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蓮生活佛文集第207册「拈花手的祕密」精選分享．二００九年三月出版
004拈花手的祕密（自序）
我寫完第二○六冊書《超級大法力》之後，有聖弟子問我，下一本書要寫什麼？我回答，下一本書要寫《拈花手的祕密》，是第二○七冊的書。
聖弟子間： 「什麼拈花手？」
我答：「把花拈起。」
聖弟子問：「是釋迦佛陀拈花？」
我答：「正是。」
聖弟子問：「拈花手有什麼祕密？」
我答：「佛陀拈花，只大迦葉尊者知，其他人不知，所以是祕密。在今世，佛陀拈花，只盧師尊知，其他人不知，所以是祕密。」
聖弟子問： 「此祕密是何？」
我答：「正是第一義諦！不二法門。」
我今天澈澈底底的了悟，一切法本自「涅槃」，一切眾生本自「解脫」。認真的說，所謂「自性清淨涅槃」是也。我舉一例：「水中月」。
水中有月，見之是「有」。水中有月，撈之是「無」。這人間如水，是生滅的幻法。所以，這真如是月，是無為而不生。會否？會否？會否？
我說：「我的開悟是，太陽餅裡沒有太陽，月餅裡沒有月亮。」
我告訴大家：根本沒有「生死」。 根本沒有「煩惱」。 不生不滅就是「寂」。滅諸所有妄念就是「滅」。「我」是什麼？緣生緣滅，而生滅是幻，觀其實際，緣生不生，緣滅不滅，全是「幻」。「水中月」的義諦在其中了。
德山宣鑒禪師有一段話，很明白，如下：
「如果明白無事，則勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。若毛端許，言之本末者，皆為自欺。何故？毫氂繫念，三塗業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖名凡號，盡是虚聲。殊相劣形，皆是幻色。汝欲求之，得無累乎？」這一段文字，請一字一字，仔細想想。
親愛的讀這本書的人，如果讀通這篇序文，而得開悟，真是太好了。如果仍然讀不通這篇序文，且吃我一棒，打得你「哎啊！哎啊！」「拈花的手」是「幻」。明白嗎？
我（盧師尊）今天活得很「自在」，很「安樂」，很「解脫」，其原因就是如此。
012苦瓜之苦
有一位新來的僧人，參訪「寶峰禪師」。
寶峰禪師說：「人世間的事，很容易說；不是人間的事，始終不容易說。」（指第一義諦，不易說。）
僧人回話：「我在路途中，早知道你會這麼說。」
寶峰禪師說：「你行腳二十年，也不算多。」(此句有深意)
僧人說：「難道不契合和尚的意旨嗎？」
寶峰禪師答：「我這裡的苦瓜，怎能招待客人。」
我讀了此段對話，會心的微笑，想不到「寶峰禪師」竟會說出「苦瓜」二字。苦是五味之一，甘、苦、鹹、淡、辛（酸）。苦有苦茶、苦菜、苦瓜。
在佛法來說。天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道，均稱苦道。「濁惡不善，六苦所逼」。
我想起蘇軾的詩： 西方真人誰所見。 衣被七寶從雙狻。 當時修道頗辛苦。 柳生雨肘鳥巢肩。 初如濛濛隱山玉。 漸如濯濯出水蓮。 道成一旦就空滅。 奔會四海悲人天。 我想起了蘇軾的詩，佛陀菩提樹下之悟，又寶峰禪師的「苦瓜」，真是令人莞爾。
坦白說，我今天「明心見性」開悟了，但，確實是有口難言，有話不能說，想表達又不能，又不能把「開悟」之玄旨，召告天下。
這就是：苦、苦、苦、苦瓜。第一義諦，不可說。不可說就變成了「苦瓜」也。
寶峰禪師說：「我這裡的苦瓜，怎能招待客人。」這是寶峰禪師的有口難言。
所以釋迦牟尼佛，有口難言，只有「拈花」。打地和尚有口難言，只有「打地」。
骨剉和尚有口難言，只有句句「骨剉」。天龍禪師有口難言，只有「豎一指」。
寶峰禪師有口難言，只有「苦瓜」。確實有口難言。
於是我只有雙手合掌，一隻腳翹起，只一隻腳著地，成了「金雞獨立」。如此示眾。有聖弟子說：「盧師尊用金雞獨立展示，我就用白鶴亮翅對之。」我聽了，哈哈哈大笑！
我這「金雞獨立」是悟了道而展示的，其實有也可，無也可，如同寶峰禪師的「苦瓜」是一個樣。全是有口難言也。聖弟子的「白鶴亮翅」，如果是悟了道，有口難言，猶可通之。
如果未悟道，勉強以「白鶴亮翅」而對之，那只是打太極拳的其中一招而已。這個叫，虚晃一招，完完全全的「自欺」，最後只有逃之夭夭！
016為何踢倒一碗水？
「全奯禪師」是青原下五世，「德山禪師」的法嗣，他與「雪峰禪師」、「欽山禪師」是知友。
有一天，與雪峰禪師、欽山禪師在一起聚話。雪峰禪師驀然指著「一碗水」。欽山說： 「水清月現。」
雪峰說： 「水清月不現。」
全奯禪師，不說什麼，揚起腳，把「一碗水」踢翻，揚長而去。又有一天，「全奯禪師」向「德山禪師」告假，要下山去。
德山問： 「甚麼處去？」
全奯答：「暫時辭別老和尚下山去。」
德山問：「你日後欲作何事？」
全奯答：「不忘。」（有大深意）
德山問：「你為何如此說？」
全奯答：「豈不聞，智過於師，方堪傳受；智與師齊，減師半德。」（已得法旨之意）
德山說：「甚好，甚好，當善護持。」
全奯禪師禮拜而退。 前面一則，我提示：「水清月現。」是指「有」的境界。「水清月不現。」是指「空」的境界。
這位全奯禪師，一腳踢倒「一碗水」，正是：非有。非空。 一切粉碎的境界。
我在這裡，請聖弟子參：為何踢倒「一碗水」？「一切粉碎」又是什麼？由一切粉碎可以聯想到——
佛陀說：我沒有三轉法輪，連一轉也沒有。說法四十九年，連一個字也未說。我說的更乾脆：這人世間沒有「盧師尊」。寫書二○七冊，其實根本沒有寫一個字。說法從二十六歲到今年六十四歲，沒有說過一場法。連一句也未說。沒有「真佛宗」。連五百萬弟子也沒有。沒有人進過「真佛宗」，也沒有人退出「真佛宗」。「盧勝彥」什麼玩意？「xxx！」（三字經）
好了，我請問聖弟子，為什麼這樣子說？參下去就快開悟了！
全奯禪師辭別德山禪師時，我欣賞「全奯禪師」的：「不忘」二字。這「不忘」可不是「不忘名位」、「不忘利養」 、「不忘地盤」。而是「善自護持」明心見性。
一個真正的行者，「善自護持」自己的「明心見性」開悟就成了。善哉！善哉！善哉！隨緣、隨喜、隨份、隨善。去也。
020誰認證誰
近期，密教界彷彿興起了「認證」潮流，一般認證，是「再來人」。例如：第十一世班禪被認證出來。第十七世噶瑪巴被認證出來（雙包）。達賴、班禪、哲布尊丹巴等，都是一世又一世的轉世著。轉世的呼圖克圖、諾門汗、班智達、堪布、綽爾濟、呼畢拉罕、祖古。非常多，多到這世界到底有多少「活佛」仁波切，誰也無法數。
反正，只要有人認證就成。另外：也有直接來的，並沒有第幾世第幾世，而是由佛菩薩直接轉化的。例如：密教最高的古佛「阿達爾瑪佛」（多傑羌），是十六地佛。義雲高大師說，他是「多傑羌」的轉世。義雲高大師的傳承是：多傑羌——維摩詰——義雲高大師。（雖也自稱三世，但隔千年萬年）
還有，尼泊爾出現一位「釋迦牟尼佛」的直接轉化，名叫「班尼」，穿白袍，在深山瞑想。還有我的弟子「菲禮」，直接被認證為「蓮花生大士」轉世。法號「脫噶仁波切」。
又有一位，我的弟子「蓮花兆昌」被認證為「夏瑪仁波切」。又「蓮暄」也生前被認證。「蓮袍」也被認證。「蓮古」也被認證。這到底是怎麼一回事？怎麼一回事暫且不管，我要先問問：「先摸一摸自己的良心，你的良知告訴自己，自己的修行夠不夠力？」「是真？是假？自己最清楚。生死了否？煩惱斷否？」
且說「全奯禪師」幫「羅山禪師」，排卜塔基。排卜就是堪輿建塔的地基。羅山問全奯：「和尚在三十年前，參訪洞山禪師，曾是不肯定洞山禪師，是嗎？」
全奯答：「是。」
羅山又是問：「和尚的法嗣是德山禪師，但也不肯定德山禪師，是嗎？」
全奯答：「是。」（這個是，有深意在）
羅山問：「不肯定德山暫且不管，但，洞山禪師有何過失虧闕？」
全奯答：「洞山禪師好佛，只是無光。」
我對這則公案，高度的重視，我個人以為「不肯定」，是「不認證」之意。全奯禪師不能認證洞山禪師。
全奯禪師更不能認證德山禪師。全奯禪師只能說：「洞山禪師好佛，只是無光，不能接引我。」
是的，是的。佛心是自證自悟，自由心證；了生死、斷煩惱，唯有自知，如人飲水。
誰能認證誰？在「第一義諦」下，迷時師度，悟時自度，做弟子的，也不可以去臆測自己的師父。我請問聖弟子：「到底誰在認證誰？」參下去！
044為什麼又為什麼？
近期很多聖弟子，紛紛將參悟的心得，以書信的方式寄到「真佛密苑」來給我看，其中，有人寫成論文（長篇大論），有人寫成短句（三、五、七字），各式各樣的論點都有。我把它歸類為四等： 接近。很接近。 非常接近。 非常非常接近。
我對聖弟子們說，其實每一位聖弟子寄來的參悟心得，都是「可圈可點」的，也都是「不離左右」的，這是「真佛宗」幸甚！「如來聖教」幸甚！
但是，我要特別點醒大家：佛陀在菩提樹下的證悟，是不可思議的難思議，是一般人甚難知解的。一切經典上的論述，固然是「正理」，但語言文字，也只是詮釋而已。大家要參透「玄旨」，要知道「為什麼又為什麼？」
我舉例： 「不執著。」
我要大家參「為什麼能不執著？」「大虚空。」（一切平等）
我要大家參「為什麼會大虚空？」（一切平等？）「無我。」
我要大家參「如何才能達成無我？」「無念。」
我要大家參「在什麼狀況下才是無念？」「無所住、無所得、無所調・」
我要大家參：「如何才能證得？」「非佛、非心、非物。」
我要大家參「為什麼又為什麼？」其他等等等等。
我都要深入的問：「為什麼又為什麼？」直到「玄旨」出現。一悟永悟，一明永明。聖弟子以「玄旨」之悟，來參看《五燈會元》，莫不一一清楚明白。
懷州有一位「山彥禪師」。有僧人問山彥禪師： 「如何是道中人？」
山彥禪師答：「日落投孤店。」（妙答）
僧人問：「如何是佛？」
山彥禪師答： 「張家三個兒。」
僧人說： 「學人不會。」
山彥禪師說：「孟、仲、季也不會。」（妙答）
僧人問：「如何是聲前一句？」
山彥禪師答：「吽。」（轟然一聲。）
僧人問：「法輪轉後如何？」
山彥禪師答：「轉後是什麼？」
我欣賞山彥禪師的最後一句答問，法輪轉後如何？山彥禪師答，法輪轉後是什麼？我在這裡問聖弟子：今天，盧師尊轉「真佛宗」的法輪，這法輪轉後，又是什麼？如果你能明白，盧師尊轉「真佛宗」法輪，轉後是什麼？你已是一位大禪師了！會不會？
048咱們是邪教
福州羅山，有一位「道閑禪師」。他出家於「龜山」，徧遊十方去參訪高僧大德。曾遇「石霜禪師」，問：「去住均不寧時如何？」（心不安）
石霜禪師答：「直須盡卻。」（走到底，直到盡）道閑禪師却不契合因緣。
後來，道閑禪師參訪了「巖頭禪師」，同樣的問：「去住均不寧時如何？」（心不安）
巖頭禪師答：「管他去住，管他作什麼？」（不理會）
這時，「道閑禪師」才算「大悟」，得了「玄旨」。所以，「道閑禪師」是「巖頭禪師」的法嗣。有一天，有一僧人來參訪。道閑禪師問：「你姓何名何？」
僧人答：「明教。」
道閑禪師問：「你懂得教嗎？」
僧人答：「隨分。」
道閑禪師竪起手，握著拳頭問：「靈山會上，喚這個做什麼？」（機鋒）
僧人答：「拳教。」
道閑禪師笑了：「怎麼是拳教？」
道閑禪師把雙足伸出，問：「這是什麼教？」僧人不語。
道閑禪師說：「這伸出兩隻腳，豈不是腳教了嗎？」
對於「道閑禪師」的二則公案，我提示如下：「管他去住，管他作什麼？」是：「不理會！」 「無所謂！」 「隨他去！」 「什麼事也沒有！」 「一絲不掛！」這些，都是接近「開悟」的，只須「一點」，就光明透澈了，完完全全明白了。
至於第二則：「拳教」、「腳教」……。我盧師尊，從二十六歲進入教界，聲名大噪之後，就謠傳我是：「邪教」、「魔教」、「邪教主」、「大天魔」。……要理它（理不完）。 要更正（更正不了）。於是「隨它去也！」
有一點，我倒是承認的，我每晚睡覺，身子躺直，醒來時，身子總是略斜斜的。所以我是真正的「邪教」（斜覺）哈哈哈！
外面傳我「五、四、三」的話，我早已聽多了，以「訛」傳「訛」，愈傳愈不像話。但我一句：「管他作什麼！」
我盧師尊是一個「明心見性」開悟的人，我等同佛陀的正覺。我知曉天地人間的正理，入世法均知、出世法均知、權教均知、實教均知。我無分别，一切平等。
「咱們是邪教！」邪他奶奶的邪！邪的很舒服呢！邪的自在。
060驢胎馬腹的活計
有一天，「鼓山禪師」來「玄沙禪師」這裡，玄沙禪師作一圓相示之。鼓山說：「人人出這箇不得。」
玄沙說：「我當然知道，汝等在驢胎馬腹裏作活計。」
鼓山問：「那和尚又作什麼生活？」
玄沙答：「人人出這箇不得。」
鼓山問：「和尚這麼說卻得，我鼓山為什麼說不得。」
玄沙答：「我得你不得！」（我提示，同樣一句話，悟者與未悟者，得者與未得者，大大不同。密教有一句話，狮子跳躍的地方，兔子不能跟著跳。)
人人都在驢胎馬腹裡幹活。而玄沙也在驢胎馬腹裡幹活。為什麼玄沙禪師和人人不同？請聖弟子答來！同樣的道理，玄沙禪師的侍者，在玄沙禪師身旁侍立。而地面上有一白點，玄沙以柱杖指向那一白點說：「看見白點嗎？」
侍者答：「看見。」如此三問，侍者亦如是答。
玄沙問：「你也見，我也見，為什麼你不會？」，我提示，玄沙禪師看見白點，侍者也看見白點。玄沙禪師問三次，這就是機鋒，可惜，侍者無法領悟，卻同樣回答三次看見。所以玄沙禪師只能嘆氣，你見，我見，為什麼不會？）
這裡，我又要問大家：如果你聖弟子是侍者，你怎麼回答？是看見。不是看見。或什麼玩意？聖弟子速答來！
又一則，玄沙禪師去拜訪「三斗庵主」，才剛剛見面，三斗庵主就說：「不要怪我，住深山多年，這裡卻無坐具。」（坐的地方）
玄沙禪師說：「人人盡有，庵主為什麼沒有？」（機鋒）
庵主說：「請坐喝杯茶。」
玄沙禪師說：「庵主原來還是有的。」（我提示，人人都有佛性，庵主當然也有。當玄沙禪師提問時，如果你是庵主，聖弟子要如何回答才是正理）
讀了這三則，我有些感慨：這世間人，全在驢胎馬腹作活計，沒有一刻安身立命，山河大地全在驢胎馬腹之中。追逐錢財、爭好美色、搶佔權位、食好用好、住居豪宅、開豪華車，全在驢胎馬腹作活計也。
大出家修行人，當然也是在驢胎馬腹中作活計，然而，與人人同，也與人人不同，不同的是，我們早知是驢胎馬腹，而人人不知。世人不知自救！我知自救！故知「覺」。
076沒有什麼道理
福州，鼓山，有一位「神晏興聖國師」，是大梁時代，李氏之子。
在年幼的時候，很厭惡葷腥之物，喜歡聽寺院的鐘聲及梵唱。在年紀十二的時候，有白色光氣出現在其住家的屋頂及牆壁上，眾人都非常的訝異。這時「神晏國師」，在壁上提詩：白道從兹速改張。 休來顯現作妖祥。定袪邪行歸真見。 必得超凡入聖鄉。
一提完詩，白色光氣頓然消杳。他在求學時候，得了很重很重的疾病，幾乎不可治，夢一神人持藥給他吃，第二天起來，病症自然痊癒。到了第二年，又夢見梵僧告訴他說：「出家的時日已至矣！」
「神晏國師」先依止衛州，白鹿山，「山規禪師」剃度出家，在「嵩嶽」受具足戒。他認為：「古德曾說，自四羯磨後，全體戒定慧，豈有準繩可以拘束之。」
於是「神晏 國師」嚮往禪法。他到了「雪峰禪師」這裡，覺得這才是契合自己的佛法。有一天，雪峰禪師知道他緣分成熟了，便搊住他的衣領。逼問：「是什麼？」
神晏國師突然大悟，忘了自己身心，只有舉手搖曳而已。雪峰禪師問神晏國師：「你說是何道理？」
神晏國師答：「沒有什麼道理！」
於是神晏國師得了「法旨」。雪峰禪師「印可」了神晏國師。神晏國師創「鼓山禪苑」，當時「閩地」的首領，常來聽他的法要。前面一段文字，記載了「神晏國師」的來歷，這位禪師有靈異之處。大家記得否？
我在「靈仙閣」修行，整座「靈仙閣」充滿七彩的光氣，直沖斗牛。我求學時，得眼疾（風火眼），任何藥均無效，夢一老婆婆，將藥抹眼皮上，一陣清涼，第二天就完全好了。我在軍中工作，在家午餐時，一僧人在門口喊：「你出家吧！」
我衝出門外，馬路上一個人也沒有，那一位僧人早已飄然不見。(老婆婆是觀音) ，(僧人是石僧) 。我的靈異之處，多到不可數。後來，我學道、修顯、修密，竟然四通八達，完完全全了悟禪法了。我提示聖弟子：「什麼道理？」
「沒有什麼道理！」
我實實在在告訴大家，開悟，明心見性，毫無一點道理在。因為沒有什麼道理，這才是真正的道理（開悟）。你說我「去」（精神失常），這也沒有什麼道理，其理何在？值得聖弟子一參！
080正信佛教
很多自認為「正信佛教」者，排斥「真佛宗」，排斥「盧師尊」，這已是見怪不怪了。我每次聽到「正信佛教」四字，差一點笑得噴飯，哈哈哈！「正個屁！」
我欣賞「神晏國師」的一論：「經有經師、論有論師、律有律師。有函有號，有部有帙，各有各的傳持。且佛法是建立教，禪道乃止啼之說，他諸聖出興，盡為人心不等，巧開方便，遂有多方事，多門。受疾不同，處方各異，在有破有，居空叱空，二患既除，中道須遣。」
此論中，明白指出： 每個人根器不同。 所以法門宗派不同。 「有」門破「有」。 「空」門破「空」。 連「中道」也須遣去。我問聖弟子：「有也破，空也破，中道也遣。還有什麼是正信佛教？」
「正個鳥！」
僧人問神晏國師：「如何是學人正立處？」
神晏答：「不從諸聖行。」（有深意）
僧人問：「千山萬山，那箇是正山？」
神晏答：「用正山作什麼？」
（有深意）我提示：有人問盧師尊：「何不學正信佛教？」
我答：「那箇才算正信佛教？」
有人問盧師尊：「正信佛教才是正信！」
我答：「用正信作什麼？」自從我明心見性之後，什麼也不用，連正信也不用。開悟就開悟了，什麼也用不著，若用著，就不是真正開悟我這樣說，只要開悟者均能明明白白，那些正信佛教者，離明心見性，實在太遠了，開口正信，閉口正信，真是：「幼稚！」
僧人問：「如何是古人省心力處？」
神晏國師答：「你何用費力。」（開悟語）
僧人問：「言滿天下無口過，如何是無口過？」
神晏國師答：「有什 麼過？」（開悟語）
僧人問：「如何是教外別傳底事？」
神晏答：「喫茶去！」（開悟語）
我提示：真正開悟，不用吹灰之力；真正開悟，明白天下無身、口、意之過；真正開悟，根本就沒有什麼事，連教外别傳，也沒有什麼事。神晏國師的回答，真的很精彩，唯開悟者知之也。聖弟子，開悟來！每天拉屎去！
092盧師尊的印證
有一名韓姓弟子，從遠地他國，飛到「西雅圖」來，他要我印證他的開悟。韓姓弟子修行精進，能「見鬼神」，「能神行」，頗有「神通力」，他能幫人問事，解決眾生的疑難雜症。韓說擁有：天眼通。 宿命通。 神足通。
韓姓弟子對我說：「請師尊印證我的開悟？」
我問：「你近來如何？」（機鋒）
韓答：「見了很多大人物！」
我問：「還見小人物嗎？」（機鋒）
韓答：「見！」
我問：「你到此求開悟印證，是為了什麼？」
韓答：「為了真佛宗的將來。」
我說：「你還有你的將來，還有真佛宗的將來，不算開悟。」（這句話是勘驗）
韓問：「那我現在的境界是什麼？」
我答：「你不過比一般人見聞多一些而已，你不過比一般人高明一點而已！」
我對韓說：「繼續參悟！」
韓說：「不會。」
有一位僧人，引一位童子，來參訪「道怤禪師」。僧人說：「這位童子很奇特，能預知預見，常常愛問佛法的事，請和尚勘驗，到底是怎麼一回事？」
道怤禪師先請童子倒一杯茶給他，童子倒了一杯茶，道禪師喫了茶後，將空杯遞給童子，童子近前，伸手來接，此時，道怤禪師卻把空杯縮手回去。童子接了個空。
道怤問：「還道得嗎？」
童子答：「將來得。」
僧人問：「此童子見解如何？」
道怤答：「此童子也只是一兩生是一位持戒的僧人！」
我提示：我寫的韓姓弟子的那一則，與開悟「明心見性」一點也牽扯不上，完完全全毫不相干。神通力和明心見性，毫無干係！尤其，開悟者無大小人物。開悟者，無始無終，沒有過去、現在、未來。真佛宗的將來？我說：「將來個屁！」
至於，道怤禪師與童子的這一則，重點在「得」與「不得」。童子答「將來」，便是未悟。應該答什麼？請聖弟子答來！答對了，給「獎狀」一張。
096佛佛佛佛佛佛佛
有僧人問報恩院，「懷岳禪師」
「佛如果從未出世，會如何？」
懷岳禪師答：「你怎知道？」
僧人又問：「撥塵見佛時，如何？」
懷岳禪師答：「你那一年得見佛？」
僧人另外問：「獅子在窟洞中，如何？」
懷岳禪師答：「獅子是什麼傢具？」
僧人又問：「獅子出窟洞時，如何？」
懷岳禪師答：「獅子在何處？」
僧人最後問：「如何又是目前佛？」
懷岳禪師答：「快禮拜！」
這則對話之中，有幾個「反問句」，這些「反問句」均含藏了玄機。佛未出世如何？「未出世就未出世，知道又如何，不知道又如何，乾脆不知道。」見到佛如何？「我提示，所謂見到佛，就是沒有見到佛，因為沒有見到佛，所以是見到佛。」所以，懷岳禪師答：「你那一年得見佛？」
僧人問狮子在窟、狮子出窟，我看起來就想笑。懷岳禪師的回答，更令我盧師尊，哈哈哈，大笑不止矣！獅子是何傢俱物？獅子在何處？
學禪行者，知話中有話，不要給懷岳的「反問句」矇了！我問聖弟子的是：佛在何處？ 獅子在何處？聖弟子當參這兩句話，參得明明白白，清清楚楚。也不冤枉我這位苦口婆心的盧師尊，天天俯案寫書。
我舉一個例子，你要仔細意會：我教授人家修密法，而且一日一修，一日三修，一日五修，一座法，三座法，五座法。（這只是方便）對不對？對也是「枉」。 不對也是「枉」。
這是怎麼一回事？《金剛經》云：「法應尚捨，何況非法。」修法是應該修，要修到一切法全捨棄，修到「無修」。
修到得了「玄旨」，才會明白：修法也是「死」。不修法是「守屍鬼」。也就是修法修到完全開悟，明心見性，這個時候才會明白，原來「這箇」與「修法」同樣的毫無干係！佛佛佛佛佛，不是佛。心心心心心，不是心。物物物物物，不是物。
老天爺！到底是什麼？參！
124唯有一乘法
僧問從弇禪師：「儒門以五常為極限，而禪門以什麼為極限？」
從弇禪師良 久不答：我代答如下：「連門都看不見。什麼禪門？」
僧問從弇禪師：「教中道，唯有一乘法，如何是一乘法？」
從弇禪師答：「你道我在這裡作什麼？」
我補充答：「白日夢。」
僧人問歸本禪師：「如何是西來的意？」
歸本禪師捉住僧人的衣領。歸本禪師說：「我這裡無這箇。」
我補充答：「這箇也不是這箇。真是多此一問！」
僧人問林泉和尚：「如何是一塵？」
林泉和尚答：「不覺成山丘。」
我補充答：「隨風而逝了！」
有一位博覽古今群書的大學者，名叫「張百會」，見南院和尚。南院和尚問：「來者是張百會嗎？」
百會答：「不敢。」
南院和尚以手於空畫上一畫，問：「會嗎？」
百會答： 「不會。」
南院和尚說：「一尚不會，甚麼處得百會來？」
我表示：張百會只要「點頭微笑」就可以了。
僧人問可休禪師：「如何是洞巖正主？」
可休禪師答： 「開著。」
我補充答：「放一個屁！無聲無臭的屁！」
僧人又問可休禪師：「學人遠來，請師父給一個方便？」
可休禪師答：「方便了也。」
我補充答：「這裡毛廁多，自去方便可也。」
僧人問行周禪師：「風浪平靜時如何？」
行周禪師答： 「吹倒南牆。」
我補充：「睡個懶覺！不知不覺。」
又問：「如何是道中寶？」
行周禪師答：「不露光。」
我補充：「多寶如來早早涅槃去！」
128無形無形無形
杭州，龍井，有位「山通禪師」，得「玄旨」後。僧人問：「如何是龍井中的龍？」
山通禪師答：「意氣天然別，神工畫不成。」（無形）
又問：「為什麼畫不成呢？」
山通禪師答：「出群不帶角，不與類中同？」（不同一般）
僧人問：「還能行雨嗎？」
山通禪師答：「普潤無邊際，處處皆結粒。」（度生）
僧人問：「還有宗門中事也無？」
山通禪師答：「有。」
僧人問：「如何是宗門中的事？」
山通禪師答：「從來無形段，應物不曾虧。」（無形）
我提示：僧人與山通禪師的對話，是以「龍」來作比喻，問者從「龍」開始，而答者也以「龍」來比喻，從這當中而入。原來此「龍」非一般世俗的「龍」，而是有別於世俗的「龍」，如悟者一般，此「龍」沒有形象，因為是無形，最神的畫家也畫不出。
為什麽畫不出？因為不一樣就是不一樣，不是一般的「龍」，而是無形的「龍」，此「龍」絕對不是類「龍」也。此「龍」可以度眾生，不捨一個眾生，度生之廣，廣無邊也，而且可以結成「悟」的果實，一粒粒的佛果。
這度眾生，也是無形無相的，所度的眾生，正是非眾生，所以才是眾生。不管如何，無得也無失，無赢也無虧，這真是大大的圓滿。
有人問我盧師尊：「聽說你神行可達其他星球是嗎？」
我答：「是。」
人問：「你認為外星人是有是無 ？」
我答：「有。」
人問：「外星人有飛行器嗎？例如飛碟？」
我答：「有。」
人問：「你承認這宇宙星辰，全是實有是嗎？」
我答：「是。」
那人說：「在佛門來說，盧師尊是一切皆有派？」
我答：「我不是一切皆有派，也不是一切皆無派，更不是在有無的中間。」
我實實在在的告訴聖弟子，我是不存在「有」的世界的，也不存在「無」的世界的。只因我認清了「有」的世界，也認清「無」的世界。我說，宇宙星辰，即非宇宙星辰，因非宇宙星辰，所以是宇宙星辰。如此，會否？
140舌覆三千界
越州，越山，有一位「師鼐禪師」，他最先參訪「雪峰禪師」，而對禪法略有心得。後來「閩王」請他，於「清風樓」吃齋，坐了很久 ，忽然看見日光，豁然之間，開悟了。於是寫了一首偈言：
清風樓上赴官齋。 此日平生眼豁開。方信「普通」年遠事。不從「葱嶺」帶將來。
「師鼐禪師」寫了之後，呈給「雪峰禪師」看，雪峰禪師認可：「開悟。」
後來，僧人問：「如何是佛身？」
師鼐禪師答：「你問的是那位佛身？」
僧人回答：「釋迦牟尼佛。」
師鼐禪師答：「舌覆三千界。」（此句重要）
這位師鼐禪師臨終示偈曰：
眼光隨色盡。耳識逐聲消。還源無別旨。今日與明朝。（此句有要義）跏趺而逝。
這位「師鼐禪師」突然看見日光照射，就豁然開悟了。我且問聖弟子，為什麼？
這世間有很多人，每天清晨起床，都看見日光，為什麼沒有開悟？還有很多人，登山高高的看日出，也不見得會開悟；更有 些人，看新年的第一道破曉日光，更不知道開悟是：「啥米碗糕」呢！
師鼐禪師的詩偈在：「普通」（時間）、 「葱嶺」（空間），這兩句是重點，沒有時間，沒有空間，這才是開悟。明白嗎？
僧人問釋迦牟尼佛的佛身？師鼐禪師答，舌覆三千界。這個答覆差強人意。如果盧師尊來答，我會說：「不來不去！」（何有佛身）或：「全世界的寺院都供拜著！」
或許有人以為「舍利」、「佛牙」、「佛指」都是佛身，釋迦牟尼佛遺留下來的東西，這個固然都有歷史價值。但，佛陀真正的第一義諦是「明心見性」，這個更重要。
第二首偈：「今日與明朝」，我寫「此句有要義」，什麼要義那麼重要？
我答：「無始無終」（沒有起頭，也沒有結束）
我請問聖弟子：「這世間是什麼東西？」「你是什麼東西？」
參這個就是了，參透了，寫下偈言，呈上給我看看。不需要長篇大論，也不需要東抄西抄，古佛古德的東西，不要也罷，自己創一個新的，給我看看！
148問盧師尊「生死」事
有一位大和尚，見到我，很祕密的迎請我，到他的方丈室，關起門來，問我「死生」的事。
大和尚問：「什麼是生？」
我答：「死。」
大和尚問：「什麼是死？」
我答：「生。」
大和尚又問：「生即是死，死即是生，這是什麼意？」
我答：「不會、不會、不會。」
我的意思是說，我不懂得生，也不懂得死，我只知道，我根本沒有生，我根本也沒有死，也就是無生無死，不生不死。如果硬是要講有生有死。我回答：「可憐才生，又要離此他去！」哈哈哈！就是這樣！
泉州，東禪和尚，上法堂登座。僧人問：「人王迎請，法王出世，如何提倡宗乘，才能不謬於祖風？」
東禪和尚答：「還有什麼奈何事？ 」（有何謬不謬的）
僧人又問：「如果不下水，那裡知有魚？」
東禪和尚答：「莫閑言語。」（水和魚有什麼相干）
僧人問：「如何是佛法最深切處？」
東禪和尚答：「太超過了！」（果然過也）
僧人問：「學人未至，師父先至，請師言？」
東禪和尚答：「至不至，什麼處去來？」（不來不去，誰先誰後）
僧人問：「如何是學人己分之事？」
東禪和尚答：「苦。」（自找苦吃）
僧人問：「如何是佛法大意？」
東禪和尚答：「幸剛可憐生，就要離鄉而去！」（生死一如）
我的提示，差不多在「括弧」裏面了。我自知，自古至今，所有一切的大禪師，真實的開悟者，一切的對談，我完全一目了然。禪宗就在我的手掌上，翻來覆去的在我的指掌中，逃不出我的手掌心。
我盧師尊真的是高高山頂立，深深海底行，雖是如此，我擁有的至高大智慧，也等於是沒有智慧了。所以，我這兒，一絲佛法也無。所以，我這兒，不會，不會，不會。所以，我這兒，什麼也不是。
學佛至今，才算圓滿證悟，因為圓滿證悟，就一無所有了，因為一無所有，才能了人生的生死。會嗎？
156夢話夢話夢話夢話夢話
有一則笑話是這樣的。
有一位先生晚上睡覺均說「夢話」。太太覺得講「夢話」也是一種病。太太要先生去看醫師。先生不肯。問其故？ 先生說：「這是我唯一可以說話的時候啊！」聞者莞爾。
福州，極樂，「元儼禪師」。僧人問：「如何是極樂家風？」
元儼禪師答：「滿目看不盡。」（這「不盡」才是法味）
僧人問：「萬法本無根，不知教人承當什麼？」
元儼禪師答：「莫說夢話。」（妙答）
僧人又問：「久處暗室，未達其源，今日上來，乞師一接。」
元儼禪師答：「不要閉眼，以為是晚上！」（此句妙中之妙）
僧人問：「向上宗風，如何垂示？」
元儼禪師答：「你還識得嗎？」（妙答）
僧人問：「如何能夠去除疑呢？」
元儼禪師答：「不要在大眾面前，講夢話。(此句令人擊掌)
僧人問：「摩騰入漢即不問，達摩來梁時如何？」
元儼禪師答：「到如今，豈有錯謬。」
又問：「什麼是理出三乘，華開五葉？」
元儼禪師答：「說什麼三乘五葉？出去！」（此句天下第一至要，切記！切記！）
我提示：這位 「元儼禪師」是我敬仰的禪師之一，他的幾則對話，非常了不起，而且語語中的，斬金斷鐵，毫不含糊。可謂語語精華，句句正中紅心，毫無閒言閒語了。
「家風不盡」——沒有底。「承當」——第一義諦。其他全是痴人說夢。「向上宗風」——豈有？也是夢話。「除疑」——疑念根本是夢話。「理出三乘，華開五葉」——根本是夢中的夢話。我最欣賞：夢話、夢話、夢話、夢話、夢話。
我敬仰的「元儼禪師」，正是用「夢話」來接引眾生，領悟玄旨。聖弟子請仔細看：出生——讀書——愛情——職場——生子——壯年——老年——疾病——死亡。這是什麼？夢話。除了這夢話之外，你說說看，什麼是第一義諦，速答來！速答來！
164雪上更加霜
隨州，雙泉山，梁家庵，「山永禪師」。
僧人問：「達摩祖師面壁九年，意旨如何？」
山永禪師答：「睡不著。」（妙答）
僧人問：「如何得頓息諸緣去？」
山 永禪師答：「雪山更加霜。」（多此一舉了）
我提示：如果由我來回答僧人的問題，我的回覆會更直接些。
僧人問：「達摩祖師面壁九年，意旨如何？」
我答：「無事可做。」 僧人問：
「如何得頓息諸緣去？」
我答：「脫褲子放屁。」
我盧師尊這樣子的回答，與山永禪師的回答，有異曲同工之妙。禪不是須要加油添醋的，不須要加工的，一加工，就變了調調。達摩祖師面壁九年，他可以面壁，他可以不面壁，可以一年、二年、三年....、九年....或更久，甚至根本一輩子面壁。豈有什麼意旨？
得「玄旨」者，我不知頓什麼？息什麼？諸緣又是什麼？何必去頓息諸緣，真是莫名其妙，真是雪上加霜，脫褲子放屁，狗屎不通的東西。我如此說。 聖弟子會嗎？
176何處不稱尊！
鼓山禪師趕赴君王之請，雪峰禪師在山門送他前去，回到法堂，就說：「一隻聖箭直射九重城裡去也。」
孚上座說： 「是他不在了。」
雪峰禪師說：「他是徹底開悟的人。」
孚上座說：「待我去勘驗他！」
孚上座於是下了山，用最快的腳乘，在半路上趕上了鼓山禪師。
孚上座問：「師兄上何處去？」
鼓山禪師答：「九重城裡去！」
孚上座問：「忽然被三軍圍繞時，會如何？」
鼓山禪師答：「我自然有通雲霄之路。」
孚上座問：「如果離開宮殿，一切皆失去，如何？」
鼓山禪師答：「何處不稱尊！」
這裡寫的「鼓山禪師」即「鼓山禪師」也！鼓山禪師一句： 「何處不稱尊！」（我盧師尊是敬仰有嘉的）
我在這裡問聖弟子：「為什麼何處不稱尊？」大家可以寫一篇論文來，讓我看看，你是不是徹底開悟的人？
若有人問：「盧師尊，上何處去？」
我答：「無停。」
若有人問：「佛性是無情物否？」
我答：「縱然入了滅，證得了聲聞果，亦非究竟也！」
「到底什麼是究竟？」
我答：「於一切事，無事；於一切處，無繫住；無所求於一切，無所謂於一切，也無一法可得。」
「這是什麼？」
「無處不稱尊！」
我這個我，不是盧勝彥，不是盧師尊，不是蓮生活佛，不是華光自在佛，這個我，是什麼也不是的我。但，這個我：「吃飯皇帝大！」 「穿衣法王衣！」 「住最大的套房！」 「行坐勞斯萊斯！」 上：「最高法座。」 「講無上密法。」 甚至：我躲在自家小小的臥房，半坪大，打瞌眼。我躲在茅廁之中屙屎。 我都是「無處不稱尊！」
大家能瞭解嗎？縱然我被媒體譭謗，十方圍剿，被批判得體無完膚，被殺得死去活來，哀爸叫母，被貶得一文不值。……這個我：「仍然無處不稱尊！」
188一任将去
有「真佛宗」的聖弟子，為「真佛宗」的未來憂心，這位聖弟子與我對話。
聖弟子說：「師尊！弘法人員中有吞佔地盤之勢？」
我答：「誰的地盤？」
聖弟子說：「師尊的。」
我答：「我無地盤。」
聖弟子說：「有變異弟子將雷藏寺侵佔了去？」
我問：「誰的寺？」
聖弟子說：「真佛宗的。」
我答：「真佛宗沒有雷藏寺。」
聖弟子訝然。 我特別解釋如下：所謂「真佛宗」，所謂「雷藏寺」，都是一時之間的因緣聚集，如果緣份沒有了，「真佛宗」也沒有了，「雷藏寺」也沒有了，誰擁有什麼，都只是暫時擁有，過了，什麼也沒有了。我們只是用「真佛宗」及「雷藏寺」，方便度化眾生而已。在我的眼中，從來沒有一個人，在這世界上，能得到什麼。一個人也沒有，一樣東西也沒有。
聖弟子憂心：「師尊去後，誰來住持？」
我答：「自然有人。」
「什麼人？」 我答：
「一任什麼人。」我說完，哈哈哈大笑。
玄泉彥禪師的法嗣，黃龍「誨機禪師」。
僧人曾問：「百年後，你去後如何？」
誨機禪師答：「一任將去。」
僧人問：「未來事如何？」
誨機禪師答：「未來事，未來方知。」，我認為，這是明眼人，一任將去，無事掛心頭 的禪者。如果世俗人，就不同了，憂這個，憂那個，憂煩無止無休。像聖嚴長老，憂大學尚未蓋成。像達賴喇嘛—— 不轉世？轉世藏區？轉世外域？轉世男？轉世女？ 先指定轉世者？ 先指定誰來攝政？
我看了，哈哈哈大笑！如果是我，管他的，管它的，我只是「一任將去」！隨便了！有人把「雷藏寺」佔為己有，佔就佔吧！有人把「真佛宗」，佔為己有，佔就佔吧！有人利用弘法歛財，歛就歛吧！怎麼可能會「己有」？
參透了，一笑置之？我未曾見，上下古今，有人擁有過什麼？
192普滋法雨無盡期
洛京，「柏谷和尚」。僧人問：「普滋法雨時如何？」
柏谷和尚答：「有道傳天位，不汲鳳凰池。」
僧人問：「九旬禁足三月事如何？」
柏谷和尚答： 「不墜蠟人機。」
又：懷州，玄泉，「二世和尚」。僧人問：「辭窮理盡時如何？」
二世和尚答：「不入理豈同盡。」
僧人問：「妙有玄珠，如何取得？」
二世和尚答：「不似摩尼絕影艷，碧眼胡人豈能見？」（妙句）
僧人問：「有口道不得如何？」
二世和尚答：「三寸不能齊鼓韻，瘂人解唱木人歌。」
這二則公案，由於文字關係，一般人不易明白其中的機關。雖是不同的問，不同的答，然而是有相關聯處，於是，我把這二則公案列在一起了，這二則公案，你們認為如何？我來回答這二則公案，大家看看如何？
僧人問：「普滋法雨時如何？」
我答：「但盡自己本份事，不計成住壞空。」
僧人問：「九旬禁足三月事如何？」
我答：「生死無涉。」
又： 僧人問：「辭窮理盡時如何？」
我答：「做一場無遮水陸大法會。」
僧人問：「有口道不得如何？」
我答：「金雞獨立。」
我提示：講一些艱澀難解之句，如何能會通？不如我以平常日用之話，稍得使人明白。我知道本來無相也無名，也無前、也無後，更無中間。一切妄計，病在妄計。二邊者，病在兩邊。 中道者，病在中道。
其實，也沒有這些，所謂無等等法，普滋法雨是沒有盡期的。像迷啊！悟啊！得啊！失啊！生啊！死啊！煩惱啊！菩提啊！這些都是與「般若」相違背的。
有一偈日： 四河入海， 無復河名； 四姓出家， 皆稱釋種。
我，盧師尊，盧勝彥，蓮生活佛，華光自在佛等等等等，全是名相。我問聖弟子：「你們稱呼我什麼？」參下去！
200放光多少
「德謙禪師」與「雙嚴禪師」的對話，是值得一述的。
雙嚴說： 「我有一問，若你說得，我便捨寺給你，若說不得，即不捨寺。」
雙嚴說：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，且道此經是何人說？」
德謙答：「說與不說，都是兩邊，如果是你，此經是什麼名？」（極高明的回答）
雙嚴答不出來。
德謙又說：「一切聖賢，皆以無為法而有差別。則以無為法為準則，憑什麼而有差別？談到差別，是過失不是過失？如果是過失，一切聖賢全是過失，若不是過失？又有何差別？」
雙嚴又答不出來。
我認為，雙嚴以《金剛經》問，德謙以《金剛經》答，又德謙以《金剛經》問，雙嚴又答不出。我提示：「《金剛經》是何人說的？」「無為法有差別否？」
諸聖弟子參這兩句，如果參透了，我給盧師尊的龍袍一件。
德謙禪師有頌：
明招一拍和人稀。 此是真宗上妙機。
石火瞥然何處去。 朝生之子合應知。
德謙禪師欲圓寂，上堂告眾，一切囑付完畢。
僧人問：「和尚百年後向什麼處去？」
德謙抬起一足：「看足！」
中夜時，德謙問侍者：「昔日，靈山會上，釋迦如來展開雙足，放百寶光明。」
德謙禪師也展雙足說：「吾今放光多少？」
侍者說：「昔日世尊，今宵和尚。」
德謙禪師以手撥眉：「莫孤負！」
說一偈：
驀刀叢裏逞全威。汝等諸人善護持。火裏鐵牛生犢子。臨歧誰解湊吾機。
偈畢，端坐而逝
我提示：我最激賞的一句是，「吾今放光多少？」。釋迦如來在娑婆世界，每每在說法前，均放光動地，而德謙禪師問：「吾今放光多少？」
我在這裡，請問聖弟子：「有誰能回答這個問題？」我且問，《真佛經》裡的「蓮花童子」，一樣放光動地，到底放光多少？我盧師尊，在這一世，講經說法，也放光無數，我且問：「放光多少？」這「放光多少」？且參參看。
如果這一句，能答得出來，我盧師尊，脫了龍袍送給你！真的。