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蓮生活佛文集第296册「送你花一朵」精選分享．二０二三年九月出版
004 送你花一朵（序言）
那一年。我（盧師尊）在台灣，腳得了「蜂窩性組織炎」，臥於家中。正迷迷糊糊，半夢半醒。突然看見一位白鬚老和尚，坐在雲端之上，只見他喃喃自語：「這位盧行者，非我救度不可了，也算是知音一場。」
他說：「我是虛雲。」
虚雲老和尚伸出手，這手非常奇怪，愈伸愈長，穿透白雲，穿越虚空，穿過房屋，竟然伸到我的臥室。然後，摩我的頂。 後來，我痊癒了！
到了後來，我知道虚雲老和尚，是禪宗祖師。我（盧師尊）與禪宗是有因緣的。
一、我未出家前，皈依樂果老法師，老法師是曹洞宗法嗣。
二、我出家時，剃度師是果賢大和尚，果賢大和尚是臨濟宗法嗣。
三、我生病臥床，虚空摩頂的是虚雲老和尚，虚雲老和尚是為仰宗法嗣。（虚老經歷多宗）我雖是密宗。但，知曉禪宗。我皈依佛教之後，最先學的是「淨土宗」，所以我可以說，諸宗皆弘。
我欣賞虚雲老和尚的偈：
這個癡漢有甚來由，末法無端為何出頭？
嗟茲聖脈一髮危秋，拋卻己事專為人憂。
向孤峯頂直鈎釣鯉，入大海底撥火煮漚。
不獲知音徒自傷悲，笑破虛空 罵不唧溜。
噫！問渠為何不放下？蒼生苦盡，那時休。
這首偈是虚雲老和尚的自題，看來他老人家也把我當「知音」一場了。我欣賞禪宗的：「無所得。」 「無所住。」 「無所謂。」這三種「無」是我的座右銘，時時警惕自己了。這本書的書名是《送你花一朵》。
那是：世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者微笑。
世尊說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」我今「送你花一朵」。
你也可以拈花。 為什麼拈花？ 參！ 祝開卷有益。
014花在何處？
我在西雅圖的時候，每一天的午餐與晚餐，均在西雅圖雷藏寺吃飯。吃完飯，走回「真佛密苑」，常常有弟子，跪在路旁，獻花給我。我接過花，隨即把花，供養虚空中的佛菩薩，我感應到佛菩薩接受供養。然後，我將花，還給獻花的弟子。如此， 日日如此， 月月如此， 年年如此。
我驀然想到：「花最終在何處？」弟子獻花給我，當然在我處。我獻花給佛菩薩，當然在佛菩薩處。我又把花還給弟子，當然在弟子處。最終至於把花，弄到何處去？就不知道了？問題就在這裡，最終的，「花在何處」？
如果是我回答：有一首惜花詩： 少年看花雙鬢綠， 走馬章台管絃逐， 而今老來更惜花， 終日看花看不足。閒話少述，到底花在何處？真正的答案是「花處處」。另外，又有一個答案：「無花」。到底是「花處處」？還是「無花」？參！
虛雲老和尚說：禪的玄旨，在明心見性，去掉自心的污染，看見自性的面目。
又說：自性就是如來智慧德相。污染就是妄想執著。 因此，我告訴大家： 花非花。 霧非霧。要「屏息諸緣，一念不生。」送你花一朵，真的送你花一朵嗎？不是的，那是禪的玄旨。桃花紅。李花白。花裡許多小蜜蜂。 嗡。嗡。嗡。嗡 嗡。嗡。嗡°嗡嗡
又：
又是夏蘭，又是秋菊。渾是仙鄉。 西風裡，芙蓉帶雨。 飄散滿城香。
虚雲老和尚告訴大家：所謂玄旨，所謂反觀自性，絕對不是用眼睛來看，也不是用耳朵來聽，不是用鼻子嗅，眼看丶耳聽丶鼻嗅丶便是循聲逐色，被物所轉，叫著「俗流」」。要「 不生不滅」才是。這才是「反觀自性」。禪就是「反觀自性」。
如何反觀？什麼是不生？什麼是不滅？參！
018因果不昧
虛雲老和尚，深信因果，常常提醒行者，不昧因果。但，今天的行者，有些人認為「一切都是夢」，「一切都是幻」。既然是夢幻，豈有因果？
我說：就算成佛，仍然有因果。要成佛，一定有成佛之「因」，才會有成佛之「果」。
我又說：你想到「西方極樂世界，阿彌陀佛的淨土」，也要有因緣，才去得。一、不得少善根。二、一心不亂 三、念佛。這三者是因。 而西方三聖現前接引是果。這些道理很簡單，不容忽視。
虚雲老和尚常常講一個故事：百丈禪師有一天上法座，下法座時，眾人已散去。卻有一位老人沒有走。
百丈禪師問： 「有什麼事？」
老人回答：「 我不是人，實是狐精，前世是這裡的堂頭，因有箇學人問『大修行人，還落因果否？』
我說：『不落因果』，便因此墜落，做了五百年的野狐精，沒法脫身，請和尚慈悲開示！」
百丈說：「你來問我。」 那老人便道： 「請問和尚，大修行人還落因果否？」
百丈答： 「不昧因果。」 那老人言下大悟。
老人叩謝說：「今承和尚代語，令我超脫狐身，我在後山巖下，祈和尚以亡僧禮送。」第二天，百丈在後山石巖，以杖撥出一頭死狐，使用亡僧禮將他化葬。這個因果故事，虚雲老和尚常常提及，足以警惕世人。
學禪的人，很容易「撥無因果」。以為：無我。 無人。 無眾生。 無壽者。由此推及，無人無我，當然是沒有「因果」了，但他忘了，人身中每一個細胞的生死，也是有因果的。就算是大德高僧，大修行人，一樣有因緣果報。
所謂： 欲知前世因， 今生受者是； 欲知來世果， 今生作者是。 又： 假使百千劫， 所造業不亡； 因緣會遇時， 果報還自受。《楞嚴經》說：「因地不真，果招紆曲。」
六祖惠能大師，見旗飄飄，即說：「 非旗動，非風動，仁者心動。」「心動」也是因也！
022再論「因果」
虛雲老和尚，常常要學人深信因果，他老和尚，又提到另一個故事：
在釋迦牟尼佛之前，迦毘羅衛城裏，有一個捕魚為生的小村。村裡有大湖，那年天旱水枯，大湖的魚類全給村人，煮熟來吃了，最後只剩下一條最大的魚，照樣被烹殺。村裡只有一箇小孩從來沒有吃魚肉，僅僅那天敲了大魚的頭三下，當成好玩。
後來釋迦牟尼佛住世，波斯匿王很相信佛法，娶了釋種的女生，生下一箇太子，就是琉璃王。這位琉璃王幼時在迦毘羅衛城讀書。
有一天，戲坐釋迦牟尼的法座，被人責備，把他拋下來，懷恨在心。及至琉璃王登位成了國王，便率大軍攻打迦毘羅衛城，把城裏的人盡數殺戮，當時釋迦牟尼的頭，痛了三天。
攻城時，釋迦牟尼佛的弟子請佛救釋迦族人，佛說：「定業難轉。」
神通第一的目犍連尊者，用自己的鉢，攝回釋迦族人五百眾。滿以為可以救了五百人，那知倒了出來，已全部化為血水。
釋迦牟尼佛說：「這全是因緣果報。」琉璃王就是大魚。大軍是被吃的魚族。被殺的釋迦族人，就是吃魚的族人。小孩就是釋迦牟尼佛本人。因為敲了魚頭，頭痛三天。這全是定業，有因有果。後來琉璃王墮地獄之中，冤冤相報，沒有了期。因果實在可怕。
我（盧師尊）講《維摩詰經》，講到其中一段：釋迦牟尼佛對寶積菩薩說：菩薩因為直心（一心），所以得到深心（道心）。因為得到深厚道心，才能調伏行者意念。因為調伏意念，才能行道。有了行道，才有回向之心。有了回向之心，才有方便法門。
有方便法門，才能度化各類的眾生。因為眾生的得度，才有清淨的國土出現。佛土清淨。說法清淨。智慧清淨。 道心清淨。 功德清淨。 這些全是環環相扣。 釋迦牟尼佛說：「隨其心淨，則佛土清淨。」
我個人認為：「這就是因果。」，因果之事，必須深信，避免造惡因最重要，因為：種豆得豆。種瓜得瓜。 我現在是： 人在雷藏寺， 心遊經卷中； 常修超度法，度己亦度他。
虛雲老和尚說：「無論是什麼人，若不信因果，妄作非為，不要說修不成，三惡道也少不了他。」
030坐禪的首要
虛雲老和尚，在他的一生中，有二次的「坐禪」，我印象很深刻。有一天，他在行腳中。虛老升火煮「馬鈴薯」。他突然間，想到要禪定，於是，雙腳一盤就坐了下去這一坐。天也空，地也空，人也空.....。一切皆忘。
等虚雲老和尚醒了過來，他看見火已熄了，成了灰燼，連一絲煙也沒有。那「薯頭」卻已是長出「菇菌」。他這一嚇！ 他到底坐了多久？
又：
虚雲老和尚在「泰國」。他一入定。一天過去了！ 二天過去了！ ...五天過去了！ 十天過去了！這下子，轟動整個泰國，人們爭相奔告。就連「泰皇」也知道了，「泰皇」也來禮拜這位聖僧。虚雲老和尚的禪定功深，真的是沒有話講的。
有一首詩曰： 三千大千恣橫眠， 那管時間與空間； 唯我獨尊光自顯， 大地乾坤一金仙。 此詩讚虛雲老和尚。
虛雲老和尚在開示中說；「萬緣放下，一念不生」是禪定的心要，我們既然知道，如何能做到？
上根器——一念永歇，直至無生。
中根器——以理除事，了知佛性，本來 清淨。
下根器——尋師教導，多聞正勤。
不要怕雜念，也不用費力去降伏雜念。你要認得是雜念，不去執著。 不去追隨。 不去排除。 不去壓制。則妄想雜念自然散失。
又說：
什麼是不生？也就是雜念還沒有來，這就是「不生」。什麼是不滅？行者修禪定，不掉舉，不昏沉，不執著雜念，不執著空。這就是「不滅」。時時刻刻，簡簡單單，不執著，也不生，也不滅。這就是禪定！
煩惱菩提、生死涅槃，只是假名而已，原來與佛性不相干。所有一切事物，皆是夢幻泡影。人的四大色身，與山河大地，在佛性中，如海中的浮漚一樣。因為生滅無常，所以成、住、壞、空，全不相干。欣厭取捨，全部放下！
痛癢苦樂，飢寒飽暖，榮辱生死，禍福吉凶，毀譽得失，安危險夷...一切置之度外！這樣才是放下！ 等到萬緣全放下了，一切妄想雜念自然全部消完至此，一念不生了！一念不生時，自己的佛性，自然而然全部顯露。不要怕雜念。
我（盧師尊）常常教人：
用一個念頭，消除萬萬個念頭。也就是密教的觀想了！在密教觀想，我們稱為「意清淨」。例如：我們觀想一個「咒」字梵文的「」嗡。把這個咒字放在眼前上方的虚空。然後先把最上的一點「'」消失掉。再想「○」消失掉。再想「」消失掉。 再想「｜」消失掉。 再想「5」 消失掉。 再想「V」消失掉。最後梵文的「」嗡字全消失掉。這個咒字的觀想，就是用一念來消除種種的雜念。當一切全沒有了。此時就進入「深定」之中了。當不生不滅之時，我們就得到了玄旨，第一義諦的不二法門。密教觀想的方法，非常的多。觀本尊。 觀咒字。 觀法器。 觀手印。 ........。這些都是令行者意念清淨的方法，以一念止萬念。
我（盧師尊）個人的經驗是：
當我放空。宇宙法流便融入我身。虛空與我，無二無別。虚空是我，我是虚空。打成一片。 這種參法，直言之，就是找出萬法由心造，心是本源。然後就是「觀心」。所謂「反聞聞自性」、「圓照清淨覺相」。「寂而照之」。「照而寂之」。
038隨方解縛（二）
雲老和尚說：釋迦牟尼佛慈悲六道，說出八萬四千法門，用以對治眾生的八萬四千種病。佛所說法，門門都是妙法。
禪——明白佛心，見證佛性。淨——一心念佛，見證佛性。密——三密清淨，見證佛性。律——嚴守戒律，見證佛性。總之，任何一門都可以了生死，任何一門都可以成佛道。不必強分法門的高下。
虛雲老和尚說：禪的法門，主要在「明悟自心，徹見本性」。但，下手功夫，屢有變化。 宗宗無宗。 法法非法。 門門亦是。
昔日。釋迦牟尼佛，只是「拈花」大迦葉只是「微笑」。這就是以心印心。
而達摩祖師來東土，也是「直指人心，見性成佛。」
在唐朝、宋朝的時代，都是「一言半句」，參問酬答的方式。在這個時候，就是「參公案」或「看話頭」了。例如：「拖死屍的是誰？」「父母未生以前，如何是我本來面目？」「念佛者是誰？」推理下去！這都是「隨方解縛」而已。
我（盧師尊）講《維摩詰經》到<方便品第二>時。我體會到「隨方解縛」：維摩詰大士，在毘耶離城中，正是「隨方解縛」度化眾生。
例如：
他以富足，資助貧苦的窮人。他守戒律，影響犯戒之人。
他忍辱修養，攝化動輙嗔恚之人。他精進，度化懈怠之人。
他禪定，度心浮氣躁的眾生。他無上智慧，攝化愚痴迷妄之人。
又：
他是居士，但，持戒清淨。有妻小，但，修清淨行。有六親，但，無世俗煩惱。衣著華貴，但，相好莊嚴。飲食吃飯，但，禪悅第一。至賭場，但，勸誡世人。涉足外道異端，但引人入正法。旁通世典外書，但提倡佛法。
又：
他賺了很多金錢，但濟貧是第一要務。他走街串巷，但以佛法饒益世人。他講經說法，但以大乘為主。
他在學校講堂，用正見教導孩童。他入青樓妓院，勸世人淫欲之過患他入鬧市酒館，是度醉生夢死之人。
又：
在長者中，宣說殊勝法門。在居士中，說除貪欲、執著。
在貴族中，講如何修持消除我慢。在婆羅門中，教人去除自大。
在大臣中，教人公正誠實。在王公中，教人守正不苟。
在王子中，教人忠孝兩全。
在宮女中，教恪守本分。
在平民中，教福德善根。在梵天中，教培植大智慧。
在帝釋天中，教三界無常義理。
在護法天中，教如何護持佛法。
我個人以為維摩詰居士的這些方法，主要的目的，就是「隨方解縛」<<觀世音菩薩普門品>中，也記載了觀音菩薩化身千百億。為的是度千百億不同身分的眾生。這是：「四攝法」： 布施。 愛語。 利行。 同事。
有一位自許開悟的行者來問我：「盧師尊！有本尊嗎？」
我答：「有。」
他說：「我認為無。」
試問：「若無本尊，我如何教化眾生，修本尊法？」
042法爾本然
虚雲老和尚說：日來常有學禪的人來問：
法本無法，一落文字，一說出口，即非實義，這就是禪嗎？
虚老答：了此一心，本來是佛，直下無事，各各現成。
問：大地眾生都是佛？
虚老答：直下認得此清淨自性（佛性），隨順無染，二六時中，行住坐臥，心都無異，就是現成的佛。
問： 如何修？
虚老答：不須用心用力，更不要有作有為，不勞纖毫言說思維。所以說成佛是最容易的事，最自在的事，完全由自心，不假外求。
問：什麼都不做嗎？
虚老答：大地一切眾生，若不甘輪迴四生六道，永沉苦海。那就「常樂我淨」，諦信釋迦牟尼佛，放下一切，善惡莫思量，箇箇可以立地成佛。
問：放下一切，我覺得難？
虚老答：要學放下一切，要覺悟法爾本然。
我（盧師尊），覺得虚雲老和尚的最後一句「法爾本然」是最重要的。很多人，問我，什麼是「法爾本然」？
我說：所謂眾生，是眾生迷於「幻」。所謂菩薩，就是菩薩覺悟是「幻」。所謂佛，就是佛證悟「幻」，知「幻」離「幻」，度化「幻」中之眾生。知了「幻」。無所為而為，就是「法爾本然」。反之，有所為而為，就是「眾生」。眾生是「有為法」。 佛是「無為法」。在「無為法」之中，一切的作為全是隨順佛性，這就是「法爾本然」
我又說：清淨法身佛，就是「法爾本然」。為什麼呢？
既然覺悟「一切是幻」，娑婆世界全是無常，身無常，心無常，外在無常。那自然清淨自心。因為「無所得」之故也！
再綿綿密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事，如如不動了。這即是「清淨法身佛」。
清淨法身佛就是「法爾本然」。我寫一首詩吧！
偶想年歲七十九，
昔日已經為而為；
溪聲畢竟無所隨，
是非也均無是非，
南山雅舍是客棧，
松樹落針再一回
忘機忘機又忘機
莫管東南與西北。
046「三心」之說
虚雲老和尚說：學習禪法，要具備「三心」。這「三心」不是三心二意，而是「一心一意」，一心而有三意也。
一、信心——信我此心，本來是佛，與十方三世一切佛無異。也就是，心、佛、眾生，三無差別，一點也不疑惑。
二、長遠心——釋迦牟尼佛的種種法門，都是成佛的方便，法法都可以了生死，法法都可以成就。長遠心就是選定一法，終生行之，甚至來世也是如此行持。參禪者就這樣參下去！念佛者就這樣念下去！持咒者就這樣持下去！守戒者就這樣守下去！
三、無心——無心就是放下一切，無所為而為，沒有分別執著，成為一個無心道人，只剩下隨緣、隨順、隨份。隨緣是隨緣度眾生。 隨順是方便度眾生。 隨份是守戒度眾生。
溈山老人說：「若有人能行三心，三生若能不退，佛道決定成就。」
永嘉老人說：「若有人能行三心，若不能成佛道，是誑眾生，永墮拔舌地獄。」這意味著，三心是玄旨也。
修行的行者，最怕：信心不堅——中途停住。長遠心不足——取捨不定。無心生變——欣厭宛然。
虚雲老和尚，是一位守戒嚴謹的高僧，他常常講一個故事：
從前在罽賓國，近僧伽藍的地方，有條毒龍。毒龍傷害了地方，很多老百姓都被害，這毒龍變本加厲，血流成河，骨堆如山。有五百位阿羅漢，聚在一起，用禪定的力量去驅逐牠。但，始終無法把毒龍趕走！
後來，來了一位無名的僧人，也沒有入禪定，只是走到毒龍之前。對毒龍說：「善來！遠離這地方，回山去吧！」那毒龍點點頭，飛走了！
五百羅漢問僧人：「你用何神通？把毒龍趕跑？」
僧人答：「我什麼也沒用，我只是守戒清淨而已！」五百羅漢大駭。
虛雲老和尚說： 「不持戒而修三昧者，塵不可出。縱然有多智禪定現前，亦落邪魔外道。持戒之人，龍天擁護，魔亦敬畏。」
虚雲老和尚說：「心平何勞持戒？行直何用參禪？」這句話是六祖惠能說的。但，
你心平了嗎？ 你行直了嗎？ 否則不要說空話。
釋迦牟尼佛在證悟時說：「大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」這句話，學佛的人，都知道。然而，妄想執著不去，如何才能成就？
虚雲老和尚，舉一個例子來說明：
大家都知道，黃豆可以製成豆腐，但你不去製造，永遠是黃豆。
虛老說：石膏放的不如法，豆腐也製造不成。黃豆要去掉渣，要磨，要煮，最後要放適量石膏，這樣就可以製成豆腐。
虛老說：明知眾生是佛。要成佛，須要用佛法。不去修，當然不會成佛。重點也是在如法的修行，不如法一樣修不成的。太緊會出毛病！太鬆也是不能成！ 不緊不鬆最美妙。如果如法的修行，不退不悔，決定可以成佛的。
058真正的禪定不緊不鬆
虛雲老和尚說：跏趺坐時，宜順著自然正坐，舒適很重要。不必挺腰。又不可彎腰。挺腰是太緊，容易「掉舉」。彎腰是太鬆，容易「昏沉」。總之，不緊不鬆最重要。如果太緊，不易入三摩地（定境）。如果太鬆，會睡著。
太緊時怎麼辦？勿作「意」，不要去想「我要靜坐」、「我要入禪定」。總之，隨順而輕輕作意在出入息。
太鬆時怎麼辦？把眼睛打開，輕輕的扭動臀部，昏沉會消失。
如何不緊不鬆？如人飲水，冷暖自知，如何調身心，如同調空氣。不熱不冷，最重要！不急不緩，最重要！有時候「休息」也很重要！
說到這裡，也不得不說一句，「忘我」才是最重要的！微微妙妙，輕輕鬆鬆，欣悅的法喜，勿煩勿燥。不可說也！
虛雲老和尚說：參禪靜坐，不是坐，才是禪。何時何地，都可以實施。也就是說。哪裏不是道場？真正的禪法，是不拘形式的。所謂禪堂，所謂靜坐，不過是為末世障重的眾生而設的方向。（這段話完全符合維摩詰居士的旨意）
維摩詰居士看見舍利弗在樹林中宴坐。大士告訴舍利弗：真正的坐禪不必像你這樣。是不拘形式的。甚至連打坐的念頭也沒有，這才是靜坐禪定。只要遵行佛法，運水搬柴，這才是禪定。內不著邪念，外不著境相，這才是真正的禪定。
心無掛礙，行住坐臥，都在定境，這才是真正的禪定。不起心動念，不受干擾，而專心一致，這才是真正的禪定。了悟煩惱即是涅槃，即是真正的禪定。舍利弗聽了，啞口無言。也有所悟。
談到「境界」。 虛雲老和尚說：那是說不完的，重要的是，不要去執著它，就無妨礙。一句話：見怪不怪。 其怪自敗。雖然看見妖魔鬼怪來作障。
答案是：不理會。
雖然看到本尊來摩頂授記。答案是：不理會。 聽到羣邪怒罵行者。 不理會。 聽到仙女歌頌行者。 不理會。不理會、不理會、不理會、不理會、不理會。至於看到或聽到。無所謂、無所謂、無所謂、無所謂、無所謂。
虛雲老和尚說：要學禪法，要認識「賓」，認識「主」。
舉例說明：有人開一家飯店，供旅客居住，而來來往往的客人甚多。客人住完，就走了。飯店的董事長，是不會走的。於是誰是主？誰是賓？很快的分出來了。董事長是主。 客人是賓。用這種方式來分別「念頭」。自性是主。妄念是賓。
這就是，常住的自性（佛性），本來就不隨妄念，忽生忽滅，起起伏伏。只要：「無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」
也就是說：佛性不動。妄念自生自滅，完全沒有妨礙。學禪法的人，自性如如不動，莫管外頭刮大風。立如松。坐如鐘。行如風。 臥如弓。就不會隨妄念遷流。
有一句話：不去意會。名善境界。 若多意會。 即受纏縛。在這方面，也是不可說。
虚雲老和尚，有一位「菜頭」（種菜的老和尚），他每日的工作就是種菜。少言少語。每日，日出而作，日落而息。就這樣一天又一天的過去了。他無「人事」是非。外界無法干擾他。 後來， 他圓寂了。坐在他的菜園裡，一點呼吸也沒有。所有的僧團人員，發現他圓寂，一動也不動，驚動虛雲老和尚來看他（菜頭）化為一堆塵土與舍利子。（用內火自化）
虛雲老和尚說：「他坐化了，證果了！」
066阿誰是誰？
虛雲老和尚說：
古代的禪法，很直接，「直指人心」就是。不須文字。馬上就見了「真性」。例如：
達摩祖師的「安心法門」，二祖的「覓心不可得」，馬上頓悟。
六祖的：菩提本無樹。 明鏡亦非台。 本來無一物。這下子就明明白白了，直下承當，了無牽掛。到了後來。人心不古，只好「參話頭」。禪法教人開悟，話頭很多，例如：「萬法歸一，一歸何處？」「父母未生之前，如何是我本來面目？」「念佛是誰？」其實，也可以是： 「穿衣的是誰？」 「喫飯的是誰？」 「拉屎的是誰？」 「拉尿的是誰？」 「無明的是誰？」 「放屁的是誰？」
虛雲老和尚說： 「阿誰是誰？」
這個「誰」字，真的是了不起，就參這個誰？這一疑猜，反覆思量，真是現代的參禪妙法！是「盧勝彥」嗎？不，那只是一個名字。
是「蓮生活佛」嗎？不，那只是一個法號。
是這個身軀嗎？不，那只是一個四大假合之物。
是照片嗎？不，少年、青年、壯年、老年；一一不同，根本不是。是心嗎？心臟也不是。是那副臉孔嗎？不，臉孔也在變化。
那什麼都不是，「阿誰是誰？」呼之欲出。參！
虛雲老和尚說：一念未生，叫「不生」。
不掉舉、不昏沉、不著靜、不著空，什麼都不著，叫「不滅」。這「不生不滅」者，又是誰？
行者用心去參「阿誰」。沒有二念。輕輕提起。 輕輕放下。
一直參到，誰是誰，誰不是誰，參到誰都沒有了！「嗡」的一聲！
「阿」的一聲！ 「吽」的一聲！ 終於開悟了 ！
虛雲老和尚說：觀世音菩薩圓通的方法，就是「反聞聞自性」。虛老認為「反聞自性」就是禪。反就是「回」。聞就是「照」。自性就是「不生不滅」。
加起來就是：「一念回光返照不生不滅。」
也就是要行者覺照，覺照就不會迷，不迷就是智慧，「智慧不亂」就是禪定。
此時：
清清淨淨。 空空洞洞。 湛然寂照。 如如不動。 靈靈不昧。 了了常知。
這是無物可形容的境界，若要說出來也甚難。
有人問我：「盧師尊！你學佛五十年，你得到什麼？」
我答：「無所得。」
人問：「無所得！那白白浪費了五十年？」
我答：「無所得就是得。」哈！哈！哈！
078 行 禪
虛雲老和尚說：有一年。大旱，老天連續多月沒下雨，湖水乾枯了，已見了底，只剩小水塘。農田龜裂。種植物全枯死。 農民叫苦連天。 全國人民災情慘重，問天，天不語。再繼續下去，人類如何生存？他們請出當代高僧虚雲老和尚來向老天求雨。
虛老說：「我根本不會求雨！」
老百姓說： 「務請求雨！」
虛老說： 「我只會行禪！」
老百姓求雨心切，說：「行禪也行。」
虚雲老和尚，勉為其難的答應了下來。到了那一天，虚雲老和尚，在太陽炎炎之下。走在那龜裂的田埂，雙手合掌，汗流浹背，涔涔而下。攝心一念。
「敬禮諸天，但祈雨水！」
虚老精神集中，心不散亂，一步又一步的走在乾硬的田埂。就這樣的繞著田的四周，走了一圈。圍觀的老百姓，人山人海。虛老不為其他，只是一心虔敬，用「行禪」的功夫。
當走完最後一步。一大片烏雲把艷陽給遮了，一刹那之間，烏雲密佈。嘩啦！嘩啦！豆大的雨珠下來了！傾盆大雨。 老百姓，歡欣雷動。虚雲、虛雲、虛雲、虛雲、...。所有的人們，讚嘆不已。那年，真的旱象解除。
虛雲老和尚說：「真的不懂祈雨，我只是一心的行禪。」
虛老說：一般世俗人，被周遭的環境改變是「境殺心」。而禪行者是要：「心殺境」。「禪不拘任何形式。」虚老在「長安」求下雪，也下雪，滅了瘟疫。如果「真佛宗」弟子不健忘。我在印尼「史那延」做法會。
我在法座上說：「我這場法會一完，令全印尼下雨！」(印尼大乾旱)
我奉請： 「麻座龍王下雨！」 法會一完。十五分鐘之後，全印尼下雨，下到淹大水。印尼弟子「曾耀全」師兄，打電話到全國各寺堂會，問各地雨情。寺堂會回報，真的全國下雨。(印尼是千島之國)
這件事，在印尼曾造成轟動。最著名的《東協雜誌》也曾報導。虛老只用「行禪」。
我（盧師尊），用的是：「一心。」
082就是一具「死屍」
這是虚雲老和尚的一場經歷：
他遊方的時候。有一次乘坐輪船，他睡「通舖」，也就是很多人睡在一起。「通舖」不分男女老幼，大家擠在一起，一起睡。到了半夜。一位火熱的女人軀體靠著他。
她是一團火。燒向虚雲，這一團火，從虚雲的頭，燒到了腳。上下其手，女人的手摸撫著虚雲的身子。女人喘氣。女人呻吟。 女人呢喃。 拼命的擠向虚雲。這時的虚雲，如果也是一團火，那就是霹靂電光火。天雷勾動地火，轟轟烈烈了。
但，清清楚楚的虚雲，是一位守戒律的大和尚，一向清涼。女人擠過來了，他不動。火燒過來了，他沒有動。慾念過來了，他是冰。女人的手過來了，他是一具死屍。最後，這女人見虚雲一動也不動。也就漸漸的把身子縮了回去。一場好戲就此結束了！其實這不是好戲，而是一場「無情而冷酷」的歹戲。一方熱，一方冷，熱臉孔貼冷屁股，就這樣結束了！
我記得「陳健民上師」對這一段，有些評論：陳上師說：虛雲如果練成「無漏」，也具足第一義「空性」。虚雲可以度化這女子。可以「交接」。把女人的慾火化去，讓女人得到「大樂」。以虚雲身上的氣，進入女人的脈輪，讓女人生出「光明」心。然後，女人變成虚雲的侍者。再教導她 佛法的第一義「空」。也就是這名女子，被虚雲老和尚度化了，成為三寶弟子。這是陳上師的想法。
陳上師說； 淫怒痴，都是佛法。 淫化為「佛」。怒化為「金剛」。 痴化為「菩薩」。
我（盧師尊）認為：虚雲老和尚的主張，他認識到人的「習性」是最難放下的。無明、貢高、嫉妒、障礙、貪、瞋、痴、疑、愛、懒。.....人要修行，先要除去「習性」。習性不除。 佛道難成。
虛老說：要常想自己如「死屍」，人一死，習性全沒有了。「死」之一字，最是了得，「死」可除「習性」也。
086虚雲老和尚用「死」解脫
在《空虛的雲》中，讀出幾個重點：
其一：
無常——原本「虚雲」二字是法號，但，由法號意會到無常。雲這個字，變化無窮，生死只在一刹那之間。是「虚」是「假」是「幻」。無有真實。
例如：雲會變「雨」，「雨」會變水，「水」會變「氣」....變幻不停，即「無常」。
其二：
無我——虚老從普陀山，三步一拜的拜到五台山。這種「三步一跪」若無「無我」的精神毅力，豈有可能？試問：今天誰敢？
我（盧師尊）單單聽到，就覺得很害怕。從普陀山拜到五台山，走路都很難，何況是三步一拜。這是「無我」的精神。
其三：
苦——現代的行者，好吃懒做，公子哥兒，習氣不忘，一些委屈也受不得，半點苦也吃不得。反看虚老。他的一生都是逆境，卻一點也不覺得苦。吃苦就是吃補。他用功辦道。 苦一輩子。這才是「成就」之道。
其四：
「死」——虛雲老和尚常說「死」字了得。他說：人死了，你試罵死屍幾句，他也不動氣。人死了，錢財無益，再多的錢，他也不貪了。人死了，美女在前，他也無慾念。人死了，無明也沒有了。人死了，習氣也沒有了。人死了，好名好利全沒有了。人死了，煩惱也沒有了。
虛老說：人只因活著，便把軀殼看重了，方生出人我是非，生出愛憎取捨。我們行者，要認定自己是具死屍，不去看重它，根本不把它看作是我。如此，才能放下一切！
所以虚雲老和尚能放下一切，才能覺照清淨，處處禪機，處處妙道。
「空」——虛雲老和尚說：有覺有照仍屬生死。 無覺無照又落空亡。到了這個境界，就更難了，百尺竿頭，沒法進步。虛老說：這要「空而不空」，「為而無為」這才是：真空妙有。 本來的面目。否則是枯木、死灰、死漢。
我（盧師尊）體會到這裡，才知「龍樹菩薩」的苦用心。才知「維摩詰居士」的住世用意。
090什麼是「禪病」？
虛雲老和尚說：
直指人心，見性成佛。識自本心，見自本性。未說著一個字。 本來清淨。 本自具足。 周遍圓滿。 妙用恆沙。心即是佛，佛即是覺。眾生與佛，平等無二。
只因眾生是迷，佛是覺者，才會有分別的。
眾生因為迷，才要修，才要證。
佛是空性，了無一物，不受一法，無可修證。
虛雲老和尚說：眾生修禪，很容易走入歧途，這就是「禪病」，「禪病」很多，虚雲分析如下：
其一：完全搞不清楚，什麼是禪？什麼是定？每天閉眼端坐。打盹。妄想。 昏沉。 掉舉。這種學禪的人，糊糊塗塗，就是坐到「驢年」也不會開悟。
其二：有些學禪之人，是有一丁點把握，但卻是死的，死死的思，死死的念，以為定在一點上就是了。不知道這定在一點上，仍然是「生滅法」，如果執著這一點，如何「無生」？學禪成了死漢，不知活用，實在是一件非常遺憾的事。厭生 樂死。 不死。 不活。這也是死板板的禪病。
其三：有些學禪的人，產生了無念心相，粗妄念全息了，得了輕安。開始有些境界了！
自覺能夠神行，可以天上地下遊歷。有的人回到過去世。有的人自知三世因果，也知他人三世因果。知他人的心思。天眼。天耳。如此神通自在，心裡非常狂喜，於是，就活在這種通來通去的日子，自己以為得道了、得證了。不知道這種神通境界。神會有。 魔會有。 鬼也有。 外道也會有。 邪會有。這些只是「幻戲」，不足取， 若迷惑「幻戲」，也是「禪病」！
其四：到了事理皆明，修行走在正法上，妄念執著盡去，煩惱清了。但仍然有岔路。一、貢高。ニ、我慢・三、驕傲。 四、我是。 五、他非..這是不成佛，反而是成魔，此時容易患此病，這也是「禪病」至重者也。
虛老說：這些「禪病」，不是「本來面目」！
大丈夫，直截了當。這古往今來，事事物物，全是夢幻泡影，無有自性。所有的人，應該訪道力參，常去親近善知識。善知識會指示途徑。
這是「如切如磋，如琢如磨」，「江漢以濯之，秋陽以曝之」訪道不可拖泥帶水。
否則，遺憾終身。
106為法忘軀
虛雲老和尚，是在福州鼓山湧泉寺，禮妙蓮長老為師。法名「演徹」。號「德清」。他深怕被家人找到，乃在後山巖下修苦行。飢時吃松子和草葉。渴時喝山澗之水。
這種苦行，一般人 是受不了的。「穿人所不能穿，吃人所不能吃，忍人所不能忍，受人所不能受。」如此三年之久。虚老從後山出來的時候。僧眾看到他，如野人一般，衣不遮體，骨瘦如柴，毛髮拖地，如動物一般。方丈看到他，亦深深感動。
虚雲老和尚在九華山的茅棚修行，聽說揚州高旻寺打八個禪七，於是他去參加。從九華山沿江而走。逢大雨。江水氾濫，水漫出路面，他忙著趕路，不慎跌入江中，漂流了二十四小時，流到采石磯。才被漁人發現，被漁夫用網，把虛老網上來。
漁夫通知附近寶積寺，抬虚老回寺。他奄奄一息。七孔流血。 只剩一息。 情況嚴重。 但他最後被救治。他去了高旻寺打禪七。虚雲老和尚，一生遊方，參訪善知識，碰鼻子灰不少。受盡污辱，但，他不改初志。
他曾到新加坡。 馬來西亞。 泰國￮他也曾去西藏，去雲南，去廣州。走了很多地方。所受的苦，數之不盡。虚雲老和尚，晚年是在雲居山的牛棚遷化圓寂。那牛棚，上蓋茅草，確實是養牛的地方，一門一窗，牛棚是養牛的地方，但他甘之若飴。據說：他建了不少寺。
二次大戰，日軍的飛機空襲，毀了不少寺，有人勸他不用建寺了，建了被毀划不來。虛老說：「建是我建，毀是他毀。這兩件事，毫不相干。」虚老的精神就是這樣。
我（盧師尊）曾以神通力，至彌勒菩薩處，聽彌勒講經。我見到虚雲老和尚也在座。
我， 虛雲，就在天上界結了因緣。這也就是我患「蜂窩性組織炎」，他救我的原因。
110虚雲與老虎
虛雲老和尚在「南華寺」的時候。
正在講菩薩戒之時，有一件奇異的事發生，是一隻大老虎出現。原來南華寺的後山，很多虎患。四眾弟子看見老虎，無不驚慌狂喊，向後奔逃。
虛雲在法座上說：「這老虎是來聽經皈依的，讓牠過來。」四眾聽了，半信半疑。有一位觀本老法師，以自身擋在虚老之前，對老虎怒叱：「勿傷我師父！」老虎嘯叫一聲。 搖曳尾巴。四眾驚奔，觀本老法師，屁滾尿流。
虚老鎮靜如恆，下了法座，走到老虎的面前，用慈眼注視老虎。老虎變溫馴了！
虛老問：「山君，你是來皈依的？」
老虎居然點點頭，忽然跪伏在虚老之前 。
虛老說：「難得老虎能悟，定知前世因果，今來皈依，就為你說三皈五戒。以後隱居深山，勿傷人命，精勤修持，將來可證果。」於是， 虛老給老虎皈依。 也給老虎傳戒。牠把頭微仰，虚老伸手，撫摩老虎的頭，說了偈：虎識皈依佛：正性無兩樣； 人心與畜心， 同一光明藏。 你回深山，守山護佛法！這時四眾同聲念佛，老虎起身離去，漸漸消失在夜色之中。
四眾驚嘆：「虛老法力無邊！」
虛雲老和尚說：「這不是我的法力，而是佛力不可思議。」
這一則，是虚雲老和尚的一件神蹟，虚老有很多的神蹟。（虚老給公雞皈依授戒，也很神奇）我（盧師尊）以為：
虚雲老和尚以： 慈悲力。 禪定力。 智慧力。 降伏了老虎，為什麼能如此？只因冥冥之中，自有「守護金剛」在，形成了無形的氣罩，結成了守護光網。虚老正是如此。有金剛守護，自然無畏！
尤其虚老視一切眾生，都是佛，對凶惡的老虎平等對待。老虎見虚老無傷牠之意，牠也無傷人之意。所以： 人心與畜心， 同一光明藏。 善哉！善哉！ 四生六道同一佛性。
114虛雲的慟哭
虛雲老和尚，有一天，在南華寺大殿做早課，在一刹那之間。淚光閃閃，失聲慟哭，哀痛無法自制。眾弟子，看見虚雲老和尚淚流滿面，每一位都莫名其妙。剛剛早課還好好的。現在早課卻中斷了，眾弟子面面相覷，老和尚今天怎麼了？
首座弟子問：「師父怎麼了？」
虛雲老和尚哭泣著，哀痛悲慘的答：「我看見南京。。。。。」
「南京怎麼了？」
虚雲老和尚答:「南京人被屠殺，數萬萬人生靈全死了，都是死屍，屍堆如山，血流成河，這是人間的悲劇。」
「師父怎知？」
虚雲老和尚答：「我在定中看見的。」
這件事，令眾弟子面露驚訝，真的是不可思議的難思議。後來。南京大屠殺的消息，本來是被日軍封鎖的，直到幾個月之後，才由逃出來的難民證實，及外國記者的照片流出來證明。這些。印證了虚雲老和尚的禪定 預見，這些虚雲的徒眾，才明白虚老當日的慟哭，果然是真正的看見。虚雲的禪定功力，我曾在書上寫過：
有一次。虚雲老和尚在晚上禪定。他居然看見自己方丈室的外面，也就是他能穿牆透壁，居然看見室外的花圃。牆壁不見了。
一位小和尚，從禪房走了出來，夜黑風高，小和尚匆匆的走到花圃。看看四顧無人。便掀起褲頭。哇拉！哇拉！的對著花圃撒了一大泡的尿。小和尚再看看四周，確定無人。小和尚便一溜煙的，回房中睡覺去了。
這些情形，竟然被禪定中的虚雲老和尚一一看見了，而且非常清楚。虚雲並沒有責怪小和尚。只是對他說：「以後還是上毛廁比較好。」
這是虚雲老和尚「定中見」的開始。禪定可以顯現通力，這也是一種神通力。虚雲老和尚，在定中，還看見佛教的「卐」字。（順時鐘轉）變成「卍」（逆時鐘轉）不但如此。而且還斜斜的掛著。「卍」。後來，才知道是德國希特勒的納粹臂章。這些虚雲都能預見。虚雲老和尚的禪定預見甚多，舉不勝舉。最重要的是，禪能顯發佛性。
130虚雲在「育王」、「天童」二寺
虚雲是在鼓山「湧泉寺」出家，湧泉寺本是曹洞宗，到了「育王寺」，育王寺的「本來老和尚」是臨濟宗，都是禪宗。
臨濟、曹洞、雲門、法眼、溈仰。全是六祖的一花開五葉。本來老和尚教虚雲：慈悲即觀音。 喜捨即勢至。 能淨即釋迦。 平直即彌陀。本來老和尚教虚雲《金剛經》的第一義，即是實相般若。再教「定慧」，慧是體，定是用。
本來老和尚說：「立無念為宗，無相為體，無住為本。」（我「盧師尊」以無念為正覺佛寶。真佛宗即無念宗）本來老和尚教虚雲坐禪：不看心、不看淨。說：心念不起名為坐。內見自性不動名為禪。後來：虚雲皈依本來老和尚。（虚雲這時候才真正的學習了禪宗）虚雲經本來老和尚的推介，去見天童寺的法湛老和尚，學習「楞嚴宗通」。
法湛老和尚說：咒。楞嚴大咒。 觀。梵字。印。三手印[頂（白傘蓋）與五佛印、金剛印]。此即密教。虚雲在「育王寺」、「天童寺」共參學多年。虚雲在法湛老和尚處，也學習到破除「五十陰魔」。
我（盧師尊）如何破除「五十陰魔」，我用憨山大師的名詩：世界光如水月，身心皎若琉璃。
萬境本來寂滅，因心才有起滅。一念若不無有，動靜何處覓之。風從何處來也，眾影動入岩穴 。靜聽本無聲息，如何會有起滅。流水不是聲音，明月亦非有色。聲色毫不相干，此境有誰會得。我說：無念。 無念。無念。 (有念均不理會)不理會、不理會、不理會，則破魔。(毫不相干)
我今日告訴大家： 色如聚沫。 受如泡沫。 想如野馬。 行如芭蕉。 識為幻法。如果一切清楚明白，自能破除一切魔障，心中分外潔淨光明。我是：無我。正是平等行持、隨緣行持、無求行持、如法行持。
138「虛雲」與「文吉」
虛雲由普陀山，三步一拜，到了「鐵卸渡」的地方，郊外逢大雪。在草棚中，差一點飢寒而死，幸逢丐者「文吉」救了他。前文已述，這裡列出「虛雲」與「文吉」的對話，我（盧師尊）覺得，話有玄機，故寫出如下：
文吉問：「你哪兒來？上哪兒去？」
虚雲答：「從普陀山來，三步一拜，往朝五台山。」
文吉問：「山是什麼？你卻去拜！」
虚雲答：「我是拜文殊菩薩，不是拜山。」
文吉問：「菩薩 無處不在，你傻啊！你求什麼？」
虚雲答：「無所求，但祈文殊賜智慧，報父母恩。」
文吉問：「此去五台，有兩千多里，前面雪野，無人無店，再飢寒，誰救你？」
虚雲答：「唯一心耳！」
文吉說：「罷了！罷了！不問了！你是騾子和尚，純孝可敬！愚行可憫！」
我覺得，「文吉」問「虚雲」的這一段，是有「禪機」的，如果以「禪機」的對話來答，那就更「光彩」，更「奪目」了。
我試答如下： 文吉問：「你從哪裡來？到哪裡去？」
代答：「我無來也無去。」（從普陀山拜到五台山，也是無來無去）
文吉問：「山是什麼？」
代答： 「山非山。」
文吉問：「山非山，又是什麼？」
代答：「山非山，是指寂寂然，靈靈然。」
文吉問：「菩薩無所不在，朝什麼？」
代答：「清淨。」（自性清淨，一切自性清淨）
文吉問：「求什麼？」
代答： 「無所求。」（無所求就可以了。不必拖泥带水，報父母恩，求智慧，全是多餘的）
文吉問：「前面雪地，無店無人，飢寒來時，誰救你？」
代答：「道。」
文吉問： 「你是騾子和尚？」
代答：「騾子是和尚，和尚是騾子。」
我如此答，不一定對，諸聖弟子，試答來。
142「虚雲」與「耶穌」
我（盧師尊）從初中、高中時期，是基督教徒，受洗禮。主日學老師。 聖歌隊隊員。 查經班老師。（我的牧師是蘇 天明牧師）
雖然，後來我逢奇緣，走入了道教、佛教，最後定於密宗。但，我仍然把「耶穌」當成我的「咕魯」。我的導師之一。為什麼？因為「耶穌」的思想，很多都是佛教的思想。
我讀「虛雲」的書，虛雲到了長安，參訪了「玄奘譯經院」，在塔腳碑林，見到了「大秦景教碑」。這時，虚雲才知道，在唐朝已有基督教士來中國傳教，當時稱為「景教」。
虛雲認為：耶穌反對崇拜偶像，等於《金剛經》的「有相皆妄」。耶穌的博愛，等於佛陀的「無緣大慈，同體大悲」。
耶穌講信主者得永生，等於佛教的《阿彌陀經》，淨土思想。......·虛雲認為，耶穌的思想，源出於佛陀的思想。
虛雲認為：耶穌可能在喜馬拉雅山，接觸了佛法。這是有可能的。
我個人常說： 耶穌常說：「右手做的善事，不要讓左手知道。」這是佛教「三輪體空」的思想。
耶穌說：「有人拿你外衣，你連內衣也給他。」這是佛教「無我」的思想。（平等捨）
耶穌說：「有人打你 右臉，左臉也給他打。」
這是「無我」思想，也是「忍辱」思想，「八風吹不動」。
耶穌說：「如果沒有罪的人，才可以用石頭，去丟他她。」（耶穌救一對通姦的人）這是佛教常說的：「舉止動念無不是罪業。」
其實，眾生都有罪業。耶穌祈禱時說：「天父，原諒眾生，因為他們所作的，他們不知道。」這是「慈悲喜捨」的「捨」，也就是「眾生平等」的思想。基督的「原罪」思想。根本就是佛陀的「酬業」思想。
耶穌說：「這道近在咫尺，就在你口裡，在你心中，這道就是我們所傳的信主之道。」佛說：「即心即佛，心即是佛。」....
在《聖經》與佛經的對照之下，確實太多雷同。然也！然也！
146遊歷的一生
日本的空海大師說：「人生就是遊歷。」
空海圓寂最後的一句話是：「我要去遊歷了！」空海大師到過中國「長 安」。他在長安「青龍寺」得到「惠果老和尚」的密教傳承。他回日本，創立「真言宗」。
據我所知，虚雲老和尚的一生，他的「遊歷」更是廣濶無比。從福建鼓山到普陀山，由普陀山到五台山，由五台山到峨嵋山，由峨嵋到西藏，由西藏拉薩、日喀則到不丹，由不丹到印度，由印度到錫蘭，然後整個東南亞、東北亞……。
虚雲老和尚的遊歷，應該無人可以比了，他參玄訪道，歷經千辛萬苦，死生全不顧，心中只有佛陀。他的遊歷大。 他的信心大。
他的修行大。 他的毅力大。就憑著這些，還有禪定的功夫，初禪、二禪、三禪、四禪.....。這位漢僧，簡直不是人，不是人是什麼？尊貴的佛了！
他與佛陀是一起的。我（盧師尊）敬仰他與佛陀，他就是佛陀。
佛陀以十喻，解釋一切：如幻。如蜃樓。 如焰。如夢。 水中月。如影。 虚空。如鏡中花。 如響。如化。（我覺得，佛陀的十喻，與虚雲的一個偈，互相呼應）
虛雲偈曰：
請各法侶深思熟慮，生死循業如蠶自縛，貪念不休，煩惱益苦，欲除此患，布施為首，淨參三學，堅持四念，一旦豁然，方知露電，悟證真空，萬法一體，無生有生，是波是水。這個偈——我喜歡 一旦豁然，方知露電。
另：
無生有生，是波是水。我在<月河的流水>歌詞中，我寫道：佛性是海，
人生是波浪， 你我在人間流浪， 最終， 又回到海上。 我欣賞：虚雲的正念。 虚雲的善法。虚雲的觀照。虚雲的無住。「虚雲老和尚」在虚空的雲之上，伸出長臂的加持。
154「仙蘭開花」的故事
當虚雲在雲南，抵達「楚雄府」的時候，天色已黑，城門已關，他進不了城。幸好西門外，有一座「高鼎寺」。由於夜深，高鼎寺也關了山門。虚雲是沒有辦法了，只好叩山門的門環。「叩！叩！叩！」
虚雲想：「很多寺，多半不留單，看來，寺中的人，也不會留他。」但，出乎他意料之外。山門大開，出來了三位僧人，一見虚雲，就下跪拜了起來。虚雲被弄糊塗了，連忙問：「怎麼回事？」 後來，三個僧人，才告訴虚雲緣由：這「高鼎寺」植有「仙蘭」。
根據《楚雄府誌》：「山有仙蘭，遇真人至，才會開花。」
「高鼎寺」的仙蘭，已經三十年未開花，想不到今夜盛開。透出了清雅香氣，無比的清香彌滿山寺，這異香全山都聞到。三位僧人，依《楚雄府誌》，認定必會有高人來寺。因此，虚雲就成了高人，他們三位一見虚雲就拜將起來。虛雲的人，很謙虛。
說：「巧合罷了！」
三僧說： 「不可能巧合。」
虛雲說： 「真的是巧合而已！」三僧不放過。
虛雲才說：「只是一個遊方和尚，走了萬里，到處參玄訪道，還在學習。」三僧聽了一回，認定虛雲苦行萬里，更確定仙蘭為虛雲而開。
三位僧人殷勤招待虚雲。又請示大法？
虛雲說： 「我無大法。」
三僧說： 「請開示些些。」
虛雲才說：「不惜身命，不斷的培植善根，永不懈怠，常存濟生度世的宏願，把一切功德善行迴向給眾生，精進修持佛法，弘揚護持佛法，竭盡所能，供養諸佛殷勤，對於一切榮辱，從不動心。....」（這本來就是虚雲的一生寫照）
三僧問：「還有呢？」
虚雲答： 「沒有了！」
三僧問： 「請示心要！」
虛雲才說：「連心要也要放下！」
這一句「連心要也要放下」，是關鍵也。此時，赤裸裸，一絲不掛，才是原來的面目，不知，聖弟子會否？
166乞雪得雪
虛雲一生中的大事，相當的多，其中有一件，是值得特書的。那就是「乞雪得雪」。
那一年,清朝多災多難，天災飢荒，蝗蟲的施虐，到處都是災民。餓死很多老百姓。最慘的是，發生瘟疫，這一下，死的人更多了，更有爭吃死屍的。這樣子一來，瘟疫更嚴重了。天氣炎熱，大日普照，遍地死屍，奇臭沖天。有臣子建議，只有「降雪」才能平息瘟疫。
慈禧太后說：「只有請虛雲和尚祈禱天降大雪消災！」
那時是閏八月，炎夏，豈可能降大雪，讓瘟疫平息。後來虛雲也只能上法台去「乞雪」。(這件事轟傳全國)
虚雲只有跪在法台上，閉上眼睛，拼命的祈禱罷了！汗水流了滿面。虛雲進入禪定,
心大放光明。他的心中只有救苦救難的觀世音菩薩及文殊師利菩薩。他跪了一天一夜。
後來，到了將近清晨，天空飄著細小的點點，竟然是雪花。漸漸的滿天都是白影，大雪片紛紛飄墜，一刹那，舖滿整個大地。旱相解除。蝗蟲消失。 瘟疫停止。
這是虛雲「乞雪」的奇蹟，大雪共下了五天，解除旱相、瘟疫、蝗禍。這是「乞雪得雪」。而虚雲只是在台上禪定。傳說更多了！
一、虚雲和尚在法台上作法，向天一指，天龍八部接到指令，雪就降下來了。降雪仙女紛紛來幫助，天上來了甚多的降雪仙女。
二、虚雲和尚，道德高僧，他到了北極，見玄天上帝，玄天上帝命令：雪神。風神。 花神。前來助陣，雪下了，風吹了，雪如風中飛花啊！
三、虚雲和尚，騰雲駕霧，呼風喚雨，移山倒海。把北極南極的冰山，全移到中土的上空。然後一點一點的降在乾旱的大地。
四、虛雲和尚，邀請了很多菩薩，來一起作法，有一位時光菩薩，把冬季之神請來了，自然就下雪了！
於是： 虚雲成了神僧。 虚雲成了活佛。 虚雲成了神仙。這件事傳遍全國，人人敬仰的不得了。
我個人以為，這不是巧合，一個禪定功深的僧人，自然會有「禪定力」，是這種力量，改變了天候。聖僧，百靈相助！
174 虛雲老和尚的開悟
虛雲老和尚有沒有開悟？他如何開悟？他的開悟，是什麼？
我（盧師尊）回答：虚老當然有開悟。
虛老在揚州「高旻寺」時。有一天晚上，他斟開水，不慎將滾水濺在手上。」」
茶杯掉地上。杯 碎了，乒乓乒乓。他聽了，即刻開悟。乃說偈曰：
杯子撲落地,響聲明瀝瀝；虚空粉碎也，狂心當下歇。
又說：「燙著手，打碎杯，家破人亡語難開，春到花香處處秀，山河大地是如來。」
我說：虚雲老和尚的開悟，在一個「歇」字了得。「歇」如何了得？
我教大家去墳場走一走！虚名何有？金錢何有？ 美貌何有？ 愛恨情仇何有？這下子，全歸了「零」。一切的一切，全歸於「無何有」。
虚雲老和尚在杯子破碎時，悟到了「歇」，故他能：無所住。 無何有。 無所謂。我告訴大家：人若無息。妙體何依歷歷孤明有何光彩。
死活同源，縛脫無二。天堂地獄,遊戲遊戲。
有人問我： 「盧師尊，你寫那麼多東西做什麼？」
我答：「活著無聊！」
人問：「活著無聊，什麼是有聊？」
我答： 「風蕭蕭，葉飄飄，雲片片，水茫茫。」
人問：「這還不是無聊嗎？」
我答：「既然無聊，你何必問？」
人問：「盧師尊，你就告訴我真理吧！」
我答：「三七ニ十ー，三九ニ十七。」....
我欣賞虚雲老和尚的「杯子粉碎，虚空粉碎」。我欣賞虚雲老和尚的「狂心當下歇，一歇一切空。」
虛老的最後遺偈是：
吁嗟，我衰老，空具報恩心；宿債無時了，智淺業識深。愧無成一事，守拙在雲居；
誦子喫飾句，深愧對世尊。靈山會未散，護法仗群公；是韋天再世，振毗耶真風。
自他一體現，咸仰金粟尊；中流作砥柱，蒼生賴片言。末法眾生苦，向道有幾人？
我負虚名累，子應覺迷津。佛國時欣慕，香光擬近趨。謹留幾句偈，聊以表區區。
虛老的最後語是：
「身後事已向眾說，不必贅言，今問我最後語，只有：勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。」
又偈：
蝦恤蟻命不投水，吾慰水族身擲江，
冀諸受我供養者，同證菩提度眾生。
虛老遺言：火化之後，將吾骨灰輾成細末，以油、糖、麵粉做成丸果，放之河中，以供水族結緣，滿吾所願，感謝不盡。
我（盧師尊）欣賞虚老的一句：「靈山會未散」。
是的，是的。的的確確，靈山會永未散。
釋迦牟尼佛再來。舍利弗再來。目犍連再來，甚至，虚雲老和尚再來。
我因病，在病榻。虛雲老和尚在虛空雲之上，伸出他的手臂，手臂穿過雲，穿過虛空，穿過屋瓦，手摸著我的頭，加持我。
這豈不是：「靈山會未散。」虛老是誰？我盧師尊是誰？
又：如果我將來寫遺偈，我只有三個字無。干。涉。 (無干涉)
我無來無去，有何干涉？
虚雲老和尚的區區之言，是很足夠警示世人。我的更區區。
我欣賞虚雲老和尚的一句：法本無法。一落言詮。 即非實義。 了此一心。 本來是佛。 直下無事。 各各現成。
這就「達摩祖師」來中土的本來意，也即是六祖惠能的「不思善」、「不思惡」。更是盧師尊的「無干涉」。
我說：上上根器者，得之。