如何借著修行認知初地菩薩到十地菩薩（四）

釋蓮央金剛上師開示：如何借著修行認知初地菩薩到十地菩薩(四)

  (續上篇)我們大家再一次的虔誠合掌，我們祈請 根本傳承上師蓮生活佛、南摩無極瑤池金母大天尊、水供主尊南摩阿彌陀佛、壇城諸佛、諸菩薩、諸龍天護法諸尊，祈請加持開示，一切圓滿俱足，嗡嘛呢唄咪吽！        我們敬愛的釋蓮鎮金剛上師、釋蓮姜法師、釋蓮究法師、助教碧霞、理事長，以及所有在座的同門及網絡的同門，大家晚安！        今天我們舉行的是阿彌陀佛水供。昨天談到的是第八地——不動地菩薩，今天要與大家簡單分享第九地「善慧地菩薩」以及第十地「法雲地菩薩」。這兩個境界都十分高深，我自己尚未達到，所以只能盡量用白話與大家交流。

我今天還特別跟蓮姜法師說：「改天我要到西雅圖，親自跪請我們尊貴的根本傳承上師、聖尊蓮生活佛，為我們解釋這幾個更高的菩薩境界。」因為這確實不是一般人所能完全理解的境地。

昨天我們提到第八地——不動地菩薩，大家還記得祂為什麼稱為「不動」嗎？因為祂已證得「無生法忍」。既然已得無生法忍，祂是可以進入涅槃的，但祂並未選擇涅槃，而是發下大悲願，繼續留在世間幫助眾生，因祂還沒有證得四無礙辯。

然而，在第八地時，菩薩尚未圓滿「四無礙辯」，因此說法時未能完全達到法的自在；在教化眾生的過程中，也可能遇到一些障礙，必須處處運用十法來對治輔助。

即便如此，菩薩已能深知眾生的根機與煩惱之處，能夠對症下藥；又以無量智慧觀察無邊境界，如實了知各種法門的妙用。因而，不論是在佛法義理的理解、語言文字的表達，乃至論辯的技巧上，都能深刻體會佛法之美，並以歡喜心與人分享。

也就是說，第八地不動地菩薩必須再修十法來對治障礙，修習這十法之後，且要不斷的精勤努力，持續深入禪定，反覆觀照十二因緣，徹底洞見緣起性空的真理。憑藉這份智慧，再加上長久的禪修與觀察，菩薩以無量智慧觀照無邊境界與無數眾生，並如實了知每一個法門及其智慧內涵。

祂能清楚分辨每一眾生的根基，洞悉其煩惱的根源與障礙所在，並能對症下藥；同時，善用各種語言、佛法理論、文字表達與論辯技巧，將佛法之美妙經過祂的智慧融合於祂的語言，深入體會後，再以最適合的方式與眾生分享。這樣的菩薩，不僅自求解脫，更發大願利益他人，廣說佛法要義，教化眾生，永不疲倦。因此，證入第九地——善慧地菩薩的境界，達到所向披靡、無有障礙的無色界解脫，圓滿了「力波羅蜜」。

所謂「力波羅蜜」有二：一是「思擇力」，屬於理解與分辨之力；二是「修習力」，屬於實踐與運用之力。當理解與實踐合而為一，即成「解行相應」。第九地善慧地菩薩圓滿此德，具足法、義、辭、辯四無礙解，於諸地菩薩中說法第一；更以自然清淨之法力守護佛法寶藏，以純善智慧演說佛法、開示度生，因而證得善慧地菩薩果位。

第九地善慧地菩薩，不僅能夠樂於修持自身，更能廣大利益一切有情眾生。什麼叫做「樂修己利」呢？我問大家，你們在修行的時候，是不是偶爾會覺得：「好累啊！昨天睡不好，今天少念一串珠吧。」又或者心想：「我拜佛拜得好累，明天不去拜了。」或者：「今天上班很累，今晚就不修法了。」這種對修行缺乏歡喜心的情況，第九地菩薩是完全不會有的。

祂不僅在自修中常保法喜，還會將這份喜悅與法樂，無私地分享給一切眾生；並且加持、祝福眾生，願他們也能同樣得到法喜與法樂。因為這樣的無私與堅持，祂證得了無色界的解脫境界，其境界之莊嚴、威德之廣大，實在不可思議——這正是第九善慧地菩薩大威德的功德力所在。

我知道，或許有許多同門聽到這裡會說：「上師，我聽不懂，真的太深了！」這並不是你們的錯，而是因為上師的福德尚未圓滿，無法將這深奧境界完全用淺顯之語表達清楚。

但第九善慧地菩薩最不可思議的地方就在於：即使祂面對一大群人說法，每一位聽者都會心生歡喜；而且，每個人都能在法中得到最適合自己的收穫，各自感應不同的因緣與果報。雖然眾生因緣、根器各異，但都能獲得所需的法喜。

正因如此，祂圓滿了「四無礙辯」與「無礙智慧」，才能被稱為善慧地菩薩。讓我們共同努力，向此境界邁進！

接下來要講的，就是十地菩薩。說真的，十地菩薩很難用語言來形容。蓮鎮上師曾經說：「法雲地菩薩不就是騰雲駕霧嘛！你就直接講『騰雲駕霧』就好了！」

是啊——法雲地，雲嘛！雲在天空飄，覆蓋天下萬物，滋潤一切眾生，讓所有眾生都得到法喜，這不就是法雲地的意境嗎？（謝謝大家給我的鼓勵！）

我們回想一下第九地善慧地菩薩，祂證得了無礙智慧後，教化眾生、辯才說法無有障礙，得到了說法的大自在。然而，即便如此，第九地菩薩的法身仍然尚未圓滿。

為什麼還沒有圓滿呢？因為祂對法性的了知尚未完全自在。由於對法性的認知還存在微細的障礙，這些障礙會影響祂進入三摩地，也會影響祂發菩提心，甚至阻礙無上菩提的種種功德成就。

所以，第九地的善慧地菩薩必須超越、遠離這種對知法性的執著——而這個「知法性」指的，就是極其微細、深藏不易覺察的習氣與障礙。

今天中午、下午，我和同門在喝茶時，聊到「微塵」這個詞。我問大家——dust，塵，大家看得見嗎？看不見，更何況是微塵。這個「微塵」，比喻的就是起心動念的極細處——法性起因、起源的那個最細微的動態。如果這個層次尚未證得，那麼法、乃至法身，就還不能算圓滿。

因為我自己也還沒有達到那樣的修為，所以這個「知法性」的概念，是我參考了《十地經》《瑜伽地經》《瑜伽經》以及《華藏經》之後，覺得比較貼切的說法。大家如果有興趣，可以去研讀《十地經論》《華嚴經論》以及《瑜伽經》的理論，裡面對這個部分有很深入的闡述。

經中提到，第十地法雲地菩薩要以一念之情——我問大家，一念有多快？一個念頭有多微細？——將這極微細的念頭，化為諸法名、諸法語、法照，再以這一念清淨的慈悲智慧，普照十方法界，利益十方無數世界的眾生。祂能在十方法界中演說大法，隨順眾生心所生之樂，解除眾生一切惑業與塵業。

換句話說，第九地善慧地菩薩雖已斷除了「知法中不能自在」的障礙，但要進入第十地法雲地菩薩，必須連那最微細的「知法性」障礙也要徹底斷除，才能圓滿法身。

當這一切障礙被斷盡時，菩薩全身放光，天地震動；十方諸佛菩薩、諸龍天護法，以及所有的仙女、空行父母，都會前來讚歎與祝福，為其智慧喝采。十方佛菩薩放光加持，灌頂於祂，恭賀祂成就十地菩薩法王子之位，獲得菩薩一切究竟圓滿的智慧境界。

因此，十地菩薩圓滿了智波羅蜜，同時圓滿成就了十波羅蜜，證得第十地法雲地菩薩的果位。換句話說，十地菩薩已是真正的法王子，又稱補處菩薩——十方諸佛為其灌頂，預祝祂即將入佛位，因此又名灌頂位。此時的菩薩，即將成佛，具足大慈悲、大神通，福德與智慧如同天邊層層彤雲，降下甘露法雨，滋潤眾生之心，滅除一切惑業與煩惱之火焰。

我希望大家聽完之後，如果有人問你：「拜梁皇寶懺拜了這麼久，那裡面的十地菩薩是什麼意思？」至少要記得：十地菩薩是依十波羅蜜而得的果報，而十波羅蜜又以六波羅蜜為核心。六波羅蜜是什麼？佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，般若，這六者就是行菩薩道的根本核心。

依此修行，才能成就從第一地菩薩到第十地菩薩的次第：

1.      第一地 歡喜地菩薩 —— 圓滿布施波羅蜜為主。

2.      第二地 離垢地菩薩 —— 圓滿持戒波羅蜜為主。

3.      第三地 發光地菩薩 —— 圓滿忍辱波羅蜜為主。

4.      第四地 焰慧地菩薩 —— 圓滿精進波羅蜜為主。

5.      第五地 難勝地菩薩 —— 圓滿禪定波羅蜜為主。

6.      第六地 現前地菩薩 —— 圓滿般若波羅蜜為主。

7.      第七地 遠行地菩薩 —— 圓滿方便波羅蜜為主。

8.      第八地 不動地菩薩 —— 圓滿願波羅蜜為主。

9.      第九地 善慧地菩薩 —— 圓滿力波羅蜜為主。

10. 第十地 法雲地菩薩 —— 圓滿智波羅蜜為主。

最後要完成的是什麼呢？智慧。智慧不僅是斷盡一切煩惱，甚至連微塵之妙、微塵之法都能斷除。而要斷除這最微細的障礙，必須依靠圓滿的智慧，這就是智波羅蜜。

所謂十地菩薩、十波羅蜜，也稱為十度。雖然名稱繁多、不易記，但請大家至少要記住六波羅蜜——因為所有要成佛的人，都必須從行菩薩道開始啟修。

在佛經中，我們常常看到「因地」這個詞。有人可能會想：「因地」？其實，「因地」就是你成佛的起因與根本。許多成佛者都曾在佛經中說過：「我在因地時……」，意思是指他們還在修行階段、未成佛之前，所立下的願與所行的法。例如，阿彌陀佛在因地發下了四十八大願，正是在行菩薩道時所立下的願力。

我們今天講的梁皇寶懺，其實整個架構就是：發菩提心 → 行菩提願 → 證菩提果。這些，都是你未成佛時在因地要完成的事。當你在因地圓滿了十地菩薩的修行，你就成為法王子——也就是候補佛。

所以大家要明白，任何一位想要成就的人，我們雖然現在不是佛，但我們是未來佛。我們擁有人身，又有師尊偉大的佛法，只要把佛法融入到自己生命中，一步一腳印地發菩提心、行菩提願，在因地圓滿十波羅蜜，自然能證得圓滿的因地菩提果，成為法王子、成為候補佛。屆時，十方諸佛都會為你灌頂，預祝你即將進入成佛的果位——恭喜大家！

嗡嘛呢唄咪吽！