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蓮生活佛文集第228册「法王的大轉世」精選分享．二０一二年六月出版
004 拔掉一根大鐵釘（序）
在許多世之前，我曾是一名樵夫，日常的工作是在山林中砍柴。一天正午，當我正在山中勞作時，突然天色陰沉，烏雲密佈，閃電接連劈下，雷聲震耳欲聾，四周響徹。我驚恐地聽見一聲巨響，隨後見到身旁的一棵大樹被劈成兩半。狂風大作，整片森林也似乎被這突如其來的災難吞噬，風、雲、雷、電交織，彷彿是世界末日來臨一般。「咔！」一聲驚雷隨 後，「嚓！」又一聲撕裂般的雷音。
我的心中一驚！情況非常危急，暴雨似乎隨時會降臨。我慌亂中不顧一切地奔跑，完全不分東南西北，心中唯一的念頭就是尋找庇護所。狂風暴雨很快隨之而來，我拼命地奔向一處岩洞。當我奔跑時，風雨迅速襲來，「沙沙沙」的聲音像是風暴的腳步，雷聲也在四周轟鳴，閃電一閃而過，隨即炸響的雷聲仿佛要將我吞噬。我大聲呼喊：「救命！救命！」
在狂風暴雨的逼迫下，我終於跑到了一個陌生的小山頭，眼前出現了一座破敗的神廟。我心中毫無猶豫地闖入其中，神廟內黑漆漆的，外面大雨滂沱，裡面卻只有細雨。我躲進神案下方，避免被雨淋濕，並用毛巾擦拭濕透的衣服、臉和手腳。
過了一會兒，風雨稍微停歇，雷聲逐漸遠去，天際透出一絲微弱的白光。我這才小心翼翼地爬出神案，定睛一看，頓時嚇了一跳！神案後方矗立著一尊龐大的神像，頭戴鳳冠，面容莊嚴，宛如佛陀。左手握著仙桃，右手執著拂塵。神像雖然年久失修，已經略顯傾斜，滿是灰塵；更糟糕的是，一根橫樑從上方壓下，正好壓在神像的腳下。我注意到一根巨大的鐵釘釘入了神像腳心，將神像的腳固定在地上。
這座破敗的神廟，已經荒廢多年。風雨過後，我本應離開，但心中卻一直無法忘記那根深深釘入神像腳心的鐵釘。若是活人被這樣釘住，必定會流血，可這只是木雕的神像，當然不會。正當我準備離去時，卻不由自主地回首，心中竟生出不忍之情。我知道，自己無法重修這座古廟，但我卻能夠拔出那根釘住神像腳心的鐵釘。
我心中決定，既然神像為神，這根釘子卻將神像固定，這樣做不對。於是，我毫不猶豫地伸手抬起那根壓在神像上的橫樑，鐵釘釘得牢固，但我用斧頭運用槓桿原理，小心地將釘子拔起，將橫樑移至一旁。接著，我用金創藥塗抹在神像的傷口上，為其療傷。
完成一切後，我轉身離開。這時，空中再度響起一聲雷。我彷彿聽見耳邊傳來「善哉！」的聲音。這一刻，我這個樵夫回到家後，早已將這件事忘得一乾二淨。
有一天晚上。我被用轎子，抬到「瑤池淨土」，我親見到瑤池金母大天尊。簡直太莊嚴了，無法用文字形容。
瑤池金母告訴我：「你我有緣，我會給你開天眼，隨時隨地護持你，蓮生，日後再見！」我在瑤池淨土，仙童仙女迎我。
我今日，實實在在的告訴大家：「這拔一根大鐵釘，竟然是我這一世，與瑤池金母大天尊的大緣分。」真是：密，密，密。
014 水溝中的麵條
若干世之前，我曾是一位貧窮的書生，住在一座簡陋的房屋中，而我隔壁高牆後住著一位富有的員外。他的生活奢華無比，三妻四妾，奴僕成群，每日過著宴樂享樂的日子，出門時坐著華麗的轎車，駿馬在前。他的家中歌舞昇平，令人羨慕。而我，則是孤燈下夜讀，過著極為清苦的生活。我的衣服是一塊又一塊補丁拼湊而成，甚至不及他家奴僕的衣服華麗。
有一天，我注意到自家水溝中流著一些異物，撈起來一看，竟然是條條麵條。我心想，這些麵條如果流失，實在太可惜了。經過一番打探，我才發現，原來富豪家的水溝和我的水溝相通，廚房中的剩菜剩飯會流入我家。我決定利用網子將這些遺留下來的食物撈起來。他們流得越多，我便撈得更多。我將食物清洗乾净，依然可以食用。吃剩的部分，我會將它們晒乾，收藏起來，再撒上些鹽，以防腐敗。
隨著時間的推移，大員外的揮霍無度，經商也失敗，妻妾紛紛離散，甚至因官司纏身，家道中落。短短數年間，這位富有的員外便失去了所有，曾經高高在上的主人，竟流落街頭，淪為乞丐。這真是世事無常。某年飢荒，乾旱，農作物歉收，乞丐遍地都是，飢民日益增多。而我這位過著簡樸生活的窮書生，卻憑藉著積存的食物勉強度日。那些剩餘的食物，我便拿出來幫助困苦的人們，飢民們個個感激涕零，歡欣鼓舞。那位曾經富有的員外，也在其中。
他走到我跟前，問道：「你怎麼會有這麼多好吃的食物？」
我答道：「這些食物，正是你家的啊。」
富豪困惑地問：「我家的食物？」
我指一指，富豪家的水溝出口，流到我家的水溝，這位富豪才明白，嘆了一口氣：「怪不得我家該敗！」富豪乞丐慚愧而去。
那一年饑荒，我儲存的食物，發生了大作用，救了很多貧困的飢民。我夢見灶神，灶神對我說：「你立了二大功！」
我答：「何功之有？」
灶神說：「上蒼知道了。一者，簡樸是一功；二者，救濟飢民是一功。」
灶神又說：「你周濟的人，在未來世都是你的貴人，他們都會幫助你。而你簡樸成家，自成你的習性，你不會亂花錢。」
「那我永遠窮困了！」
灶神答：「不然，小富由儉，你會知足的。」
灶神的話，竟然成了我未來世的箴言。我的這一世，生活非常節儉，不亂花錢，我不是小氣，只要有天災人禍，我一樣出錢出力去幫助應該幫助的眾生。我能節儉，是累世積來。我喜幫助眾生，也是累世積來。這真是：密，密，密。
018月眉穴的聖人
若干世以前，我是一名修道有成的道士，在遊方的途中，來到福建莆田，拜訪了一位林氏的善人，向他化緣乞食。
林善人給了我一些「粉團」，並告訴我：「這些年來，風不調，雨不順，農作物枯死了很多，飢民日增。我這個家還算平安，我們做了許多粉團，每當有飢民上門，我們都會給予。你是修道人，並不營生，若有需要，隨時來取，我們一定會給你。」
我對他說：「謝謝你！那你就多給我一些吧！」
林善人一口氣給了我十個粉團。於是，我便在林善人家後山的岩洞中暫住，專心修行。當我肚子餓時，就會向林善人乞求粉團充飢。就這樣，我在這裡度過了三年。在這三年裡，林善人每次有求必應，總是和顏悅色地給予，從不皺眉。
我不禁感嘆：「真是位善人！」
有一天，我告訴林善人：「受惠三年，無以為報，我指點你家的後山，有一月眉穴，葬之，必然出現女聖人。切記！切記！你就把先人的遺骨，葬在該處吧！」
林善人說： 「道長何名？」
我答：「修行人無名無姓，你快去把先人遺骨遷到月眉穴吧！」我指點他之後，便飄然而去。
不久後，我得知林善人依照我的指示，將先人的遺骨遷葬於月眉穴。由於林善人積有善德，又因為先人的遺骨安葬在地理寶穴，觀世音菩薩從普陀洛迦淨土發出一道紅光，降臨於福建莆田林善人家。天降紅光，地生月眉，並且迎來了「默娘」的誕生。
林家出生了一位小女孩，因為出生時不曾發出聲音，長大後仍然沉默不語，所以被稱為「默娘」。她智慧超凡，天資優秀，喜愛修行，遇到異人傳授修行之法，遂能出陽神，四處救人，並收伏了二妖，成為副將。她顯現異能，在海域救助蒼生。觀世音菩薩引領默娘見瑤池金母大天尊，瑤池金母又帶她見了玉皇大帝，玉皇大帝賜封她為「天后」，即「天上聖母妙行玉女」。
在中國，文聖人指孔夫子，武聖人指關雲長，而女聖人則指林默娘—「天上聖母妙行玉女」。她顯化於中國與臺灣，並傳遍世界各地，成為臺灣全民信仰的象徵，也深受世界各地信徒敬仰，成為一位偉大的菩薩。
指點「月眉穴」的正是在下蓮生活佛盧勝彥。而林默娘正是林善人之後代也。我在這一世，以此因緣，傳授「天上聖母」唸誦法，良有以也！密，密，密。
022放了五位瘟神
若干世前，我曾是月河國的國王，統治著「天河勝景處」，這片聖土方圓五百由旬，涵蓋了整個銀河系。我寫過兩本書，《月河的流水》和《月光流域》，其中簡略提及過這片神聖的領土。
在我的記憶中，我曾下降人間，當時情況是這樣的：
人間正遭遇一場嚴重的瘟疫，村落一個接一個地沦陷，民眾無一倖免，田園荒蕪，生靈涂炭。哀號遍地，眾生悲憫呼求佛祖的救助。瘟疫肆虐，人間如同陷入水深火熱之境。
有一天，我接到佛祖的旨意。佛祖命我迅速帶著「乾坤袋」下凡，捕捉五位瘟神，以救民間眾生於劫難。佛祖囑咐我必須速去速回，不可延誤，且不可聽信他人之言。
遵命後，我便帶上「乾坤袋」，降臨人間的虚空。我將乾坤袋放開，它原本如茶葉包般小巧，但遇風則能迅速變大，足以容納整個人間。我開 始呼喚五位瘟神。
五瘟神應聲而出，答道：「有。」隨著一聲令下，五瘟神便如同被「吸星大法」般，一一被吸入「乾坤袋」中。我提起乾坤袋，準備前往佛祖處，交由佛祖處理。途經一座山，風光旖旎，景色異常美麗，四大天王迎接了我。
天王問我：「袋中何物？」
我答道：「五瘟神。」
天王說：「五瘟神也是神，何不放祂們歸其本位，叫祂們不再擾民即可，也算是功德一件。」
此時，五瘟神在袋中，哀哀求告：「聖王放我等，我等願歸本位，不再殘害眾生，請聖王發發慈悲心，發發慈悲心，我等五位瘟神再也不敢了！」
我一時心軟。 忘了佛祖的告誡。尤其我是一向心軟，也最具慈悲心，一時聽天王的話，又同情五瘟神。把「乾坤袋」打開，五瘟神「抱頭鼠竄」一溜煙的跑了，而人間復歸多年的黑暗。
我回到「天河勝景處」，無法向佛祖交代，因而觸犯天條，遭受懲罰，必須在人間轉劫。當時，天河勝景處的嬪妃們也隨我一同轉劫，許多天女亦隨我轉劫。如果我當時不放走五瘟神，這場災難怎會降臨？
錯就錯在我的慈悲心，我一向認為全世界的人全是好人，方便眾生。所以，吐登達吉上師也告誡我：「方便變隨便，慈悲變大悲。你盧勝彥就是一個典型的例子。」
我常常為他人提供方便，總是聽信他人之言，並施以大慈悲。最終，卻常常被他人反咬一口。這樣的教訓屢屢降臨，已經無法數清。但，我屢犯錯。這已成了我的天性，我一直在原諒別人，原諒別人，為別人設想。天啊！密，密，密。
026道士陸西星
在前文中，我奉佛旨，下入人間收「五瘟神」，因此違犯天條，最終在人間轉劫輪迴。這一事宜，鮮少有人知曉。然而，奇妙的事情卻發生了。
我們知道，《封神榜》的作者是道士陸西星，他所寫的《封神榜》中，有一小段內容，彷彿記錄了我下世間的故事。那時，是道家元始天尊的「闡教」，與通天教主的「截教」對抗。書中所描述的，實際上是一個佛、仙、聖、神的大整合，以及姜子牙封神的故事。
其中，接引道人（即阿彌陀佛）命令大白蓮花童子，持著「乾坤袋」下凡塵。主要是「截教」中的一名「龜靈聖母」被戮。龜靈聖母雖為異類旁生，修行多年的道行深厚，但因封神之位而死於「闡教」仙人之手。龜靈聖母死後，腐化出無數毒物，危害天下眾生，這些毒物多如繁星，最終形成大瘟疫。因此，大白蓮花童子下凡塵，使用「乾坤袋」收起了這些毒物。
由於「乾坤袋」的口綁得不牢固。毒物回到西方極樂世界十二品蓮華生。毒物跑了出來，吃掉了極樂世界的三品蓮華生。因此，現在的極樂世界，只有九品蓮華生，其他三品被毒物吃掉了。於是大白蓮花童子，被貶下人間轉世。
這一段小故事，是道士陸西星所寫的，和我所知道的轉世因緣有一點點的不同，但，已經非常的彷彿了。
道士陸西星在書中提到佛教如來，皆稱為「道人」，這一點非常有趣。例如：燃燈佛被稱為「燃燈道人」，阿彌陀佛被稱為「接引道人」，文殊菩薩被稱為「廣法天尊」，普賢菩薩被稱為「普賢真人」，觀世音菩薩被稱為「慈航真人」等等。
大白蓮花童子的轉世記憶中，非常清晰地顯現出轉世因緣，一世又一世，循環不息。
事實上，這不僅僅是大白蓮花童子的轉世，甚至可以說是十八大蓮花童子的轉世；不僅如此，還有其他眷屬也紛紛轉世而來。
我曾說過：「地藏菩薩與我，如兄如弟，這並非沒有因緣。 」因為：地藏菩薩其實是金蓮花童子的轉世，而在人間也有應化的「金喬覺」。整個九華山的地藏道場，實際上是「金喬覺」的大道場。
我深深尊敬地藏菩薩，而地藏菩薩也同樣尊重我。因此，我擁有大威神力，能夠自由進出地獄道，來去自如，這與地藏菩薩作為金蓮花童子的身份密切相關。泰山府君、十殿冥王、十八大地獄的所有冥吏冥官，都知曉大白蓮花童子的名號。
我能入地獄救人，這也是有因緣的，地藏菩薩根本是我的兄弟。
話說回來，當年道士陸西星為何會在《封神榜》中插入這一小段大白蓮花童子下凡塵，收毒物，並使十二品蓮華生變成九品蓮華生的故事？道士陸西星又是如何得知這些事的？他的靈感又來自何處？他是否憑空捏造了這一段故事？為何他對我的轉世有如此的了解？道士陸西星是誰？密，密，密。
046自己度自己
若干世之前，有一位老婆婆，發下了大願望，她希望能夠誦念佛號無數次，最終回到西方極樂世界的淨土中。於是，這位老婆婆開始了她的誦佛修行。實際上，能夠持之以恆地誦佛，並非一件容易的事。她思索出一個辦法：
她準備了一 個大米桶，將其填滿了數不清的米粒。每誦一句佛號，她就取出一粒米。米桶裡滿滿的，都是米粒！她誦了一整天佛號，但米桶裡的米粒依然沒有減少多少。她汗如雨下，堅持誦佛，一年又一年地過去，米桶內的米粒稍微減少了一點點。她又拼命地誦，年復一年，歲月無聲地流逝。
終於有一年，她的身體漸漸衰弱，病痛纏身。米桶內仍然剩下半桶米！她深知自己的時日不多，但她的願望卻尚未完成。米桶內仍剩半桶米，她焦急萬分，心中無比焦慮。這時，西方極樂世界的教主阿彌陀佛，終於得知了她的情況，於是化身為一位老和尚，來到老婆婆面前，乞求食物。
老婆婆將食物奉上，老和尚接過後，看著老婆婆憂愁的臉龐，關切地問道：“見妳面上愁容，請問是何因緣？”
老婆婆答：「為求往生佛國，發大唸佛之願，如今，米桶的米，尚有一半，如何是好？」老和尚說：「讓我傳授妳一法吧！」
老和尚於是教她唸一句： 「南無三十六萬億，一十一萬，九千五百，同名同號，阿彌陀佛。」這一句，一唸完。老和尚幫老婆婆將米桶的米全部倒光。
老婆婆安然而逝。阿彌陀佛相迎，往生西方極樂世界去了！老和尚是誰？阿彌陀佛是。老婆婆是誰？阿彌陀佛是。為什麼兩個都是阿彌陀佛？我說：不可以用凡情來臆測如來的神通，阿彌陀佛可以有無數的變化身，是超越時間和空間的，有時候，千萬個阿彌陀佛，到處去降世演化。
蓮花童子同樣如此，祂是阿彌陀佛的化身之一。在這一世，祂創立了真佛宗，教導大家念佛，念得正是：「南無三十六萬億，一十一萬，九千五百同名同號，阿彌陀佛。」你問我：「我是誰？」我告訴你：老婆婆，即盧勝彥是；老和尚，即盧勝彥是；阿彌陀佛，即盧勝彥是。
我的大轉世並非按照次第與順序，而是隨著我在記憶帶中所見之事而書寫。我並不認為自己很高，也不認為自己很低。我本無名，本無姓，大家就通融吧！
轉世本就是：上下中外，古今同在。這一世，我教大家唸：「南無三十六萬億，一十一萬，九千五百同名同號，阿彌陀佛。」其來有自，並非偶然。不是嗎？密，密，密。
062八病與四禍
若干世之前，我早已明白「八病」與「四禍」了，我把八病與四禍列出如下：不是應該做的事而去做，叫「摠」。人不聽從而強進忠言，叫「佞」。觀察別人心意而進言，叫「諂」。不辨別是非而說話，叫「諛」。喜歡說人的壞話，叫「讒」。疏遠了所有的朋友，叫「賊」。喜歡詐偽而排斥異己，叫「慝」。兩面討好說通通好，叫「險」。(這是八病)
四禍：喜改制度而求功名，叫「叨」。專權行事侵害他人，叫「貪」。有過不改孤癖行事，叫「很」。意見不同雖好也不用，叫「矜」。
孔子說：「魯國君王曾兩次將我貶斥；在衛國遭受了『削跡』的恥辱；在宋國經歷了『伐樹』的災難；在陳蔡地區陷入了困境，這四大災難是為何而來？」
那人回答說：「你不懂得在『靜止』的時候應該保持『靜止』，因此才會遭遇四大災難。就像有些人厭惡自己的影子，急急忙忙地奔跑，想要擺脫影子，但越跑，影子卻依然跟隨。其實，只要進入陰暗之處，影子便自然消失了。為了影子而奔跑，心力耗盡，甚至可能因此喪命。最重要的是，當該『靜止』時，便應當『靜止』。」
孔子問道：「那麼，如何保有本真？」
那人回答說：「凡事不強求，這就是本真。」
那人說：「聖人只注意本真，保守本真，不拘泥於世俗人情。愚昧的人正好相反，去憂恤人事，從世俗而變，心中常不滿足，做得非常虚偽，這些人如何知道本真的道理呢？」
孔子欲拜那人為師。 那人答：「拜我為師不用，拜天然為師吧！」孔子欲留他。
他答：「留我無用，你留本真吧！」那人逍遙而去了！
在我的轉世記憶帶中，我有很多世，是隱姓埋名的。真是：密，密，密。
在蓮生活佛這一世，我也曾隱姓埋名。有人遇到我：「你是盧勝彥？」
我答：「我是馬先生。」
那人說：「你真像蓮生活佛盧勝彥！」
我答：「很多人都這麼說。」
那人說：「你可以教導我們什麼東西嗎？」
我答：「我有明珠一顆。」
「什麼珠？」
「本真珠！」
074文王卦的失算
若干世 前，我曾是文王卦的主人，我的文王卦源自於「伏羲聖人」，在我之上，只有「伏羲聖人」可與之比擬，因此我等同於是「伏羲聖人」的弟子。當我請示卦理時，我只奉請兩位尊者：一是八卦祖師，二是伏羲聖人。文王卦的靈性，源自於「先天」，由「先天」演化至「後天」。若「先天」具靈性，「後天」自然亦會具靈性。這便是文王卦最神奇之處，世人鮮有人知。
有一天，我出巡途中，偶遇一人，他用扁擔將人打死。我當時立刻畫地為牢，命令此人不得離開，待我巡查結束後，將他帶回府中審問。因為世人皆知，我的「文王卦」靈驗無比，即便此人逃逸，我也必能從卦中得知他逃亡之地，照樣將其捉拿歸案，且罪加一等。
當我完成巡查，回程時，卻發現那畫地為牢的犯人已逃逸，這令我大為驚訝。我勃然大怒，立刻擺下文王卦，結果卦象顯示：此人因畏懼殺人之刑責，私自逃至高山，選擇投崖自盡。既然犯人已死，我便不再追究。
然而，後來我才得知，當時姜子牙（姜尚）恰巧路過犯人所在之地，卦象顯示此人有將軍之命。姜尚救了此人，並以「替身法」施救。他用剪紙作成一個紙人，並在上面寫下犯人的生辰八字。姜尚讓犯人手持「替身紙人」，爬上高山懸崖，將這個紙人拋入山谷中。
而我的文王卦，算出此人畏罪，跑到高山懸崖，投山谷自盡了。姜子牙以「替身法」，把最靈驗的「文王卦」給矇騙了，這也是我文王卦的第一次：「失算！」
文王卦的淵源源自伏羲聖人，有詩云：「混沌初分，盤古先開。太極兩儀，四象懸空。子天丑地，人寅而出。避除獸患，創立有巢賢。燧人取火，解免鮮食。伏羲畫卦，陰陽始現。神農治世，嚐百草為藥。軒轅立禮，規範婚姻。」此中所提到的盤古、伏羲、燧人、神農、軒轅等，皆是上古六位大神聖之人物。尤其伏羲氏的八卦，至今流傳，便成為了「易」的源頭。「易」即是天地日月之變化，先天與後天的運行，無形與有形的交替。靈機一動，便能洞察一切，分明可見。
陰陽的奧妙，隱匿於萬象之間。欲全信，則不可得；欲不信，亦難以抵達。其妙用，全在一心，心念變化間，天地日月隨之顯現。先天的數理精準無誤，後天的數理則必然完備。文王卦，實為一大奧理，值得細細品味。
當年，周文王聘姜尚（即姜子牙）為相，進駐「西歧」，子牙被封為「右靈生丞相」，此為周朝八百年基業的起始。我知「文王卦」之理，占算先後天，唯一失算，才有因緣見姜子牙也。這是密，密，密。
086列子須學無所謂
若干世之前，有一位列子，列子的學問很好，能掐能算，又博學多才，因此找他的人很多。列子的時代，聲名愈來愈大，很了不起。列子也善射箭，箭無虚發，又快又準，非常的敏捷。列子在射箭時，如木偶人，動作一致。
列子有一回射給師友看。他拉滿弓，右手發射，左手靜止著，可以放一杯水在手肘上，而水不動搖。發箭非常快，無以復加，箭一射出，第二枝箭又已搭在弓上，第二枝箭射出，第三枝箭又已搭在弓上。他的取箭、搭箭、拉弓，動作一致，巧妙的非凡，别人射一支箭，列子可以連發三箭，而且箭箭中紅心。
列子說： 「我的射箭如何？」
師友答：「尚差著呢！」
列子問： 「為什麼差著？」
師友說：「你仍然在有心的射箭之中，並不是無心忘懷的射箭。」列子不知，不能會得。
師友帶著列子，爬上了高山，登上了危險的巖石，臨著百仞的深谷。那尖端的石上，八風吹拂，腳有三分之二在外，只剩一足尖，立在石上，師友神色自若，倒行後退，雙腳互換的搭弓射箭。師友請列子上來射箭。列子「嚇」得冷汗直流，恐懼得伏在地上，根本不敢上去。
師友說：「列子，你能射嗎？」
列子答：「不能！」
師友說：「如果是一個人置生死於度外，放縱八極，神氣而不變，立足尖石，上測青天，下度黃泉，尚能無心，如此才可射也。你在惡劣環境之下，上高山，踏危石，就無法射，頭暈目眩，這能算善射嗎？」
列子惶恐：「謝謝指教！」
列子在那個年代，已是聲名響亮的大人物，但，還要學習「無心」。師友說：過人之處，當在無心。最有智慧的人也無法與「無心者」辯論。美色當前，也無法污穢。盜賊無法搶奪。 生死亦不變色。貧賤也不能移。一切毀謗通通不影響。何況是一切爵祿小事。……。
師友說：「列子啊！神明充滿大地，唯此而已，高山不懼，深泉不驚，如此而已！」
列子終於明白了：「列子未曾死，列子也未曾生。」
我個人覺得，列子的這一世，給我的影響至大至極，大家不覺得嗎？我的這一世，和列子的那一世，有什麼分別呢？
090神農氏處世的原則
若干世之前，我早已學會了「中觀」及「唯識」。我們且看一看神農氏的作為吧！
中國古代六大神人，是盤古氏、伏羲氏、有巢氏、燧人氏、神農氏、軒轅氏。其中的神農氏被尊稱為「神農大帝」，至今尚被人供奉著。神農氏到深山中，看見一棵很大的樹，有一樵夫在旁，卻不砍它。神農氏問：「為何不砍？」
樵夫答：「樹木雖高，但木質無用，所以不砍！」（這是無用的好處。）
神農氏到一友人處。友人欲招待神農氏，便要殺雞招待他。朋友有兩隻雞，一隻會叫，另一隻不會叫。友人問：「殺哪一隻好？」
神農氏答：「殺那隻不會叫的！」（這是有用的好處。）
人問神農氏：「先生！無用的樹，不招砍；無用的雞，卻招殺。你到底贊成有用還是無用？」
神農氏答：「我是有用及無用的中間，不偏有用，不偏無用。知道它是方法，但仍然不是道。什麼是道呢？道是逍遙於有用及無用之外的，完全無知的世界，是唯識，但，這個識，是超然的，非有、非無，只有達到這個境界，才不會被拖累啊！」
這個道！不是讚譽。 不是譏評。 不是動。 不是靜。 八風吹不動。
順著時勢而變化無窮，完全是和光同塵的，遊心於百草的世界。神農有嚐百草之說，最後，因嚐到毒草，身子化黑而死。神農氏雖死，但其神而明之，明而神之，生死也無干涉了。今之世人就不同了：合也是災！愛也是災！離也是災！恨也是災！成也是災！情也是災！毀也是災！仇也是災！清廉也被攻擊！ 尊貴也被毀傷！ 有為遭非議！ 賢能遭謀害！ 不賢的遭唾棄！
所以，神農氏的處世原則是，不能偏執一方，要超然這一切，一切無所謂，連生死也不計，不執著任何的形式，這才叫著逍遙。神農嚐百草，逍遙而死，這也是逍遙。
我蓮生活佛盧勝彥的這一世，早已明白「中觀」的方法，及「唯識」之道，我不執著「中觀」，也不執著「唯識」，我是屬於中觀之外，也不處於唯識的深觀。我是我，不受拖累！
098若干世的「死」
在若干世之前，佛陀時代，我曾經跟隨佛陀修行。佛陀經常教導我們：「應該無死也無生！」他說：「悟道時，即應急思涅槃！」
佛陀又說：「生是苦，死是樂，寂滅為樂，涅槃為樂。」
佛陀警惕我等：「只有沒有通達的人，才會在死時（親眷），苦喪著臉，搶天哭地。」
事實上，佛陀預知自己將要涅槃的日期。那時，目犍連早已圓寂，大迦葉也不在僧團中，只有阿難還在佛陀身旁，而富樓那則已經前往邊地教化。當時，我本想留在佛陀身邊。
佛陀知曉我的心思，對我說：「舍利弗，你回故鄉去吧！你入三摩地，在解脫三摩地等我。」因此，我先佛陀而涅槃。後來，我得知佛陀涅槃後，許多聖弟子為了失去佛陀而撕心裂肺地哭泣，人人悲痛不已。這些人真是不懂佛陀的教誨，本無生死，卻將生死視為一回事。然而，回想起來，也不該太過責怪他們。畢竟，當形體消失，世間的人失去了所依，又有誰能真完全通達呢？
又：
若干世之前，莊子的妻子去世，惠子前來吊唁，見莊子正蹲在那裡，敲著瓦盆唱歌。惠子說：「你這樣太過分了，不哭也就算了，怎麼還唱歌？」
莊子答道：「我與妻共同生活多年，了解她生前的勞苦。今天她已經死去，勞苦也隨之結束，她不再受苦，因此我為她高歌一曲。」
惠子說：「怎麼會這樣？這太過了！」
莊子回應：「我妻本來無形體，不僅無形體，甚至連氣息也無。只是恍恍惚惚地有了形體與氣息，而這形體和氣息，無一日不在變化。變化久了，又將回歸無形無息。這便是回歸本來。我了解這個道理，又有什麼值得哭泣的呢？」莊子對「死」的理解便是如此。
又：
六祖盧惠能，臨終時交代弟子們，不要因為他離開而悲傷欲絕。他對弟子說：「我已經告訴你們，生死乃常理，切勿過分悲傷。」隨後，惠能入涅槃。
所有弟子都搶天呼地地大哭大嚎，只有一位小童子例外。他表情木然，因為他早已看透了「生死」的真諦。正因為看透，他才顯得如此木然。
又：
這一世，我母親去世時，我正忙於問事。母親被救護車送往醫院，我仍然在問事，根本沒有離開椅子。直到母親逝世，我才去見她。
這一世，我父親去世時，從醫院到火葬場，我表情木然，沒有掉一滴眼淚。辦追思會時，我仍未掉一滴眼淚。人們說：「你這樣太超過了！」
我答：「有誰知道我是誰？密，密，密也！」
110廣成子的「禪」
若干世前，很早很早了，有一位在「崆峒山」修行的「廣成子」，已達至道的境界。當時的人君去問他：「我想用天地精氣，助五穀成熟，以利眾生，行嗎？」
廣成子笑了：「這是摧殘五穀！」
人君問：「我想用日月陰陽之力，去調萬物，行嗎？」
廣成子又笑了：「這是摧殘萬物！」
大家看看我們的這一代，用農藥、化學肥料等等去助長五穀，結果換來什麼？現代人，用生長激素、瘦肉精、針劑等等，去幫動物成長，結果又換來什麼？可笑的人類，那是摧殘萬物啊！
人君問：「如何修行才能至道？」
廣成子答：「眼睛不要去看什麼！耳朵不要去聽什麼！心中不要去想什麼！嘴巴不要去亂說什麼！精神不要搖蕩！就近道了。」（佛教講，關閉六賊，眼、耳、鼻、舌、身、意，可以近道。 ）
廣成子說：「不受外界影響自己的心，你自己一心不亂！」（禪宗講，不受外界影響，就是禪；一心不亂就是定。）
廣成子說：「太虚的空中，可以到至陽的境界，也可以到至陰的境界，可以歸入寂寥的地方，這是恬淡中和啊！萬物都是自然而然，不用去勞心經營。」
廣成子的道理，到了今日，今人早已違背了廣成子之道了。今之世人，用自己的方法，去幫助五穀，事實是摧殘五穀，去幫助動物成長，事實是摧殘萬物。悲矣！悲矣！科技的發達，事實上是摧殘人類，大家稍微想一想便知道了。
記得，唐代高僧懷讓和馬祖的一段對話嗎？馬祖道一非常專心的坐禪。
懷讓問：「坐禪竟日，為何？」
馬祖答： 「成佛。」
於是懷讓拿了一塊磚來磨。馬祖問：「磨磚為什麼？」
懷讓答：「成鏡。」
馬祖笑了：「磨磚怎可成鏡？」
懷讓笑了：「坐禪豈能成佛？」
（佛是正等正覺，不拘形相，太拘於形相，不能成佛啊！）
這個典故與廣成子的自然之道，是互相呼應的。
我常常說：用智慧去追尋，不一定追尋到成佛。用眼去尋找，當然找不到。用言詞文字去找，離得更遠。只有「無心」，「無心」才可能成佛。為什麼「無心」才能成佛？因為「無心」即是正覺。這才是最奇妙的一件事啊！
且看佛語，怎麼說：「切忌從他覓，迢迢與我疏，我今獨自往，處處得逢渠，渠今正是我，我今不是渠，應須恁麼會，方始契如如。」
廣成子是我嗎？ 懷讓禪師是我嗎？ 我若不是。為什麼思想是一樣的？密，密，密。
126 桑耶寺的建立
在若干世前，西藏王「赤松德真」首先邀請了「寂護大師」，隨後又邀請了「蓮華生大士」，三人共同創建了一座著名的桑耶寺。這座桑耶寺象徵著「須彌山、四大洲、八小洲……」。這裡的西藏王「赤松德真」，「寂護大師」，以及「蓮華 生大士」。
其轉世因緣非常奇特：
這三位人物曾經是摩揭陀國中的三兄弟，當時他們的母親從事家禽飼養。為了幫助母親，他們三兄弟共同為母親建造佛塔，行善積德。三兄弟同時發下誓願：「願能建立佛法，將佛法傳播到那些尚未聽聞佛法的邊遠地區。」
隨後，三兄弟轉世成為不同的身份。當中一位成為羅刹之子，一位成為仙人之子，另一位則是婆羅門之子。仙人之子發下願望：「願生於藏地，這片冰天雪地的國度，並成為護法王，建立佛法的教義。」
他便是赤松德真王。婆羅門之子則發願：「願前往邊地，成為博學的班智達，護持邊地的佛法。」他就是寂護大師。
至於羅刹之子，他許下的願望是：「我將護持邊地的佛法，並成為神變瑜伽士，保護佛法。」他便是蓮華生大士。
蓮華生大士對於前後世的轉世了解得極其精確，這是極為罕見的。因此，蓮華生大士曾說過：「如我蓮花生這般，當前便知往昔事。於陛下您治理期間，佛法將會達到最盛。」
在我的轉世記憶中，我曾經是西藏寺院的創立者，當時的寺院有三位主事，我就是其中的一位。另一位轉世為「吐登達吉」上師。再另一位轉世，就糢糊不清了。確實是如此。
在那個時代的轉世，寂護大師及蓮華生大士與西藏精通佛法「梵、藏」語的「卻吉·祿宜·嘉岑」，共同翻譯了「十八密咒內續」。也翻譯了「六修部續」。「摩訶瑜伽」、「阿努瑜伽」、「阿底瑜伽」。「六祕密部」。「幻化八部」。 等等等……。我憶起桑耶寺的創建，我是赤松德真王，吐登達吉是寂護大師，蓮華生大士即達喇郭嘯湖化生的巴桑三麻耶，海生金剛。
我在這一世：被蓮華生大士攝受，由蓮師的口中吞進去，由密輪中放了出來。蓮華生大士放百寶光明照我，我受寂靜百尊的灌頂，與忿怒百尊的灌頂。在古墓中，被蓮師攝受大灌頂。我去禮「吐登達吉上師」時，上師告訴我：「你前世密藏的法教，全在我這裡，你要不要拿回去。」
我說：「法教已印於心中，無須取回！」
我的前世，已經當過多世的國王，赤松德真王，桑耶寺的創建者，還有蓮華生大士的名字，這一切都在我的腦海中翻滾不息。我這一世致力於弘揚西藏密宗，度化眾生五百萬，實在是命中注定！"
134 赤松德真王的「意」伏藏
在若干世之前，我轉世於赤松德真王的時代，早已深刻體會到濃烈的種族意識。首先，印度（天竺）的種族意識極為強烈。對內，無論是修行人、皇族、商人還是奴隸，階級區分十分明確。對外，印度的婆羅門教絕不外流，其中包括佛教的小乘、大乘及密教，若想向印度學習佛法，實屬非常艱難。
當時，派往印度學習密教的十位比丘，可以說是帶著偷學的意味，部分比丘甚至面臨追殺，印度的排他性極為強烈。學成後回到西藏，面臨同樣強烈的排他性，尤其是在安區和康區，學成的比丘們無一倖免，都遭遇了被驅逐的命運。（這一世，我，盧勝彥，亦深感受到藏人對外來者的排他性。即便西藏密宗傳入中土，也始終有限制，傳播範圍極為狹窄，無論是十之一，甚至百之一都不到。不僅印度有排他性，西藏亦有，甚至中土漢人也有這樣的排他性。這樣的排他性，導致佛法密教的傳播受到極大限制，這實在令人感到惋惜。）
在赤松德真王的時代，蓮華生大士早已洞察彼此種族排他性的本質。因此，蓮華生大士將祂的一切法教，以「伏藏」的形式，分置於岩石、大地、湖泊、虛空之中，為後人留下了取用的機會，流傳祂的法教。
蓮華生大士將這樣的伏藏稱為「地伏藏」。每一個伏藏都有其特定的時間與地點，並由伏藏師負責在合適的時機取出，讓後人得以傳承密咒乘的法教。此外，蓮華生大士在我赤松德真王的意念中，也封藏了伏藏，這種伏藏稱為「意伏藏」。蓮華生大士確實偉大，祂將祂的法教封存在我的意念之中，待機緣成熟之時，便能將祂的法教弘揚開來。我可以從自己的意念中，取出蓮華生大士的法教。
在藏地：我化身為赤松德真王。化生為古格王朝的國王。化身為宗喀巴祖師。等等等等。
在印度：我化身為阿底峽尊者。（宗喀巴）的前身。化身為阿育王。化身為帝洛巴尊者。等等等等。
在中國：化身為大白高國（西夏王朝）的景宗、仁宗、末帝。化身為吉祥獅子。等等等等。
在臺灣：我化身為蓮生活佛盧勝彥。等等等等。（這是幾個比較重要的化身，其他的化身是無量無盡的。）若有機緣，我會寫出更多的轉世化身。
赤松德真王的化身，受到了蓮華生大士的「意伏藏」，因此，對於蓮華生大士的法教，非常的熟悉。因為如此，我的這一世，竟然明白：「除一切障礙系列的佛法」。「根本九部修法」。 「大威德續」。 「十二普巴續」。「瑪姆聚集續」。 等等等等。
我擁有「蓮師法教意伏藏」，我說一切法教在我的心中，萬法在我心中，這是有原因的。
142 鬼谷子的思想
若干世前，有一位八卦祖師，他是無形的，我們可以稱他為「大智」，大智即為廣博的自然。後來，伏羲畫了八卦，將這廣博的自然進行分類，有常有斷，有長有短，算來便條理分明。
接著是周文王，他可以說是將大智縮為小智，將八卦進行無盡的演繹，如同千萬個竅孔，發出各異的聲音。隨後，周文王的兒子周公，進一步將父親的八卦演繹得更加具體，諸如春夏秋冬、生老病死、興旺衰絕；時而欣喜，時而憤怒，時而悲哀，時而歡樂，時而歎息，時而固執，時而猶豫，時而輕佻，時而張狂……他將這一切，融入一套制度之中。
然後，孔子出現了。他深入研究《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為已經完全明白了，於是他向眾多國君求見，討論先王的大道，闡述周公的治績。最終，卻沒有國君任用他，他常常感嘆大道無法興起。孔子最終說：「我沒有與造化合一。那些與造化合一的人，才能化人！」
最後，王禪鬼谷子出現了。他明白了這些道理。世人只知他精通兵法，卻不了解他的思想。如今，我將寫下「王禪鬼谷子」的思想。
易，即是自然的變化。若無變化，便無鬼谷子；若無鬼谷子，便 無能體現大自然變化的先知。鬼谷子即是自然，而自然亦即是鬼谷子。宇宙間確實存在一個「真宰」，然而世人無法見其真容。它的作用能在萬物中得到證驗，但其本體卻無法被看見。無論你是否了解「真宰」，對於「真宰」而言，既不會因此增加一分，也不會因此減少一分。
鬼谷子的真正思想是：「彼」是出於「此」的對待而有的。「此」也是出於對待「彼」而有的。彼此的分別，在於物象剛發生的一種情況。生會發生死。死會發生生。 彼就是此。此就是彼。消除了彼此的互相對立，這就是「道樞」，可以應對無窮的變化。要知道變化是無窮的。非變化也是無窮的。 所以說： 妙用於「明」。
世人都知道王禪鬼谷子先生，知道龐涓及孫臏的故事。這龐涓及孫臏全是鬼谷子的弟子。龐涓的有。孫臏的無。孫臏的智慧已到登峰造極的程度了，宇宙是起初是未曾有物的。這是至矣！盡矣！
王禪鬼谷子知道二弟子的思想，他當然知道與「道」合一者是誰？我（蓮生活佛盧勝彥）早已知我是誰？是鬼谷子嗎？還是孫臏？密、密、密也！
146 隱身的僧人
若干世前，《魏書》、《北史》、《法苑珠林》、《續高僧傳》…，均記載《高王觀世音經》的靈驗。
元魏天平年間，定州有一位居士，名叫孫敬德。後來因捲入一宗案件，被判死刑，囚禁在死刑牢房中，準備被斬首之時。一天，他夢見一位僧人，教他誦《高王經》一千遍，便可免於死難。僧人一邊教他一句，他便一邊背誦，最終將經文背熟。就在孫敬德被押往刑場時，仍有幾句未念完。他一邊走一邊繼續念誦，終於在臨刑時念滿了一千遍。當刑刀落下的瞬間，刀刃突然折成兩段，但孫敬德的皮肉毫髮無傷。換了三口刀，刀刃依舊折斷。監斬官大為驚恐，行刑人員將此事奏報給皇帝。皇帝得知此事後，赦免了孫敬德的死罪，並請他將經文抄錄出來，以流傳後世。從此以後，《高王觀世音經》自北朝流傳開來，成為世人敬重的“僧人夢授的經典”，也就是《高王觀世音經》。
又：
北魏的《儒林傳》和北史的《盧同傳》中，也記載了另一位人物——盧景裕。盧景裕精通佛法，喜愛研讀經書，曾任國子博士。然而，他的兄長盧仲禮被懷疑叛亂，而盧仲禮的叛亂事件最終被北齊獻武王平定。盧景裕因此遭連累，被囚禁在晉陽的監牢中。盧景裕在牢中誦念《高王經》，誦到一段時，枷鎖突然自行脫落。獄卒重新為他戴上枷鎖，枷鎖再次自動脫落。獄吏大為驚訝。齊獻武王聽聞此事後，得知他是冤枉的，便赦免了他的罪行，盧景裕後來升職為高官。
又：
還有一位官員洪森，因犯了死罪，同樣在夜裡夢見一位僧人，逐句教他誦《高王觀世音經》。夢醒後，洪森對每句經文都記得清清楚楚，便一心一意地誦念了千遍。當他被押往刑場行刑時，刀刃砍下的瞬間也斷裂了，但洪森的頭頸部一點傷痕都沒有。監斬官將此事上報給齊獻武王，洪森也因此得到了赦免。
從此，《高王觀世音經》廣為流傳，感應事例層出不窮。此經雖不在《大藏經》之內，但內容皆為佛名與菩薩名，其中有觀世音菩薩的諸多名號，也有百億金剛藏佛、清涼寶山億萬菩薩的名號，甚至提及過去七佛與賢劫千佛（涵蓋了所有佛菩薩的名號）。其中最為重要的，是“能滅生死苦，消除諸毒害”這一點。
我個人而言，我深感《高王觀世音經》非同小可，尤其其中的“七佛滅罪真言”，這是一本值得持誦的經典。我們「真佛宗」尊崇《高王經》，弟子們持誦口不輟，人人有大感應。尤其真佛宗弟子，人人恭奉「高王觀世音」的金身，成了家家觀世音。人問：「為何真佛宗，人人家中高王觀世音？」
我答：「是我的經。」
「為何是你的？」
我答：「夢中傳授此經者，非我是誰？」
162 韓非子的無欲
若干世前，有一個人住在深山岩洞之中，他學習「觀心」法門，良久良久。這個人後來下山了，開始傳「天道」的至理。
他說： 「天是無私的。」 「天是愛世人的。」「人若如天，就可以進天之門。」
道理就是這麼的簡單，但，世俗凡夫就是沒辦法做得到。這個人的傳道吸引了很多人、很多人。後來，他被王室誤會，認為他利用群眾，會成為王中之王。就把他害死了。這個人是誰？ 這個人是誰？密、密、密。
又： 有一句話說：「至人無己，神人無功，聖人無名」。
這句話隱含著「天道」之理，如果達到這樣，就沒有什麼是福？什麼是禍？韓非子有句話：「安危相易，禍福相生。」
《道德經》說：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」
韓非子說：人因為非常害怕災禍的到來，所以行為上小心謹慎，於是就端正了。人的行為端正，正是他的思慮有了正念的緣故。有了正念，就是人情事理均清楚明白。如果沒有災禍的發生，這個人就會享盡天年，也能成功及富貴，而這成功及富貴，其實是害怕有災禍而來的。
韓非子又說：人如果有了成功及富貴，他穿衣則錦繡，食則美饌。於是驕傲的心就產生了，一有了富貴兼驕傲的心，行為就會邪僻，行為有了邪僻，就容易身死壽夭了，大禍也就自然的降臨了，所以禍本生於福，互為因果。
韓非子說：聖人是把「彼此」、「物我」、「生死」、「壽天」、「是非」、「福禍」..，全看成一樣的。是看成絕對的，沒有分別的，所以一切沒有貪求。
韓非子是誰？ 密、密、密。
我們回頭再看看那位領悟「天道」的那個人。他如果終身住山頂岩洞，他不會有夭壽的禍事，他領悟「天道」是福，領悟「天道」也正是禍。他住山是福，下山是禍。眾生跟隨他，是福；眾生跟隨他，也是禍無名是福，有名是禍。福禍相依啊！這個領悟「天道」的人，傳「天道」的至理，也就是因為「天道」的福，而惹災禍上身了。
我寫一首偈：
福禍本相依。 如何又悲喜。
心若無所求。 管它任東西。
由來即自在。 隨順上天梯。
166 阿底峽與金洲大師
若干世前，有一位大成就者金洲大師，他遊化來到印尼的「占碑」一帶。這位來自天竺（印度）的聖者便在「占碑」定居下來，並開始教化當地的人民。在某方面，金洲大師曾與信仰佛法的國王在「婆羅浮屠」共同建造了一座壯麗的曼陀羅大壇城，這座宏大的壇城便是現存的「婆羅浮屠」。
金洲大師的名聲迅速傳遍印度與印尼，他的駐錫地位於印尼的「占碑」。此時，印度另有一位學識淵博的阿底峽尊者，聽聞金洲大師的事蹟後，決定帶領他的道侶金喬瓦蒂及其他百人，從印度出發，先到達獅子國，然後一路南下來到印尼的「占碑」。
當阿底峽尊者初抵占碑時，兩位大師並未立即見面。根據密教的禮儀，金洲大師需觀察阿底峽尊者三年，而阿底峽尊者也需觀察金洲大師三年。這段觀察期的目的，是為了了解彼此的修行成就及是否能夠互相授法。由於二人皆具神通，不久後便英雄識英雄，最終阿底峽尊者向金洲大師請求傳法。因此，阿底峽尊者的求法之地便定於印尼的占碑，而占碑也成為了佛教兩位大師的聖地，留下了許多珍貴的古蹟。阿底峽與金洲大師雙雙靜坐在占碑的草原丘嶺上，這片綠草如茵的地方，彌漫著芬芳的香氣，四周被湖泊和大海環繞。
那天，天上出現了一道虹光，巨大的彩虹懸掛在壇城上方，還降下了如蓮花般五彩繽紛的花雨，這一切神異的徵兆，顯示著金洲大師已經完全證悟，將為阿底峽尊者傳授大灌頂。阿底峽尊者虔心供養金洲大師黃金和白色的水晶佛塔，而這座水晶佛塔能放出各種顏色的光芒，顯得神妙而瑰麗。
於是金洲大師給阿底峽做灌頂，由壇城內放射白、黃、紅、綠、藍如雨點般，緩緩融入阿底峽的五脈輪內。阿底峽感受到大樂，充滿光明，內外空明，且身上不斷射出光芒。這大灌頂也即是「身」、「語」、「意」、「功德」、「事業」之五大灌頂。阿底峽尊者接受了如此的大灌頂。大樂就是無迷惑、無煩腦、無貪欲、這也就是自我的解脫。
另外，阿底峽尊者，也求得了「大瑜伽」、「阿奴瑜伽」、「阿底瑜伽」的九次第灌頂...。金洲大師對阿底峽尊者說：「上師是所有一切諸佛一切灌頂的泉源，也是加持的泉源，你若恭敬上師即是維護純淨的誓言，修法就會不離上師。」
阿底峽在後來，把金洲上師的舍利，永遠的戴在身上。有形的「舍利」。無形的「法流」。永遠在阿底峽身上安住。
阿底峽得到了「般若」系統的大傳承，成為佛法的大傳承者，因此，他創立了「噶當派」。當時西藏王要迎請阿底峽入藏。
阿底峽為了要考驗藏王的信心，說：「要請入藏，須黃金堆得像人這麼高。」藏王準備黃金，由於國庫不多，這個藏王過世了，到了另一位藏王，才籌足黃金，於是禮聘阿底峽入藏。行前。 空行母來告：「如果入藏，會減壽十年！」
阿底峽尊者，不顧減壽十年，就啓程入藏了，「噶當派」的長遠傳承大加持力，一直延綿到了今天。
阿底峽尊者的鉅著《道炬論》影響深遠，白教傳承持有者，岡布巴大師的《菩提道次第》及宗喀巴的《菩提道次第廣論》均有了《道炬論》的影子。岡布巴大師雖然是米勒日巴的傳承者，但，岡布巴的出家傳承，就是「噶當派」的傳承，可見阿底峽的偉大。
宗喀巴是阿底峽的轉世再來。阿底峽在遊化印尼各地時，發現了「綠度母」在「日惹」的地方出現，所以他將「綠度母」帶到西藏去。阿底峽尊者在印尼有十二年的時光，伴隨他的佛母是「金喬瓦蒂」，阿底峽尊者隨身帶著「金洲大師」的舍利。
我到了印尼占碑，一到時，天上響雷不止，天降甘露。我在該地，栽了一株菩提樹，天上有聲音說：「你是阿底峽尊者的再來！」
阿底峽曾對當地土著說：「若有人唸：『嗡。古魯。蓮生。悉地吽。』你們去皈依他，他即 是我的再來。」
因此，當地土著一代傳一代。當土著聽到：嗡。古魯。蓮生。悉地吽。便一村又一村的皈依了。
202 傳奇的轉世
關於盧師尊的轉世，在這段記憶中，所寫的只是其中極少數的部分。如果要將所有的經歷寫下來，恐怕十本書也寫不完，因為這是一個數量龐大、難以估計的大事業，屬於「蓮花童子」為眾生救度的百世事業。
轉世的過程中，我知道有三大轉化：一、修行人。ニ、王者。 三、平凡人。
即便盧師尊在轉世為平凡人時，他依然表現出不平凡的特徵，這些不平凡的表現，深刻且詳盡地見證了他對未來世代所帶來的利益。我也不諱言，在轉世之中，我是阿彌陀佛的「意」的化現，當然也是文殊菩薩的「口」化現。大家可以想一想，「舍利弗」是智慧第一，文殊師利菩薩也是智慧第一，「舍利弗」的智慧，「文殊菩薩」的智慧，這二者豈有差別？
再說，我也是觀世音菩薩的「身」化現，這又怎麼說呢？幾乎每一世，都是「慈悲」的救度眾生，在這一世的盧師尊，也說：「不捨一個眾生。」 「粉身碎骨度眾生。」
盧師尊一再的強調： 「出離心。」 「菩提心。」 「中觀正見。」 這「菩提心」正是觀世音菩薩大慈大悲救苦救難的「心念」了。觀世音菩薩的「行願」。這種轉世，是依照不同的時代背景及依照眾生不同的生活方式，而示現相異的形象，看起來是不同，但，其實利益眾生是一樣的。
或許有些人會認為，盧師尊並沒有那麼偉大。這樣的想法或許存在，但為何不反思一下，曾經是毛頭小子的他，怎麼會在未來成為五百萬人之師呢？很多事情往往超乎想像，是不是！大日如來。 佛眼佛母。 阿彌陀佛。 蓮花童子。這樣子具有大法傳承加持力的延續是不可能停止的，沒有開始，也沒有結束。對於具有信心及虔誠精進的聖弟子來說，加持永遠都是存在的，從來不改變，也不可能減少。
我的轉世範圍廣泛，尤其在亞洲轉世的次數最多，但也曾轉世於非洲、美洲、歐洲、中東等地。這本書並未將所有經歷寫出，若有機緣，未來可能會再寫。我也曾轉世於日本、韓國、東南亞地區，但這本書只寫了印度、西藏、中國這三個區域，這些內容就已經無法寫完。記憶帶中，還有無數的轉世經歷。
在這些轉世中，有許多世是修行人，有些世是帝王、國王，還有一些世是哲學家。也有平民百姓的轉世。我在此寫下一偈：
生命原來無短長，就算死去也再轉。相見就 算有緣分，且記修行此莫忘。聚會終必會捨離，顯象自知皆如幻。
二○一二年夏。