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蓮生活佛文集第210册「寫給雨」精選分享．二００九年十月出版
028要活就要動
許多人常用一個譬喻：當水加熱時，它會蒸發成為氣體，這些氣體再凝結形成雲。雲層變厚後，水滴凝聚，最終變成雨，降落在大地上，流入溪流和河流，最終又變回水。這個過程形成了一個循環：水—氣—雲—雨—水。
雨的形成過程是：空氣中的水蒸氣遇到冷空氣後，凝結成細小的水滴，形成雲。當雲的重量超過空氣的浮力時，水滴便會下落，變成雨。
雨還可以有不同的變化：
雪——當雨遇到寒冷的氣流，凝結成六角形的白色絮狀結晶，這就是雪。正如白居易在詩中所寫：「漠漠病眼花，星星愁鬢雪。」
雹——當空氣中的水蒸氣遇冷並結冰，隨即凝結成冰塊並降下，即形成雹。
霧——霧是水氣在低空凝結，呈現昏暗朦朧、像雲煙般的狀態。
霓——水氣中的彩虹，虹外側即為霓。
霜——靠近地面的水蒸氣遇冷凝結成露水，再經過強冷凝結成冰晶，並附著在草木上，形成霜。
冰——當氣溫降到冰點以下，水結成冰塊，這就是冰。
因此，我說：「雨是活的，雨是動的。」
佛教中有《十二因緣經》，它是因緣觀的根本，是辟支佛的觀門：一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死。
這十二因緣形成了一個循環，涵蓋了三世因緣，生生不息，正如雨的循環一般，是活的，是動的。當我修習十二因緣觀時，我不禁聯想到雨的循環，並且覺得這個世界是活的，是動的。想想自己，我也是活的，我也是動的。
每天清晨起床後，我會進行修法和寫作，並且活動筋骨半小時。中午吃完午餐後，我會走路半小時。晚餐後，我會運動半小時。睡前，我會再走路半小時。總共大約有兩小時的活動時間。在這兩小時內，我會做伏地挺身二百下，仰臥起坐二十下，打拳，走路念佛，拉筋，還有瑤池金母神水法（持氣）。
其實，在我的生活中，始終充滿了動態。我曾說過：「臥不如坐，坐不如立，立不如動。」即便是在看電視新聞時，我也會站著，邊走邊繞圈，擺動雙手。所以，我沒有「四十腰」或「五十肩」的困擾。
我可以這麼說，除了寫作、修法、用餐和禪定之外，我的生活幾乎總是充滿了動態。我很欣賞一句話：「要活就要動。」
052瀟灑走一回
作為一位寫作的人，我不稱自己為「作家」，只是每天默默地爬格子，日復一日地俯案疾書。每當我在書桌前埋頭工作時，常常會問自己，究竟是為了什麼？為何每天都在爬格子？
答案是：「每天做一些有意義的事。」
不是為了名聲嗎？「我已經很有名了，夠了，不是為了名聲。」
不是為了利益嗎？「寫作又能帶來什麼利益？若為了利益，我怎麼會寫作呢！」
是為了爭取千秋萬代的名聲嗎？「哪有那麼偉大？」
我想著自己，天天俯案疾書，實在有些感慨。我寫過一本書《大笑三聲》，其實這本書就是我的人生觀：順境中笑，逆境中笑；好事中笑，壞事中笑；對的事笑，錯的事笑。最後，我可能會笑著離開這個世界，含笑九泉，含笑閉目，哈哈哈，大笑三聲。
我怎麼會變成這樣呢？其實，並無他法，只因「明心見性」罷了！沒什麼了不起，也沒什麼是做不到的。我像雨一樣，與一切合為一體，一切順其自然。
我說，雨很偉大，可是人類常常忽略她。雨不僅在人類之前，更在我們之後，她才是真正的「無名英雄」。雨是我所發現的，因為她總是默默無聞，功成而不居。她的存在比大地還大，天亦依賴她來演化。然而，雨卻與草木同腐，這種境界是什麼呢？桃李無言，下自成蹊。
坦白說，我這一生的名聲是有的，然而，名聲所帶來的，除了榮譽，還伴隨著謾罵。在宗教界，我也算是一個小小的盧勝彥，集天下的誹謗於一身。說起來，實在是可笑，我對名譽並不在意。我本來就是如此，人們說我特立獨行也好，說我是瘋子也罷，我都無所謂。
我似乎成了萬罪的代表，十惡不赦、大天魔、妖言惑眾、騙子大王……但，我一點也不擔心，一點也不放在心上，毫無忌憚。即便有一天，我在人間消失了，也未必能夠被定義吧！
像我這樣的人，在今天這個重視名利的時代，算是稀有的物種，絕無僅有。我欣賞的「雨」或許也正是如此。
我寫一首詩，送給「雨」：
瀟灑一生半半涯，雨至身旁卻不察。說法只見空中花，下座始知彩虹霞。
又一首：
同是多生無垢身，逢雨到來轉精神。人未到來香先到，喁喁私語說心真。
（能理解嗎？）
056歸去何處？
在「禪師」與「禪師」的對話中，曾提到：「多歸於一」，而「一又歸於零」。那麼，零又歸於何處？又說：「零又歸於零」(涅槃了)。接著，又說：「零又歸於零」(輪迴了)。最後說：「隨緣任運」(自在了)。
在這「歸去何處」的問題中，我盧師尊欣賞馬克·吐溫所說的：「酒店關門我就走！」
有一次，我、德輝上師、蓮旺上師、蓮鳴上師、蓮潔上師、蓮寧上師同桌共餐，討論「歸去何處」的問題。蓮旺上師說：「我還年輕，我不想早些走！」
我回應道：「我住你頂，將你接引！」
蓮旺上師笑道：「拜託！我不想那麼早走！」
蓮潔上師則說：「師尊住你頂，將你攝受而去，豈有不好的？怎麼如此固執？」蓮旺上師聽後沉默不語。
我心裡想，蓮旺上師是一個天真無邪的人，他說不想早走，當然有他正大光明、理所當然的道理。但我們學佛的人，豈不知「無常」之理，豈不知「無我」之理，豈不知「涅槃寂靜」之理呢？
我欣賞孔子所說：「朝聞道，夕死可矣。」
我是一個明心見性的人，既然已經明心見性，還有什麼走不走的問題，早不早，遲不遲，生不生，死不死？我根本是：「無忌！」
在這個世界上，我們見識過太多，佛陀曾說：強者變弱，盛者變衰，生者變死。這是人世間的道理啊！沒有不變的事物。但我始終認為：「年齡不是問題」，真正的問題是「你活著，做些什麼！」
學一學「雨」的精神吧！不管怎麼樣，我們都是在「流浪」，那一個人不是「寄居」的？一會兒是雲，一會兒是雨，一會兒是水，一會兒又是蒸氣……「雨」一直在喬遷，我們豈可不祝福「雨」的喬遷之喜呢？
我對雨說：「只要幸福就好！有那種美好的感覺就好，一切隨緣吧！」
我對雨說：「這世間，有定數，也有不定數。不管是定數還是無常，我們都要去融入，無需『杞人憂天』。」
雨，隨時都會變化，我有這樣的小小覺受。但，請把愛留下吧！
064面對夢想前進
在「閃米密西湖」，我凝視著那千條、萬條的線條，垂直落入湖中，隨後散開，化作漣漪，一圈接著一圈，宛如夢境般，一個接一個悄然消失。我總是覺得，雨滴在湖面上，化作漣漪後，實在無法回收，也無法留存完整的痕跡，僅在一瞬間，便已隨風而逝。這只是一場雨中的美感！再一次，夢幻般的表達！然後，將其存於心中！總是帶著深深的遺憾啊！那種無法把握、無法擁有的感覺。
一個人的一生，似乎也總是如此，每個人都專心投入一件事，付出全部的心力，無論是否達成目標，終究面對著夢想不斷前行，結果卻是相同的，無論是「有」還是「無」。
面對未來，唯一能做的便是期待。這讓人感到無力。只有一再提醒自己：你不過是在面對夢想前行，一切都應該看淡些。
有人說：「有夢最美！」是的，雨有它的夢，我也有我的夢，這些都因為「情不得已」。
《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」過去的已經過去，現在的也迅速成為過去，未來的終將變成現在，再成過去。每一個人都竭盡全力，為了追尋夢想，但最終一切都會變成「過去！」當我們醒來，才會明白，原來一切只是面對夢想前行而已。
我，盧師尊，也算是有些名氣吧！我是「真佛宗」的創辦人，而「真佛宗」是世界性的，每次傳法，都有萬萬人來聽。贏得了眾生的喝采，批評又算得了什麼？喝采依然是喝采。我這個身材矮胖、並不引人注目的人，像我這樣的角色，應該不算「默默無聞」吧！
我想告訴雨：「我們只是在面對夢想前進，你不覺得嗎？你畫出的漣漪如夢，我創立的真佛宗如夢，一切都在夢中。」依然是《金剛經》中的偈語：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
我還想告訴雨：「我從雨的智慧中，領悟到人應當把握當下，夢想是美麗的，擁有熱情，可以有迷戀，更可以保持赤子之心。」
我再一次告訴雨：「看起來是堅實的，聽起來每一句話都是真實的，觸摸起來是有形的，但要記住，這其中依然充滿了風雲變幻，我不過是那個闡揚真理的人。」
密法中有：夢觀、幻觀。雨滴落入湖中，掀起的漣漪，豈不正是夢嗎？豈不正是幻嗎？然而，我堅信，我的「悟境」是神聖而美好的。
我願生生世世度眾生，我所鍾愛的，絕不輕言放棄。依然面對夢想，勇敢前行！
072生離與死别
曾有弟子問我：「盧師尊，如何是感人的情節？」
我答：「生離與死別。」
弟子問：「為什麼？」
我答：「莫不淚眼如雨，嚎啕大哭。」
弟子問：「盧師尊哭否？」
我答： 「哭！」
弟子問：「為什麼哭！」
我答：「淚眼如雨！」
我本是「大覺大悟」之人，對「生離死別」早已看得很透澈，如何會淚眼如雨？這豈不是笑話？大家不必笑，我來舉一個「張拙秀才」與「石霜禪師」的對話為例：
石霜問： 「秀才何姓？」
張拙答：「姓張名拙。」
石霜問：「覓巧尚不可得，拙自何來？」
張拙一聽，當下大悟。隨後，張拙呈給石霜禪師一首偈語：
光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。
好了！我最欣賞的是最後兩句：我悟到「涅槃生死等空花。」然而，我也明白：「隨順世緣無罣礙。」因此，我看到書中動人的情節，仍然會淚眼如雨；我看到電影中感人的時刻，同樣淚眼如雨；甚至我聽到 「荒城之月」這首曲子，知道那悲涼的笛聲，那幻現的悲慘故事，只要一想到，眼眶也不禁濕潤。
在這裡，我要對聖弟子們說：若有一天，我們「生離死別」，你會害怕嗎？我一直想保持一個溫暖的笑容給大家。但，這並不需要強迫自己挤出一絲笑容。為何不讓淚眼如雨？
在西雅圖，那濕漉漉的遠山和近樹，還不是一樣淚眼如雨？我們快樂時，盡情地笑；我們傷心時，便痛痛快快地哭。這才是自然，這才是隨順世緣。
「生離死別」是我們不願面對的，但「生離死別」卻是必然的。家人、朋友，感情深厚的那些人，還有令我深深動情的…那種人世至情！那種心與心的相印！
如果真的有一天「生離死別」，我還需保持一貫的笑容嗎？不，我寧可淒楚無聲，讓淚如雨下！
088夢中有雨
有一晚，我做了一個夢，竟然夢中下起了雨。也就是說，在夢裡，雨絲綿綿，不停地下個不停。這實在是太不可思議了！連西雅圖的雨都出現在夢中。六十五年的人生，從未在夢中見過雨；這是我人生第一次做夢夢見雨，真的是相當稀奇。
我不知道別人的夢是怎樣的，我想每個人都有做夢的經歷。夢有吉祥的，也有不吉祥的；有美好的夢，也有噩夢；有平常的夢，也有不尋常的夢；夢的種類千奇百怪...但你們曾經在夢中遇過雨嗎？
對我來說，夢中下雨是第一次，實在稀奇！當我夢見雨時，覺得非常好笑。這是不是「日有所思，夜有所夢」呢？不知是誰說過，雨是生命淋漓盡致的表現。就像火車要進站了，輪船要靠岸了，流浪的人終於可以停下來！它為我生命的空白灑出了滿天的光彩！
我（盧師尊）大多數的夢，都與「飛行」有關。飛向極樂淨土，飛向山巔，飛向海角，飛越城市，飛越人海。我這位行者，甚至連做夢，都是上天入地去救人。我的「飛行之夢」對我來說是那麼尋常。一直以來，我的夢境是浩瀚無垠的，是毫無所懼的，萬里長途，來去瞬間之間，卻總是與救人有關，無論生還是夢，都是如此。
一個密教行者需要做到：一、知夢；二、明夢；三、自主夢；四、夢修。我可以在白天修行，也可以在夢中修行。這二十四小時，食、衣、住、行、夢，都是修行的過程。
所以，我的夢，幾乎全是「飛行」。我的飛行，不像鳥兒那樣，而是直立式的，說飛就飛，說起就起。我也深知，夢是另一個世界。
《摩訶衍論》說：「若真若偽，唯自妄心現量境界，無有其實，無所著故。是以但了一心不忘正念，一切境界自然消滅。」
《華嚴經》也有云：「世間種種法，一切皆如幻，若能如是知，其心無所動。諸業從心生，故說心如幻，若離此分別，普滅諸有趣。」
又說：「譬如工畫師，普現諸色相，徒令眾貪樂，畢竟無所得。世間亦如是，一切皆如幻，無性亦無生，示現有種種。」
禪宗四祖道信禪師曾說：「夫百千法門同歸方寸，河沙妙德總在心源。一切戒門定門慧門神通變化，悉自具足不離汝心。」是的！是的！夢中有雨，這些夢並非一蹴可及，都是心的幻化！心中有雨，才會夢中有雨，這是一連串的因緣才會出生。
時光不再，生命無法重來。根本上這是不可能的，所以我們要珍惜當下，這或許就是雨的啟示吧！我現在正在思考：是單純的懷念（心與心的連結）？還是單純的關懷（身心的照顧）？還是要轟轟烈烈一些（更精進、更深入的救度）？
100只問給于
有一次，我與「蓮香上師」談論到「老病死」的問題。我說：「只要是人，無論誰，都會經歷老、病、死，這是無可避免的，沒有 一個人能例外。」
蓮香上師則說：「真佛宗的弟子，皆在祈求師尊健康長壽，無老、無病、無死，常駐世間，永轉法輪，永不入涅槃。」聽了這話，我不禁大笑。
我笑著說：「這是弟子們的祝福，但實際上這是不可能的。如果我先走了，我反而認為你可以找一位新的伴侶，一同度過晚年，畢竟人總是需要一個老來伴的。」
蓮香上師聽後問道：「你怎麼會有這樣的想法？」（他當然回答說「不」）
我回應道：「只是誠心地問給予而已。」（我說的是真心話）
至於我自己，作為一位出家僧人，原本的蓮香上師早已是「侍者」身份，絕非「妻子」身份。如果蓮香上師先行，我依然會保持獨自身份。盧師尊是出家人，正是所謂的「獨雄尊者」，我並不有所求。
而對於將來，若我衰老得不成人形，病重到無藥可治的境地，我也已經將死亡視為生命的邊緣，身邊有幾位弟子侍者相伴，便足矣。只要有侍者，且能吃苦耐勞，便心滿意足。
我與蓮香上師也都達成共識：若病情沉重，我們會選擇自然離開，決不插管，也不會進行氣切。我們希望能 以「莊嚴」的方式離開，留下一些「資源」給他人，而不浪費大眾的「資源」。因為盧師尊的心願只是：「只問給予！」
我個人認為，真正懂得「愛」的人，並非向對方「求愛」，也不是要求對方永遠屬於自己，而是能給予對方真正的幸福。愛，就是為對方帶來快樂，消除對方的痛苦，並且心甘情願地去做，放下自我，為對方付出幸福。
然而，現代人不同，當現代人無法得到愛時，往往會選擇摧毀對方、報復對方、凌虐對方，甚至將對方置於死地，甚至玉石俱焚，同歸於盡。這樣的情感，真是令人恐懼！這不是愛，而是自私的情感與仇恨交織。
其實，在愛的這方面，我們應該向「雨」學習。雨，只知道無私地給予。無論是在高山、大海、平原、丘陵、森林還是草原，雨都不分彼此，平等地灌溉著大地，為萬物帶來生機。
雨的給予，從不求回報。它不向大地抱怨，不向山川求什麼，也不向森林或草原索取任何東西。
問雨：「你缺少什麼嗎？」
雨答：「沒有。」 對啊！
只求付出，這才是神聖的。如果要求回報，那就太過世俗了。
116盤龍吐水沐浴
在「吳哥窟」，我們眼前所見的全是石頭：石頭砌成的建築，石頭疊起的塔樓，石頭雕刻的神像。這些都是「印度教」的象徵。
要辨認三大神的寺廟，可以根據他們的坐騎來識別：創造神大梵天的坐騎是天鵝；保護神毘濕奴的坐騎是大鵬金翅鳥；破壞神濕婆的坐騎是大白牛。還有帝釋天，位列第四，他是「因陀羅」，也被視為大神之一。
在印度教的傳說中，釋迦牟尼佛（佛陀）竟然是保護神毘濕奴的第九個化身。聽到這裡，我們都覺得非常不可思議。
當我們來到「盤龍寺」時，這座寺廟建於十二至十三世紀，竟然祭祀的是觀世音菩薩。寺中有兩條龍蛇盤繞，根據東方的神話，龍和蛇是無區別的。
這座寺廟的特別之處在於五個大池塘所構成，中央是兩條龍盤踞。中央的大池象徵著印度教的聖湖「Anavatapta」，這湖的水流入四個小池。四小池分別象徵「地」、「水」、「火」、「風」，每個池中都有藥草，用來治療疾病。若缺乏土地的人，可以進入地池沐浴；缺水的人，則進水池沐浴；缺火的人，入火池沐浴；缺風的人，則入風池沐浴。
這與我們佛教的教義相似，因為人是由四大元素所構成：地——骨肉；水——血液；火——溫度；風——呼吸。當人患病時，根據所缺的元素，便可選擇相應的池來治療，這也是一種古代的療法。不過，這些水池如今早已乾涸。
我個人突然想到，依照「地」、「水」、「火」、「風」的淋浴療法，或許可以在現代建造四大池。在池中放入具有療效的藥草。我向雨神祈禱，希望降下「天河勝景處」的聖水，讓來此沐浴的病患能一一解除病痛。這豈不是人類的最大福音，天大的祝福？
我不知道這個想法是否可行？希望善信大德能提出更好的建議。不知道中醫或西醫的專家們如何看待這個問題？
我個人認為，天上的雨是「妙藥」，雨水不僅滋潤大地，養育萬物，還能清淨大地。雨水也能滋養眾生，甚至淨化心靈。如果我能夠到「天河勝景處」取聖泉，並將聖泉引入四大池，普濟眾生，豈不是非常美妙的事？
在盤龍寺，天氣實在燠熱，蓮飛上師用小風扇不停地為我扇風，蓮祖上師撐著陽傘為我遮陽，後方的郭彬、方振龍等人用大面紙扇為我搧風，陳曉峰則拿著濕巾和礦泉水。但即便如此，汗水仍不斷地滴下來。這讓我不禁想起「西雅圖的雨！」
126大吳哥的中心——巴容寺
我們一行人來到了「巴容寺」，這座寺廟讓人驚嘆不已！它由四十九座巨大的山峰所構成，峰頂雕刻著佛神的「四面微笑」，中央的山峰最高，四周的山峰較低。（這象徵著宇宙的中心位於中央）
這正是「加亞華曼七世」所建的陵寢寺。正門朝東，象徵著勝利。從中央到四座城門的距離為1500米。外圍有一長廊，長156米，寬141米。迴廊的牆面雕刻著細緻的浮雕，藝術水準極高，令人讚嘆。（浮雕主要描繪了「高棉」與「占婆」的戰爭場面，還有印度教的神話故事）
柬埔寨的標誌性景點—「微笑吳哥」，位於「大吳哥城」的「巴戎廟」內。整座城市共有四十九座四面佛。根據考古學家的研究，這些佛像的面容被認為是「國王加亞華曼七世」與「佛陀」面貌的綜合體，其中最神秘且保存最為完整的便是那座著名的「微笑吳哥」。
我注意到「吳哥窟」的石雕龍蛇。這些龍以長柱型圓形石塊的組合呈現，尾巴隱匿不見。龍頭高昂，形狀像「飯匙」，類似眼鏡蛇的頭部。雖然這些龍蛇看起來並不讓人害怕，反而讓我覺得它們非常可愛。
我記得曾經說過，我曾親自赴天上界，見過「天上的龍」，那不是人間傳說中的龍。中國的龍，柬埔寨的龍，我所見的龍，各有不同。
我告訴大家，我所見的龍像長長的舌頭，也像吸血蛭一般的長生物。雖然如此，我更願意保留人們的想像，因為過於現實、過於真實，往往顯得殘酷且醜陋。我還是喜歡保留人們的夢想，因為夢想最美！
坦白說，我也喜歡神話，因為神話同樣美麗，不是嗎？「吳哥窟」最著名的印度神話便是「乳海翻騰」。據說：
當時，雖然諸天的天神壽命遠長於凡人，但天神也有壽命的終結。一天，天神與阿修羅因「死亡」問題起了爭執。
創造神「大梵天」告訴天神與阿修羅，只要同心協力攪動大海，便可獲得永生的甘露——「蘇摩」。保護神「毘濕奴」拔起了一座萬里長的曼陀羅山，將它放在海龜王的背上作為軸棒，並以龍王作為繩索纏繞山腰。阿修羅抓住龍王的頭，而天神則抓住龍王的尾巴。大家運用神力將大海攪動，這一攪便持續了數百年，最終將大海攪成了乳海。
在乳海中，出現了女神「拉克希米」，她手持白蓮花，蓮花中放著一只白壺，裡面正是蘇摩。與此同時，乳海中出現了無數光輝動人的天女，她們翩翩起舞，姿態異常優美。阿修羅被這些天女迷惑，而天神則借此機會取得蘇摩，從而獲得了長生不死之身。（這便是乳海翻騰的神話，記載於印度史詩《摩訶婆羅多》之中）
在這裡，我想提出一個問題，請大家思考：一、美女重要嗎？二、長生重要嗎？三、擁有美女卻無長生可得，如何？四、擁有長生卻無美女可得，如何？
請大家思索，如果盧勝彥在場，會選擇哪一樣呢？
147「古墓奇兵」的「塔普倫寺」
「塔普倫寺」，是前往「吳哥窟」的必訪之地，它宛如一顆璀璨的明星！這座寺廟的特色是，寺頂被一根「空心樹」的莖緊緊纏繞，似乎在抓住它不放。這根空心樹的莖盤繞於四處，對古蹟造成了不可忽視的破壞。
這座寺廟曾是好萊塢電影《古墓奇兵》的外景拍攝地，記得主角蘿拉掉入古墓的那一幕，正是發生在這裡。神奇的「敲心塔」便矗立於此，當手掌輕拍心臟時，塔墻便發出震耳欲聾的蹦蹦巨響，實在是神奇無比。塔普倫寺位於茂密的叢林之中，周圍古樹參天，寺廟依偎在林中，樹木也包圍著寺廟，景色優美如詩。這座寺廟是由加亞華爾曼七世所建，作為對其母親的紀念，始建於公元1186年。寺中供奉著菩薩，因為加亞華爾曼七世是一位虔誠的佛教信徒。
在「塔普倫寺」，我有一個深刻的感想：那棵空心樹實在是龐大，它的樹幹中空，看似毫無用處，這種樹木本不適合作為建材，對建築並無益處。然而，這棵空心樹卻牢牢地抓住並纏繞著塔普倫寺，彷彿它與古蹟相依為命。樹幹延伸進入古寺的牆壁，造成了損壞。牆面傾斜，塔身歪斜，佛像出現裂痕，土地也開始崩塌。若將這棵樹砍掉，勢必破壞古蹟；但如果不砍，樹幹深入，四處蔓延，也同樣帶來痛苦。
我覺得，行者守戒守律是必要的，不可輕易招惹小人。小人就像這棵空心樹，會將人纏繞、綁住。若行者被困其中，將是無比的悲哀。
在「暹粒市」停車買水果時，我看到一個讓我心頭沉重的場景：一位蓬頭垢面的婦女抱著一名嬰兒，敲著我的車窗。我凝視了一會兒，才發現她是一名街頭乞丐，唯一明亮的部分是她那雙眼睛。
我心生同情，想打開車窗給她一些錢，但車窗卻無法打開，密封得緊緊的。司機示意我：「不能給錢！」
我環顧四周，發現不遠處的陰暗角落裡，隱藏著約十來對抱著嬰兒的婦女。只要一個乞丐得到了施捨，其他的便會蜂擁而至，這樣的情況實在難以應對。我明白司機的意思。
回想當年的「吳哥王朝」的輝煌與「高棉王朝」的強盛，曾經統治了整個中南半島。而今天的「柬埔寨」，卻仍是未開發、待開發的國家，乞丐在街頭隨處可見。這，也許正是人間的不平與無奈吧！不禁讓人感慨萬千。
163繞緬甸「大金塔」
我們這群旅人，從泰國的清萊進入緬甸，主要的行程是繞緬甸的大金塔。緬甸與泰國、柬埔寨一樣，都是小乘佛教的國家。當今的泰國、柬埔寨和緬甸，小乘佛教盛行一時。
我認為：佛陀在世，以初轉法輪而言，三時之教化，最先是「四諦」至「阿羅漢」。以「十二因緣」至「辟支佛」為教證。因此稱二乘。此二乘是佛陀成道之後，十二年之間，經律論三藏之所詮。在整個東南亞大部份保留了這個傳統。小乘佛教徒遵守小乘戒律。小乘佛教有二十部經典（或更多），其三法印是「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，小乘修行的目標是灰身滅智，歸於空寂，達到涅槃的覺悟。
在東南亞，我遇到的許多小乘僧人都受到國人尊重。他們在候機時有專門的座位，乘巴士時也有特別座位。他們依然遵循傳統，行托鉢化緣，穿著接近原始佛教的服裝，並住在寺院中。
當我穿著「祕密佛教」的衣服時，他們向我合掌表示敬意，我則回以合掌。
小乘僧人告訴我：「彼此互敬，是為敬禮福田衣。至於一般人向你合掌，也是敬禮福田衣，所以你不必 回掌，只需點頭示意即可。」這是我第一次聽到這樣的說法，深感興趣。
三藏十二部經中，說四諦十二因緣之理，詮空寂之涅槃者。十二部經中，唯存九品，四部之《阿含經》是小乘經。我在緬甸，主要是繞大金佛塔。
據說，緬甸首都仰光的大金佛塔是用純金箔貼成的，而其他地方的大金佛塔則是以金漆覆蓋。無論是金箔還是金漆，皆為莊嚴光彩，氣勢非凡。
我與蓮祖上師和蓮飛上師同行，順時針方向繞塔而行，三人一邊繞塔，一邊誦唱「根本上師心咒」。許多同門在旁邊拍照，結果相機中顯現出了「大日光」、「彩虹光」以及「般若光」，大家都覺得非常殊勝。
在大金塔旁，供奉著七位神明，分別是星期一神、星期二神、星期三神、星期四神、星期五神、星期六神和星期日神。每個人可以根據自己的出生星期，前去拜祭對應的神明，必定會受到賜福。
有同門問我：「該怎麼辦？我不知道是星期幾出生！」我回答道：「那就全拜七尊吧！這樣最為圓滿！」同門笑道：「師尊所說，全部拜，最是平等。」
緬甸的大金佛塔外形圓潤，如同一顆金色的球體。塔頂略有造型，宛如一個寶冠，最上端尖尖的，與菩薩手中所 持的「具緣果」或「吉祥果」十分相似。
在繞塔時，我閉上眼睛，竟然看見「大日如來」與「釋迦世尊」等化身的「孔雀明王」，無數尊像如雨般降落，融入我身中。
174潑水節
在我們遊歷「柬埔寨」、「泰國」和「緬甸」的時候，突然聊起了「潑水節」。陳傳芳講了一個笑話：
有一位國家的總統，正坐在總統座車裡，而這個國家正值「潑水節」的慶祝期間。
總統的幕僚對他說：「總統先生，為了展現親民形象，您應該下車參與潑水的遊戲。」
總統同意了，但才剛下車不久，他便匆匆忙忙地跳回車裡。
幕僚感到非常困惑，便問：「您才剛下車，怎麼又回來了？不是說要親近民眾嗎？」
總統回答：「你不知道，他們用滾水潑我！」
我們聽了都哈哈大笑，這笑話顯然是對某國總統的諷刺，暗指他並不受人民愛戴。
聽到潑水節，我不禁聯想到佛經中的一則小故事：
有一隻鸚鵡住在一座森林裡。一天，森林突然發生大火，火光沖天，鸚鵡急忙逃離了巢穴。當牠看到自己的巢被燒毀，整個森林也化為灰燼，內心感到非常難過。
為了報答森林對牠的恩惠，鸚鵡決定用自己的力量來撲滅大火。牠從山中飛到百里外的大海，用嘴含了一口海水，再飛回森林，將這口海水灑在火中。牠這樣來來回回，幾乎精疲力竭。
天帝因陀羅得知這一情況，非常感動，便命令雨神降下大雨。只需一聲令下，一場豪雨便把森林大火熄滅了。
這個故事給了我一個寶貴的啟示：自助與天助。只要一個人努力不懈，不計較一切，最終總會被天意所垂青。當天知道了，萬事皆能水到渠成！那場雨來得正巧，來得及時。
在佛典中，有「閼伽」這個詞，也稱「阿伽」，即是水的意思，也象徵著水入香花的意思。《大日經疏》曾說：「閼伽水，即香花之水。」《如意輪儀軌經》則提到：「由獻閼伽香水故，行者三業清淨，洗滌煩惱垢。」
在我們到「清萊」旅行時，曾住在一間旅館，浴缸裡盛 滿水，水面上漂浮著香花。我一看，便想起了「閼伽水」。
我詢問當地人：「什麼是潑水節？」
他回答：「等於過年，是個大節日。」
我又問：「潑水有什麼含義？」
他說：「是祭祀雨神，祈求風調雨順。」
我再問：「是否有清淨洗滌之意？」
他說：「有。雨代表財富，是福份。」
善哉！潑水節，我喜歡。我喜歡水，我喜歡雨。
196想念的淚水
我們從芭達雅返回曼谷機場，然後從曼谷飛往清邁。在清邁，蓮歐法師帶領泰國密行堂的弟子們在機場迎接我們。
真佛宗在泰國設有密行堂，堂主是倪師姐。倪堂主經營生意非常成功，且虔誠信仰佛教，她在曼谷的半山上建有一座禪林，占地二十英畝，此外還有一座佛堂，正是密行堂。倪堂主既是堂主，也是禪林的林長。倪堂主曾經到台灣雷藏寺見過我一次，台灣雷藏寺的蓮歐法師被邀請到泰國密行堂，指導他們修持真佛密法，蓮歐法師與密行堂有著深厚的緣分。
由於清邁也有多位真佛弟子，蓮歐法師帶領了百名弟子在機場迎接我們。這是一個極為感人的場面：獻花、獻供、持念上師心咒。
在泰國的弟子們大多未曾見過我，但彼此心中充滿了思念。在那一刻，我們相見，淚水不禁湧流。
由於多年的思念，淚水彷彿如雨般落下。泰國的弟子們說：「這是多世的因緣，這是多年來的思念，終於見到師尊了，這是滿懷思念的淚水。」
在泰國，我和密行堂的弟子們有過數次相聚：第一次是在清邁機場迎接師尊；第二次是清邁的聚餐；第三次是在曼谷機場迎接師尊；第四次是在曼谷密行堂的開示灌頂；第五次是在湄南河遊船的夜宴；第六次是在曼谷機場的送別。
每一次的相聚，我們都眼含淚光，坦白說，我深受感動，深感動。泰國弟子的熱情如同泰國的天氣一般炙熱。我感受到，這真的是多世的緣分。多世的緣分，一見面，除了淚水之外，那就是心靈的悸動。
我心中默想：「初次見面，就如同多世的思念，我們 彷彿是非常熟悉的師徒，我真的愛他們。」
他們的淚水，我知道他們也愛我這位師尊。這種敬愛，無需理由，將無止盡地延續下去…那是淚水與淚水交織的情感！
在清邁，我們參訪了獅子廟（帕邢寺），這裡供奉的是獅子佛。獅子佛源自印度（菩提迦耶），印度有獅子遊戲佛。獅子體態圓潤，頭頂佛光如蓮花苞，袈裟繞左肩，尾端垂至胸前。這尊獅子佛非常罕見。
我們又參訪了素帖寺（雙龍寺），這裡有一條三百零六級的長階梯，階梯兩側有納迦護衛（雙龍護衛）。傳說在十四世紀，泰北發現了佛陀的舍利，但不知該如何安奉。於是，他們請白象馱著佛陀舍利，白象一路走到素帖寺的位置後，竟然停下了腳步。我與諸位上師繞主塔三匝（照出舍利光芒）。
在素帖寺，我非常感動。當我繞塔時，步伐輕盈，仿佛置身於雲端，身心皆空（進入幻身三昧）。光芒如明點流星般閃爍。突然，鐘聲響起。我才恍然大悟，我仍然身處人間！
205清邁五山神
在「清邁」的那一天晚上，當我處於半睡半醒的狀態時，竟然有五位山神出現。當他們現身的時候，五道光明突然貫穿了室內，隨後， 山神的身影逐漸顯現。我為何能確定他們是山神呢？因為在那五道光中，我看見了山的輪廓，而山上覆蓋著茂密的森林。
我問：「山神為何離山而來？」
山神答：「見尊者不動神情，便知非凡，故來求見。」
我問：「汝等騰空來的嗎？」
山神答：「不是騰空，而是駕光。」
我問：「光如何駕？」
山神答：「如你騎象！」
我的話問完了，這回換山神問我了，山神一開口就說：「見尊者默默無語，卻有華蓋在天，內有佛旨，雨不敢下，尊者修何行？」
我答：「十善。」
山神問：「十善只在天，不會有佛旨。請尊者賜下妙法門，可否？」
山神頗知一二。我說：「你們來求法？」
「正是。」山神竟然下跪求法。
山神又說：「當清邁五山神久矣，不計年限，受村人供，悠遊林中。但，草鞋破，九江路絕，除了山還是山，無法出得此山，但求一法，出得此山。」
我問：「汝等駕光來此，如何說不出山？」
山神答：「光中有山，山依附我，我依附山。仍然未出山也！」
我被山神纏得無計可施。我當然不能立刻對山神講解「禪密修持法」，因為這樣的說法他們或許無法理解，亦無法吸收。若我直接提到「禪密」、「密法」、「戒律」或「清淨」，可能會讓他們感到陌生甚至排斥。
於是，我只有對祂們表示出一般學佛的次第：一、皈依三寶。二、斷除疑惑。三、懺悔己過。四、發菩提心。五、發願出離。六、迴向成道。七、顯發通力。 八、出離五山。
我一一地向他們解釋，言辭簡明易懂，他們聽後逐一點頭，表示理解。我一共講了三個小時，他們已經聽得清楚明白，但仍然不肯離開。
山神說：「我們只求離開五山，求最速的法門！」
最終，我沒有辦法，只能將五山神收入香袋中，帶著他們回到西雅圖繼續修行。
至於清邁的五山，山神不可或缺，我焚化疏文，請「因陀羅」另派五山神來處理。因為我不能讓清邁的星辰失位。這只是一次旅行中的小插曲，門中弟子根本無法得知。
213清萊的靈光寺
我們在「清邁」參觀了「蘭花園」後，便搭車前往「清萊」。在「清萊」，我們參觀了「美斯樂」，也就是「泰北義民文史館」。
回想當年，一本《異域》的寫實報導，轟動了整個朝野。「送炭到泰北」的行動如火如荼，李將軍李彌、段將軍段希文、雷將軍等人物的血淚史，令人深感動容。在那一段孤軍奮戰的歷史中，竟也有「真佛宗」的弟子。
我們接著前往了「皇太后花園」，那是九世皇「蒲美蓬」母親的行宮，位於黎洞山。
之後，我們來到了「金三角」。在「金三角」的其中一處，供奉著一尊金色的大佛，還有「龍王」、「準提佛母」、「四面佛」和「觀音菩薩」。此外，這裡的湄公河蜿蜒流過我們腳下，流水聲清澈悠揚。
所謂的「金三角」，指的是泰國、寮國與緬甸的交界處。有人說這是四國交界，因為也將中國納入其中。
最重要的是，我們還參訪了「靈光寺」。這座寺廟與其他佛寺不同，它是由著名畫家查倫查·科希特皮帕（Chalermchai Kositpipat）所建造。寺廟的外觀全以白色為主，因此又被稱為「白龍寺」。
這位畫家出生於清萊，並在1977年榮獲泰國國家藝術首獎，作品曾在歐亞各地展出。
「靈光寺」有著幾個特別之處：
一、通往佛殿的橋下雕刻有成群的眾生之手，這是藝術家的構想；二、整座寺廟以白色為主，象徵佛祖的純潔；三、使用多面鏡面來象徵智慧的照耀；四、寺廟的壁畫中描繪了世貿中心、超人、宇宙星辰等，構思極為大膽且獨特；五、將天文、地理和人物元素相融合。這在佛寺中實屬罕見。這位藝術家將佛教與現代藝術巧妙結合。
當我走進他的畫室時，我驚訝地發現，這位畫家的畫風與台灣畫家李善單的風格竟然如此相似，真是不可思議！兩者作品中，都有符號、佛像、虛空、星辰、文字和彩繪等元素。看著這些畫作，我已經分不清到底是哪一位畫家的作品了。
我分析 了這種情況：
一、可能是這位泰國畫家模仿了李善單的風格；二、也有可能是李善單模仿了這位泰國畫家的風格；三、或者只是巧合，心有靈犀一點通。
作為一位畫畫的愛好者，我常常欣賞名家的作品，李善單的畫作有其獨特之處，與其他工筆畫佛菩薩的風格大不相同，他的佛畫具有意象派的特徵。
沒想到，這位泰國的佛畫家，竟也是意象派畫家。兩者之間的相似之處，真是善哉！
通往靈光寺的天橋下，滿是成群的骷髏骨頭和向上掙扎的手，象徵著從生死輪迴中脫離，進入佛界的意境。
222玉佛寺的「地動花雨」
在曼谷，許多遊客會去參觀湄南河的水上人家，會到鄭王塔（黎明寺）、臥佛寺、玉佛寺、皇宮，會拜四面佛，也會欣賞國會殿堂的藝術。
曼谷是泰國克里王朝的定都地，並且在2008年被評為全球最佳的旅遊城市。然而，我此行的目的並非單純的旅遊觀光，而是因為泰國是一個佛教國家，我的目標只有一個——禮佛。在四季飯店，我遇到了獅城雷藏寺的弟子；在五世皇行宮，我又遇 到了來自馬來西亞敬法堂的弟子。當然，我仍然會欣賞這些神像的神韻：緊那羅（神將）、緊那利（天女）、喜哇神（大自在天）、因陀羅（帝釋）、四面佛（大梵天）前的舞蹈獻供。
在大皇宮中，我們觀賞了金碧輝煌的巨大臥佛，臥佛那雙巨大的足部，上面雕刻的千輻輪光令我們駐足仰望良久，雙足的腳掌上還嵌有貝殼，組成一百零八幅吉祥圖。這尊臥佛長46公尺，高15公尺，腳掌長達5公尺。曼谷的寺院數量眾多，每一座都建築精美，如金山塔寺、翠彌寺等，無不令人驚歎。
當我們進入玉佛寺時，寺中的管理人員一見我們是僧侶，便特別禮遇，將我、蓮飛、蓮祖、慧君、蓮香引入僧侶座。這裡清靜寬敞，環境宜人，非常適合禪坐。
玉佛寺的玉佛是在1784年3月27日被迎入供奉的。每年換季時，國王會親自來為玉佛更衣。這座玉佛寺也是皇室舉行宗教儀式的場所。
我對「玉佛」行大禮拜，全身臥地的一種，然後坐下來禪定。我一入定，覺受非常的美妙：我發覺「六種震動」，這六動是「動」、「涌」、「震」、「擊」、「吼」、「爆」。
我記得：佛入胎時 (地動)。 佛出胎時 (地動)。 佛成道時 (地動)。 佛轉法輪 (地動)。 佛將入滅( (地動)。 佛入涅槃（地動）。也就是「入胎」、「出胎」、「出家」、「成道」、「法輪」、「入滅」這六大震動。
又：東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、邊湧中沒、中湧邊沒。
我在禪定中，竟然經歷了「六大震動」，我知道這正是我「轉法輪」的現象，這種親身經歷，是諸佛菩薩給我的「印記」吧！
這地動有深義：一、驚怖諸魔，令其不敢近身；二、令行者不起散心，專注於道；三、令放逸者覺悟，返歸正道；四、念念於佛，心隨佛而行；五、今轉法輪，普遍流通佛法；六、成就者得解脫，超脫生死苦海；七、隨順回正義，回歸於正道。
我在「玉佛寺」禪定時，又觀見天花如雨下，這是六欲諸天來供養我。天花亂墜，遍滿虛空，象徵著天界的殊勝與慈悲。
我在「玉佛寺」入定，先有地動，後有天花，這是我入於無量義處三昧，身心不動，有「曼陀羅華」、「摩訶曼陀羅華」、「曼殊沙華」、「摩訶曼殊沙華」紛紛下墜。這白、紅、綠、紫、黃、金、黑、藍、橙，各色的花遍滿虛空。
這時，我不禁想起西雅圖那繽紛的花雨。雨，宛如花瓣飄落；花，猶如雨絲紛飛。
227菩提樹根捧佛頭
在曼谷，我們前往了五世皇夏宮（行宮）。那天非常炎熱，陽光灼烈，我的汗水如泉湧般流下。我對著太陽說：「請您躲一躲吧！」結果，太陽竟然聽話地躲入了雲層中。（我話音剛落）終於，氣溫稍微涼爽了一些。
在五世皇夏宮，我們看到天空中有一群雁子飛翔，排成「人」字形。大家忍不住喊道：「人字雁！」那群「人字雁」優雅地飛過了我們的頭頂，令人陶醉！
大燈文化的吳淑美告訴我們，吳淑美的姐姐，吳淑宜，嫁給了一位泰國人，並在商界享有很高的聲望。她和丈夫都長年受著腰酸背痛的困擾。我伸手輕拍他們的背部，一邊念咒語，一邊拍打，結果吳淑宜夫婦的多年陳年痼疾竟然奇蹟般地消失了。
大燈文化的吳淑美特別向大家報告了這一奇蹟。吳淑宜師姐奉送大家最上等的水果，並為每一位團員準備了一個泰國著名的珍珠魚皮包。曾耀全則供養了「椰子燕窩」，洪劍明則奉上了「榴槤」……
接著，我們前往了「大城」（Ayutthaya），這裡曾是歷經四百多年輝煌的「大城王朝」所在地（艾尤塔雅王朝）。大城距離曼谷約76公里。這座古城已被列為聯合國世界遺產。大城位於昭披耶河、洛布里河和帕薩克河的交匯平原。大城王朝與緬甸有過長期的敵對關係，雙方曾經交戰，最終大城被緬甸軍隊攻佔。
由於緬甸的入侵，當時的佛殿、寺廟和古塔遭到嚴重破壞，佛像幾乎全毀，沒有一尊保持完整。如今，這些藝術建築成為歷史的遺跡，只能讓後人來憑弔。某些佛像的修復工作則是後來人們加以補充的。
大城的古蹟包括：帕席桑碧寺、拉嘉布拉那寺、帕蒙空博碧寺、羅卡雅蘇塔寺、瑪哈泰寺、帕蘭寺等。從這些寺廟可以看出，大城王朝曾經有過一段極為輝煌的時期。
我們還參觀了「大勝利吉祥寺」，該寺的大塔高達71米，我們登上了塔頂，拍下了那一刻的照片。當時，「佛光」閃耀，景象莊嚴。
最令我震驚的是，在緬甸軍攻入大城王朝時，一尊巨大的佛像被砍下了佛頭。這顆佛頭在滾動中，最終滾到了菩提樹下，奇蹟般地，菩提樹的根部伸長了，將佛頭穩穩地托住，並與樹根交錯，形成了佛頭在樹根中間的奇異景象。這一幕讓我無比感動，無法用言語形容。
我們紛紛前往釋迦牟尼佛的佛頭前，向 這顆佛頭一一頂禮致敬。那顆佛頭並未接觸地面，而是被菩提樹的根部托住，這樣的靈驗景象真是異常神奇。
曾經有位僧人問百丈禪師：「如何是奇特事？」
百丈禪師回答：「獨坐大雄峰。」
如今，有僧人問盧師尊：「如何是奇特事？」
我回答：「菩提樹根捧佛頭。」