釋蓮央上師開示：六根、六塵與六識如何主宰我們的生命

我們頂禮根本傳承上師蓮生活佛、南摩無極瑤池金母大天尊、主尊南摩愛染明王、壇城諸佛、諸菩薩、諸龍天護法諸尊，祈請加持開示一切圓滿俱足。嗡嘛呢唄咪吽！

我們敬愛的釋蓮鎮金剛上師、釋蓮姜法師、釋蓮究法師、兩位助教以及在座的所有同門，大家午安！

剛才我們尊貴的釋蓮鎮金剛上師開示到「觀身不淨、觀受是苦」，講得非常精彩。那麼，我們就順著這個主題繼續延伸思考。大家想想，為什麼要「觀身不淨」呢？因為我們的身體，從裡到外，沒有一處是真正潔淨的。

第二個是「觀身不淨」

佛法中的「四念處」之所以提出「觀身不淨」，正是要我們如實觀察這個色身的本質。假如我們能徹底體會它的不淨，還會執著它、迷戀它嗎？我相信，大多數人都希望自己的身體是健康、完美、令人羨慕的，然而，釋迦牟尼佛在「三十七道品」裡面特別將「觀身不淨」列入「四念處」，其中蘊藏著深遠的義理與修行關鍵——這不只是觀想上的練習，而是引導我們放下對色身的錯誤認知與過度依戀，從而開啟智慧，邁向解脫之道。

大家想一想，我們活在這個世上，究竟是為了什麼？如果沒有這副身體，你還需要去爭、去搶、去計較嗎？孔子說：「吾身為大」、「吾身為患」，這身體既是最大的依憑，也是最大的負擔。為什麼呢？因為自從我們出生起，每一天的喜怒哀樂、煩惱痛苦，幾乎全都圍繞著這副軀體打轉。

原因很簡單——我們執著地以為，有一個真實不變的「我」存在於這身體之中。正因如此，「四念處」中的「觀身不淨」才要提醒我們：不要執著這個色身，不要錯以為這副肉體就是「我」，從而生起無盡的妄想與貪著。

如果我們能夠放下這種對「我」的執著，不再誤認這個身體為永恆的自我，那麼，就不會再為了它而拼死拼活；一切恩怨得失，也能隨緣放下，心自清涼自在。

第二個「觀受是苦」，所有的覺受，是因為我們的六根 - 眼、耳、鼻、舌、身、意去接觸到了外面的事物，就如，眼睛會看到色；鼻子會聞到香；身體去觸摸會產生觸覺；耳朵聽到聲音會產生聽覺；舌頭嚐到味道會產生味覺，當你的六根去接觸到了外面的六塵，就會產生了覺受的六識。

所以釋迦牟尼佛說「觀受是苦」，因為你的耳朵聽到人家讚美你：「哎呦！好棒哦！好漂亮哦！」那你心裡就會飄飄然。這是什麼？這就是覺受。你聽到了，所以你的六根的耳根聽到了六塵的聲，而產生了六識中耳識的覺受作用，所以釋迦牟尼佛說「觀受是苦」。

第二個是「觀受是苦」

我們所有的覺受，都是由六根——眼、耳、鼻、舌、身、意——與外界接觸而生起的。比如：眼睛見到色相；鼻子聞到香氣；身體觸碰到物體而生觸覺；耳朵聽到聲音而有聽覺；舌頭嚐到味道而起味覺。當六根與外境的六塵接觸時，就會生起對應的六識。

釋迦牟尼佛之所以教導我們「觀受是苦」，是因為這些由六識生起的覺受，往往會牽動我們的心。例如，當耳朵聽到別人讚美：「哎呀！你真棒！好漂亮啊！」，心裡便會感到飄飄然、喜悅滿滿。這種感受，就是覺受——耳根接觸到聲塵，耳識便生起了作用，進而引動了內心的情緒。

因此，佛陀提醒我們，這些覺受無論是喜是憂，背後都潛藏著苦的因。若執著於它，就難免在喜時貪戀、在憂時排斥，終究無法得到真正的自在與解脫。

我們常常在佛經中讀到「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」等六識。在佛教所說的「十八界」中，就是指六根接觸六塵而生起六識。

那麼，什麼是「識」呢？簡單說，就是你的覺受與感受。例如，我打你一下，你就會感到疼痛；我輕輕撫摸你一下，你就會覺得舒服。這些反應，都是由六識所生起的覺受。

因此，「四念處」中所說的「觀受是苦」，就是要提醒我們：如果一生都只是隨著自己的感受而行動，那麼這輩子將永遠無法脫離輪迴，始終在苦海中浮沉。因為，人家罵你，你就不高興，甚至對號入座；人家根本沒罵你，你卻自己認定別人在罵你。這些，都是由自己執著於覺受而引發的煩惱——可謂自作自受。

我們若想成為一個自自在在、快快樂樂的人，就必須坦誠待人，直來直往，不去製造是非，不增加他人的痛苦，也不給自己添煩惱。

大家想一想，我們所做的事情，真的能增加別人的痛苦嗎？其實未必。因為你說你的，對方若不接受，就如同你送我一份禮物，我若不收，還給你，那麼這份禮物依舊回到你手裡。既然沒有收下，我會生氣嗎？當然不會。所謂的「生氣」，往往只是你自己心中假想出來的反應罷了。

所以，「觀身不淨」的真正用意，就是要我們不執著「有一個我」。如果我執著自己是蓮央上師，那麼請問，哪一部分才真正代表蓮央上師呢？是我的雙手嗎？還是我的頭？

如果有一天我的雙手失去功能，那我還是蓮央上師嗎？若我的六根不全了，我還是蓮央上師嗎？其實，「蓮央上師」不過是一個名詞、一個稱呼，並沒有實質的、永恆不變的存在，那又何必執著呢？

至於「觀受是苦」，就是要我們平等地看待周遭一切──左鄰右舍、親朋好友、包括自己與所有的同門。如果我的六識起了作用，被它所帶動，那麼我就會被覺受牽著走，失去自在與快樂，甚至覺得日子無法繼續下去。為什麼會這樣？因為一旦被覺受控制，喜、怒、哀、樂便隨之起伏，生命也就被它操縱了。

我們每天都忙忙碌碌，從早到晚不停運轉，既沒有薪水可領，又不能睡懶覺或悠閒看電視，有時甚至還得面對許多無可奈何的狀況。其實，我們今天選擇出家，並不是為了什麼世間的目的，而是為了磨鍊自己，真正實踐六度波羅蜜的菩薩道修行，最終了脫生死輪迴。

所以，你們都是我最好的善知識、因為你們給我的每一個難題，都是幫助我堅固修行資糧的助緣。我必須以感恩的心，去想辦法消化、化解它，這樣才不辜負眾生的期盼。我真心感謝你們！

你們可知道「受」從哪裡來嗎？正是從眼、耳、鼻、舌、身、意六識而生，尤以第六意識為主宰——它分別取捨，往往成為一切煩惱的源頭。

舉個例子：我端起一杯水，身根感到冷熱、舌根嚐到滋味；根與塵相觸，啟動舌識與身識，訊息傳入第六意識加以分別判斷：「這溫度正好，真令我歡喜。」這一念「好惡」才生起，第七末那識便執取為「我所愛」，隨即將這分別愛著熏入第八阿賴耶識，成為未來再起貪著的種子。由此可見，「受」本無自性，乃根、塵、識和合而起；若不被第六意識牽引，觀其生滅如幻，便能漸離其縛。

換句話說，我是先由舌識，加上第六意識的分別，再經由第七末那識的傳送，存入第八阿賴耶識。有同門曾告訴我，他們看經論或書本上的解釋太艱澀難懂，所以我就用最簡單的方式來說明，希望對大家有所幫助。

在日常生活中，當第六意識生起不善念頭時，我們要立刻以一句「南無阿彌陀佛」將它截斷，不讓它通過第七識的「輸運帶」，再傳送到第八阿賴耶識。否則，這惡念一旦進入第八識，就會被儲存起來。

第八識阿賴耶識，就好比一部龐大的電腦硬碟，儲存著我們無數世以來的善惡業種子。原本的阿賴耶識是空無影像的，但因為我們生生世世累積了幾百、幾千世的善惡思想，一個個種子存放其中，久而久之越積越多，便形成了習性。

因此，當下一世再投胎時，可能一見到某個人，便莫名生起排斥與不喜歡，甚至沒有理由，這是為什麼？因為你的阿賴耶識中，早已深深烙印著那段記憶與感受，一旦觸境，便自然顯現出來。

你們今天來到三輪雷藏寺，能與上師們、法師們結下如此殊勝的因緣，是因為我們在過去世早已曾經擦肩而過，而今生只是延續了第八識中尚未磨滅的善緣記憶。既然我們明白，第六意識會生起好、壞、喜歡、不喜歡、香、臭、取、捨等分別，那為什麼不在第六意識上下功夫呢？當下立即斷除不好的念頭，把好的、喜歡的，都深植於阿賴耶識之中。

如此一來，當我們臨命終時，只要一聲「阿彌陀佛」，或一聲「嗡咕嚕蓮生悉地吽」，就能隨佛往生淨土。為什麼呢？因為在我們的八識田中，充滿的都是佛號與清淨種子，臨終時自然會隨佛而去。這難道不比賺再多的錢更寶貴、更重要嗎！我想，比起擁有一億、一千萬，還要殊勝吧！

世間所有的財富，在生命結束的那一刻，一分一毫都帶不走；唯有阿賴耶識所儲存的種子，會隨著我們生生世世，伴隨在輪迴中，永不離開。除非我們放下執著，才能真正將它們消融、斷除，從而跳脫生死。

所以，今天勸請大家一定要花點時間來做什麼呢？就是要好好地誦經持咒。我告訴各位，今年、明年、後年要持誦的咒語，我都已經為你們安排妥當。因為我觀察到，許多同門在修法上始終無法穩定精進，我一直在思考，有什麼方法可以真正幫助到大家。

最後，我找到了一個可行的方法——依照我剛剛開示的主題，在接下來的兩、三年間，不斷地給大家按排修持的功課，讓你們持誦特定的咒語。藉由持咒的念力，轉化內心的執著與妄想；久而久之，諸佛菩薩的聖號與心咒，便會深植於你們第八識的阿賴耶識中。當阿賴耶識中充滿諸佛菩薩聖號與心咒的光明時，臨命終時，自然就會隨著佛菩薩的願力，投生佛國淨土。

接下來，我們從哪個心咒開始呢？之前，我們已經持誦過師尊心咒與瑤池金母心咒，接下來我想，還是先從師尊心咒、綠度母心咒、愛染明王心咒、阿彌陀佛、觀世音菩薩、蓮華生大士、百字明咒……依次持誦下去。

如果你們能夠將每一個心咒都持滿三十萬遍，我相信，這筆「功德買賣」，比你們在世間做任何生意都還要珍貴、還要值得。新春過後的第一個修法，就是我們的第一筆「大生意」。我不做小生意，小生意我沒有興趣；我要跟三輪雷藏寺的同門一起做的，是一筆能夠影響生生世世的大生意——把諸佛菩薩的心咒都持滿三十萬遍，來代替存在我們阿賴耶識的妄想執著，我們要執著也要執著諸佛菩薩才是真智慧！

這一筆大生意，保證你們今世、下世、再下世，乃至生生世世，都能在八識田中儲存這份不可思議的功德。即使有一世，萬一境遇困頓、處境低落，也必定會因緣成熟，遇到你曾經持滿三十萬遍的諸佛菩薩聖號，得到祂們的救度。

因為當你持咒達到三十萬遍，再加上護摩、水供、同修的累積功德，即便這一世尚未成就佛果，來世或再來世，總有一世必定圓滿成佛。這才是真正的大智慧！嗡嘛呢唄咪吽！