第209册「魔眼」

蓮生活佛文集第209册「魔眼」精選分享．二００九年五月出版

004第一章：序曲

在當今的宗教界，「盧勝彥」這三個字擁有了一定的知名度。這位人物引人猜測不已，儘管他沒有顯赫的地位，卻總能激起人們莫名的期待與好奇。

他是佛？是魔？是仙？還是怪異之人？他既神秘又奇奧。一些人對他不以為然，甚至將他批評得體無完膚；然而，另一些人則對他恭敬無比，虔心崇拜。奇怪的是，他能深入地獄，將「鄧盈嘉」博士救出，這位博士最終皈依於他，並且出家，成為他的弟子之一。他還能在冥府主持超度法會，將「鄭玉華」女士超度回陽，至今她活得好好的，並且皈依他，成為他的弟子之一。

他可以升天至二十八層，親見釋迦牟尼佛，與佛共品咖啡。這樣的超凡法力，誰能比擬？他能鎮壓地震，指揮水流逆行，熄滅火災，改變颱風的方向，這些他都做到了！

他無疑是一位擁有深厚證量的金剛上師，能夠令五百萬人皈依他，成為一位超級大善知識。然而——他的心境究竟如何，無人知曉；他的法力又究竟如何，也同樣無人能完全了解；他的修行又到底達到了何種境地，亦無人能窺其堂奧。奇中之奇，幻中之幻。

有人說：「盧勝彥是介於佛與魔之間的存在！」對此，他只是一笑置之。不可否認的是，在他的周圍，總會出現許多令人難以置信的奇妙事件。

這本書是他的第二百零九本書，書名定為《魔眼》，不同於佛眼、慧眼、法眼、天眼、肉眼。為何選擇《魔眼》這個名字，讀者讀後自會明了。這是一本全新且別具品味的《魔眼》，同時也是一本極具迷惑性的《魔眼》。

這是一本適合謹慎而內斂的讀者閱讀的寶書，《魔眼》將帶來意想不到的收穫。在當今的宗教界，盧勝彥這個人物實在令人嘆為觀止。

正是這樣一位人物，才會如此引人入勝。他不談完美、不談至善、不談聖潔、不談賢能；但無論是性格還是才智，都不遜色於他人。他偉大嗎？他從未說過。他超然嗎？他從未言明。然而，《魔眼》這本書，卻能揭示出他的深淺高低，翻開它，你便會明白其中的真諦！

042「佛力」與「業力」誰大？

我在讀書時，讀到「佛乘宗大緣精舍」李善單居士這樣說：「眾生所受的種種苦惱，歸根結底還是圍繞著四個字——『命、財、官、科』。世間萬象的運行，其實是一種能量的運轉，這便是我們俗稱的『運』。這股能量有時運勢順遂，順時就得意洋洋；有時運勢不佳，苦難重重，讓人不禁仰天長嘆，怎麼也擺脫不了。這正是所謂的『業力不可思議』！」

「然而，佛陀告訴我們一個真理——『萬法由心造』。只要我們對『心』有深刻的了解，人類便能與宇宙、與佛菩薩之間產生不可思議的力量，而這股力量的核心其實只有一句話——『佛法更不可思議』！」

「既然『佛法』比『業力』更不可思議，那麼通過真正『身心一如』的大乘修行，當然可以改變因果，不論是身體的健康，還是世間法的各種情況，都能夠朝著『所願』的方向實現。為了方便眾生，佛陀提出了一個最簡單、最不受限制、而且不需要耗費精力卻能帶來無限收穫的法門——念佛法。」這是李善單居士的話。

我整理總結如下：「業力不可思議！」 「佛力不可思議！」 「佛力比業力更不可思議，所以可以改變因果！」

但請注意「改變」這個詞。我認為李善單居士不應該使用「改變」這兩個字。根據我所知：「佛力不可思議！」 「業力不可思議！」既然兩者都是不可思議的，那麼便無法簡單區分誰大誰小，沒有佛力大過業力的說法。我告訴大家：業力來臨時，不僅是凡人會受報，連佛陀、阿羅漢也同樣會受報。

舉個例子：佛陀的過去世中，當他還是小孩時，看到有人殺了一條大魚，他笑了並敲了那人的頭。雖然佛陀已經成佛，但他仍然有「頭痛」的症狀。

再舉例：佛陀的過去世中，為了拯救五百羅漢，他殺了盜匪。後來，在給孤獨園中，他被「長刺」追逐。當時諸大弟子都在旁邊，儘管每位弟子都有神通，但都無法阻止，甚至佛陀的佛足也因此出血。

又例如：目犍連是神通第一的弟子，雖然他擁有上天入地的能力，但由於業力的緣故，他最終被外道擊打，身體化為肉泥。（可見在業力支配下，即便是佛力和神通也無法顯現。）

再比如：熱瓦底比丘在過去世時曾盜牛，他修證阿羅漢，卻仍然被誣陷為偷牛，最終入獄受罪。

《百業經》有云：「縱經百千劫，所作業不失，因緣會遇時，果報還自受。」

我說，因果絕對不會失落，不可能「改變」。佛力和業力是無法互相比較大小的，因為它們本身都是不可思議的。龍樹菩薩也曾指出「業力不失」的道理，豈能以「佛力」來改變「業力」？

我說：「佛力業力雙泯，這才是正理！」

050什麼是佛法？

我記得「張澄基」博士曾寫過一本小冊子，書名叫做《什麼是佛法》。我與張澄基博士有一段緣分，因為他曾邀請我到彰化八卦山，幫他看房子的地理風水。隨後，張博士也皈依了我，並接受了我為他所授的「瑪哈噶拉」灌頂。

在此之前，張澄基博士和陳健民上師，都是「貢噶活佛」的弟子，他們曾經跟隨「貢噶活佛」在貢噶山閉關修法。介紹完張澄基博士後，我再來介紹李炳南居士，我與李炳南（雪廬）居士也有一段緣分。

我記得在我服務「五八○二測量連」的時候，李炳南居士在菩提醫院的太虛紀念館講解《大勢至菩薩念佛圓通章》。當時我所在的「測量連」與「太虛紀念館」距離非常近，我便常走路去聽李居士講經。我也因此皈依了印順導師，而我的介紹人正是李炳南居士。

有一次，我到李炳南居士的家（位於正氣街），當時有一位道友拿著張澄基博士的小冊子《什麼是佛法》給李居士看。李居士看了書，隨手將書甩開，並語氣嚴厲地說：「我要問問張澄基，佛法究竟是什麼？」

顯然，李居士對張澄基博士的觀點不太滿意。我當時就在場。

我便回應道：「什麼都是佛法，哪有什麼不是佛法的呢？」

李居士瞪了我一眼，沒有說話。（當時我應該才二十六歲吧！）這件事已經過了四十年，回想起來，我不禁有些羞愧。今天，如果有人問我：「什麼是佛法？」

我會回答：「若從方便來看，能夠去除貪、瞋、痴的，無論如何，這都是佛法。」

對方再問：「那什麼能去除貪、瞋、痴？」

我回答：「對佛陀教法有清淨的信心，並能夠實際行持，視眾生為平等無二，這樣的修行必能去除貪、瞋、痴。」

我補充道：「若我與眾生平等無二，就能夠去除貪、瞋、痴。唯有這樣的人，才能夠到達彼岸，真正實現正等正覺。」

來人問道：「佛法有大、中、小之分嗎？」

我回答：「通達般若與大悲無二者，是大。能夠理解有、無、空者，是中。知道因緣果報、是非善惡者，是小。」

他再問：「佛法究竟是什麼？」

我回答：「普天下、事事人人，無不包含佛法。因為無論是任何人、任何事，無不在教導我們成佛涅槃之道。無論善惡、是非、好壞、對錯、正邪，這一切皆是佛法，難道不是嗎？」

最後，我問聖弟子們：「那麼，什麼不是佛法呢？」

058親證佛性否？

修習佛法，當達到極高境界時，有人說：「親自證得佛性」，也有人說：「性空唯名」。此時問題便來了：究竟是親證佛性為真，還是性空唯名為對？

《華嚴經》云：「佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。」（無相）

這句話與「性空唯名」相呼應。然而，《華嚴經》又說：自性住佛性——真如之理，自性常住無變，一切眾生本具此性。由此可知，佛性必須通過修習智慧與禪定的力量，才能激發出本有的佛性；而當修因圓滿、果位至時，本有的佛性便顯現無遺（這便是「親證佛性」的真實體驗）。

在《頓悟入道要門論》中，有云：

問：「受罪的眾生是否擁有佛性？」

答：「也有佛性。」

問：「受罪的眾生若正入地獄，佛性是否也一同入？」

 答：「不一同入。」（此答顯得懸疑）

問：「若正入之時，佛性在何處？」

答：「亦同入。」（此答與前一回答相矛盾）

 問：「既然佛性同入，那麼在正入之時，眾生受罪，佛性是否也隨之受罪？」

 答：「佛性隨眾生同入，然眾生自受罪苦，佛性本無所受。」

 問：「既然同入，為何佛性不受？」

答：「眾生有相，且相有成壞；而佛性無相，無相即是空性。」（這又是性空唯名的體現）

我有一位聖弟子，親眼見證了我師尊的佛性。

釋蓮慈師傅說：「一九九八年，師尊佛性憑空而至，持大針筒注射於我膝下，幫助我迅速練成真佛金母功。」

「二○○一年，因遭惡意毀謗，在白日之中，我見到師尊佛性，師尊囑咐我一句話：『住於虛空。』」

 「二○○六年，師尊親自指點我修習『甘露神水法』。」

 「二○○九年，二月十五日，師尊在千手千眼觀世音菩薩護摩中，我親見師尊佛性，並親自清理我中脈的所有障礙物。」

釋蓮慈師傅說：「師尊佛性，無可思議！遍及時空，無處不在。」

我說：成佛有兩大要素，一是菩提心，二是佛性。我已通達空性，故可以親證佛性。我能在夢中見，在禪定中見，亦能在白日見，因此一見即永見——佛性顯現生前已見，甚至在中陰身中亦能見到，且能使佛性化現於身外。

我說：我是見證佛性的人。見證佛性後，我行菩薩六度，與眾生的見解有所不同：布施——內外皆得，卻不貪。持戒——無垢無潔。忍辱——無人我分別。精進——法義深遠，無間斷。禪定——無外緣相。智慧——佛性即空性。

當我親證佛性時，我終於明白，佛性即是空性（性空唯名）。而我又能在空性中，清晰顯現自我的佛性，並因此發起菩提心（佛性顯現）。

試問：誰能通達如此境界？

066輪迴即是涅槃

有聖弟子對我說：「輪迴即是涅槃。」我回答：「煩惱即是菩提。」聖弟子再說：「無善無惡。」我應答：「無去無來。」聖弟子說：「大圓滿常住。」我答道：「方便修行而去。」

我個人認為，在「大圓滿」的境界中，輪迴、涅槃、煩惱、菩提、善惡、去來……皆是「一味」的，但這是最至高的境界。我所說的「方便修行而去」，是指每一位修行佛法的人，都應如此思維。首要的是「出離心」。

當阿底峽尊者將要入滅時，弟子請教法要：弟子問：「師父入滅後，我應重視修定嗎？」尊者答道：「修定並非究竟法。」弟子問：「講經弘法是否必要？」尊者答道：「講經弘法亦非必須。」弟子再問：「那究竟該如何修行？」阿底峽尊者答道：「修出離心，方為至要。」

修「出離心」的人，當應如此思維：佛陀說：「三界輪迴，無片時樂。地獄有寒熱苦，餓鬼有飢渴苦，畜生有無明苦，人有三苦八苦，修羅有戰鬥苦，天界有下墮苦。」（人間如火宅，當思出離）

宗喀巴大師在世時，有比丘繞行聖山聖湖。宗喀巴大師說：「很好。」有比丘念經坐禪。宗喀巴大師說：「很好。」宗喀巴大師又說：「修定能治病，顯現神通可得受用；念經可得福報，但都不是究竟行持，唯有修出離心才是。」

尊者蕩巴桑結說：「受用如雲，瞬間即散；名譽雖好，亦如空谷回聲；衣服飲食，猶如虹彩如穢物；人聚之快樂，不如林下水邊之清涼。妄念生時，當以出離心對治。」

這讓我想起了三個名字：總統「陳水扁」（名）；富豪「王永慶」（利）；美女「崔苔菁」（色）。名、利、色，最終都如煙雲般消散。當初與親友見面時，極為喜樂，今日邀請他，明日赴約。然而，這一切能持多久？

我告訴聖弟子，應當修習「出離心」，達至完全的「清淨」境界。當證得佛菩薩果位，不再執著、不再分別，無有兩邊，菩提心自然圓滿，任運自在之時，方可說：「輪迴即是涅槃。」「煩惱即是菩提。」「無來無去。」

070「降伏法」是暴力否？

有一位聖弟子問道：「密教的降伏法是否算是暴力？」我回答：「是的！」聖弟子再次問：「師尊曾經使用過降伏法嗎？」我回答：「沒有！」聖弟子問：「為何？」我回答：「虛空無邊，眾生無盡。請問，我究竟需要降伏的是什麼？」

我接著說道：在西藏，一般學佛的人若修學了一些惡咒語，便會以青粿粉捏成那些阻礙自己或障礙道行的魔障，並通過誦讀惡咒來降伏這些魔障。他們會祭獻葷腥，使用兇器，甚至誅殺人魔，或設立文武壇城，修習「降伏法」的人甚多。然而，我個人認為，這類學人應該明白，凡是認真修行佛法的人，都會遇到不少障難，因為道高魔也高。如果常常修習「降伏法」，憑藉法力降伏魔力，降伏的越多，魔障反而會越強，藉著降伏來應對魔怨，反而無法真正達到妙法的境地。

十惡魔雖然邪惡，但還是可以降伏的；然而，應該先以慈悲心來開示，尋求轉變魔性；如果不行，則應以平等心來化解；再不行的話，則需要通達「二無我」的境界——無我法，無魔法。這樣才是真正的理法。

據我所知，如果不遵循這樣的方式，僅僅用「降伏法」來誅魔誅人，雖然對方的十惡不赦，但一生充滿瞋恨，若使用誅法，這樣也是會有因果報應的。舉例來說：佛陀犯了頭痛（如殺魚），佛陀的身血流出（如殺盜），這些都會受到報應。

以前有一位活佛（仁波切）來到我處，我便告訴他：「你修『馬頭明王』降伏法，使用馬之牙來食盡一切小鬼，這樣的瞋恨心太重，樂此不疲。這樣的修行方式無法成佛，反而會變成大魔。以後應少修降伏法，應以發菩提心為要，你覺得如何？」仁波切聽了我的話，開始修習本尊法門，並且產生了非常好的瑞相。

有名的米勒日巴尊者，曾經修習黑教的降伏法，雖然擁有大力，但這並非佛法。因此，他犯了許多黑業。後來，馬爾巴尊者才幫助他磨練，把這些黑業徹底清除，並引導他發菩提心。如果沒有菩提心，又與魔有何區別？如果沒有菩提心，必定會成為魔。在藏地，也有不少人修習生起次第及圓滿次第而誤入魔道。要明白，降伏必須從菩提心出發，必須從大悲心出發，並且要能夠超度那些眾生，讓他們往生極樂蓮邦。只有如此，才能避免不必要的過患。

074有「魔難」真好！

盧師尊的一生，魔難屢屢降臨。回顧童年：常常遭遇二天一小打，三天一大打。父母的鞭策，同學的欺凌，無時無刻不在挑戰著他。初中時期，他兩次留級，情況慘烈，令人不忍心回想。高中雖然取得第一名的成績，但嫉妒與誹謗之聲依然不斷。大學時期，半工半讀，生活艱辛，寫稿賺取生活費，困難與辛勞並肩而行。

學佛路上，障礙層出不窮：保防官事件、監察官事件、勒索事件、媒體圍剿事件、恐嚇事件、黑道事件等一系列考驗，接踵而來。赴美後，媒體的攻擊依然如影隨形，時報周刊（台灣）、壹週刊（香港）、先生周刊（馬來西亞）等媒體的刁難，教界的排擠與誹謗，一波未平，一波又起。二女的誹謗，弟子的背叛，弘法路上的種種艱難困苦，狗仔隊的跟拍，媒體的毀謗，無一不讓人心力交瘁，數不勝數，難以盡述。

當我寫下「等等等等」時，是在表達這些「魔難」實在太多了，許多波折未曾平息，新的困難又接踵而來，風浪交加，正可謂「永無寧日」。更有更大的魔難，因時宜不便在此透露。

我所列舉的「魔難」，只是冰山一角，更多的困難無止無盡。最幸運的是：「我依然活著。」

當阿底峽尊者準備離開藏地時，弟子們無不捨不得他，問道：「我們對尊者如此恭敬、順服，尊者為何要離開呢？」

阿底峽尊者回答道：「因為一切太過順遂，容易使人失去忍辱與精進的心，我要與魔為伴，才能修忍辱及精進。」善哉！「與魔為伴。」

釋迦牟尼佛在過去世求法時，每一次都遭遇「他化自在天魔」的重重障礙。魔化的大火燒灼他，釋尊不畏困難，反而更加精進，道心更加堅固。即使進入火中，火焰也無法燒傷他。釋尊曾被「歌利王」割截身體，曾遭遇節節支解的痛苦。釋尊修行了五百世，才成為忍辱仙人。善哉！忍辱仙人五百世。請注意，是五百世。這才是真正的「與魔為伴」。

我說：有「魔難」真好，沒有魔難，就容易失去忍辱心和精進心，這樣的修行無法成佛。修持佛法的人若懼怕魔難，只求一切順遂，恐怕成就的道路將難以達成。真正的學佛之人，應有承受苦難的心。當魔難來臨，經歷千錘百鍊，才能成為金剛。我的忍辱已經修成，無論他害我或不害我，他打我或不打我，他罵我或不罵我，都無礙於我心中的堅定。

086「苦行」 並不恰當

在釋迦牟尼佛的時代，其實早就存在了很多「沙門」，剃光了頭，乞食的修士。這些「沙門」，都是認為此世間污穢，想藉著修行，出這世間，或修來世的福報。所以，當佛陀看見了生、老、病、死時，覺得俗世的生活無益，於是抛棄奢華的王子生涯，離家出走，自己剃了髮，進到了「苦行林」。佛陀參與苦行，是因為當時的修士，大半以為「以苦行為解脫之道」。

在《智度論》中說：「諸外道等，信著苦行。若佛不六年苦行，則人不信，言是王子慣樂不能苦行，以是故，佛六年苦行。」

當時的苦行，千奇百怪：自餓苦行（不食）。投淵苦行（河中居）。赴火苦行（火焚自己）。自墜苦行（倒吊）。寂默苦行（禁口）。雞狗苦行（學動物）。當時的苦行修行，有裸體的，睡在棘刺上的，或在墳塚中居住，用骨灰塗全身，不梳洗身子，日食一麻一米。也有更激烈的：自殘手。 自殘腳。 自殘眼。 自殘耳。 自殘鼻。 自殘口。 自殘「藍鳥」。總之，以「自殘」的方式，達到「自我」的清淨，想要超脫世間，成就道果。佛陀六年苦行之後，最後終於放棄「苦行」，祂體悟到「苦行非道」。

當時的修士，誦《尼乾子經》：「五熱炙身、披髮等，種種受苦法，是名善法。又有諸師，行自餓法，投淵赴火，自墜高巖，寂默常立，持牛戒等，是名善法。」

佛陀認為：「修行不是這樣的！」

我個人覺得，佛陀早已認為「苦行並不恰當」。但，世人的心理並不如此認為。人類的心理始終認定：「修行就是要苦，苦才是修行。」

在現代：燃指供佛被讚嘆。刺血寫經被讚嘆。全身戒疤被讚嘆。日食一餐被讚嘆。睡時不臥被讚嘆。只食醬菜被讚嘆。一衣一碗被讚嘆。

總之，人類的心理學，在現代來說，和佛陀時代沒有兩樣。愈是苦行的，彷彿道行就愈高超，沒有苦行，就會被恥笑。佛陀主張：「中道」。不要奢華的修行。但，也不要刻意的去苦行，不偏苦，不偏樂。

我說：我們中國古代，皇帝的身側，有很多沒有「藍鳥」的，這些「太監」如果修行，就一定會證果嗎？我未曾聞。我們是修心。不是有無「藍鳥」的問題！

098僧團分裂之苦惱

如果以世俗人的眼光來看，釋迦牟尼佛的煩惱是非常多的，佛陀有：病苦。

六師外道的攻擊、釋迦族的滅亡、兩起緋聞事件（分別是孫陀利女子的毀謗與戰遮少女的謗佛），還有各種謠言和惡名流傳。他的生活充斥著種種陷阱，包括火坑、毒飯和刀劍的威脅。最令人痛心的是，僧團的分裂。

其中，我認為最令佛陀感到「痛心」的事，是「僧團的分裂」。後人在評論佛陀的一生之中，最大的打擊是「僧團分裂」事件。

「僧團分裂」起因於「提婆達多」，是斛飯王之子，阿難尊者之兄，佛陀之從弟。他出家學神通，身具三十相，誦六萬法藏。

《十二遊經》中記載了提婆達多的出生成長情況：「提婆達多於四月七日出生，身長一丈五尺四寸，具備三十種相貌端嚴。」

這個人長時間待在佛陀的身旁，與佛陀十分親近，然而後來竟然意圖爭奪佛陀在僧團中的領導地位，渴望成為佛教的領袖。佛陀並不答應他的要求，於是提婆達多便煽動了僧團中五百名僧人，脫離了佛陀的領導。這裡的「五百」並不是指具體的數字，而是表示一個非常大的數量，意指眾多僧人。此舉導致了「僧團的分裂」。

提婆達多提出了所謂的「五法宣言」，包括：一、穿著糞掃衣；二、常行乞食；三、一坐就食；四、常常露坐；五、不食鹽及五味。

這些主張的核心，是提婆達多對佛陀所教導的「中道」進行攻擊。因為佛陀穿著精美衣物，接受信徒供養，居住在竹林精舍或是給孤獨園的豪華宅邸等。僧人們受到了提婆達多的煽動，便紛紛跟隨他離開了佛陀的僧團。

我們知道，佛教中有五逆罪，分別是：「殺父」、「殺母」、「殺阿羅漢」、「出佛身血」、「破和合僧」。其中最重的罪行竟然是「破和合僧」。為何「破和合僧」的罪行最為嚴重？答案是：破壞和合僧，實際上是在離間僧人，破壞正法，等於摧毀了無數人的慧命。佛陀認為：慧命是最為重要的，破和合僧等同於破壞正法，這樣的行為殺害了無數無數的慧命，這一罪行的嚴重性，甚至比殺人還要更加可怕。

我個人認為，釋迦牟尼佛的一生，經歷了無數的風波，幾乎可以說是永無片刻的安寧。當中，最為沉重的打擊便是「僧團分裂」。後來的世人往往認為：「人間本來就是如此…」，帶著一種無可奈何的哀嘆情感。

然而，從我「明心見性」的角度來看，這一打擊，尤其是「僧團分裂」的事件，對於釋迦牟尼佛來說，應該是毫無動搖的。為什麼這麼說呢？因為釋迦牟尼佛在娑婆世界成佛，早已對這個世界的本質有著深刻的了解。他早已明白，這一切的變化與困難，其實是娑婆世界的常態。因此，他的心境能夠保持平靜，不受波動。我可以簡單地說：「如此重大的事件，對他而言也幾乎不過是一件微不足道的小事，大家明白了嗎？」

110釋迦族的滅絕

我們知道，佛陀誕生於釋迦族，而「釋迦」一詞即含有「能」的意思，因此我們尊稱釋迦牟尼為「能仁」。

釋迦牟尼成道後，回到釋迦族，開始度化八位王子出家，並且在族中度化了五百位釋迦族成員。優玻璃便是八王子之一。後來，琉璃王攻打釋迦族。

釋迦牟尼佛曾親自出面阻止退兵，現身多次，然而仍無法停止這場大災難，最終釋迦族遭到滅絕。這其中的因果關係是：

在過去世中，琉璃王曾是一條大魚，並且被釋迦族的人所捕獲。這條大魚最終被釋迦族捕殺。當時的佛陀還只是個小孩，他曾經敲擊過那條魚的魚頭。因此，釋迦牟尼佛常患有「偏頭痛」的病症。而這條大魚化身的琉璃王，因為與釋迦族有宿恨，便發兵滅掉釋迦族。這正是釋迦族滅絕的因果。釋迦族的滅亡，無疑也是因緣果報的結果。然而，釋迦牟尼佛對於祖國的滅亡，心中自然難以平靜，這也算是佛陀的一種煩惱。在這段歷史中，還牽涉到佛陀的大弟子「摩訶目犍連」的一段神通故事：

當琉璃王攻打釋迦族，佛陀深感傷心。目犍連擁有大神通力，決定前往拯救他們。

《增一阿含經》記載道：「神足輕舉，飛到十方，所謂大目犍連比丘是。」

《智度論》云：「如舍利弗，於智慧中為第一，目犍連於神足中為第一。」

佛勸目犍連不必施救。目犍連便運用神通，飛至釋迦族地，以其鉢裝載五百人，協助他們脫困。目犍連對佛說：「我已救出五百人。」

佛問：「他們在哪裡？」

目犍連取出鉢，看到情形大為驚駭，因為五百人已經化為一灘血水！(神通不敵業力)

又，大目犍連神通無比，卻也被外道所害，打成了肉泥。所有比丘對此心生疑惑，便來問佛。

佛告訴他們：「在過去世，目犍連曾為婆羅門之子，放蕩無度，對婦人淫亂，且不孝順母親。有一天，他的母親大怒，發下毒誓說：『此子不孝不仁，願他世世代代遭遇強人，打破他的身體。』由於母親的詛咒，目犍連在五百世中，身體常常遭到毀壞。即便他擁有大神通，並證得聖道，仍無法逃脫這樣的果報。」

《魔嬈亂經》又云：目犍連曾經修行魔道，曾多次妨害拘留孫佛的大弟子毘樓尊者，化為小兒，用杖擊打毘樓尊者，使其流血。這是由於他過去的業力所致。

雖然在此生他是釋尊的大弟子，證得聖道，擁有大神通，然而仍無法避免身體的災難。

弟子問我這兩件事的原因，我答道：「業力深不可測！」

114佛陀說故事

《釋迦牟尼佛在世時，喜歡講述故事，這些故事大多與「前世」有關。

佛陀曾說：「前世，我是誰，你是誰，他是誰。」

然後，佛陀會進一步解釋，前世所做的事，如何影響今生的結果，並最終導向成佛。

這些故事約有五百多則，經過整理，編纂成《本生經》。《本生經》是佛教十二部經典之一，梵語稱為「閣陀伽」，意指如來所述的，菩薩於前世所行所為的經文。

佛陀所講述的「累世前世」，並非僅限於一個固定的身份，而是涵蓋了多重角色。例如：國王、庶民、官員、商販、走卒、菩薩、仙人、行者、外道、術士，甚至包括各種傍生，如象王、鹿王、猴王。

佛陀曾經是天人，也曾經在畜生道中輪迴，甚至曾墮落入地獄道。他曾犯過大戒，如殺生、邪淫、妒恨等。

佛陀講述這些過往，帶有深刻的因緣，旨在強調，眾生本具佛性，無論曾經犯下何等重罪，只要真心懺悔、精進修行，最終皆能成佛。

這《本生經》，就是大乘佛法的根源，大乘佛法的精神源自於《本生經》。另外，還有《本事經》，這也是十二部經之一，梵語稱為「伊帝目多伽」。它是佛陀講述菩薩、聲聞（阿羅漢）在過去世所行所業的經文。

《顯揚論》云：「本事經是有謂如來說聖弟子們前世之事。」

不論是「本生」還是「本事」，我都認為：「這是本迹也！」

我的意思是說：法身佛或法身菩薩，這些都是實實在在的身分，而從這些身分中變化出許多應化身來化導眾生。其實，法身是恆常存在的，它不動搖，而分身則去顯化、化度眾生。因此：本地——如如不動；垂迹——變化妙德。

《維摩經》云：「非本無以垂迹，非迹無以顯本。本迹雖殊，而不思議。」

《觀音玄義》亦說：「上地為真為本，下地為應為迹。」我舉一個例子：

《涅槃經》云：佛陀昔為「雪山童子」，當時的帝釋天變化成羅刹，說了過去如來的半偈：「諸行無常，是生滅法。」

雪山童子為了求下半偈，便向羅刹請求讓他說出下半偈。羅刹回答說：「我現在飢餓，若你讓我食，我才說。」雪山童子答應。

於是，羅刹說出下半偈：「生滅滅已，寂滅為樂。」

雪山童子聽後，心開意解，書寫此偈，並由高處投地而亡。羅刹變回帝釋天的身分，食用雪山童子。依此功德，超越「十二劫」。我認為：「這是大乘菩薩，累積『妙德』，而成就如來也！」

130突出的雞胤部派

有人問我：「盧師尊，對於日本佛教中，一部分出家人（沙門），他們有家庭、妻兒，並經營事業，像是上下班制這樣的沙門，您認為如何？」

我答道：「在佛陀時代，僧團的制度中，沙門修行是絕對禁止有妻子的，也禁止與女子有親密接觸。八正道中的正業，是指身、口、意的三業清淨，遠離一切邪妄，而非今天人們所理解的正當事業。佛制的僧團，並無上下班制。」

我接著說：「佛陀時代的僧團，只有一個核心目標，那就是修行悉地，沒有其他的繁雜事務。出家沙門必須守戒、修定、修慧，最終達到證果，心無二意。」

我繼續說：「在原始佛教之後，僧團逐漸演變成部派佛教，分為上座部和大眾部。上座部多為年長的長老，稱為守舊派；而大眾部則主要由年輕沙門組成，屬於改革派，對戒律和法義有不同見解，也逐漸產生了分歧。」

我又說：「其中有一個部派，從大眾部中分出來，叫做雞胤部。這個部派值得我特別關注，因為它的做法與日本佛教中部分沙門娶妻生子相似。」

雞胤部派是小乘二十部之一，亦稱灰山住部。它是在佛陀入滅後，從大眾部中分出來的。這個部派的修行以「論」為主，認為「經」和「律」是應機而說，對它們輕視，主張沙門只要女子同意，就可以交合，並且可以經營正當的生意，食、住、行皆無忌諱，對佛制的戒律持輕忽態度，不太重視外在的形式。

然而，雞胤派的沙門並未淪為世俗，他們對修定和修慧卻極為重視，並且精進，這一點是非常突出的。部派佛教時代，對雞胤派的做法是容許的，並未受到輕視。雞胤派在修定和修慧方面的精進，實在是極為顯著。

《宗輪論述》云：「憍矩胝部，此是婆羅門姓，此云雞胤。上古有仙人，貪欲所逼，遂染一雞子。後來所生的後代，即為雞胤族。此可算是婆羅門中，仙人的種姓。雞胤部派弘揚佛法的對治法，對戒律及經典並不推崇，而是依佛陀世尊的方便教法行事。」

小乘佛教原本對戒律非常重視，律藏中有五戒、八戒、十戒、具足戒等，且比丘戒條有二百五十條，比丘尼戒條則有三百四十八條，這是小乘行人所受持的戒律。然而，印度、中國和日本的大乘行人同樣也受此具足戒。雖然這些戒律原本是為小乘行人所設，但大乘行人亦會持守具足戒。這是因為三乘淨戒中的儀戒，皆為佛陀所制，乃「沙門」的常規。

雞胤部派出自小乘的大眾部，但其不重視戒律，僅注重修定與修慧，這一點顯得非常突兀。對於現代佛教中，部分日本比丘娶妻生子，經營生意，上下班等行為，我不敢苟同，然而也不能輕視。我認為：「在另類的行者中，必定也有特殊的成就者。」

134小乘是外道？

在大乘佛教興起之後，小乘佛教受到了批判，並被貶斥為「自了漢」。小乘被視為外道，其中小乘外道的分類多達二十種，並且有外道論師對其進行指責。

批判小乘佛教者認為，儘管「阿羅漢果」與「辟支佛果」有所深淺之分，然而無論哪一種，最終都是歸於空寂的涅槃，屬於灰身滅智的悟境，這樣的境界不可取，因此被視為外道的教義。

我個人讀過許多大乘行者的書籍，他們對於阿羅漢果及辟支佛果持有輕蔑的態度，甚至嗤之以鼻。對他們而言，滅有之空理不過是小空耳的境界。二乘的教義，如《俱舍論》、《成實論》及《律藏》，被認為是佛陀針對小根器的眾生所說，旨在調教那些低劣根性的人。這些人被視為「小根小聖」。總之，大乘行者對小乘佛教的態度極為排斥，認為其教義自私自利，與凡夫小人的行為無異。

小乘在先，大乘在後，自從大乘經典流布之後，大乘佛教就興起了《華嚴經》、《般若經》、《解深密經》、《楞伽經》等等等等。在印度有： 中觀。 瑜伽。 是大乘宗。在中國，中觀是「三論宗」，瑜伽是「法相宗」。佛法演變成「大乘」，大乘自然貶低小乘，大乘的教法依《華嚴》、《般若》、《法華》等大乘經典之教化，滿六度之行而成佛果。

於是大乘自讚：大乘心——菩薩淨土。大乘因——菩提心。大乘道——究竟佛果。大乘無上法——一乘之法。大乘現證——修行「祕密乘」，現證本界體，故名大乘現證。

佛陀有三轉法輪之說：

佛在「鹿野苑」對聲聞乘人，說「苦集滅道」之四諦，有「示勸證」之三轉。示轉——此是苦。此是集。此是滅。此是道。勸轉——苦當知。集當斷。滅當證。道當修。證轉——苦已知。集已斷。滅已證。道已修。這是三轉法輪。

佛說「四諦法」及「十二因緣法」，這都是佛陀親口宣說的。我個人覺得：小乘以苦、空、無常、無我來修行，是偏向「出離心」。大乘以中觀、瑜伽、六度來修行，是偏向「菩提心」。苦、空、無常是人世間實有的現象。布施、忍辱、精進、持戒、禪定、智慧是修大乘的法門。小乘也修戒、定、慧。

其實，我們應該以「小乘」為基礎，以「大乘」來度化眾生，二者的融合修行，豈不是大善哉！這正是我的主張。釋迦牟尼佛首先提出「小乘」作為修行的起點，如果沒有「苦」、「空」與「無常」，又怎能激發我們修行的心呢？將佛陀所說的小乘法與外道相提並論，豈不是對佛陀的侮辱？這樣的做法是否正確呢？

146出家與在家

有人問我：「出家與在家，有何不同？」我回答：「出家與在家，無論在形式和行為上，差異甚大；然而，在修行與證果方面，卻是一樣的。也可以說，不一，也不異。」出家便是「沙門」，這是一種崇高的修行者身份。

《增一阿含經》：「沙門名息心，諸惡永已盡，梵志名清淨，除去諸亂想。

《四十二章經》：「佛言，辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」

《俱舍論》：「諸無漏道是沙門性，懷此道者名日沙門，以能勤勞息煩惱故。」沙門有勝道沙門、示道沙門、命道沙門、說道沙門、活道沙門。勝道——覺悟者。示道——說法示道。命道——以戒定慧為命。說道——斷惑證理，宣說正法。活道——調伏煩惱，智慧增長。總之，出家人「住持」佛法，專一修行，是很尊貴的。

然而，出家沙門的生活有諸多限制。某些人不能見，某些事不能做，某些地方不能去，某些物品不能使用。無論在食、衣、住、行上，都有所規範。例如，不能參與政治，不能做生意，不能去聽歌、跳舞，不能喝酒，等等。

我，盧師尊，自幼便喜愛游泳，這是我最喜歡的嗜好之一。即使出家之後，每當來到海邊或游泳池，我仍然會下水游泳，因為我深知游泳是最好的運動。然而，在受到警示之後，我已經多年不敢再下水游泳了。那麼，作為一名出家沙門，是否可以游泳呢？我恭敬地請教佛學的長老。

相較之下，在家居士的生活受到的限制較少，更多的是自由與便利。無論是與誰會面，從事何種事業，前往何處，還是使用任何物品，都沒有太多約束。食衣住行上的安排也更加方便。即便是受持「五戒」或「菩薩戒」的戒弟子，雖然仍有一定的限制，但相比出家人，生活無疑是更加便捷的。然而，儘管在家居士的生活如此方便，如果能夠以菩薩的精神，專心修行戒定慧，那麼其度化眾生的範圍將會更為廣泛，同樣能夠救度眾生。

在大乘佛教發展的時代，出家沙門與在家居士之間的差距愈來愈小。無論是菩薩發菩提心的心願，還是菩薩精神的偉大超越，都無有區別。大乘佛教的精神中，講求「一即一切，一切即一」，如文殊菩薩的淨土，已經不再有任何「雜染」。一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月皆被一月所攝，諸佛法身融入我性，我性與如來無二合一。

《華嚴經》云：「一切中知一，一中知一切。」

我真誠地告訴大家，無論是出家還是在家，外在形式有所不同，但在同一個法相和味道中，兩者完全平等、無二無別。

154龍樹菩薩入龍宮？

在大乘佛法盛行的時期，「龍樹」、「提婆」、「無著」、「天親」等，都是當時的大菩薩。其中，龍樹菩薩入龍宮閱藏的事蹟，更是充滿神奇色彩，成為一件不可思議的大事。

現代的佛學大師或專家，對「入龍宮」的概念提出疑問，認為所謂的「龍宮」可能只是指：一、海邊；二、宗祠；三、龍王廟。

龍樹菩薩的出生地位於南印度的「海邊」，其故鄉也有「宗祠」或「龍王廟」，然而有些佛學大師對「龍宮」的存在表示懷疑。

根據《龍樹傳》的記載，情形是這樣的：龍樹菩薩出家後，前往靈山，山中有一座塔，塔內住著一位老比丘，將大乘經典傳授給他。雖然龍樹菩薩深得經典的實義，並且喜愛誦持，但仍未能完全通達其精髓。於是他周遊諸國，尋求更多經典，然而未能如願。後來，龍樹菩薩在水精房中靜思時，一位大龍菩薩見狀，對他生起憐憫之心，便將他帶入海中，在宮殿中為他呈上七寶華函，內藏有無數《方等》經典，並將無量的妙法授予他。龍樹菩薩讀經九十日後，領會得更為透徹。

大龍菩薩問他：「經典都讀遍了嗎？」

龍樹菩薩回答道：「您所賜的經典無量，我所讀之經，已遠超過閻浮提（人間）所能接觸的經典。」從此，龍樹菩薩大弘佛法，摧破外道的邪說。

《賢首華嚴傳》記載：「如真諦三藏所言，西域的傳記中提到，龍樹菩薩曾前往龍宮，見到此部《華嚴大不思議解脫經》，該經典有三本。」

此外，龍樹菩薩於南天竺，運用祕咒開啟南天竺的鐵塔，親自前往金剛薩埵處，獲得了傳授一切祕密的大經典，包括《大日經》、《金剛頂經》，以及「金部」和「胎部」兩部經典。

這座南天竺的鐵塔，擁有無量的頌文，佛陀滅度後，數百年間，無人能開啟。龍樹菩薩誦持「大毘盧遮那真言」，在七日內圍繞塔一圈，並以白芥子七粒打擊塔門，塔門才被開啟。塔內，香燈光明照耀達一丈二丈，華寶蓋滿懸掛其上。龍樹菩薩進入塔內，閱讀誦持祕密經典，並且記憶深刻，無忘於心。出塔後，塔門自行閉合，恍若初始。自此，龍樹菩薩廣傳祕密佛教，成為「顯密八宗」的祖師。根據現代佛學大師的解釋，入龍宮究竟是如何做到的？開啟鐵塔又如何操作呢？

我個人認為，這些佛學大師若未能深修禪定或入三昧境界，就無法在三昧中發揮作用，因此才會有這樣的疑問。我們知道，只要在三昧中有所作為，修行者是能夠「出神」的，無論是出陽神、陰神，或是幻身、或是中陰身。

如此一來，不僅可以進入龍宮，甚至可以自由出入二十八天宮，四聖六凡，十法界，也都能抵達。虛雲老和尚曾在昏迷中，神遊至兜率天，聽彌勒菩薩講經，並且聽無著菩薩在夜間於兜率天上升受法，白日則回到寺院為眾講法，這真是神奇至極！

龍樹菩薩進入龍宮，無著菩薩上升兜率天，這些對於修行者來說，並非難事。只要能修得「幻身」，能「出神」，便能做到。

像這類「昇天入海」的事，對於專注於佛法的學者來說，的確是難以理解。但對於一個真實修法的行者而言，只要達到相應的境界，這些便不再困難。

「幻身法」、「光明法」、「虹光法」，都能幫助修行者達到彼岸。對我們實修者而言，這並非難事。然而對於凡夫或未曾達到「出幻身」境界的佛學大師而言，這樣的事卻無法理解。這也正顯示了「實修」的重要性。

170祕密佛教的淵源

我們了解「印度」（天竺）佛教的演化，依序為：一、原始佛教；二、部派佛教；三、小乘佛教；四、大乘佛教；五、祕密佛教。

「祕密佛教」之所以排在最後，主要是因為其經典及相關教義在後期佛教中大量出現，並在此時才逐漸受到重視。

實際上，祕密佛教的修持在很久以前便已在四大聖地中流傳，特別是在「烏仗那」地區，許多隱名埋姓的大成就者隱匿其中，時而顯現，時而隱遁，化空而去。修行者的身影隱秘，成就也隱秘，進出更為隱秘，外界並不知曉。

傳說中的祕密佛教，因其修持的隱秘性，使得大成就者得以解脫並隱密離去，化為虹光，外人難以知曉其中的真相。「祕密佛教」有許多名稱，如「密乘」、「密宗」、「金剛乘」、「真言宗」等。

「密宗」與「顯教」似乎是對立的，但其實這並不正確，因為所有佛法的根本宗旨應該只有一個，那便是：「一切眾生，我皆令入無餘涅槃，並令其得以解脫。」

我個人認為，「密教」的出現，應該首先敬禮並發揚密教的大祖師。依我之見，第一位是——蓮華生大士；第二位是——龍樹菩薩；第三位是——畢瓦巴大師；第四位是——那洛巴祖師；第五位是——宗喀巴大師。

我之所以如此排列，是根據他們降生於人間的先後次序，並且這些大師皆為集大成者，亦是修持成就的典範。這五位祖師的傳承，直到今日，依然沒有斷絕。

密教的法門，並非憑空出現，而是由大成就者的大阿闍黎所傳授，這樣的傳承無疑更具歷史性與實在性。密教的成就者，依根器高低而有所不同：對於上根器者，能現證無上菩提；對於中根器者，則能分證法報二身，證得金剛持位；對於下根器者，亦可證得「破瓦」或「遷識」的成就，達到聞聲解脫。因此，祕密佛教的實修成就者其實是相當多的。由此可見，祕密佛教並非如外界所傳的「外道」或「邪教」。我認為，「學德與修證，實乃無上甚深微妙的法」。

我之所以這樣說，是因為在佛陀創立佛教的過程中，從始至終都有印度教（婆羅門教）的影子，這是無法割裂的。比如說：印度婆羅門的宇宙觀中，中央有須彌山、四大洲、八小洲、七重山、七重海等。佛教的宇宙觀亦與之相似，擁有中央須彌山、四大洲、八小洲、七重山、七重海等要素，這點是完全相同的。大梵天王和帝釋天也曾勸請佛陀說法、轉法輪，這亦是事實。甚至連印度婆羅門的大神們，曾多次向佛陀請法，佛陀亦為這些婆羅門大神們宣說佛法，這樣的情況屢見不鮮。

佛教的經典中，充滿了各種說法——佛陀說、菩薩說、眾弟子說、梵天說、諸天說等等。佛陀的兩大左右手，「舍利弗」和「目犍連」，原本也都是外道修行者。就連善財童子的五十三參，參訪的諸位大善知識中，也包括了外道、淫女、夜神、手腳眾多的大力鬼王、大居士、婆羅門等人物。那麼，密教的純與不純，是否能單純以此來判定呢？

我個人認為，「密教的法義極為超絕，其實修行者的證量十分深厚。至於統攝諸天、夜叉、鬼王等，也是佛與天一體的道理。即便涉及泛神，也是合一的，這不是更能體現密教的深邃與博大嗎？」

202密教的要義

密教有三義： 一、眾生密。 二、佛密 三、語密。

我說明如下：眾生皆具「佛性」，眾生即佛，佛即眾生，我就是佛，佛就是我，這是「眾生密」。欲見佛性，有二見：中觀見。 如來藏見。 這是「佛密」。（密教自證之法，非機不傳，非器不傳，也稱「佛密」。）

學祕密佛教，須「阿閣黎」傳授，所傳之法，非同灌頂者，不可相與語，是「語密」。密教依「身、語、意」而修行最終達到身清淨、口清淨、意清淨。

行者三密相應：手印即「身密」、真言即「口密」、觀想即「意密」。相應時即「佛我一如」。

「佛我一如」時有印證：能息災、增益、敬愛、降伏。可呼風唤雨，咒藥治病。天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。最後可「即身成佛」。

修行次第，簡言之： 四加行。 上師相應。 本尊法。 金剛法。 無上密。（四續部：事部、行部、瑜伽部、無上部）。生起次第。圓滿次第。

我的傳授是： 出離心。 菩提心。 中觀正見。此三者，是密教的要義也。

出離心是苦、空、無常、無我。菩提心是利他善巧、大悲萬行、果報圓成。中觀正見是親證佛性。

六無謂：善無謂、身無謂、無我無謂、法無謂、法無我無謂、一切法自性平等無謂。

十緣生：幻、陽焰、夢、影、乾闥婆城、響、水月、浮泡、虚空花、旋火輪。

我個人修「拙火」、「明點」、「無漏」。至「四喜」「四空」，「燃滴」作用。通中脈、七輪、融化輪脈，見證佛性之光。修「氣、脈、明點」證明：「幻身」。「光明」。融化身中之障，虹光化身矣！

是中觀見，也是如來藏見，也即是中觀如來藏見也。至此證明：悟者即佛。 迷者眾生。

達到究竟者，任運自在，一切如如，證道至高，殆莫能測，不可思議。以諸化身利樂有情，永無盡期，成就究竟佛果。

我說：「人身、佛法、密教，非常難得。」