.png)
如何借著修行認知初地菩薩到十地菩薩（二）
釋蓮央金剛上師開示：如何借著修行認知初地菩薩到十地菩薩(二）
大家再一次的虔誠合掌，我們祈請根本傳承上師蓮生活佛、南摩無極瑤池金母大天尊、梁皇寶懺千佛如來、主尊地藏王菩薩、壇城諸佛、諸菩薩、諸龍天護法諸尊，祈請加持開示，一切圓滿俱足，嗡嘛呢唄咪吽！ 我們敬愛的釋蓮鎮金剛上師、釋蓮姜法師、釋蓮究法師以及玉嬌助教、碧霞助教及我們的理事長及在座的所有同門以及網絡的同門，大家午安！
這次是因為蓮鎮上師邀請我，與大家分享「十地菩薩」的開示。十地菩薩中，第一地是「歡喜地」、第二地是「離垢地」、第三地是「發光地」、第四地是「焰慧地」，這四地我們已經講過了。
今天要與大家探討的是第五地──難勝地菩薩。在日常生活與修行中，前四地的內容相對容易理解與實踐，但到了第五地，就不再那麼容易，因此稱為「難勝地」。
那麼，第五地的「難」究竟難在哪裡呢？從第一地到第四地，我們的修行仍是凡夫位的菩提心；而進入第五地時，則是從阿賴耶識中轉出清淨，運用般若智慧，對治內在與外在的修行障礙，徹底對治一切煩惱，從而生起勝義諦。也就是說，三十七道品在這一階段被推向更深、更廣、更精微的層次。
我也思考過，應該如何與大家結緣、用什麼方式來解說第五地。若在分享中有任何讓大家感到不易理解、或不夠周全之處，我在佛菩薩面前，先向大家說一聲「對不起」。但我仍會盡力以平易近人的方式，來解釋這個階段的精要。
第五地之所以稱為「難勝」，關鍵就在於──即使在第四地「焰慧地」中，我們已經非常精進，從布施、持戒、忍辱一路到精進，並且持戒圓滿，戒行清淨無瑕，仍然會面臨更高層次的挑戰。那為什麼已經戒行圓滿，還會遇到「難勝」呢？
這就要聯想到《梁皇寶懺》：從第五卷、第六卷，一直到第七卷上半段，都在講解冤釋結。為什麼必須解冤釋結？
昨天我曾提過，整部《梁皇寶懺》的核心架構，都是在發菩提心。而當我 們已經處於非常精進的狀態時，仍需面對周遭環境中各種因緣──包括家人、親戚、朋友、同門、師長，甚至是最親近的伴侶、子女、孫輩，都可能是需要我們化解冤結、圓滿因緣的對象。
你周遭的人，與你關係最為親近，但同時也最可能對你提出責難、帶來麻煩；然而，他們也會在無形中幫助你修行。無論是順境的支持，還是逆境的挑戰，對修行人而言，都是加持與助緣。因此，真正的修行，就是圓滿當下周遭的每個人事物。
所以，你必須在內在與外在不斷精進，不斷持戒，不斷忍辱，做到「難行能行，難忍能忍，修而無修」。精進不懈地行菩薩道，在自利利他的過程中，不僅要達到人空、我空、法空等二空的境界，還要徹底消除煩惱障與所知障。因為當你的心中被煩惱障與所知障塞滿時，你便會用它們去應對人事，結果往往是越處理越亂。
世俗諦的運作是基於分別心，而真諦則是無分別心。然而，修行人必須做到真俗雙照。為什麼修行還要兼顧世間的一切？為什麼還要用分別心？因為在世俗的環境中，你接觸的人事物，往往需要以分別心去辨別應對。但在修行中，則需以無分別心來觀照。
真俗二諦看似對立──一是分別心，一是無分別心──然而在修行的更高階段，必須能夠同時運用，並在內心加以調和，使二者互融互通，彼此相應。於是，在第五地的修行中，周遭的親友、恩人、師長，無論順緣逆緣，都是助力與加持。
唯有透過精進修持與禪定調御內心，將真諦的無分別智慧與世俗諦的分別智慧相融，才能達到真俗雙照。外在可學習一切善巧方便，內在圓滿禪波羅蜜，方能克服最難制伏的心境，於自在解脫時，通達諸諦微妙之性。如此， 便能圓滿禪定與靜慮波羅蜜，證得第五地──難勝地菩薩的果位。
真正的修行，就在於日常生活之中。你四周的環境、親朋好友，甚至那些責難你、疼愛你的同門與師長，都是在成就你的道業。責難越大，成就也越大。
真正成就你的人，正是你身邊的親朋好友與同門師長。因此，你應當將他們視為菩薩般，恭敬侍奉並心懷感恩。若能不執著、能放下，自然遠離無明與煩惱，進入甚深微妙的禪定之中。如此修持，便能將真諦與俗諦並行運用，圓滿靜慮禪定波羅蜜。
謝謝大家的掌聲，正好讓我稍作休息，若沒有這一刻的停頓，我都快講不下去了。談到第五地「難勝地菩薩」，其核心就是要能夠真俗二諦雙照並用。如果只是隱居山林、遠離人群，只修自身而不接受外在的種種考驗，是無法成佛的。唯有在現實生活中面對並承受一切順逆境的鍛鍊，才能真正成就菩提。
我們必須將身、口、意中的貪、瞋、癡三毒，轉化為佛菩薩的三密清淨業。六波羅蜜的最後一項是般若波羅蜜，而能圓滿般若波羅蜜者，即可證得第六地「現前地菩薩」的果位。 第五地「難勝地菩薩」，是以圓滿禪定波羅蜜而成就的果位。但我相信，大家在禪定中多多少少都有體會——真正要靜下來非常困難。外在有形的干擾是一方面，無形中的魔難更是常見。然而，所謂的「魔難」，其實多半並非真正的魔，而是由心識所幻化出來的假相。
這些影像與干擾，源於你**末那識（第七識）**的執著與分別，而你卻誤以為是外來的魔境。世間哪有那麼多魔？所謂「魔」，不過是你心中的念頭反覆打磨自己，磨到最後其實什麼都沒有了。
有同門會說：「上師，可是我在禪定中，明明就感覺到無形的魔在糾纏我，念頭不斷，心識不停幻現，不是佛菩薩的影像，就是無窮無盡的雜念，干擾著我，讓我執著以為是真的，這又是為什麼呢？」——其根本原因，就是般若智慧不足。
最容易增長般若智慧的方法，就是從第五地菩薩所修的禪定出發，再加上精進修習三十七道品，並將一切理論融入十二因緣的觀照之中。
若你能真正看破十二因緣，便能斷除由貪、瞋、癡三毒所引生的身、口、意三業。當你透徹了悟十二因緣，自然明白有因必有果、緣起性空、諸法本空的真理。當「緣起性空」的觀照在心中安立，你便生起不落於心的分別智。
藉由這份智慧，一切妄念自然止息，因為十二因緣構築了人生的一切，而你已能以甚深禪定與三十七道品的真理，放下對周遭一切的執著——無論是親朋好友，或是仇人、厭惡之人，你皆了知本無依著。
所謂依著，只是因為念頭未斷；當十二因緣在你心中被觀破，不落於分別智，不陷於對立——佛與魔一如，生死即涅槃——你的心便能安住。此時，對於周遭的親友、同門、師長、父母、子女，你都能明明白白、了然於心，深知緣起緣滅，本是自然。苦來時，甘心攝受；樂來時，歡喜受樂；苦樂一如，平等無別，如此便能圓滿般若波羅蜜。
當你以般若智慧去現觀十二因緣的緣起與性空，觀察得極為透徹時，便了知世間一切，皆是自心真如所變現，因此不再生起有漏的心識分別。這時，廣大的悲心與高度的智慧同時提起，滅盡一切心識的妄動，滅盡一切有為之法。於是，在般若慧與大悲願智的加持下，便能入滅盡定，並於定中親證法性。
此時，三解脫門與無障礙的光明智能便如實現前，一切佛法皆清楚呈現，了了分明地「見」於當下——因此稱為現前地。至此，便成為俱解脫的大乘無學，第六地菩薩圓滿般若智慧，證得第六地現前地菩薩的果位。
當我們初次觀佛時，往往感覺影像模糊不清——有時見到的是半身佛，有時則是全身佛。當修行達到現前地時，佛的全貌便清楚地呈現在眼前。
同理，我告訴大家，既然佛與魔一如，那麼佛與魔從何而來？其實都是自心所變化而生起的。既然諸法本性皆空，緣起性空，那麼一切現象都是自心的幻化。換句話說，唯有當你徹底明白並證入滅盡定——也就是滅盡一切有為法——才能進入真正的清淨境界。
這看似困難，其實又非常單純。為什麼這麼說呢？因為當你看破了十二因緣，便會明白一切皆由心生，從第六識的分別念，牽引至第七識的末那識，再深入第八識——阿賴耶識。成佛做祖的根本，皆在於第八識的轉化。
因此，第六地現前地菩薩，正是觀破十二因緣、證悟緣起性空之人。他們了了分明地見到一切因緣果報，明白自然生、自然滅的道理，深知有因必有果，一切皆隨緣而起、隨緣而滅。當滅盡一切有為法時，內心自然光明顯現——這光明不僅是真實現前，連你所能想像的一切也會清晰呈現。
於是，平等智由此而生，佛與魔無二無別，圓滿般若波羅蜜，證得第六地現前地菩薩果位。這個境界，其實另有一個名稱，叫作——具足解脫。所以第六地現前地的菩薩，眼中所見，皆是菩薩。無論順緣逆緣，他們都視為來成就自己的因緣，眼裡沒有「壞人」。
坦白說，自我出家至今，我始終懷著一句心底話——感謝在座的每一位。若沒有你們，不論我今天是蓮央法師、蓮央上師，還是宋師姐，我都無法體會、領悟到這麼多的道理與經驗。正因為有你們，才成就了今日的我，所以在此深深致謝。
有人曾問我：「蓮央上師，你經常與亡者接觸，不會害怕嗎？」因為我長期做臨終關懷、白事助念、誦經引導靈眾。其實，你們可知道，每當我進行白事時，我都以全部的精氣神投入，把亡者觀想成我的至親好友，甚至將其放入我心中。
因為我明白——他以寶貴的生命，示現給我一次修行歷練的機會，幫助我在修行道路上更加精進，深入禪定，啟發般若之光。如此恩德，我又怎能不心懷感激!
接著，我們將進入第七地——遠行地菩薩的境界。「遠」，是遙遠之遠；「行」，是行持之行。第六地的修行者已是具足解脫的大聖學者——真正的大菩薩，即將邁入更高的菩薩位階。
在《梁皇寶懺》第七卷開篇，是「解冤釋結」；下卷則是代替十方法界的一切眾生——包括所有的神明、龍天護法、諸龍王、人道、畜生道、餓鬼道——一一懺悔、禮佛、感恩。進入第八卷時，你會看到，菩薩不斷地代替他們禮佛、懺悔，廣發慈悲心。
第六地的現前地菩薩，因發四弘誓願，已證得五神通乃至六神通，神通自在，能行走十方法界，出定入定僅在剎那之間，毫無阻礙。祂能面對一切有形、無形的責難，流暢演說法義，隨意進出十方法界。然而，為何祂仍未入涅槃？因為四弘願——願度一切眾生。祂願意幫助十方法界中所有眾生，這正是祂最偉大的精神所在。
每年拜梁皇寶懺時，我們都會為亡者疏寫無數令牌。今年更特別地，為 COVID-19 亡者疏寫大令牌超度，並另立大令牌祈願疫情早日消散，還世界一個太平。這正是走在菩提道上應該發的弘願——所行一切，不為自己，只為眾生。如此，便能斷盡塵世煩惱，連細微煩惱也不起，行持自如，度眾無礙。
因此，祂圓滿了方便波羅蜜，證得此波羅蜜的果位。此時，已離佛境不遠，同時距凡夫生死也極其遙遠，所以尊稱為第七地——遠行地菩薩。
第六地菩薩以「般若」為根本智，重在證悟空性；而第六地以上的菩薩，則更重視教化眾生。當圓滿方便波羅蜜，親證無生法忍與光明時，修行便已進入隨緣自在的境界——擔柴運水，無不是禪；舉手投足，皆是禪。
真正的學佛，是要鍛鍊我們的心，使其在任何境界中都能保持定力；時時刻刻心地清淨，對一切境界都不起煩惱——這才是真功夫。
在這裡，我特別想與大家分享一個故事。曾經有一位修行人，向一位德高望重的祖師請教：「祖師爺啊，我該如何才能達到禪的境界，進而成就佛的境界呢？」祖師只淡淡回了三個字：「要成佛啊！無煩惱。」 這位修行人聽後，苦修多年，卻始終參不透「無煩惱」的真義。每次祖師看到他在打坐時，總會走過去拍拍他的肩膀，問道：「你在做什麼？」修行人抬頭回答：「我在坐禪、練功夫。」祖師又問：「那你坐禪、練功夫是為了什麼呢？」修行人毫不猶豫地答道：「為了成佛啊！」
聽到這裡，祖師沉默不語。為什麼他不說話？因為修行人的答案，透露出他的禪定只是為了「自己」——為了自己成佛。這正如有人所說，是一種自私；也如另一位所說，這是一種執著。他被「成佛」這個念頭綁住了，也被「禪定」這個形式綁住了。這樣又如何能入真正無窮盡的禪定!
幾天後，祖師覺得時機成熟，決定點化他。祖師拿來一大盆水，又取來一塊磚，坐在庭院裡，將磚放入水中，不停地磨啊磨。修行人看得納悶， 便問：「老和尚，您為什麼在磨磚呢？」祖師回答：「我要把這塊磚磨成鏡子啊！」修行人笑道：「磚再怎麼磨，也不可能變成鏡子啊！」祖師點點頭說：「你說得很對。那我問你，既然磚不能磨成鏡子，那你只是坐在那裡一動不動，又怎麼可能 成佛呢？」
大家不妨好好思量。其實，我們學佛，首先要明白所學的佛理是一種「理論」，而坐禪則是一種「技藝」。修行人必須將理論、技藝，再加上自身的般若智慧，靈活運用在日常生活之中，才能真正做到「理事圓融」。唯有理事圓融，才能達到真俗二諦雙照，實現福慧雙修。如此一來，吃飯、掃地、上廁所，無一不是禪，無一不是修行。
師尊常常教導我們，修行要經歷資糧道、加行道、修道，直到最後成道。當你進入修道階段時，洗澡沖水的時候，就如同大悲咒在洗滌你全身；吃飯時，心中觀想是在供養諸佛菩薩、供養龍天護法、供養六道眾生；穿衣時，則觀想為披甲護身，將護法請到身心上加持守護。如此一來，日常生活中的每一個行為，都是修行。
與人交談時，腦中想的應該是：「我如何幫助眾生？」若能做到心心念念、分分秒秒都關注自己的心，專注內在的世界，用智慧觀照那一顆心，則日常生活中的行住坐臥、舉手投足，皆是修行。
當你把日常生活變成修行的道場，與同事相處時，即使別人說了讓你不舒服的話，也不要板著臉回應。反之，應該想：「他這樣說不好聽，我自己以後也不要這樣對人。」更進一步去體會：「也許他正生氣，我應該包容他、擔待他、幫助他；也許他有難言之隱。」我們要學會自他互換，設身處地為他人著想。這才是真正的修行境界。
我常告訴許多同門，最令我難過的，是聽到行者一開口就標籤自己：「我是基督徒」、「我是禪宗」、「我是淨土宗」、「我是華嚴宗」、「我是道教」……不是說這樣不好，而是往往接著就開始批評別的宗派。說真的，佛法中沒有絕對的好與壞，因為佛陀開示八萬四千法門，正是依眾生不同的智慧、根器、因緣果報，而深入淺出的開示適合他們的法流。
真正的修行，是直心便是道場，直取證道。每一個法門都是好的，法本無法，一切善惡分別，皆由自心幻化。若執著於分別，便容易造成善惡重疊，讓自己生生世世輪迴不休，何時才能解脫？因此，修行人必須時刻警醒，小心護持自心。
雖然你已經有所成就，但因為肉身仍在、法身尚未圓滿，尚未證得「方便波羅蜜」，因此還不能自由往來於天宮、地獄，或無邊處處去說法度眾。凡夫在因地修行時，就必須行持一切菩薩行；未成佛之前，圓滿菩薩行是必經之路。
而「方便波羅蜜」的成就，意味著你已具備無礙的力量，能一念之間斷除所有微細煩惱，瞬間飛升天界說法。你所開示的佛法，無論是天、人、地獄眾生，或是所有在座、乃至網路中的同門，都能聽得懂，並受益無窮。當你證得方便波羅蜜，便已達到第七地——遠行地菩薩的境界，離佛果不遠了，自然能解冤釋結。 解冤釋結過後，開始自慶。自慶是什麼？你自慶你自己，你得到了方便波羅蜜，你不只可以幫助自己，你還可以廣大的幫助所有的六道眾生。所以你自慶你今天得到了方便波羅蜜，生出了無限的感恩，感恩根本傳承上師傳你真佛密法，感恩所有在座的同門對你不斷的教誨，不管是逆加緣、順加緣都是為了成就你，你慶幸活在有佛的世界、有佛法的地方。更慶幸你自己能夠相信、能夠皈依、能夠懺悔、能夠發菩提心、能夠發願、能夠廣大迴向，並且還幫助所有六道眾生。
所以後面接著是自慶，自慶之後，隨即邁入更高的境界——證得無生法忍，一切障礙皆不能動搖你。此時，你進入第八地——不動地菩薩的位階。然而，即使達到此境，你仍會繼續發願，因為功德與法身尚未圓滿。你還要繼續為六道眾生、十方法界一切有情，乃至任何有識神的生命，發廣大菩提願：•願帶領眾生一同拜懺、修行；願引領眾生共成菩提；願助眾生脫離一切苦難；甚至願代眾生受苦，直到眾生究竟解脫。這就是大菩薩的心量與願力，無窮無盡、亙古不息。
不僅如此，你還能洞悉一切眾生的境遇——包括六道眾生、十方法界的諸天神明、各種龍王與龍神——他們的處境與心境，你都清楚明白。那麼你就能「一音演萬法」，說法無礙，隨機應化：
遇到什麼人，說什麼話；見鬼說鬼話、見人說人話——但要注意，這句話可不能誤用啊！意思是：見鬼就以 鬼能理解的語言開示，見人就以人的方式引導；見到發哥，就說發哥聽得入心的話；見到許卓堅，就用他能共鳴的語言。
如此一來，讓聽者心生歡喜，無論有形或無形的眾生，都願意快樂地接受你的勸化，樂於聆聽你所演說的法語。若能達到此境界，便是證得善慧地菩薩的境界，智慧圓滿至上，具足四無礙辯智。
接著我們來看卷十後半段。剛才蓮鎮上師所說的，是「囑咐」——不斷叮嚀、反覆交代。若你回過頭細讀經文，會發現最後佛菩薩再一次提醒我們，從身、口、意下手，並引導我們發願——以眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加上身、口、意三業，全部都不再與惡緣相應：不再妄想邪念；不說惡語兩舌；不見惡景；不聞惡臭；不觸穢物。
反過來，所見皆為清淨美好；所聞皆是檀香芬芳；所嚐皆為自然清淨之食；所觸皆是柔和之風，不寒不熱；對於身體的一切感受，不再執著為「我身」，斷除了我執。如此，四種惡口斷除，意業三惡斷除，身業三惡斷除，十惡業完全斷盡，並且更進一步行持十善業。不僅如此，最後還要發起無盡的菩薩大願——虛空有盡，我願無窮。
我們要明白：生生世世以來，我們一再來到世間，只為修行佛法、行菩薩道、成就佛果。今生之所以迷失方向、投胎為人，並不是要我們沉迷享樂、造作惡業，而是要我們覺醒。要時刻提醒自己——「人身難得，今已得；佛法難聞，今已聞；此生若不度，更待何生？」這一念若能堅固不忘，便是精進的開始，也是回歸菩提大道的關鍵。
如今，我們擁有三輪雷藏寺，在這炎炎夏日中，還能在涼爽的冷氣下恭敬拜懺；有這麼多同門愛護支持，給我們機會成就；更有根本傳承上師傳下如此圓滿的真佛密法，不論內法、外法，都是一流的珍寶。若在如此殊勝因緣下仍不精進成就，還要等到何時呢？
此時正是我們發廣大菩提心願的時候——虛空可盡我願不可盡，在在處處、生生世世，我們永不忘此願。若能如此，我們與佛又有何差別？此時你就是法王子，就是候補佛！十方諸佛、十方菩薩，以及諸龍天護法，見你如此成就，必為你灌頂、讚歎、祝賀——因為你已成就法王子，成就候補佛。
這樣看來，我們的《梁皇寶懺》是不是非常偉大？它教導我們從凡夫一路走向成佛的正道。而更殊勝的是，我們不僅有梁皇寶懺，還明白三十七道品的修持，更立下四弘誓願，發廣大宏願——視一切眾生如己，毫無差別。
若能如此，即使我們在今日的世局裡，來自不同的家庭、不同的環境、不同的國度、不同的教育背景，懷抱不同理念與行事方式，當我們聚在一起時，也能彼此包容。因為我們的心是一樣的，我們的佛性是一樣的，毫無差別。
因此，切莫讓同門之間、同事之間、兄弟姐妹之間、夫妻之間，乃至父母子女之間，陷入互相指責：「你這個不好」、「你那個不對」、「為什麼不聽我的話？」這些對立與執著，只會隔閡善緣。要知道，他們今天會出現在你的生命中，沒有別的原因，都是與你有深厚因緣。有因有緣，才會相聚；有因有緣，才會成為你修行路上的助緣。只要你轉換心念，眼前的一切就能成就；眼前的境界，就是極樂世界。到了這個境界，便再無好壞之分，一切皆是佛法成就的道場。
所以在這裡，我要再一次呼籲同門，也再一次給予鼓勵，並且說一段真心話——比真金還真切的話。三輪雷藏寺自從落成、由師尊親自開光以來，雖然經歷了三轉九折、無數風風雨雨。然而，今天我看到我們三輪雷藏寺的同門，一個個都在進步；每個人的心都轉向善道，不斷自我努力、自我要求——這讓我感到無比驕傲與欣慰。
現今能有像三輪雷藏寺這樣的同門團體，每天如此認真修法，實屬難得。無論是護摩、水供、同修，還是大型法會，大家都卯足全力參與。更令人感動的是，許多同門在家中依然精進持誦——三十萬遍師尊心咒、一百萬遍瑤池金母心咒，乃至其他各種咒語，都在不斷累積功德。正因如此，我們三輪雷藏寺的同門一步一腳印地成長、進步，我由衷地恭喜大家！
更希望我們現場與網絡上的同門，從今以後能把耳朵 稍微關上，把眼睛稍微閉一下——不要全開，開三分就好，另外七分用來看守自己的內心世界。耳朵只聽佛音，嘴巴多多持咒。如此一來，成菩薩、成佛就有希望，也才不會辜負我們根本傳承上師將祂修法成就的法脈傳承給我們的深恩。這樣的修行，就是我們能夠奉獻給根本傳承上師最殊勝、最真實的供養。(未完待續)