，於是造出了無量無邊的業力。有的人問，我們現在的人格是怎麼建立起來的？就是你日常生活之中，身口意的造作，累積在你的腦海裡面，累積在你的八識田中，久而久之，就變成了你的想法、你的人格及行為。大家想一想，我這樣子說合理不合理？合理！

所以我們現在已經聽到蓮央上師說，那我應該要如何修行？修行第一個是什麼？是要從我們的日常生活中改起，我們不要那些「無明」，我們要用「八正道」的「正見」、「正念」、「正思維」，來破除這個「無明」、「行」、「識」，我們一旦破除了，我們的人格是不是就很完美了。換一句話說，「行」它絕對不是單獨的一個名詞，其實「行」就是「無明」、「識」的一個總合體。「無明」、「行」這個都屬於過去世，我們沒辦法改變了，那麼「識」呢？我們已經在媽媽的肚子裡面，我們也沒辦法改變，那時候我們還是個胎兒，我們要怎麼改變？我們沒辦法改變。可是我們現在已經長大成人了，我們有沒有「識」？有，我們有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，並已能接觸六塵而產生了六識，我們的六識可不可以改變？可以改變的。我們怎麼改變？你看，「識」的形成是因為你有六根，有眼耳鼻舌身意，就如我看到了Lisa，碰到外界的東西反應回來在我的八識田中，在我的腦海裡面而產生，讓我知道她就是Lisa。那個經驗是從哪裡來的？是從我的記憶裡面的，因它產生了這個識，然後我知道她是Lisa，所以六根對六塵而產生了六識。

所以當我們的耳朵聽到有人在講很不善的語言，不好的話，我以前在上課的時候常跟同門講，你們聽到人家在講不好的話，你們就走開，你們是聽了，但不入你們的八識田中，而你們的耳朵只不過是一個器官而已。同樣的，你們的眼耳鼻舌身這五樣東西，也只是一個器官，它是沒有作用的，最可怕的是我們的意念。你們注意一下，回去試試看，如果你的手去摸一個東西，那你的念頭故意說，我不拿，當你這個念頭發出來的時候，你就會發覺到你的手沒有作用，你自己回去好好的觀察，是不是這個樣子。如果你說你要去做壞事，你會因為這個意念的直接切入，讓你去做壞事，而這個意念是從哪裡來的？是從你累世來以來積在你阿賴耶識裡面，再加上你現在這一世所接觸到的塵境，接觸這個塵境以後，送回到你的腦海裡面，在你的腦海裡面思索尋找你過去的經驗，而產生出來的一個思維意識。

所以六根、六塵裡面的第六意識，是最可怕的，它是一個真正的領導人物，只要有它的存在，它好，你就好，它教你做壞，你就壞，因此，在我們的修行上，我們要下功夫的是我們的意念，因為我們的意念要清凈光明，我們的人生才幸福快樂。既然知道我們的意念不要貪瞋痴慢疑這種無明的煩惱念頭，可是我們腦子還是會想，還是會動來動去，那我們怎麼辦？教大家一個方法，我們腦子想阿彌陀佛總可以吧！我跟我的老公吵架，我的念頭在想，我現在在跟你吵架，但是我知道蓮央上師說意念不要吵架，那我就來唸「阿彌陀佛...阿彌陀佛...南無阿彌陀佛…南無阿彌陀佛」，我想念着阿彌陀佛，我睡覺睡不着，我也想念著阿彌陀佛，人家罵我，我還是想念著阿彌陀佛，我用阿彌陀佛來代替貪瞋痴慢疑的無明念頭，我們就離苦得樂得解脫了。我們用阿彌陀佛來代替一切，大不了我們就成為阿彌陀佛嘛！

這個識的後面就是「名色」，這個名就是你的神識，只有你的神識有神經、有感受，那個神識在媽媽的肚子跟肉團結合在一起，所以稱為「名」，那個「色」是什麼？是你爸爸媽媽的父精母血所組織出來的一個肉團，可是這兩個是離不開的吧！你有了「名」，沒有「色」，不行，絕對會流產；你有「色」沒有「名」，那也不行，你就不成形了！「名色」兩個是永遠合在一起的。所以你看，在「名色」的地方，釋迦牟尼佛用一條船，船上有兩個人，大家有沒有看到「名色」，一條船有兩個人，意思是代表「名」，也就是你的神識，「色」就是你的肉體，這兩個要相依為命才有辦法繼續成長。而這一個「名色」在肚子裡面待五個禮拜。當這個肉團經過五個禮拜後，他就慢慢的成長。這個「名色」，最主要的是名跟色都要互相依存，可是請問誰是主人？你看這個船有兩個人，是誰在指導？如果你要坐船到三輪雷藏寺，一定要有一個人掌這個划槳，但是誰來指揮？因為你的神識是主人，所以你來指揮這一條船。所以在船上有兩個人，而這個主人是神識，但它們是互相依存的，缺一不可能存在。換句話來講，曾經有人問我說：「上師，我無明，那我往生了，我要投胎的時候，為什麼我不可以選擇當人？為什麼我一定要去當動物？」我告訴大家，由不得你。上個禮拜我有講過，第一個禮拜，你的八識、你的神識已經慢慢在改變自已，如果你在世所做的一切，已經讓你不能再做人了，你可能要投胎烏龜或者是鴕鳥或者是牛羊馬，我告訴大家，從第一個禮拜、第二個禮拜到第三個禮拜，你的精神活動，你神識活動已經從人的神識活動，開始慢慢在消退，同時畜生的念頭，慢慢的在成長。我三十幾歲就做白事誦經，真的看到很多，你不得不相信，所以奉勸大家盡量把阿彌陀佛放在你的八識田中，永不忘離。因為當你在中陰身的時候，你所看到的，你絕對會不知道分辨不出那是烏龜還是鳥，你一定以為那是皇宮貴族，還以為要出生為國王，所以就趕快鑽進去，一鑽進去你就完蛋了！你就是烏龜了！所以不要急着鑽進去，要看清楚，而這個看清楚是由不得你的，是按照你在世所做的善惡業來定，所以多麼重要！

我們再往下走，剛剛「名色」，再過來是一個房子有六個窗戶，而這個房子都是空的，為什麼房子是空的呢？因為這個房子，它代表這一個「名色」，而這一個「名色」它五個禮拜的成長後，到了第六個禮拜它開始在長出眼耳鼻舌身意，可是他六根未俱全，所以他有那個神識，有過去世的阿賴耶識的神識，可是它沒有任何作用，所以是一個空房子，但因具有眼耳鼻舌身意等六根，故有六個窗戶。為什麼又叫它六根呢？這是要等到他出了母胎以後，接觸到外面了，他才開始能夠透過六根與六塵的接觸而產生了六識，這時他的神識才能夠發揮作用。所以這個地方，釋迦牟尼佛就用一個空房子有六個窗戶來代表「六入」。而在「六入」的期間，這個胎兒在媽媽的肚子裡面，從「名色」到「六入」，六根要齊全，整整從六個禮拜一直到三十八個禮拜，他才能夠成形。所以成形以後呢？這個房子才真正出胎了，生產了。所以今天我跟大家分享的是，從前世的「無明」帶了一大堆的阿賴耶識累積下來的無明煩惱，帶着它來投胎，在媽媽的肚子裡面慢慢的成長，而到最後十個月懷胎，可以出來變成一個嬰兒了。今天我們就講到這裡，記得大家要把阿彌陀佛放在你的八識田中，永不忘離，來代替你的「無明」。嗡嘛呢唄咪吽！