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蓮生活佛文集精選第31册「東方的飛氈」分享，寫於六六年九月禪天廬
在這本書中，我將揭示真理的奧秘，展示「精神界」的真實面貌，解讀宇宙數目字的神奇，以及宗教的起源。我原本打算毫無保留地將這些內容直白呈現，赤裸裸地揭示其中的真相。然而，靈界傳來告誡：「東方的飛氈，是不可思議的發現，唯大智者能識解釋，莫完全洩露天機，謹慎，謹慎，告誡再三，告誡再三。」因此，如今我只能以臉巾包裹住頭，只露出兩隻眼睛，而無法完全揭露一切的奧秘。
我認為，人活在這個世界上，本身就是一件奇妙的事。在這世界中，包括宇宙天體的運行、自然界的變幻、輻射能量的展現、原子與核子的奧秘、靈感的來源、心靈的世界、腦海的深處、輪迴的現象、以及覺悟的境界等，這些無一不是不可思議的現象。
從遼闊的天體到微小的一粒沙，無不蘊藏著真理與超然的道理，彼此之間更是相互聯繫，融為一體。而這些超越邏輯的現象，並非神話，而是人類尚未完全理解的科學旅程。總有一天，人類的智慧將會到達一種覺悟的境地，所有看似莫名其妙的現象，終將得到合理的名稱與解釋。
03榕樹下的寶藏： 在物質與物質之間的稀薄陰影， 指出榕樹下有他埋下的的寶藏。
從高雄乘火車到九曲堂，再從九曲堂換乘糖廠的小火車（柴油車），便能抵達「大樹」。在大樹山凹處的鳳梨山中，住著一位古稀老人。這位老人帶著沉重的包袱，從大樹一路找到台中，只為向我講述一個故事。
老人自我介紹道，他姓莊，天生擁有陰陽眼。他說：「我說破了喉嚨，誰也不信。在我們活著的人之外，還有那些幽靈的陰影，它們的數量之多，就像菜市場一樣熱鬧。我隔壁的邱老伯在臨終前一天，我便看見他的陰影已經在外面游盪，所以我當時就判斷，他這幾天一定活不成了。現在我的子孫都相信我是陰陽眼。」
老人打開手中的包袱，我一看，竟呆住了。包袱裡裝滿了白花花和黃澄澄的元寶，數目頗多，有大有小，散發著一種古老的氣息。我眼中充滿疑問，忍不住問道：「這是清朝的元寶嗎？」
「這是怎麼來的？」我接著追問。
老人淡然一笑，說：「這是一個幽靈的故事。」隨後，他開始向我講述一段令人驚奇的經歷。
莊老伯告訴我，他天生擁有陰陽眼，能看見普通人無法察覺的靈界現象。他住的地方，恰好是幽靈界的菜市場和夜市之間，夜晚經常鬧得他難以安眠。然而，因為莊老伯天性慈善，靈界中的幽靈對他十分友好，甚至願意與他交朋友。每當鬧騰過後，幽靈們還會派出一位代表來向莊老伯道歉，以示敬意。
有一天深夜，莊老伯在睡夢中醒來，突然發現床頭站著一個身穿滿清官服的人。這個人的突兀出現，讓莊老伯嚇了一大跳。那人向莊老伯深深揖了一揖。
「你是人還是魂？」莊老伯問道。
「是魂。」對方平靜地回答。
「為什麼穿這種服飾？」莊老伯追問。
「我是清朝的地方官。」
「那你找我有什麼事？」
幽靈語氣誠懇地說：「莊老伯，幽冥界都知道您是陰陽眼，並且內心慈善，樂於助人。如今，我終於想通了，我的事情只能來求您，希望您能幫助我，使我的靈魂早日超脫，不再永陷幽冥界之苦。莊老伯，幽冥界的苦楚與人間無異，我實在盼望早日解脫。」
「那你希望我怎麼幫忙？」莊老伯問。
「跟我來吧！」幽靈回答。
於是，那位穿滿清官服的幽靈在前引路，莊老伯則在後緊隨。一人一魂一路前行，速度極快，彷彿雙腳不需用力，而是以飄的方式移動，如在夢中一般。一抬腳，他們就跨過了一條銀練般的大河；一挺身，就越過了一座高山。翻山過河的輕鬆與流暢，即便坐飛機也難以媲美。
他們一路前行，直到到達一個陌生的山頭。山頭上長著一棵巨大榕樹，幽靈用手指著榕樹下縱橫交錯的樹根說：「從右數到左的第九根樹根下，埋藏著一大罐金銀珠寶。」接著，他又指向山下的燈火說：「那裡就是士林。」
「什麼？這裡是台北士林？」莊老伯驚呼。
「正是如此。」滿清官服的幽靈回答：「記住樹林的方向，找到這棵榕樹，從右數到左的第九根樹根下，千萬不要弄錯了。」
說完，幽靈帶著莊老伯，兩人瞬間化作兩顆流星，一路從台北士林返回高雄大樹。
事情的真相是這樣的：那位穿著滿清官服的幽靈，在生前是一位地方縣官。他在世時，將金銀珠寶裝成一大罐，埋藏在山間。當時，他的初衷是為了老來享福，或者留給後代子孫，這樣的用意本無可厚非。
然而，天不遂人願。由於他長期操勞過度，終於積勞成疾，某天心臟病突然發作，竟來不及交代後事便匆匆撒手人寰。死後，他心中對那罐金銀珠寶的執念始終揮之不去。珠寶未能被挖掘出來，使他的心思耿耿於懷，久久無法平靜。正因為這份不安，他的靈魂無法輪迴轉世，只能徘徊於幽冥界。
就在這時，他想到了陰陽眼的莊老伯。縣官認為莊老伯是一位心地善良且信用可靠之人，並且相信他一定不會將珠寶據為己有。於是，他決定向莊老伯求助，希望藉由他的幫助，讓這些金銀珠寶發揮應有的用途，同時也讓自己早日解脫執念，得以安息。
縣官的幽靈將金銀珠寶分成了三份：一份以隱名氏 的名義濟困救貧，不為人知；一份用來印送經書《玉歷寶釵勸世文》；一份作為酬勞給予莊老伯，感謝他的幫助。
據縣官的幽靈所說：「人以心為主，心越空明，靈性就越透徹。心既明且靈，便能知曉世間萬事的因果與本質。維持世教之衰微，挽回風氣之涼薄，像《玉歷寶釵》這樣的經書，是最為良善的選擇。要知道，人之一生，因果報應絲毫不爽。如今世人常以為無神無靈，但其實，人心本身就是神明與靈性。一念之間的轉變，就決定了天堂與地獄的分別。」
幽靈繼續說：「我因執著於金銀珠寶，這些財物反成了我超脫的障礙，成為阻礙靈魂升華的伴腳石。所以，無業則一身輕，財物無益於解脫。因此，能捨棄財物而用於利益天下者，才是真正的大善之舉。」
莊老伯第二天醒來，回想起昨夜的經歷，思索良久，心想半夜走了數百里到台北士林，這怎麼可能？於是他將此事告訴了子孫，卻被大家嘲笑為荒唐之談，認為天下哪有這麼便宜的事。莊老伯一度動搖，索性不再去理會。
然而，到了晚上，那位幽靈又出現在床頭，督促他去挖掘。一連幾個晚上都是如此，幽靈的出現讓莊老伯無法安寧，最終迫於無奈，他只得收拾起麻布袋和鋤頭，踏上尋寶之路。他從大樹搭車到九曲堂，再從九曲堂到高雄，然後轉車北上台北。這是莊老伯平生第三次來到台北。
到達台北車站後，他拿著鋤頭徘徊不定，引得路人紛紛側目。恐怕莊老伯是第一個在台北車站揮舞鋤頭的人，場面既滑稽又耐人尋味。
莊老伯花了三天時間，終於找到那棵大榕樹。他按照幽靈的指示，從右數到左找到第九根樹根的位置。根本不需要用鋤頭，只是將樹根下的浮土輕輕撥開，就露出了罐子的上層。
當他打開罐子時，眼前的景象令他的子孫們目瞪口呆——罐子裡滿滿都是白花花的銀元寶和黃澄澄的金元寶。一罐金銀，輕輕一倒，用簸箕裝起來，足足裝了好幾簸箕。此外，罐子裡還有大量的銅錢和制錢。他們將這些財寶一一裝入麻袋，分量之重讓人難以置信。
莊老伯說：「抬得我腰酸背痛。」
這時，有一位孫子提議道：「佔為己有吧，沒有人會知道。」
聽到這話，莊老伯立刻大聲斥責：「誰想入地獄，誰就去佔為己有！錢財多並不是福，禍福仍舊在心田。凡是貪心的人，下輩子註定要當餓鬼，受苦一輩子！」
莊老伯說到這裡，收起了他的包袱，轉向我說道：「年輕人，你的書寫得很好。世間本來就是一場夢，大家都只是演戲的人。有這個世界，就必然還有另一個世界。現在，你的責任是帶領一些人去探險和揭露，讓真理明明白白地顯現出來。我走了，我的經歷你可以寫，但必須隱去真實的地點和姓名。」
有人問我：「也有幽靈找你尋寶嗎？」
我回答：「有的。但金銀財寶對我而言毫無意義，反而是一種麻煩，是修道的大障礙。有人投入大量財富建廟建寺，寺廟輝煌燦爛，似乎目標和精神方向都有了。但當一座又一座寺廟紛紛興建，原本的意義卻逐漸迷失了。」
我繼續說：「如今我的悟境是，再美麗莊嚴的寺廟，也比不上人內心的小殿堂。我們應該修的是心，而不是那些有形的寺廟。」
04蓮花王國的夢遊
聖尊蓮生活佛說，很久以前，我就想把這件繼雲遊太虛幻境後的另一個發現寫下來。但我之所以隱瞞不說，有兩個原因：**第一，世人皆以為我是痴人說夢，不值得相信。第二，我怕洩漏天機太多，將來若遭天遣，那罪過就太大了。**因此，我一直拖到今天才動筆，因為如今我已經將生死看得很淡。若真因洩漏天機而受罰，恐怕上天至靈也得頒發「坦白勇氣獎」給我吧！
那時，我在日月潭的玄奘寺皈依道安法師（這也是我與法師的最後一次見面 ）。當時的玄奘寺內靈氣特別濃厚，我的靈眼竟看見了四大天王的顯現。其中，廣目天王特別親切，祂是我的一位老朋友。祂靠近我耳邊，低聲說道：「今夜你有好福份。」
什麼是好福份呢？心想，我一生窮困潦倒，毀譽參半，得罪了不少人，就算有再大的福份，也不至於讓我驚喜到睡不著覺。我匆匆梳洗後便上床，躺下來進入一字禪的姿勢。平日裡，我一合眼便能入睡，但這一天，剛一閉上眼，雙眼就映現出金光，情形與我第一次雲遊太虛幻境時如出一轍。
那光圈的形狀，像日蝕時的太陽一樣——中間是一片黑暗的圈圈，四周散發著金黃色的餘光吞吐流轉。我的全身毫無感覺，只覺得身子輕飄飄地升了起來，彷彿再次被帶入太虛幻境一般。一股無形的力量推動著我，將我送往另一個世界。我如同騰雲駕霧一般輕鬆自在，俯瞰腳下的山水，感覺天地在我腳下旋轉流動。群山巍然，江水蜿蜒，皆在我腳下流轉。我甚至可以伸手掬起一捧清水，輕輕濯足。漸漸地，我飛得越來越高，山水逐漸變得渺小如火柴盒，成為了一幅圖案。而我，就如同一隻翱翔的飛鳥，鳥瞰這個世界。
此時，我如在夢中般恍惚，面前出現了一道彩虹般的雲門。我穿過彩虹雲門後，眼前展現出層層疊疊的黃金宮殿，富麗堂皇，美得令人無法想像。鼻息間，一陣陣清香撲鼻，那香氣如蓮花般沁人心脾。我仔細觀察，才發現這些宮殿坐落在虛空無盡的天際之中，托於一朵巨大多瓣的七彩蓮花之上。這朵蓮花托 起了一切，因此這蓮花王國的氣息全是芳馨的蓮香。
在這蓮花王國之中，有一位華貴福德的菩薩出現，祂的尊號是雲華蓮光佛。我謙卑地向祂頂禮合掌，祂的光輝溫暖而莊嚴，散發出無盡的智慧與慈悲。當我向祂頂禮時，祂慈悲地開示說：「瀾翻潮湧，剎那不休，若皈正道，華開見佛。」
雲華蓮光佛說：「蓮生，你今夜到此，我有一物相贈，算是我們見面的因緣。在你面前有五朵蓮花，你無需客氣，自行挑選吧。」
話音剛落，我眼前便出現了五朵金光燦爛的蓮花，每一朵都散發著耀眼的光芒。我走向第一朵蓮花，蓮花內滿滿裝著一大堆黃金磚，黃金的光芒四射，奪目耀眼。然而，我搖了搖頭，繼續往前。
我走到第二朵蓮花，裡面裝滿了白銀，那銀光閃耀，白燦燦的光芒更是令人眩目不已。但我依然搖頭，走向第三朵蓮花。
第三朵蓮花中，盛滿了晶瑩剔透的琥珀、珍珠和玉器，美輪美奐，價值連城。但我仍然未被吸引，繼續前行。
當我走到第四朵蓮花時，裡面的東西更加奇特，竟是花花綠綠的鈔票，堆積如山。
雲華蓮光佛微笑著說：「這些可是世人最需要的東西啊。」
我回答：「別人或許用得著，但我用不著。我只需要一麻一粟、一水一簑衣，便已足夠。」
最後，我來到第五朵蓮花面前。這朵蓮花內裝著一大堆經書，我仔細一看，竟然包含了如來在世時說法四十九年的所有經典，無論是橫說豎說、權實漸頓，都一一俱全。見此情景，我立刻應聲說：「這是我最需要的。」
話音剛落，其他四朵蓮花瞬間消失不見，唯有第五朵蓮花大放光芒，將金色的光輝灑滿我的全身。最終，我與蓮花合而為一，光融身，身融光，法喜充滿，智慧圓滿。
當我拜別雲華蓮光佛時，恭敬地合掌退步，心中充滿了法喜與感恩。這時，我感覺腳下柔軟若無物，低頭一看，才發現自己正踏在一片蓮池之上。池水如碧玉般清澈透明，平靜得宛如一面鏡子。而當我的腳每踏出一步，池中便立刻生出一朵蓮花，那蓮花恰好托住我的腳步，穩穩支撐著。這奇妙的景象，讓我真正體會到了「步步生蓮」的意境。
蓮花王國的芳香始終飄散於虛空，清新脫俗，讓人聞之便心生恭敬，生起念佛、拜佛之心。那蓮池與蓮香的殊勝，我深深銘記於心，久久不忍忘懷。
當我夢醒時，已是第二天清晨四時左右。 我清楚地知道，這並非普通的夢，而是一段清清楚楚的靈遊經歷，彷彿親眼所見、親身經歷。為了記錄下這次難忘的經歷，我將它取名為「蓮花王國的夢遊」。用「夢遊」這個詞，既表示此事的奇妙與虛幻，也象徵著其介於可信與不可信之間。雖然我不強求讀者一定要相信這段經歷，但在我的筆端之下，仍然要寫下四個字：「這是真的。」
06 小鎮印象 這是前世今生真實故事的最好証明
聖尊蓮生活佛說，有一次，他應邀前往一個小鎮勘察祖墳風水。那是他第一次到這個小鎮，但剛進小鎮，他便驚訝於一種莫名的熟悉感。
那條長長的橋，山巒間栽滿了李子樹，盛開著白色的李子花，景象美不勝收。當客運車開入小鎮時，他的內心突然湧起一股激動的情緒。當他看到橋下有一塊大青石，左側還有一塊突出的白色巨石時，更感到不可思議，因為這景象在他的腦海中反覆出現過。他甚至記得，自己曾經躺在那塊大青石上曬太陽，也曾在橋下游泳。他脫口而出：「過了橋右拐彎有一間土地公廟，對嗎？」
同行的范小姐帶著一絲驚訝回答：「是啊！」但很快，她帶著懷疑的眼神問：「你不是說從來沒來過這個小鎮嗎？那你怎麼知道右拐彎有土地公廟？」
車子轉過彎後，果然有 一間土地公廟，廟名為「福德祠」。廟雖不大，但古樸的氣息撲面而來，紅色的瓦片已經變成了黑灰色，牆面斑駁剝落，廟旁有一個小小的焚金爐，爐頂是一個葫蘆。
我對范小姐說：「如果我的記憶沒錯，車子還要經過一座小橋才算真正入鎮，那橋的名字應該叫『仁義橋』吧！」
范小姐滿臉迷惑，眼睛瞪得大大的，回答說：「有一座橋，但橋名是什麼？我從沒注意過。」
當車子行駛到橋頭，我和范小姐都清楚地看到橋頭柱上寫著三個大字：「仁義橋」。范小姐震驚得嘴巴張得合不攏，驚呼：「你一定來過這裡！」
「沒有。」我回答：「這輩子，我確實沒來過。」
「那你怎麼知道這座無名小橋叫仁義橋？」
我回答：「我也不知道，但這座橋下早年有人養鴨子，鴨子成群結隊，非常熱鬧。現在還養鴨子嗎？」
車子駛過橋，我和范小姐探頭向窗外望去，果然看到橋下有一大群鴨子在戲水，旁邊還有一間小小的寮房。這時，我對小鎮的陌生感漸漸消退，取而代之的是一種難以解釋的熟悉感。
范小姐的父親范中康先生在小鎮開了一家雜貨店，對鎮上小有名望，也當過幾任鎮民代表。他聞名請我幫忙考察祖墳，而范小姐則是特意來接我的。
到了小鎮下車後，我的心情變得浮動起來，整條街似乎沒什麼變化，還是老樣子。范小姐帶我去拜見她的父親，范中康先生見面便問：「你之前應該沒來過這裡吧？這裡可是遍野的小鎮。」
這讓我一時不知如何回答。我若說來過，但事實上我三十三年的人生中從未踏入這個鎮子；若說沒來過，內心的熟悉感又無法解釋。我只好吱吱唔唔地搪塞過去，但內心如遊子歸鄉般，充滿了又緊張又惶恐的感慨，甚至害怕遇見熟人。
我問范中康先生：「街尾有一戶紅瓦人家，過去姓施，您認識嗎？」
「哦，那是施老太太的家。」范中康回答：「現在施家已經沒落了，家裡只剩施老太太和一個老佣人。施家過去可是鎮上的首富，施善本先生更是鎮上的大好人。鎮上的許多建設都是他出的力。但施先生過世後，他的子女有的出國，有的遷居外地，只剩老太太因和施先生感情深厚，不忍離開老宅。據說她早晚誦經禮佛，很少出門。」
我問：「施善本先生去世多久了？」
范中康答：「三十三年了吧！那時我還是二十歲的小夥子。施先生出殯那天，整個小鎮都熱鬧非凡，幾乎像迎神賽會。他的墳墓就在自家的林園裡，佔地百餘坪，是鎮上最大的墳墓。從那座墳墓就能看出他生前的聲望。對了，等會兒我帶你去看我祖父的墓地，正好要經過施先生的墳墓。」
范先生沒有多問什麼，但我一直低著頭，因為我發現范小姐正在注視我。她一定對我產生了懷疑，因為每當聽到別人提起施善本和施老太太（施陳碧芳）時，我便忍不住想掉淚，眼眶紅紅的。
我們一同上山，我走在最前面。范先生在後面說：「咦！你對這些山路很熟啊。」
我詳細地考察了施善本的墳墓，接著又仔細查看了范家祖先的墳墓。完成這些後，我藉故獨自跑到施家的門口。
很湊巧，施老太太正好開門出來。她穿著藍色上衣和黑色長褲，步履蹣跚，滿臉皺紋，手上拿著一串小唸珠，嘴裡低聲念念有詞。頭上插著一支「春花」，這是她五十多歲時便有的習慣，雖然年老，但她臉上的輪廓依稀還能辨認出來。
此刻，我的內心被深深觸動，忍不住趨前打招呼：「施老太太，您好。」
她顯得十分驚訝，問道：「你是誰？」
「我是……我是盧勝彥。但我知道您的名字是碧芳，您的老佣人叫阿桑，您的兒子叫施顯能和施顯宗，女兒叫施巧雲。您一共生了四個孩子，其中有一位在四個月大時便去世。而您的先生施善本，三十三年前去世了。」
聽完，她顯得更加駭異，問道：「你是誰？我不認識你。你來調查我？」
「不是，不是的！我不是來調查您，只是我知道您的過去。」我急忙解釋。
「神經病！」她冷冷地說了一句，轉身進了屋，隨後將那道紅色的門用力關上。我聽見她在屋內喊著：「阿桑！阿桑！阿桑！」
那一天，我在范先生家吃了一頓食不知味的午餐。飯後，范先生叫了一部計程車送我回台中，因為他也有事需要到台中辦理。我們兩人同行，車子途經仁義橋時，范先生指著橋說：「這條橋是施善本先生一人獨資修建的。」
當車子經過土地公廟時，范先生又說：「這座土地公廟也是施善本先生興建的。我們鎮上流傳著一個說法，施善本建土地廟是為了紀念他的父親施金土。據說，施金土生前是地方上的鄉紳，死後成了土地公。」
當車子行駛到長橋時，范先生指著橋下的大青 石說：「這塊大青石是我們鎮上的孩子們最喜歡的地方。小時候，我們都會聚集在這片水塘裡游泳戲水，玩累了便爬上大青石曬太陽。只要是本鎮土生土長的男孩，肯定都懷念這樣的童年時光。」
一路上，我始終沉默不語。當車子駛出小鎮時，我在心中默默地對這片土地說了一聲：「再見。」對我的過去，也低聲說了一句：「再見。」這一次的經歷，讓我對過去和未來有了更深刻的回味。
有人會覺得我瘋了嗎？或許吧。但我很清醒，我只是將這份記憶深深地埋在心中，帶著它繼續前行。
現在，我終於有些明白了，天機確實不可洩露，這一切都是上天的安排。只是偶爾，從生命的軌跡中突然出現一些細微的反常，而這一點滴的反常，就是「真理」的顯現。
假如讓天下所有的人都擁有領悟，修成神通，人人皆具宿命通，那麼整個秩序將會崩壞。年齡的距離將不復存在，長幼的順序將不復存在，親疏的稱謂將不復存在，五倫倫理將不復存在，甚至連時間的界限也將不復存在。如此一來，世間勢必陷入無法挽回的大亂。
因此，這些反常的真理只會偶爾顯現，不會廣為人知，因為這是天地間平衡的必要法則，也是人類安定與和諧的根本所在。
09 玉兔水影碗的世界
清真道長是我的直接授業恩師。雖然我們相處的時間並不長，僅僅只有短短兩年，但他的慈祥音容卻一直活在我的心中。他告訴我，他來自青城山的道觀，所學頗多，但每當他想傳授時，總是害怕人心險惡，因為「知人知面不知心」，一旦所傳非人，罪過就大了。我第一次拜見清真道長，若不是三山九侯先生的指引，他是不肯收徒的。他的技藝若無此緣，恐怕永遠也無法傳下。
清真恩師為人極其謹慎，甚少下山。他的外貌看似一位山上篤實的老農，毫不起眼。唯一與眾不同的是，他的農舍茅屋中供奉著上清、玉清、太清三位祖師的畫像。他在蓮頭山隱居了二十多年，幾乎沒有人知道他是一位胸羅奇術的異人。而我與他緣分僅僅兩年，他便歸仙羽化。
臨行前，他對我說：「此去留你一人在世間，世路坎坷，你吃的苦頭會很多。當初我不收你，也許你可平平安安度日。但收了你，你將會有許多魔劫，不知你忍受得了嗎？」
「我忍受得了。」我堅定地回答。
他點點頭，又說：「世道人心，以救人最難。我雖逝世，你且記得守住一片正心正念不變，自有龍天護法護持，其他的，不用太多理會。」
臨行時，他頻頻叮囑我，要牢牢守住正心正念。這些話，成為我永遠記住的遺囑。
有一次，正值週末假日，我來到蓮頭山拜訪清真恩師。恩師走進內屋，不久後，拿出了一個看起來非常精緻的碗。這碗邊緣雕刻著兩隻小白兔，瓷質細膩，美觀輕巧，碗內裝了半碗清水。
「蓮生，這個碗是青城山道觀的祖傳寶物，名叫玉兔水影碗。」他說。
我茫然地望著恩師，不明白他取出這寶碗有何用意。
他問我：「蓮生，你的朋友叫什麼名字？住在南投何地？」
「尚自強，住南投彰南路。」我答。
恩師拿起毛筆書寫了一張符紙，然後將符紙燒成灰，撒入碗中的水面。他雙眼注視著碗中的水，片刻後，開口說道：「蓮生，尚自強現在正在家中睡午覺。他人長得高高壯壯，左眼眉毛上有一顆大黑痣，但下巴略尖，有傷死剋之相。一生行事，不可太過剛硬，否則恐有夭亡之危。他家的環境不錯，寢室裝潢華貴。你過來看吧！」
我走上前去，卻只看到碗中的水面上浮著黑色的紙灰，其他什麼也看不見。
「閉上眼，眼球左轉二十一圈，右轉二十一圈，然後再睜開看。」他指導道。
按照恩師的話，我閉上眼睛，再睜開時，奇蹟出現了！碗中的水面竟散發出一圈白色光芒，光中霧氣慢慢散開。隱隱約約的影子浮現，逐漸形成了一個裝潢華麗的房間。房間內，一人正橫臥在床上，呼呼大睡。我再仔細一看，那人正是我的朋友尚自強，毫無疑問！
不由自主地，我脫口而出：「尚自強！」
碗中的影像中，尚自強「唔」了一聲，翻身醒了過來。他揉了揉眼睛，四處張望，找不到喊他的聲音來源後，又翻身睡去。
我驚訝地問：「老師，這玉兔水影碗……」
清真道長說：「這玉兔水影碗是非常神奇的，它可以傳影，也可以傳聲，但唯有練有靈眼的人才能使用。一般人即便擁有這個碗，也無任何用途。但若靈眼開啟，再有此碗在手，如虎添翼，天下大小事皆可映於水影碗之中。將來，我會把它送給你。」
「謝謝老師。」我的內心充滿了感激。
「你下山去吧！」清真道長吩咐道。
那天，由於等車的原因，我一直拖到下午四點才到達尚自強的家門口。他們家經營工廠，住宅建在工廠的左邊。我按響門鈴，一位老佣人應門。她說：「尚自強一睡醒就騎摩托車出去了。」
正當我準備轉身離開時，突然聽見空中傳來一個聲音：「再站兩分鐘，你的同學馬上回來。」這時我恍然大悟，自己竟然置身於恩師的玉兔水影碗所映現的世界中。
我對老佣人說：「再等兩分鐘，他會回來。」
老佣人半信半疑，但就在兩分鐘後，尚自強果然匆匆騎車回來。他遠遠地揮手，臉上滿是驚訝，快步走到我面前，緊張地說：「老盧，我就知道你今天會來！睡覺的時候，我聽見你在喊我。出門騎摩托車半路上，又聽見空中有聲音告訴我，說你正在我家。我不敢耽擱，趕緊回來。今天真是怪事，真是怪事！快進來坐。」
在尚家的大客廳裡，我坐下來，隨口描述了他房間的佈置。他聽後大吃一驚，愣愣地看著我說：「你的描述完全正確！我的房間就是這樣！」
我接著向他解釋這世界上有一種奇妙的法器，名叫玉兔水影碗，可以傳影、傳聲，並詳細說了它的作用。他卻搖頭大笑：「我不信，我不信，哈哈！你是在跟我講神話！」
尚自強一邊搖頭，一邊拿出威士忌，為我倒了一杯，還加了蘋果西打和冰塊。我喝了一大口，心中暗想：「這確實聽起來像神話，我也不能勉強別人相信我。」
然而，清真道長仙逝後，他並未告訴我玉兔水影碗藏在何處，因此這件傳奇法器從此失去了蹤影。
而我的同學尚自強，正如恩師所言，他的人生確實短暫。幾年後，他騎摩托車時在員林遭遇大卡車輾壓，不幸夭亡。此事雖令人唏噓，但更讓我感到世事無常，冥冥中自有因果，實不可不信。
11 出神記
夏日炎炎，天氣酷熱，難得偷得半日閒，我便睡了個午覺。恍惚間入夢，神識已動，突然覺得自己置身於一個完全陌生的地方。迷惘之中，遠遠的路上有一位老人吟哦而來。他走到我跟前，瞧了我一眼，驚訝地問：「你不是蓮生嗎？」
「是的，我是蓮生。」我亦訝異，便問：「老翁是誰？」
「我是頭汴坑的五路福神。」
「啊！我想起來了，我曾經與陳爵垣、鄭裕信、林聰仁一起到頭汴坑深 山看地。路過老翁的寶地時，我們停車下來參拜過您。」我答道。
「正是如此，所以我知道你是蓮生。」福神點頭說，「今日機會難得，你因午覺出了神識，而我老頭湊巧路過此地。你若無事，我帶你去看兩件妙事，之後你記載書中，勸善化俗，也算是我們共同的一件功德。」
「福神請便。」我恭敬地答。
福神不再多言，轉身行走，我便緊跟其後。他的步伐甚為神速，如騰雲駕霧一般，而我心念一動，便能跟隨，既不超前，也不落後。
據我的經驗，出神的境界乃是精神世界的一種體驗，那裡比夢境更加清晰。任何物質在這個境界裡皆可自由穿越，可行於水面，可飛騰高山，可渡過大河，進入屋舍時，門戶無法阻擋。飛行速度極快，至高的能力甚至可移星換斗，轉變日月，一切皆隨心念而動。
福神帶我來到一座荒山。山上有一間茅屋，茅屋內放置著一具棺木。棺木裡躺著一位枯瘦已逝的小老頭。福神示意我隱身於山石之後，靜靜觀看。
不久後，天門微微開啟，一位華貴的天人乘雲而降。霎時間，荒山變得金光燦爛，充滿生機和光彩。東南西北中的五路福神也齊聚在荒山四周，似在護衛這位天人。
只見那天人謙卑地跪在棺木前，對著棺中的瘦小屍體行了三跪九叩的大禮，禮畢後，他站起身，身上光彩奪目的衣裳，沾染的塵埃也自動滑落（天人不染人世塵埃）。隨後，他伸手輕撫那具屍體，發出幾聲慨嘆，隨即騰空而起，漸漸升入虛空，直至消失。
我看得目瞪口呆，忍不住問：「這是怎麼一回事？」
五路福神微笑說：「這叫天人禮枯屍。那具枯屍便是這位天人的前身。」
他接著道：「蓮生，你可曾聽過這樣的偈子？『汝是前生我，我今天眼開，寶衣隨念至，玉食自然來。謝汝昔勤苦，令吾今快哉，散花時再拜，人世莫驚猜。』
這是從天界升上的靈魂，因不忘前世修行的臭皮囊，特地下到人間禮拜。因為若沒有這臭皮囊，他便無法借假修真，得以今日的成就。這臭皮囊雖平凡，卻忍苦行道，守住戒法，修身養性，佈施功德，廣植福田，助人行善，心地純善，方能使靈魂純淨，上升快樂天界。天人下界禮拜枯屍，正是報答前世的這份辛勞與苦功啊！」
我點頭說：「正是如此，正是如此。」
尊貴的天人下降荒山，跪拜枯屍，正是修行不易的證明，也展現出人間的一 切善行，最終都將化為靈魂的升華，得以進入光明的天界。而天人不忘本，禮拜枯屍，這一幕令我深感震撼與敬畏。
我想到這裡，卻見五路福神再度動身，我急忙跟隨著，行行復行行。此次不再是荒山野徑，而是進入一片熱鬧的城市之中。只見街道上人潮洶湧，車水馬龍。福神在人群中穿行，左閃右躲，卻沒有一個人能看見他。同樣地，也沒有人注意到我。我緊跟在福神身後，小心閃避人潮。
我們來到一棟豪華的大宅前，福神急步而入，我也跟著走進去。進入大廳，只見廳內雖舖著美麗的大地毯，但四周卻懸掛著白布挽聯，布上寫滿了「駕返瑤池」、「音容宛在」、「永留哀思」、「超昇極樂」等詞句。我大略一看，得知這裡的死者是一位商會理事長，同時也是十幾家企業的董事長。
在白布後面的停棺處，躺著一位身材富態的男士。他的遺體置於特大號的棺木之中，面容僵硬。此時，福神示意我躲到沙發後，靜觀其變。
沒過多久，我突然發現大廳中多了一個怪物。這怪物渾身散發著惡臭，雙眼凸出如金魚，嘴巴大得異常，但脖子卻細小。肚子高高鼓起，四肢又瘦又長，雙手握著一條皮鞭，步伐緩慢而陰森。他一步步走到棺木前，瞪著那具遺體，雙目怒視，隨即瘋狂地用鞭子抽打屍體。
只見怪物揮鞭怒罵， 動作癲狂，口中惡語不斷，甚至朝屍體吐口水。被鞭打的遺體面色驟變，轉為青紫，原本細膩的肌膚變得青一塊紅一塊，肌肉也凹陷下去，並散發出一股令人作嘔的惡臭。
怪物突然哀嚎起來，聲音悲淒刺耳：「是你這臭皮囊害了我！害了我！」
此時，福神低聲在我耳邊說：「蓮生，你可曾聽過這偈語：『因這臭皮囊，波波劫劫忙；只知貪快樂，不肯暫迴光；白業錙銖少，黃泉歲月長；直須痛棒打，此恨猝難忘。』
這便是餓鬼的後悔之詞。他生前只貪圖物質享受，沉迷於酒色財氣，從不積福行善。如今福報享盡，只剩無盡的後悔，可惜為時已晚。」
我不禁感慨：「這人既有福份，為何不多做些功德呢？」
福神搖頭歎息：「這便是迷啊！不見棺材不流淚。蓮生，你回去後，務必提筆記下今日見聞，讓世人警醒，莫在人間迷惘到底。」
我猶豫著說：「這些如同神話故事，人們不一定會信的。」
福神微微一笑：「有緣者自會信，無緣者笑之便罷。人間本是一場大夢，你也該醒了。」
話音未落，福神輕輕推了我一把，我猛然一驚，醒了過來。低頭一看手錶，我竟只睡了一小時。然而，身體卻酸痛無比，頭也有些發暈，彷彿剛剛真的走了很遠很遠的路。我坐在床上，回味著剛才經歷的一切，心中感慨萬千，恍如大夢一場。
16 心靈的陰影
釋迦牟尼佛得道後，有一次靜靜地坐在靈山寶殿之上，慈悲眾生，遊目四望，觀察六道輪迴。突然，他聽到一陣極細微的聲音在呼喊：「佛祖救命，佛祖救命。」釋迦牟尼佛循聲而望，發現腳前有一朵紅色的蓮花，而蓮花的花瓣中竟藏著一條細長的管道，直通地獄的苦海。那呼救的聲音正是從這管道傳來的。
佛祖凝視苦海，見其中波濤洶湧，生靈沉浮，無法出離，痛苦萬分。眾生中，有一位名叫「阿伏伽」的靈魂，生前是個心性兇惡、殺人無數的強盜，死後墮入地獄，永不超生。然而，他生前曾聽聞釋迦牟尼佛的大名，知道佛祖能救人出苦海，於是拼命呼喊佛祖救他。
釋迦牟尼佛心生慈悲，見有人有求生之念，便順眼一看，看見一隻小蜘蛛正在蓮花上結網吐絲。佛祖取那蛛絲，輕輕一拋，將它拋入苦海之中，剛好落在阿伏伽的身邊。阿伏伽見了蛛絲，毫不猶豫地抓住，拼命向上攀爬。
然而，苦 海中其他的生靈見狀，也紛紛抓住蛛絲，跟隨阿伏伽向上攀登。阿伏伽心中頓時生出自私之念：「佛祖是我求的，蛛絲也是為我降下的，為什麼這麼多人也能借此得救？萬一人多蛛絲承受不住斷了，我豈不是也得掉回苦海？」
於是，他開始用力踢下那些跟隨他爬上蛛絲的生靈，一個接一個踢落苦海。掉下的生靈不甘放棄，又不斷攀爬而上，蛛絲上擠滿了如同螞蟻般爬行的人影，場面混亂不堪，哭喊聲此起彼伏，完全暴露出眾生求生時的自私與貪婪。
釋迦牟尼佛看著這一切，歎了一口氣，輕輕一揮手，那蛛絲便斷了。所有攀爬的生靈，包括阿伏伽在內，瞬間跌入苦海，淹沒於波濤之中。阿伏伽再次呼喊「佛祖救命」，但這次釋迦牟尼佛再也聽不見他的聲音，因為因緣已斷。
這是我小時候聽來的一個充滿教育意義的警世故事。它讓人反思人性的自私與貪婪，也啟示我們，行善積德，才能得真正的解脫。
這個故事讓我聯想到一段個人的經歷。有段時間，我總感覺到一股奇異的氣氛彷彿在暗中注視著我。無論我騎車外出，或在小佛堂靜坐，那種感覺總是揮之不去，彷彿有什麼東西跟隨在我的右側。起初，我以為只是錯覺，但這種感覺持續了兩個月之久。
終於有一天，我忍不住了，開口問道：「請現身好嗎？你是誰 ？」
一道低沉的聲音回答我：「我不敢，因為我難看。」
「你從哪裡來？」
「我是地獄的靈魂，因為得知您能解脫枷鎖的訊息，所以才跟隨先生身後已有兩月。由於您未開口詢問，我也不敢擅自回話，只能默默跟著，直到今天。」
「你希望我做什麼？」
「還是解脫枷鎖。」
我想起了第一本靈書中曾提到的一些案例，法師因法力不足而無法為靈魂解脫枷鎖，最後由我代勞完成的事。作為法師的責任，不僅是要為靈魂解脫枷鎖，還要變食、化甘露水，使冥陽兩界都能因佛法的慈悲與加持，得到永遠的安和與樂利。
我向眼前的地獄靈問道：「你以前犯了什麼罪？」
他答道：「我在人間時，是一名小偷，專門偷竊撞空門，也偷機車、汽車、外國觀光客的錢、珍貴的手飾以及現鈔美金。我無所不偷。」
聽罷，我說：「如此枷鎖帶身，確實是罪有應得。」
地獄靈垂頭喪氣地說：「我從此不再犯了。」
我見他語氣誠懇，於是開始唸誦真言：「世事之大，莫越生死；一息不來，便屬後世。一念差錯，隨墮輪迴；惡人悔悟，便見青天。」接著我唸咒：「唵。伽囉帝耶娑婆訶。」又唸：「離婆離婆帝，求訶求訶帝，陀羅尼帝，尼訶囉帝，毗黎你帝，摩訶伽帝，真陵乾帝，娑婆訶。」
我告訴他：「眾生心想佛，佛即心中現。你的枷鎖已解，一切得脫。」
隨後，我用劍訣指向他身上的枷鎖，只見那枷鎖瞬間消失無蹤。地獄靈歡天喜地，欣喜若狂地跳躍而去。
然而，幾天後，這名地獄靈又再次出現在我的眼前。他的手上，竟然又戴上了同樣的枷鎖。他懇求我再度解脫。
我感到疑惑：「不是已經解脫了嗎？怎麼又回來了？」
他說：「枷鎖又自動飛回來，重新鎖上了。」
我不解：「這怎麼可能？」
他一臉尷尬，支支吾吾，最後才低頭承認：「我又犯了罪。我偷了某寺 佛座底下的一朵蓮花。」
聽後，我不由得歎息：「心生則法生，心滅則法滅。你的惡念未除，枷鎖自然不會消失。」
隨即，我再次唸誦破地獄真言與七佛滅罪真言，並比手訣試圖解開枷鎖。然而，這次枷鎖絲毫未動。我已無法再為他解脫，他也只得帶著枷鎖慚愧地離去。
這件事讓我不禁想起釋迦牟尼佛度化苦海中的強盜阿伏伽時的教誨：「惡念難除的人永不得度。」這句話深深印在我的心中，成為一個永遠的警惕。
22 靈眼下的真相
對於靈的世界，有些人認為說得已經夠多了，然而，也有些人認為仍不夠清楚。對於靈的真相，我確實不知該如何才能說得更加真確，但老老實實的我，祇能如此表述：靈魂確確實實是存在的。我至死都會信守這一點，因為我的知覺並未錯亂。
宇宙之間，祇有「光」的存在。目前的科學已經開始進入「光的世紀」。這裡的「光」，當然指全部，包括「無形的射線」，那些具有透視、瀰漫與力量的存在。在我的靈眼之下，所有物質都能發光，甚至連石頭也會發光。而真正的「光」是不滅的，但物質的東西則必將在時間的考驗之下焚毀。
人的出生與死亡，就像是一道光進入了一具動物的軀殼之中，然後「以物養物」，做一場春秋大夢。而當這原本的光離開這具軀殼時，這就是人類的死亡。出生和死亡彷彿遵循著某種固定的定律和法則，那道光的來去，都是身不由己的。然而，也有少數的例外，那就是先知。他們的光來自更高的階層，可以來去自若；對於他們來說，長壽或短壽，都不再是令人難過的事，因為死亡對他們而言，僅僅是回家。
然而，最令人可嘆的是，人類的智慧並不高，而那些有限的智慧，往往被用來阻止人類真正無窮智慧的伸延。短暫的人生中，最重要的事，就是如何獲得真知。人類的智慧觸角早已努力探索生的問題，但對於死後又如何，卻少有人知。生固然重要，但死的問題更是至關重要。
我常對人說：「生命的真諦，就是貢獻給人類一滴『真知』的水。」我愛這世界，愛我的朋友，愛所有與我有因緣的人。我必須將自己所知的一切毫不保留地貢獻出來，無論人們是否接受。我深知，即使我的「真知」會受到屈辱，這也是值得的。因為當人類的智慧真正伸延到真理的邊緣時，他們一定會知道，曾經有一個名為盧勝彥的人，早在很久以前就已說過了。雖然那時候我的肉體已經腐朽，但我的靈魂依然高興，因為我的所作所為終將被理解。
雪峰上人詩云：「一盞孤燈照夜臺，上床別了襪和鞋。三魂七魄夢中去，未曉明日來不來。」
人生如水上泡沫，虛浮而短暫；即使夫妻義重，最終也免不了分離。生者枉自悲痛涕流，而逝者如水，任憑神識奔馳。時光寶貴，但願人人能早修清淨業，莫讓時光空過，到頭來追悔莫及，那就太遲了。
23 死亡境界的探討
對於死亡之後的境界，人類祇能臆測，卻無法真正知道。而許多心理學家和醫學家，也只能從片刻死亡又復活的病人口中，搜集類似的經驗談。最近，美國威斯康辛州某大學的心靈研究，就是採取九位片刻死亡者的親口筆錄，來證明死亡後確有另一個境界的存在。
當然，像這樣搜集類似經驗來證明靈魂的存在，固然是一個好方法。但我們何以不從科學研究中，去發明靈魂收發器，可以和死去的親屬通訊，截收死亡者的腦波和其意識，如此的證明，比片刻死亡的經驗談更確實，更有說服力。
據我所瞭解，一個正常的死亡者，必然產生兩種現象。第一種是靈視現象，靈視現象就是突然看見已故的親人，這種現象也可以被視為死亡前的一種徵兆。第二種現象是電離現象，電離現象表現為心神不寧，行動和語言無法協調，這正是靈魂即將離開肉體的徵兆。所謂的迴光返照，則是電離現象的最高峰，成為一個臨界點，就如同物理力學中的「彈性系數」的極限點，再超出便進入彈性疲乏的狀態。
據美國威斯康辛大學的心靈研究報告，片刻死亡者的經驗表明，剛開始時，他們感受到一陣掙扎與痛苦，隨後這種痛苦便逐漸消失，取而代之的是一種輕安與舒暢的感覺，似乎有某種力量在提昇著自己。在這個過程中，他們能感受到其他靈光的存在，可能是同伴的靈光，或者是親人的靈光，而自己的存在也彷彿轉化為如同蠟燭火焰般搖曳的光。此時，他們的視界變得更加寬廣，靈光開始遊離在某個特定的層次之中。（能夠在某一層次生存，顯然與吸力有關，而這種吸力涉及精神力量的強弱、宗教力量的念力以及善惡念的因果業力的支配。）
死亡可怕嗎？事實上，死亡是一種輕安、和樂、舒暢的狀態，其滋味甘美，可以想像成如同天使般自由翱翔的感覺。死亡現象，本質上是一個靈魂離開物質化肉體的過程，從現實的物質世界進入精神的靈性世界。我們人類的生命，無非就是數十寒暑，在宇宙的尺度上，這不過是短暫的一瞬間。而事實是，人人都要面對死亡，人人都不可避免地走向死亡。死亡本身並不可怕，假如我們能認清，死亡後的境界其實是現實世界的延續，那麼，我們就能更加努力、更加積極，快快樂樂地走完人生之路，並以輕鬆愉快的心態迎接死亡的來臨。
許多人問我：「你既然了解靈的世界，是否擁有長生之術？」我回答：「我沒有。我和大多數人的生命是一樣的，不會比命定的時間多留一天。」佛教教主釋迦牟尼佛是一位得道 的覺者，即使他的父親淨飯王臨終，佛陀也沒有出手挽救他。我認為，在科學迅速發展、太空時代來臨的今日，談論「靈魂」之事，似乎是不明智的行為，容易引來譏嘲和誤解。然而，我也相信，科學的進步終將證明，人在死亡之後，「靈魂波」（即腦波意識）依然存在。總有一天，科學會驗證我的言論是真實的，證明我並不是在說假話。
但最令我感到痛心的是，世上有太多借用鬼神靈魂之名行騙的人，這些騙子不僅傷害了人們對靈性世界的信任，也讓真實的事相受到牽連和質疑。這種現象，才是真正讓我深感遺憾的事情。
25 水晶球的作用， 28 精神的偵測
水晶球，顧名思義，是一種由半透明玻璃或水晶石製成的球體。在西方文化中，水晶球被用作雙眼凝視的工具，用以達到精神集中的目的。這是一種精神統一術的應用方法，而凝視水晶球是一個非常有效的練習途徑。即使沒有水晶球，也可用玻璃球替代。
當進行這項練習時，水晶球與凝視者的雙眼之間需保持約六英寸的距離。凝視水晶球約三分鐘後，若凝視者開始感到眼皮沉重，甚至呈現疲倦狀態，就有可能逐漸進入感應的世界。（同時，也可以由施術者通過放射精神感波，引導凝視者進入感應狀態。）
在這過 程中，凝視者需用雙眼專注於那圓圓的水晶球，完全摒棄一切胡思亂想，將注意力完全集中於水晶球之上，試著融入它的世界。同時，施術者會以無形的力量引導，幫助凝視者獲得靈感，或接受來自感應世界的一切暗示。
最關鍵的一點是，凝視者必須徹底消除自我的觀念，讓自我意識暫時隱去。用你的雙眼專注地望著水晶球，直到你和它融為一體，進入精神的全新領域。
據我實驗得知，當一個人進入「精神統一」的狀態時，許多平時不易接受的暗示，會變得輕而易舉。例如，有一次我面對一位遊手好閒的流氓，曾因殺人罪入獄。經過引導，我讓他進入「感應世界」，然後對他進行正向的心理暗示。我反覆對他說：「你以後要找一個正當的工作，服務社會。每日清晨早起，精神旺盛，耳目聰明。對父母孝順，對人有禮，戒除抽煙喝酒等不良嗜好。」同時，不斷要求他點頭同意，表達接受這些指導。
最後，我對他強調：「在感應世界裡，你順從我的啟示，在醒來之後也要遵守這些建議。」結果，這名流氓竟然徹底改變了往日的不良習氣，現在已在臺北經商，生活安穩。
他對我說：「以前我每餐必飲酒，喝完酒後必發酒瘋。奇怪的是，現在一聞到酒味，就感到反胃想嘔吐，這真是不可思議的轉變。」這件事讓我深感驚訝，也更加堅信精神統一與感應暗示的力量，對人的心靈與行為改變，確實有著難以估量的影響。
其實，這並沒有什麼好奇怪的。人類的一切行為，全然是由潛在意識控制表層意識，再由表層意識來支配行為表現的。當「精神統一」時，潛在意識浮現出來，我們若能影響或改變潛在意識，那麼一個人的整體行為自然也會隨之改變。以那位流氓為例，我對他的潛在意識不斷暗示：「酒有腥臭，聞之心嘔。」結果，他在醒來後果然對酒感到厭惡，不敢再碰酒。這樣的改變不僅對他自己，對他的家人也是一件值得高興的事情。
「精神統一」的訓練，確實可以改造心理，統一意志，並增進各種工作效能。然而，我必須慎重說明的是，所謂的「感應世界」是一個極為複雜的領域。在進行相關實驗時，一定要有專家或名家的指導。尤其對於情緒不穩、精神異常的人，更須謹慎。若稍有不慎，他們可能會在水晶球或感應中產生幻覺，反而引發潛在意識的不穩定，造成反效果。
至於「千里眼」，則是一種超越普通靈感的精神能力，涉及腦波電力的發射，能夠達到千里之外的感知效果。當然，這種能力需要長期且反覆的訓練與實驗才能掌握。我認為，靈感是來自腦波活動的結果，而「精神千里眼」則是腦波發射的一種形式，其原理類似於電視台的訊號傳播與電視機的接收功能。這種能力並非虛構，而是值得深入研究與探索的現象，誠然不容等閒視之。
27 丁中江談丁石僧先生
五月二十八日，著名政論家丁中江先生與我初次見面。丁先生是國家安全會議委員、國家建設研究委員，兼任臺灣銀行監察人。此前，我常聆聽他的電視講座與時事評論，對他仰慕已久。
見面時，丁先生開門見山地談起他的父親丁石僧先生。據他所述，石僧先生早年追隨國父孫中山先生投身革命，晚年皈依佛門，並領導雲南省佛教會。丁先生特別提到，石僧先生一生虔誠信佛，修習密宗，專注入禪定。圓寂時，祥瑞異象頻現，火化後，遺體中竟發現舍利子。而更不可思議的是，石僧先生的頭蓋骨上，竟然清晰顯現出一個「唵」字。「唵」字是諸咒之首，亦是「唵嘛呢唄咪吽」六字大明咒的開頭。據西藏高僧確認，這樣的記號乃是修行圓滿、往生西方極樂世界的明確證據。
這番談話，令我聯想起靈魂出入生死門的傳說。據說靈魂若能從頂門而出，即是正果得證，能上昇至更高層次的佛國；若從肚臍出入，則是中級靈魂，轉世為人；若從毛細孔或肛門出，則屬低級靈魂，墮入卵、濕、化、胎四生或地獄。這些說法雖然帶有神秘色彩，但並非全無根據。我亦認為，靈魂從頂門出入，乃是最上乘的證果標誌。
至於舍利子，佛家認為是修行者得果後的神奇結晶，腐朽化為神奇，化作晶瑩的祥瑞。道家則稱其為「精氣神的結晶」，嵌入於十二重樓。現代醫學有人解釋為結石的火化殘留物，但結石經焚燒後，並不會呈現如舍利般的晶瑩美麗、多姿多彩。
丁中江先生還提到，他的父親留下了一本記錄佛教靈異現象的筆記。他打算在父親百年冥誕時將其出版。丁先生認為我對靈界的理解較為深入，因此特地將此書提前送我過目，令我受寵若驚。
30 解釋三種精神狀態
有許多讀者對我所撰述的「靈的世界」充滿好奇，同時認為精神世界過於複雜，觀念上不易理清。事實上，精神病患、靈媒與覺者之間，雖然都有類似的精神現象，但狀態卻截然不同，其分別往往只在一絲一毫之間。我甚至可以這麼說：有些定力不夠的人，跟著別人學靜坐修道，其結果不僅未得道，反而變成了精神病患，卻仍自以為得道，這是極其可憐的事情。因此，我將精神病患、靈媒（乩童）與覺者（得道者）的精神狀態分別作一番解釋：
精神病患精神病患的腦細胞呈現不規則的放電，外在行為表現完全異於常人，且經常受外界靈的控制，失去了自主的能力。其心靈意識極度不平衡，容易產生幻覺，處於精神狀態的極致。精神病患常表現出不眠、不食、不安的症狀，並且隨著病情加重，可能自稱得道，口出胡言亂語，其所言所為皆不可信，因這些話語往往源於潛意識中的恐懼。
精神病患的種類繁多，其產生原因亦各不相同，但最主要的因素在於，他們無法控制生理和心理上的平衡。這種失衡會導致他們的精神狀態越發脫離現實，陷入難以自拔的困境。
靈媒（乩童）──靈媒是靈魂借用的工具，其精神狀態類似雙重人格的精神分裂症。靈媒者無法拒絕高級靈魂或低級靈魂的附身，並且難以分辨來靈的層次與善惡，任由來靈自說自話。在靈魂附身的過程中，靈媒的腦波放電加速，身體往往會不由自主地抖動，如同充電過度而麻痺一般。此時，靈媒的狀態介於半人半靈之間。若靈魂的他力完全發揮，靈媒即成為「真靈媒」；若他力微弱，靈媒則可能出現假意識（自力）的習慣性表現，此即所謂「假乩童」。真假靈媒的區別就在於此。
靈媒與精神病患唯一不同之處在於，靈媒的不正常狀態是短暫性的，附靈結束後，靈媒能恢復清醒，且清醒時與正常人無異。而靈媒在附靈時是否保持清醒，則取決於靈魂他力的強弱。若來靈的力量大，靈媒完全不知情，此為「真靈媒」；若來靈的力量小，靈媒本人有所察覺，甚至可以假裝附靈，此為「假乩童」。假乩童正是利用這點，以詐財騙色為手段，欺騙世人。
覺者（悟道）──覺者擁有精神極致的生活狀態（禪定），但在物質生活上，與正常人無異。他們的腦細胞放電規則而穩定，並以智慧的定力維持生理與心理的平衡，避免超出常情。由於幻覺無法依附於覺者，幻象自然不會現身。覺者藉由定力產生正覺，不受外靈的干擾或支配。不僅如此，覺者還能辨別高級靈魂與低級靈魂，並憑藉自身的力量進入高層次的靈界，獲得智慧無漏的真理（漏盡通）。
覺者的精神狀態完全自主，無論動靜，全憑意志力掌控，外在行為與普通人無異。如果行為異於常人，甚至顯得怪異，那麼便不是覺者。覺者的一切，源於智慧與定力的平衡，而非異於常人的舉止或現象。
精神病患、靈媒、覺者，三者皆呈現精神的極致狀態。精神病患受制於靈，靈媒則是半受制於靈，而唯有「覺者」能完全自主，不受任何靈的影響，最終達到真正的解脫智慧，成為精神與靈性的完全主宰者。
32 天國的語言
依我研究與分析，人間的境界在整個天體宇宙中，屬於中下層的境界，這是一個物質與靈魂合一的污濁世界。在此世界的人，通常無法察覺靈界的存在。佛教中所說的「光音天」，是一個以光代替聲音的高層次世界，因此稱為「光音天界」。那些高級靈魂通過自身的火光搖曳吞吐來表達心聲。在光音世界中，語言並不存在，因為只需光明閃動，彼此的心意便能完全理解。
梵語和咒語屬於「細密音階」的範圍，這是中級靈圈天國所使用的語言。我們若細心聆聽，能聽見一連串「喃喃」的聲音，類似信徒祈禱的 聲音，如佛門的唸佛咒，大多是「細密音階」的天國語言。據我所知，天國（靈圈）數量無窮，因此天國語言也有無數種。
天國是否有音樂？我認為有的。這些音樂以一種流體形式存在，由靈魂的心中自然流露，形成瀰漫整個天國的音樂流體。這流體完全是一種「調和的默契」，能幫助初醒的靈魂去除污濁的心思，真正成為天國的一員靈魂。（這與《阿彌陀經》中所說的「八種行樹微風吹過，皆產生唸佛之心」有異曲同工之妙。）
天國語言的最高境界是「無聲」。這些無上的偉大靈魂生活於寂然自如的世界中，這種境界超越人間文字的描述。這些高靈並非單一個體，而是極多數「如來如去」的靈魂默契。在天國這無聲的國度中，他們的靈魂彼此心心相印，你的心即我的心，我的心即你的心，我所思即你所思，你所思即我所思，因此語言是多餘的。
34 心靈的語言
心靈的語言，其實就是「意識的頻率」。我深深體會到，意識的頻率與微細的腦波放電有著密切的關聯。一位電子工程師曾告訴我：「在討論頻率時，我們談的是波動的靈敏度，包括光波、微波、極波、超高波、高波、低波等等。盧先生，我們目前的研究方向是找出人類意識波所屬的頻道，若能成功，就有可能發明出相應的接收器。」
據這位工程師所說，人類的耳朵與眼睛能感受到的範圍，大約在二十萬赫茲之內。超過這個範圍，人類就無法直接感知，例如電視台或收音機的頻率，都是超出感知範圍的。然而，其他動物如螞蟻，牠們彼此之間的交流則屬於一種微波。螞蟻對於這種微波的接收能力甚至超越了人類，因此牠們對宇宙天氣的變化比人類更加靈敏。
心靈的語言，也可以被視為一種第六感。當通靈人無法用有聲的語言與靈界交流時，唯一的方式就是透過靈魂的頻率。最簡單的心靈問答，通常只有兩個結果：「對」或「不對」。例如，若我想詢問某人事業的前景是否會成功，只需將問題與資料傳遞至靈界，靜心祈求靈示。如果頻率契合，感應清晰且愉悅，則表示成功；相反，若頻率不符，感應模糊且帶有失望的符號，則表示失敗。這便是心靈語言的基本運作方式。
由於心靈語言與意識的關係極為密切，意識必須保持客觀，絕不能夾帶主觀意念。透過這樣的訓練，從簡單到複雜，從容易到困難，久而久之，甚至再棘手的問題也能獲得準確且令人驚嘆的靈示。心靈語言本身並無聲音，它僅僅是靈感的擴展與捕捉，有人稱之為「心通」。這是一門關於頻率之間融合與排斥的學問。
如果一個人能經常訓練他的精神力，靈感便會自然地遍布他的全身。反之，若缺乏精神力，他便如同生活在物質世界中的凡夫俗子，感知僅限於眼耳鼻舌身意，拘泥於色聲香味觸法，對於靈覺不僅毫無體驗，甚至認為虛妄不實。日本工學博士橋本健曾透過儀器探測動植物的意識，他使用的正是頻率振動，所得到的結果，就是這門「心靈的語言」的實證。
42 奇妙的生命
每次靜坐瞑思，我總會深深感受到生命的奇妙。那是一種物質與靈魂的精密合作，是圓滿的水乳交融，不分彼此的特殊結晶。生命的誕生研究應該是最古老的學術，但即便到了今天，生命的起源依然令人驚嘆其奧秘，包羅萬象且難以理解。在這方面的學術研究中，仍然充滿神秘性，值得科學家與醫學家更深入的探討。
有位出家人曾告訴我，他相信自己的前世也是一名僧人。因為他的父親曾在恍惚中，看見一位內穿黃衣、外披紅袈裟的大和尚急步進入產房，而當他的父親追進去時，正好迎來他的出生。根據我的觀察，靈魂在母親懷孕之初，就已頻繁進出母體。靈魂如同人體物質化的工程師，為自己建造未來的居所，並在出生的那一刻，完全住進去。從此之後，靈魂便再也無法自由出入。
然而，不安分或後悔的靈魂往往帶來不良影響。這些靈魂因恐懼未來的命運，可能會促使母體的胎兒流產或早產。這些現象表明，無形的靈魂能力可以對物質化的生理產生影響。而當靈魂完全進入胎兒體內，隨著嬰兒呱呱落地，作繭自縛的自然現象隨之而生。靈魂因此被限制在肉體中，逐漸忘卻本來的面目，甚至否認靈魂的存在，最終過著完全物質化的生活，直到肉體壽終正寢。
靜坐中，我時常感受到靈魂的變化：如同沉睡的蛹復活成為飛蛾，當靈魂突破物質化的桎梏，就像飛蛾翱翔，自由自在。飛蛾是道家「出神」的象徵，這種比喻十分貼切。生命的奇妙在於靈魂吐絲作繭，如同自陷於自己所編織的陷阱。靈魂被肉體禁錮，於是帶著前世的印記，走完此生。若想了解一個人的前世，可以仔細觀察他的耳朵，耳朵中藏有暗記，暗記揭示了前世的根器。
法國哲學家柏克森博士曾說：「靈魂的出入，無法用肉眼看見，必須用非物質的識神才能察覺。靈魂的本質是殊勝的，它是永恆存在的，至真、至實、至美、至善。靈魂能使人從生死中超脫，達到不生不死的境界，修持至善。」因此，柏克森博士的著作《博士界的論辯》，對於眼中只有物質的人提供了了解心靈的機會，並強調精神修養的重要性。即便是那些認為「靈魂根本不存在」的人，也能從博士們的見解中聽到不同的聲音。
43 關於「敲通」
「敲通」這個名詞乍聽之下或許顯得奇怪，但它的意義其實十分簡單：指通過敲擊聲音來溝通人與靈界的意見交流。據說，早在1845年，美國紐約州的海德莊出現了一個幽靈，這個幽靈以敲擊東西發出奇怪聲音為樂。當時有兩位勇敢的少女，用敲擊桌子的方式嘗試 與幽靈聯繫。例如，她們問幽靈：「你是男性的話就敲一聲桌子，你是女性的話就敲兩聲。」結果，桌子發出了「嗒」的一聲，表明幽靈是男性。通過多次這樣的問答，少女們得知幽靈是一位遭謀殺後被埋在海德莊地下室的小販。最終，人們在地下室挖出了屍骨，並成功破獲了一宗複雜的謀殺案。這起事件，讓「敲通」這種溝通方式轟動了歐美各國。
從這一案例開始，外國的科學家和靈媒開始研究如何更有效地與靈界通訊。他們利用桌子敲擊聲、電報通訊等技術，發展出各種「通訊記號」。這些記號被用來翻譯靈界傳遞的信息，成為「敲通」的一部分。例如，他們會用四隻腳的小椅子進行實驗，人們雙手按住椅子上，聚精會神召喚靈魂。當靈魂來臨時，椅子開始搖動，其中一隻椅腳敲擊地面，發出「嗒嗒嗒」的聲音。有人將這些敲擊記錄下來，根據靈界通訊的「語碼」進行翻譯，從而知道幽靈想傳遞的訊息，也能與其進行問答。據了解，許多外國的超心理學家採用「敲通」來與靈界通訊，這種方式無需依賴靈媒，所獲得的信息往往更加準確。
在本地，也有類似的「神椅」現象。當人們前後扶住神椅，召喚靈魂時，椅子會猛烈搖動，或者發出敲擊聲、書寫文字，甚至用於解疑或進行心靈治療。這種方式在本地被稱為「轉轎」，也是「敲通」的一種變體。
我自己也曾經試過「敲通」。記得很早以前，一位朋友的先人遺骨在墳墓區中無法找到。他們請求我的幫助，於是我手持木 棍，此木棍為特製，全新未曾使用過，棍端綁上紅布，我口中唸召靈（召請好友先人的靈魂），請求朋友先人的靈魂顯現。結果，木棍開始在墳區內自行跳動，時而跳高，時而跳低，最後停在一個凸起的丘陵上。那裡沒有墓碑，也顯然尚未有人埋葬。我們開始挖掘，竟然發現了一具屍骨。經過驗證，那正是朋友的先人。
這些經歷讓我深深感受到「敲通」的奇妙與神秘，這種古老的通靈方式在現代依然充滿探索的價值。
46 速延醫．勿自誤
六月底，我在黃清華律師事務所遇到某單位的吳委員。一聽到我的名字，他立即自我介紹，並直言不諱地表示自己完全不相信靈魂的存在，甚至呵斥神佛。他之所以有這樣的態度，與他的一段經歷密切相關。
原來，吳委員年輕時育有一子。有一次孩子因患腸炎病重，吳委員主張立刻送醫急救，但他的父母認為村中的「千歲爺」神明靈驗，建議先向神明請示。「千歲爺」的乩童要求吳委員跪求神明，為了孩子的健康，他不得不照做。乩童隨即指出孩子的名字不吉，當場改了名，並提議燒紙錢以化解沖煞，還保證孩子的病一定能痊癒。吳家大小全都遵照神明的指示辦理。
然而，孩子的病情不但沒有好轉，反而愈加惡化，最終因腹瀉不止、 天靈蓋下陷、臉色發青而不幸去世。這一事件對吳委員造成了極大的打擊，他因此徹底放棄了對神佛的信仰，甚至對任何與宗教相關的事物都極力排斥，凡有人勸其信仰宗教，他都據理反駁。
面對吳委員的強烈不信，我對他說：「最近我的小兒盧佛奇因中毒休克，幸好我請了胡嘯風醫師和趙敏男醫師合力救治，才挽回了性命。這件事我已寫了一篇文章，發表在《靈的世界》上。」
吳委員反問我：「你不是相信有靈嗎？靈不是能治病嗎？那為什麼還要請醫生？」
我回答：「靈示告訴我，速延醫，勿自誤。」我進一步解釋，靈魂確實存在，但「靈的力量」並非全能。許多人誤以為神靈無所不能，能救人生命、治病、改運，但這種觀念是錯誤的。若完全依賴神靈，那就是迷信。佛教的信仰強調理性與智慧，教導人生追求至善的歸宿，而不涉及問神治病這一套。再者，人心污穢不堪，若真有神明存在，早已被假靈媒所利用與玷污。真假難辨，即使有真靈存在，凡夫的眼睛又如何分清真假？
我懇切地對吳委員說，神靈能救人生命的說法不可信。生命是一個「數」，完全由自己的「業力」所支配，就算釋迦牟尼佛再世，也無法改變任何一個人的業力「數」。如果神靈真是全能，那凡是信仰它的人就不應該會生病或死亡。然而，這顯然不可能。
我告訴吳委員，他孩子的離世，是因為他對神靈力量的過度迷信而誤了救治時機。信仰過於極端或完全缺乏信仰，兩者皆非好事。我相信靈魂的存在，並認為它可以成為我們的朋友，撫慰心靈，甚至在我們生病時提醒我們盡早尋求醫治。但在人類已無望醫治的情況下，等待神靈的奇蹟也是人之常情，我對這樣的人實在不忍心責怪。
48 灌頂的訣竅
七月十三日，我收到一封來自一位佛門密宗前輩的來函，詢問我關於灌頂的意義、訣竅，以及如何真正感受到灌頂的益處。這個問題讓我回想起當年接受恩師清真道長「加靈灌頂」的情景。我們當時並不稱其為灌頂，而是稱之為「加靈」，其核心是在師父修持多年所積累的精神生命力基礎上，將靈氣加注於弟子的身上，使受加者的生命中充滿靈性活力（類似於催眠術中的精神力傳導）。
當時的「加靈灌頂」進行於集集大山，時間選擇在清晨五時。我面向東方日出之處，坐於一棵大樹根上，恩師則站在我身後。首先，我誦念《般若波羅蜜多心經》，將自身與天地宇宙融為一體。在這一過程中，身心逐漸進入一種「輕安」的狀態，內心光明境界隨之顯現，這種感受無法以言語形容，只能意會，總之是一種德智雙備、福慧圓融的深刻領悟。
當我進入這種狀態時，恩師開始唸誦「灌頂真言」， 並將手伸出，以中指尖輕觸我頭頂的「泥洹宮」（即百會穴），這是嬰兒頭頂上跳動的部位。在加靈的過程中，我清晰地感覺到師父的指尖似有電流，如靈蛇般鑽入腦中，猶如打開天窗一般。一股清涼之氣隨之吹入，遍達全身，直至四肢百骸。同時，地中升起一股清虛之氣，向上迎接，與師父的真氣合二為一，上下透射，光芒搖曳。這一刻，我感受到全身柔和輕軟，內外融通，這便是「灌頂加靈」真正的受益境界。
經此經驗，我體悟到實施灌頂需具備兩個重要條件：
第一，施灌頂者的條件：施灌頂者必須是一位充滿慈悲心的大德高僧，並確實擁有幫助他人的能力。他需要具有充沛的精神生命力（密宗稱之為靈力），能將靈魂活潑的能量輸送至對方體內。同時，施灌頂者必須是真正的明師，只有具備這種智慧和修行的人，才能將靈氣加注於他人身上。
第二，接受灌頂者的條件：接受灌頂者需要具備靜坐的經驗，最重要的是能夠收伏心神專注於一處，能將身心融入一片光明之中，納整個宇宙於自身，達到內外渾然一體的狀態。換言之，接受灌頂者必須懂得如何「接收」靈力。如果對方不懂得如何接應、不知中和、不會保泰，那麼師父的一片心血便會徒勞無功，猶如將靈力加於朽木，毫無效果。
灌頂的本質，是靈力的傳導與輸送，這是一個既有生理感受又有靈性現象的過程，絕非表演啞戲。因此，無論是施灌頂者還是接受灌頂者，只有在條件成熟的前提下，才能達到灌頂真正的益處，並體驗到其中深遠的靈性力量。
49 淺談自我暗示
一位精神科醫師來信提到：「《台灣日報》的靈的世界專欄，已經引起醫院內醫師們的熱烈討論。有些醫師認為文章見解獨特，具有研究價值，但也有少數人認為，靈魂的感覺現象多半是自我意識的強迫作用或特強表現，實際上是『自我暗示』的結果。」這位醫師還特別指出，許多精神病患也能看見靈魂或其他虛無飄渺的現象，因此認為靈魂的存在真假難辨，容易讓人陷入似有似無的感受，實在無法下定論。
對於這封來信，我非常感激，也認為這是一個值得探討的話題。所謂「自我暗示」的現象確實存在，簡單來說，就是通過念力控制精神所產生的幻覺。這些幻覺往往是強迫性的、主觀的，多數屬於假想和假象，儘管偶爾會有巧合的情況，但這樣的機遇率極低。催眠術與自我暗示密切相關，自我暗示能改變行為並達到催眠效果，完全是其自身作用的結果。部分醫師認為，疑神疑鬼的人因為自我暗示過於強烈，看見靈魂也是這種主觀幻覺的一種表現。
我認為，精神病患的自我暗示是一種以自我意識為中心的擴大幻覺現象。他們處於自我催眠的狀態，進一步形成如白日夢般的持續癡妄，因此精神疾病可以說是一種複雜的連續自我催眠。然而，通過我的禪定體驗與對靈性現象的研究，我確認真正的「靈覺」並非源於主觀，而是純粹的客觀感受。在禪定中，必須保持意識的平衡與空白，精神需統一集中，完全放下「自我」，不帶任何主觀意念。只有在這樣的狀態下，靈覺才是真正的覺悟。
我有時在忙碌中，根本無意識地想與靈界溝通，但卻突然收到靈魂傳達的信息，這種情況下的靈示顯然超出了「自我暗示」的範圍。這種不刻意去想，而靈示自然而來的情況，多數是真實且可信的，幾乎沒有虛假成分。
人類的精神力，除了自我暗示之外，還有一種無形的「他力暗示」。這些他力來自於靈的世界，並非源於自我。而禪定的力量，正是自力與他力的結合。如果完全依靠自力與自我暗示，極有可能導致入魔發狂；反之，若完全依靠他力，則容易陷入迷惑與虛幻，無法自拔。
真正的禪悟在於精神的統一與平衡，自力與他力的相輔相成。唯有在超越有形世界之後，才能獲得無形世界的真實靈覺，從而不偏不倚，破除迷妄，彰顯正道，達到真正的覺悟與真理。
53 借用形象的顯現
據說，釋迦牟尼佛講《華嚴經》時，曾運用「天眼通」觀察，看到許多天神前來聽經。這些來聽經的靈，包括大梵 天靈、山之靈、水之靈、木之靈、土之靈等。類似地，《聖經》中記載，摩西在曠野時，上帝的靈光曾顯現在荊棘中，如同熊熊烈火一般。
對於這些靈的顯現，許多人問我：這些靈以何種形象出現？是否與人類相似，有眼睛、鼻子、耳朵，能說話，且美麗莊嚴？（例如，人們想像中的天使，長有翅膀，渾身潔白如雪，高貴而美麗；佛教中的天人，也多是華麗尊貴、福德圓滿之相。）
然而，根據我的經驗和所見，實情並非如此。神像的雕刻完全出於人類的幻想，那些慈眉善目的形象只是人類賦予的榮耀象徵。而我所見的山之靈、水之靈及其他遊靈，僅僅是一種特殊的「光」。這種光與一般的光明不同，具有極為強烈的感性，特別引人注目。它有時靜止，有時移動，並且可以運用「心靈的語言」進行溝通。這些靈光的中心呈現穩定，四周則以規則的方式向外發散和放射。
光的聚合和多彩影像，便是靈氣的展現。靈的層次不同，其光的特徵也不同：低階靈的色彩濃烈豔麗，而高階靈則是純粹強烈的白光。我曾見過一位水之靈，祂的色彩如同花蝴蝶般鮮豔。
這些靈會不會借用形象出現？我認為會的。因為唯有借用形象，才能符合人類的觀念。然而，有形有像的靈多半是假相，其形成只是迎合人類的好奇與想像。我認為，當一個靜坐禪定的人看不見有形的天神，而是只見強烈的光射下，光與光相互融合，那麼這樣的境界遠遠超越了看見有形天神的層次。所以我說，真正的靈顯現只有光的發射，其他的皆為假相。
再回到「人」的形象。人的軀殼其實也是一種假相，是中階靈魂借用物質化的形象來顯現而已。許多人錯認這軀殼為真，然而這具軀殼正是徹頭徹尾的假物。一旦人死去，軀殼便成為無用的腐臭之物，毫無價值。因此，人的形象與靈的假相本質上並無不同，皆是短暫的幻象罷了。
57 念力實驗例證，59 絕對宇宙的真理
過去，我經常進行一個簡單的念力實驗。方法是請別人用彩色筆隨意在白紙上寫下一個阿拉伯數字（從一至十的範圍內），然後用一張黑色的紙覆蓋住，將其掛在牆上。我則坐在椅子上，面對著那張被覆蓋的黑紙，閉上眼睛，靜靜地集中精神，用腦波放射進行「想念」：那個阿拉伯數字是什麼？它是用哪種顏色的筆寫成的？這樣的實驗，只有當準確率達到百分之一百時，才能算是念力實驗的成功。（這是一種最簡單的念力透視訓練方法。）
另一種更高階的方法是遠距離的「念力感應」，這在美國辛克萊夫人身上有過成功的案例。辛克萊夫人的妹夫伊爾汶按照約定，在其位於巴撒登納的家中，選擇了一個洋娃娃，集中精神注視它，並將注意力完全放在這個物品上，持續約二十分鐘。同時，辛克萊夫人在四十哩外的長灘家中，同 步進行集中精神的練習，努力想念妹夫心中所注視的物品。最終，她拿起筆，在白紙上準確地畫出了一個洋娃娃。
這次實驗吸引了科學家的興趣，他們隨後採用更嚴格的隔離方法進行測試，並由科學家主持，結果證實辛克萊夫人確實擁有念力，能在遠距離感應到特定物品。
我過去曾和一位同事進行過一個非常簡單的念力實驗。同事取出一枚一元硬幣，用手覆蓋住，然後問：「梅花在上，還是壹元在上？」我回答：「梅花在上。」如此進行數十次，結果次次都準確無誤。若有一次答錯，則說明我們的念力透視訓練還不夠精細，需要繼續努力，直到達到百分之百的準確率為止。
有人可能認為這樣的結果只是偶然的巧合。巧合確實可能發生，但長期保持高準確率的巧合幾乎不可能。根據我的經驗，當我們的精神高度集中時，腦波活動的電力會增強，就像無線電收發的原理一樣。只要「想念」的影像在腦海中清晰持久，反覆出現，這個影像很可能是真實的感應結果。
這類念力實驗其實每個人都可以嘗試，但並非所有人都能成功。念力強的人可能具備天生的優勢，而念力較弱的人則需要通過長期的精神訓練來提升。這種訓練本質上是一種精神統一的禪定，能幫助個體深入挖掘自己的生命潛能，進而提升念力的精準度和穩定性。
靈界的最高層次，靈學家稱之為「絕對宇宙」。在這個絕對宇宙的中心，存在著被稱為「最大意識」的核心。若從宗教家的角度來看，這「最大意識」便是真理的化身。然而，許多人對靈界的存在以及絕對宇宙的真理是否真實抱有懷疑。這種懷疑並非錯誤，因為它源於人類的感官有限——你看不見，便難以相信。
事實上，能夠洞悉這些真相的「先知」始終是極少數。就像原子核內存在質子、中子和電子的理論，這是少數科學家通過實驗得出的結論。然而試問：你曾親眼看見過這些粒子嗎？又有多少人真正見過它們？即便是大多數科學信徒，其相信也僅僅基於對權威的信任，說到底，這也是一種未經自己驗證的「盲目相信」。
人類的本性往往充滿好奇，懷疑是一件好事，因為它能激發探索的動力和追求真知的渴望。然而，某些人卻在懷疑之後停滯不前，既不追求真相，也不深入探討，反而在未明真相之前就開口謾罵和誹謗。他們指責宗教是反科學的，但事實上，他們自己並非科學家，只是「科學」的盲目信徒罷了。
其實，不管是科學、哲學、宗教還是靈學，其終極目標是一致的——探討絕對宇宙的真理，提升人生的境界，使生命更加真實、善良和美好。最終，這些探索指向靈魂的永生，進入絕對宇宙的境界，達到「天地合一，萬物並存」的不朽領悟，獲得永恆的生命與智慧。
040.我寫「東方的飛氈」
在心靈方面的作品中，我已經撰寫了不少書籍，但認真說來，《東方的飛氈》是其中較為特殊的一本。為了讓讀者更好地理解此書的內涵，我特別在書名上註明這是一本「不可思議的發現」。書中的每一篇文字，皆是不可思議的「超常真實故事」。
有人問我，為何以「飛氈」為書名？我解釋道：「飛氈，就是會飛舞的氈子。然而，地氈本是不會飛的，能飛的氈子自然屬於神話。我用飛氈作為書名，旨在說明這些故事的神奇、玄秘與不可思議之處。」
如今，我在撰寫每本書時，特別注意避免落入「迷信」之中，並始終強調「信而不迷」。對於世俗中的「低級靈相」，我予以剖析與破除，希望讀者能真正領悟「靈魂真相」，以理性與智慧的信仰替代盲目與俗氣的信仰，最終以「真知」取代「無知」。《東方的飛氈》這本書的目的在於警世化俗、勸善懲惡，即便涉及不可思議的部分，我也盡量以合理的科學方法進行解釋。
最近，我拜讀了許多西方靈學家的傑出著作，深受啟發。這些研究者並非普通人，他們多是成就卓著的科學家，其中一些甚至獲得過諾貝爾獎。西方科學界回歸研究「靈魂真相」早已不再是新鮮事。如今，美國許多大學設有「靈魂現象研究室」，甚至唯物主義的蘇聯，在其十五個聯邦國家內也都建立了「心靈研究組織」 。靈魂現象之所以受到全球重視，正是因為其價值與意義不容忽視。若靈魂現象毫無重要性，世界各國又怎會紛紛設立相關的研究機構？
令我感到欣慰的是，許多博士與專家紛紛提供他們的研究意見，並對我的作品予以高度評價。同時，各大專院校也來函邀請我進行演講。由於目前公務繁忙，我暫時無法一一應邀，但我承諾，兩年後定當逐一回應，完成這些未竟之約。