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蓮生活佛文集第171册「玻璃缸裏的金魚」精選分享
004玻璃缸裏的金魚 (序)
隱居閉關已三年有餘，歲月如箭，亦如流水，一眨眼便已悄然消逝。居住於「葉子湖」，與世隔絕，對世間之事漸漸茫然無知，內心充滿迷惘。
我常常以一個比喻來形容自己：葉子湖的隱居之地，猶如一個「玻璃缸」，而我則是那只「玻璃缸中的金魚」。
往昔五百萬弟子，今只剩一人；昔日萬象輝煌，今天只剩冷清與孤獨；曾擁有宏大宅邸，今日唯有草蓆孤寂；曾經天地寬廣，今日唯有一顆心，專心往生淨土。
寫一偈：「世事往往今非昔，唯二不變是風韻，娑婆未老身是客，問君還有幾多春？」
我這金魚在玻璃缸中，自得其樂就是「修行」與「寫作」，大家想一想：
地球就像一個巨大的玻璃缸，只是比一般的玻璃缸大得多。再想一想，雖然有很多人生活在這個大玻璃缸中，但你有真正的知己嗎？可能你認識了無數的人，卻沒有一個知心朋友，這不正是我（獨居行者）的寫照嗎？是的，沒錯，每個人都像是玻璃缸中的金魚，雖然在人海中穿梭，但終究是孤單一個，形單影隻。原來，很多人都像「玻璃缸中的金魚」，在人世間，最多也只是來來去去，漂浮徘徊。
我雖然也是玻璃缸裏的金魚，但，我做對了二件事：一、修行、二、寫作。
修行是人生大事(生死大事)，而寫作是奉勸大家也修行。所以二事是一事，大事因緣。
是爲序。
012君子必慎其獨
「君子必慎其獨」，這句話出自孔子之口。
自從我隱居閉關以來，自然「口業」已經無所謂，「身業」也已經遠離，尤其是到了六十歲上下的年紀，獨居的生活，遠離了是非的干擾。六十歲的獨居老人，所要學的，是誠心誠意，切莫自欺其心。我認爲修密教的人，要在「念頭起動處」用功夫，這念頭(意業)才是「自淨其意」的佛陀教化之要旨。這善惡之一念，全在念頭起動處，也即是召來禍福的因果。
我發覺——惡念則如惡惡臭，善念則如妙荘嚴。
以前我說法，密教是以念止念(以善念來止惡念)。禪宗是以止來破止(以止念來破惡念)。淨土宗是以念佛止念頭(以念佛來止惡念) 。而觀想，是以觀破觀 (以觀想來破惡念)。
我獨居時，看住自己的心，是「以心止心」，達到了「一心不亂」的境界。
有心(是常見) ，無心(是斷見) ，若有若無(是二見)。
在這方面，我認為每個人都應該親自去體會，只有當你真正體會到的時候，才能夠領悟。當你領悟了，便無法用語言來表達，因為語言無法涵蓋那種境界。佛陀所說的「不可說」，正是指這其中深藏的奧妙。
我只能簡單地說：佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性、真如、無變無異、無生無滅、無增無減、無垢無淨、不可破壞、終極平等、超越語言的範疇、超越文字的象徵。
就像我是一條在金魚缸裡的金魚，領悟到的卻是金魚缸的無邊世界。
玻璃紅裏的金魚，眞的是：眞如法性、離於施作、本自無為、眞如無為。
014身心如影隨形
隱居閉關已久，我一直以為，身體與影子是分不開的，只有擁有身體，才能夠產生影子。
引伸開來，因果也是無法分割的，善因必有善果，惡因必有惡果，因果就像影子一樣，隨形而來。正如《太上感應篇》中所說：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」
研究哲學的人也發現，快樂與痛苦似乎也像影子一般，彼此相伴，無法分離，它們是兄弟、是姐妹。（短暫的快樂，往往隱藏著永恆的悲哀。）
我個人發現，佛教所講的「業力」，就像影子緊緊跟隨著形體，無法脫離，絕對不會有錯。
因此，佛陀才說：「萬般帶不去，唯有業隨身。」
「業」指的是我們一切的善惡思想與行為，這些總稱為「業」，好的思想與行為是「善業」，壞的思想與行為則是「惡業」。
凡夫有業，所以智就變成了「識」；聖人無業，所以識就轉成了「智」。
佛陀說：「人生是什麼？答案是酬業。」
《維摩經》說：「是身如影，從業緣生。」
在我隱居之後，我領悟到「身」只是暫時的存在，而修行的目的是消除「業障」。當身體死亡後，如果仍然存在「業」，那麼這些業就會隨著因緣而生發。如果「業」完全消除，心便會顯現出來，這顆心便是真正的「佛心」，即「 佛性」。
若有人問我：
「心有多大？」 我會回答：「無邊無際。」
「心有多小？」 我會回答：「小如芥子，甚至難以察覺。」
「心在何處？」 我會回答：「心無處不在。」
請仔細體會我的這一番悟境，身是「客」，心是「主」，修行就是修心，非常重要，人人都有一顆「眞心」(佛性)。
016我不求長壽相
在隱居閉關的期間，我曾經患上一些小病，其中最為嚴重的，便是所謂的「裂腦症」。我的腦袋如同被一分為八瓣，彷彿「蓮開八瓣」一般，其中一瓣中央坐著一尊大白蓮花童子，而這尊蓮花童子便是我的元神，也是我修煉所得到的境界。
經歷過「裂腦症」，我深知其中的痛苦，這痛苦只有我自己才能體會，彷彿生不如死。我是一位行者，經歷過這樣的裂腦之痛，才真正體會到「病之苦」，「死之苦」，而隨著年歲漸長，我也 終於理解了「老之苦」。
在此之前，我未曾知曉老病之苦，更未曾感受過中陰境界中死去的痛苦。此時，我才體悟到「身是客」，「身是業」，「身器不淨」的真理。
那麼，身器究竟是什麼呢？它是「皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、脂肪、膏、腦、膜」，這些構成了身體的各個部分。身體的形相，是四大假合的色身幻像，由地、水、火、風四大元素所構成，必然會遭受老、病、饑渴、寒熱等各種苦。
在我承受痛苦的時候，我明白了這具軀殼終究不能長存，無論是「老、病、死」，它們都是不可避免的，我在顫抖中，向內心呼喚：
「我願即刻入滅！」「我願死去！」「我願往生佛國！」「我不願求長壽！」
我知道，佛陀希望我能夠度化眾生，佛陀希望我通過我的「裂腦症」，寫下《度過生死的大海》來警示世人。大家不應該猶豫不決，而應該驚醒過來，明白修行才是人生最重要的事。
佛陀早已預見此世，並告訴我們，人間是一座「火宅」，我們應該早早思索如何出離。這個世界充滿了貧、窮、耗、困、散、憂、愁、患、禍、災、病、老等各種困苦。憂 慮和困難不斷湧現。
作為一名行者，儘管我早已看破了「苦」、「空」、「無常」、「無我」，但當自己經歷了幻軀的破滅，我並不渴望長壽。我只希望自己的弘法志業能夠完成，只要我一心不亂，只要我明白「不生不滅」，只要我明心見性。我清楚自己肩負的責任已經了結。
我的幻軀已經無益，它可以散成灰燼。這具幻軀，只是將我的領悟寫出來，公佈於世，用來警示世人。所以，我不再渴望長壽。
我說：「不管怎麼樣，活在當下很重要，聖哲告訴我們，活一天，感恩一天，活一天，快樂一天，活一天，修行一天，多愁善感也沒有用，反正無常也會到的。」(就算明天是世界末日，今夜我也在園中栽滿了蓮花)
我接著說道：「我們應該學習平衡的道理，不要過早，也不要過遲，任何事情都應該達到自然的平衡，過多或不足都不理想。活在當下非常重要，這確實是禪理的精髓。」
學佛時，偏重「空」是不可取的！學佛時，偏重「有」也不可取！無論是「空」還是「有」，最終都不是重點。若犯了錯誤，就懺悔並改過，終其一生行善積德。活一天，就快樂地修行一天，其他的，就隨它去吧！
030要趕快去救人救世
我絕對不敢自稱為「救世主」，這樣只會讓人笑掉大牙。有時想想，連自己都無法拯救，怎麼可能還想去救人、救世呢？
但我閱讀佛經、道書和善書時，常常會碰觸到這樣的一句話：「積德累功，慈心於物。」這些話讓我深受啟發。
我的師父曾教過我一些幫助他人的法術：尚字符、鬼字符、咒水等。這些法術帶著真心與信念，讓我學會如何救人。
我曾經誦念過這樣的咒語：「上清上帝，東華大帝君，令吾蓮生，受六甲天書，便使六甲六丁之神，天遊十二溪女，那延天女五人，統率神兵三員大將，火光大將、浮海大將、吼風大將，各領神兵百萬，助吾蓮生，法力、神通、變化、與道合真。唸唸如瑤池金母大天尊律令。」
我所用的，只是紙和水，但卻能治癒許多疑難雜症，解決許多人的困難。
年輕時，體力尚好，救人如拚命，只記得一句話：「發心要真，要堅；用心要誠，要切。」這份真誠的心感動了許多天神降臨，因此，我幫助了不少人。聲名因此大噪。
隨著時間的推移，我更加努力地去憐憫他人的困境、快樂他人的善行、幫助他人度過難關，救人於危難之際。那時，我的心中只有一片真誠懇切的赤心。
但，我遭逢困境——
「邪的」。
「魔附身」。
「精怪吸氣」。
「導人迷信」。
至今回想起來，我不禁感到迷茫，當時急於救人、拯救世人，這樣做到底對不對呢？那時，我看到他人病痛，便如同自己身患其疾；見到他人苦難，便如同自己身陷其中。我的心本是善良的，然而，樹大招風，這卻成了我的困擾。
我聽從了瑤池金母的指示：「趕快去救人救世。」那麼，我的選擇到底是否正確呢？或許不需要過多考慮。即便受辱，我也不抱怨；即便與人為敵，我也不再追悔。
032命運須自己拿捏
在沉思中，我不禁感到命運的奇妙與無常。從「聲名大噪」到最終的「隱居閉關」，這樣的轉變，真是難以想像。
我和六祖惠能，命運卻恰恰相反——六祖從五祖處得法，也得衣（信物），隨即開始了他逃亡的生活，因為當時有許多人不服，甚至想要殺他。六祖惠能的傳法命運未到，他因此穿上俗服，隱匿於獵人隊中，過了整整十六年。十六年，雖然不算短暫，但也讓人感覺時間的無情流逝。
在這十六年裡，惠能食「肉邊菜」，偶爾也做些善事。例如，獵人命令守護網捕，六祖便趁眾人不在時，放走獐子、兔子等動物，算是放生，積累了一些德行。經過這些年的沉澱，才最終坐鎮「曹溪」道場，並大力弘揚禪宗的頓悟風潮，從此後，眾多弟子得法。
六祖之後，門下分為五家，並且道風遠播（臨濟、溈仰、雲門、法眼、曹洞）。六祖惠能是先隱後弘，而我則是先弘後隱。
我認為，「悟道」的人，命運必須由自己把握，否則將會非常危險。六祖惠能從五祖弘忍處得法得衣，但也因此引來了不少的反對聲音。
六祖從此忍辱十六年。
我得「天眼」，也「見性」。從一開始便趕快救人救世，「聲名大噪」之後，要趕緊移民美國西雅圖，在「巴拉」先隱居三年，若不移民，也滿危險的。
「我善養吾浩然之氣」。後來坐定西雅圖雷藏寺弘法，等大法傳的差不多了，我又隱居閉關去了。我說，這些都是命運使然，須自己拿捏得住。我始終記住師父的話，「譽之所至，謗亦隨之。」
就算是至誠持善，修行證果，如釋迦牟尼佛亦如是。
我雖然隱居閉關，仍然可以「神行」，慈心於衆生，積德累功也是有的。雖然苦些，也算是命運的體味。
042讚美勝過訶責
創辦「眞佛宗」後，我一改過去的批判他人，文章詩偈，改爲讃揚他人。
我知曉佛法的「妙觀察智」，也想實踐「平等性智」，我運用護摩(火供)的方法來達到「成所作智」。
很多弟子常問我一些問題，無論對錯，我都會回答：「好！無所謂，不必在意 ，一切自然會有安排的！」
我曾寫過一些文章和詩偈，讚美「上師」、「法師」、「弟子」和「四衆」，但我已不再輕易批評他人，現在只有自我反省，批評自己。
當然，也有一些我曾讚揚過的人，拿著我寫的詩偈，心中自我膨脹，甚至有些人會這樣說：
「師尊印證了我。」
「師尊說我是菩薩。」
「我是菩薩，師尊錯了。」
結果，我反而受到了打擊，因為我讚揚的弟子竟然離開了，我該怎麼辦呢？這是否代表我的看法有誤？
我回答：「不用擔心，最重要的是以平等心待人。只要每個人有一點點優點，一絲絲的善行，或是一點點的妙用，作為修行者，我們應該要讚美他，這是非常重要的。」
「為什麼呢？」
我回答：「在當今這個時代，要找到一個願意修行的人實在不容易 。他如果來過雷藏寺，念過一句佛號，做過一次義工，持過一個小咒，或修過一次法，這些都不是容易的事情。要讓自己進步，也要幫助他人度化，如果我們不去讚美他，反而批評，現代人誰還會修行？誰還願意行善呢？那時大家都會離開了。讚美能夠激勵他人，這就是我不再批判他人的原因。」
也就是我在實踐「平等性智」。
我祈願：人人行善(身清淨) ，人人說善語(口清淨) ，人人無妄念煩惱(意清淨)。
048自省缺點太多
常常自我反省，我這個「凡夫俗子」實在有許多缺點。這樣的人，在娑婆世界中經歷苦難，真的是活該。於是，我決定以問答的方式，自嘲一番，來調侃自己。
問：「你的心如何？」 答：「太軟弱。」
問：「你的身體如何？」 答：「太矮小。」
問：「你的性格如何？」 答：「太急躁。」
問：「你的技藝如 何？」 答：「太笨拙。」
問：「你處事如何？」 答：「太疏忽。」
問：「你的修行如何？」 答：「太愚笨。」
問：「你寫作如何？」 答：「太粗糙。」
問：「你的智慧如何？」 答：「太平凡。」
想一想，我究竟有何資格活在這世間？我處理事情總是手忙腳亂，什麼都不會，現代的技藝也毫無長處，甚至連最簡單的數錢也常常數錯，左右也分不清楚。我的名聲也不曾用心去珍惜，談到才幹，實在一無所有……
談到寫作，我總是覺得自己寫得不夠精緻，對比起來，常常讚賞他人寫得更好。自己的文字平淡無奇，似乎沒有什麼特別的地方。談到修行，我自覺法門粗淺，別人的方法則顯得精妙。我幾乎沒有什麼優點，只是照著既定的步驟一點一滴地修行而已。
我並不擅長「韜光養晦」，常常在不該出頭的時候強行出頭。什麼華光自在佛、什麼蓮生活佛、什麼蓮花童子、什麼真佛，我總是拼命想要度化眾生，但又顧及不到自己的力量，總是不自量力，甚至不捨一個眾 生。回頭想來，這不免太過誇口了。
這一生，我的缺點太多，應該好好反省。如今，我只想給自己一記耳光，警醒自己。坦白來說，隱居閉關在這玻璃缸中，我的一舉一動、坐臥行走，都在這個狹小的空間裡進行。
我到底在想什麼呢？我是在「懺悔」消除過去的業障。大家不要以為師尊的一生是那麼神聖，實際上並不必驚訝。我這一生也曾經有過貪、瞋、癡，曾有過狹隘急躁、驕傲自大、不懂事的時候，也曾為小事氣憤，嫉妒過他人。這些不好的念頭，無論多少，都曾在我的心中生起過。平心而論，如果要把這些不良念頭一一記錄下來，恐怕一本書都寫不完。
走上修行之路後，我深知自己過錯纍纍，心中感到無比懊悔。我隱居閉關、靜坐時常反省自己，常常想到，若不是自己過錯連連，又怎能有如此的境地呢！
因此，我誠誠懇懇的懺悔，拜禱本尊，痛改前非，力行善事，要忍辱，要永恆行善，不可自欺欺人，拜懺之後，不管如何，大小難易，不可再犯。
我唸金剛心百字明咒。(消業障之大咒)
不求名，不求利，誓除諸「妄念」，達於「無念」。
老老實實的唸佛持咒吧！
052不敢有一日懈怠
在《回首西城煙雨》一書中，我曾說過，我恰好活到了六十歲，整整一甲子。在美國西雅圖生活了二十年，那段時間是人生的精華。活到六十歲，修行三十多年，我只責怪自己德行淺薄，功夫不深，無法感動他人。如果遭遇辱罵與誹謗，那是我應得的，不能怪罪他人。
離開西雅圖後，我隱居於「葉子湖」，從此閉門靜思。我更深知自己需要修正累世的習氣，真心達到「身清淨」、「口清淨」、「意清淨」，必須更加精進，不敢有絲毫懈怠。
我隱居閉關三年多，這算得上長時間嗎？達摩祖師閉關九年，六祖惠能閉關十六年，修行人閉關二十年、三十年，那些又算什麼？有的人閉關直到圓寂，從不出來。
在西雅圖的二十年，我是眞佛宗的創辦人，算是精進，每日修法、每日寫作，時時刻刻不忘眾生。後來，有五百萬人皈依表面上似乎擁有了榮華、得意和知足，但我卻心生驚懼。我是一個淡泊明志的人，這樣的境遇，福禍難以預測。我常常反思：「受辱不怨，受寵若驚」，仍然不敢有一日懈 怠。
隨著年齡增長，色身逐漸衰退，閉關便像是進入「一無所有」的世界。凡事需自己來處理。正巧在這時，我遭遇了「腦分八瓣」、「四大分散」，深深體會了病苦的滋味。但我只能慢慢走，緩緩寫作，徐徐修法。我沒有停止修法，也沒有停止寫作。愈是痛苦，我愈能忍受，同樣不敢有一日懈怠。同時，我依然每日為弟子們修法。
修行人必須穩得住，忍得住。我始終相信，終有一天，西方三聖——阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩會降臨，接我回去。到那時，我將對天虔誠拜謝，方可罷休。
我曾說過，我這個人缺點過失頗多，若真要說有一點點優點，那便是不敢有一日懈怠，這點無誤。若一日不修，便一日是鬼。
060修四禪八定
四禪即「初禪、二禪、三禪、四禪。」
初禪——清淨，諸漏不動。(無鼻舌二識)
二禪——清淨，諸粗已伏。(剩意識)
三禪——安穩，歡喜畢具。(意識更淨妙)
四禪——僅捨受，已無喜受。(意識相應)
(八定是色界的四禪與無色界的四無色定，合稱八定)
以前人有問我：「如何制心一處？」
我答：「修四禪八定。」
問：「如何是禪？如何是定？」
我答：「妄念不生就是禪，見了本性就是定。」
「禪定有何益？」
「得禪定者，妄念已除，見了佛性，除了一切習氣，就是解脫者，也即達彼岸了。」
問：「禪定時，心住何處？」
我答：「無住。」
「什麼是無住？」
我答：「根本無心，無善無惡，無內無外，不住空，不住不空，不住定，亦不住不定，不住一切處，就是無心無住。」
問：「既然如此，又有何用？」
答：「於無分別體中，卻具有恆沙之用，能分別一切，即無事不知。偈曰：般若無知，無事不知，般若無見，無事不見。」
我在隱居閉關，依三昧力，於畢竟空中熾然建立，超六波羅蜜，越三界天，成就大力菩薩，也具不可思議之力，是眞的大丈夫，人天師。(雖一念不起，但，用時則萬善皆隨)
我是淺淺水，常常流，知足矣！
076未有逐出師門者
雖然我是眞佛宗創辦人，但，我眞正做的事，只有二個字：「弘法。」
其他的，很少理會。
我對於人事管理並沒有特別的才幹，對理財也一竅不通，對於行政管理寺廟 、堂、會的事務，我更是不懂。唯一能做的，就是把有才華的人交代去做，而我自己則專注於修法與弘法。當弟子違犯佛教戒律或密宗戒律時，我常常想，這世間的人誰能完全無錯？犯了戒律，勸誡一番即可，正如孔聖人所說：「吾未見好德如好色者。」
孔子也曾說：「未見君子，未見善人。」因此，我總是認為，想要找到一個完美的人，實在不易！我收弟子時，無論是什麼人，我都會收，無分貴賤、善惡。
佛教戒律與密教戒律，講過再講，對於那些不會犯戒律的人，他們不會犯；而對於那些會犯戒律的人，他們仍然會犯。眾生難度，這一點並非空話。
有些人曾問我：「真佛宗的戒律不嚴嗎？」 我回答：「戒律細微，無微不至，戒律已經是最嚴格的了。」
他們又問：「為何沒有見過逐出師門的弟子？」 我回答：「的確如此。我發願不捨一個眾生，怎麼可能將犯過錯的弟子逐出師門呢？這一點，我是堅持的。」
「那師尊如何處罰那些犯過錯的弟子呢？」 我說：「拜懺吧！」
「如果一再犯錯，根本不改，又該怎麼辦？」
我答：「佛說默擯，我說沉默不多理會。」
我至始至終，覺得每有一弟子犯過，就強制罰他，他必然受到傷害而萎縮，甚至生怨氣，宗派會受擾亂，反而箝住了活力及發展。
我喜歡以「身教」來教大家，要守戒，要持戒，要精進，要規律。度得來就度，度不來他自己就走了，未有逐出師門者，盡其在我，成之在天了！
090拔舌地獄之我見
在「神行」中，我曾經進入過「地獄道」，其中有一個地獄，最為人多，竟然是「拔舌地獄」，真是令我想像不到。
在我的理解中——殺業的罪，應該是最重的。淫業的罪，則是容易犯的。
然而，萬萬沒有想到，更容易犯的竟然是「口業」。犯「口業」的人數，何止千萬，簡直無法計算。就像佛陀所說的那句話：「如恆河沙數」。
俗話也說：「好事不出門，壞事傳千里。」
還有句話：「十嘴九屁股。」（意思是嘴巴大多是說髒話的。）
「出口成髒。」（這是對說話不當的人所用的話，指的是語言粗俗。）
在十惡中口業有四，即「妄語」、「兩舌」、「惡口」、「綺語」。
我有一個感覺，現代人的「求知」並沒有錯，但「傳媒」卻經常宣揚他人的醜事，攻擊指責他人的陰私，有些甚至是沒有任何證據的，且過於偏激。「媒體」將人的醜事直白地展示，形容他人的隱私和暗面，若沒有實際證據，卻無所顧忌地攻擊他人，讓人終生蒙受污名，無法辯解，這也是一種「口業」。
據我所知，說人好話的人總是很少，而說人壞話的人卻很多。有些人做了一百件善事，卻沒有人去讚揚他，反倒是他的一點小過失，大家都會傳來傳去，越講越誇張，最終讓這位善人變成了極大惡人。這真是什麼樣的世界，讓人實在難以理解。
我們行者，很容易發覺到，這世界是「是非顚倒」的世界。口舌是非太多了，妄語(亂講話)的人太多了，兩舌(搬弄是非)的人太多了，惡口、綺語太多了。連佛教界也一樣，太可怕了。
怎麼辦？
行者「禁口戒」，行者口誦「眞言」、「念佛」、「念法」、「念僧」，行者讚美佛菩薩的功德，行者說好話、善語、柔軟語。
我今天，獨自隱居閉關，不看新聞，唯有端坐沉默，也算是不言之教了。
094見焦烤地獄
在「神行」的境界中，我見到了火焚的地獄道，其中有一位白人男子，他的處境彷彿像是被放在「巴B Q」架上一樣，在熾烈的火焰中，他痛徹心肺的慘叫聲回蕩在四周。只是一瞬間，他的皮膚層層剝落，焦裂了開來。
那皮膚裂開後，露出血肉，紅白交錯，迅速熟爛，油脂滴落，發出滋滋的聲音。火焰變成了紫色，肉體變成了黑色。那白人男子痛苦地大叫：「痛死我了！苦死我了！不想活了！不敢了！再也不敢了！絕對不敢了！」
然而，當那男子慘死後，風一吹，他又復活了過來。隨後，他再次經歷了「巴B Q」的折磨，燒、烤、焦，死而後生，生而又死，他的慘叫不絕於耳，情景慘不忍睹。看到這一切，我心中無比悲痛，深感慟傷。
我一時悲心，想唸：「定業不可轉。三昧加持力。無始諸業障。一切皆消滅。」
唸地藏菩薩滅定業眞言：「嗡。鉢拉摩。鈴陀憐。梭哈。」
雙掌結印，大拇指與食指形成圓圈，餘下三指直立，指向上方。
我正準備救援那位白人男子。
此時，一位冥界的官吏現身，語氣嚴厲地說道：「蓮生，這樣做不可，絕不可。」
我急忙問：「何以故？」
冥吏答道：「回想當年，當你在美國西雅圖剛建成雷藏寺時，有一位白人男子，趁著月黑風高之夜，企圖放火燒毀雷藏寺。幸好有護法神速前來相救，才讓西城雷藏寺得以屹立至今。若當年雷藏寺被燒毀，豈有今天各地雷藏寺的存在？又怎會有今天五百萬弟子的修行，怎會有今日的真佛宗？」
冥吏繼續道：「這位白人男子，正是當年放火燒雷藏寺的罪魁禍首，現在他正遭受焦烤地獄的刑罰，這是他因果報應的結果。若你現在救他，則無法再談因果 報應了。」
聽到這番話，我也不禁大吃一驚。
冥吏說：「殺生業最重，殺衆生修行的心，罪更重，不可放火，放火亦等同殺生，殺生毀物，多少生靈在其中，思之，思之，險惡害人的心，實不可有。」
我聽了悚然！不可放火，愼之，思之，學學「心平」(心平氣和)。
100好大喜功之罪
在「神行」地獄道中，我深感崇禎皇帝最為可憐。當時兵臨城下，他不自盡亦是屈辱而死，自盡也是一死，無論如何，最終的結局都是死亡。因此，枉死於城中的崇禎皇帝令我感到深深的悲憫。
在地獄道中，漢武帝卻不值得同情。他的罪行正是「好大喜功」，他出兵攻打匈奴，掠奪城池，擴展疆土，造成了無數死亡。漢朝的兵馬死傷無數，匈奴及其他異族的死傷更為慘重。王恢的自盡、衛青與霍去病出塞作戰，漢武帝的歷史滿是血腥與戰爭，所耗費的資源與財物無法計數。百姓及邊疆各族群，怎能得享安寧？這一切無不源於怨恨。這就是「好大喜功」之罪，漢武帝在地獄道，求出無期矣！
今日的世界與古代有何不同？「破人之家，取其財寶」，這是個人犯罪的業報；而「破人之國，取其疆土」，則是國君所犯的重大罪業。漢武帝至今仍困於地獄，那些「破人之國，取其疆土」的當權者，又怎能不深加警惕？
「破人之家，取其財寶」，已是個大惡，而「破人之國，取其疆土」，天理豈能容忍！
我在「血光國」中，看到古今中外無數因冤屈而死的骨堆如山，血海如海，這一切令我悲憤，都是源於「好大喜功」之罪。我看到許多人從事商業經營，成為巨商，錢財無數，但他們永遠不知滿足。這是否已犯了「貪」字？貪官、污吏、土豪、劣紳、黑勢力、惡商，皆無不背負「貪」的業報。
就算做善事，也要三輪體空：無施者、無受者、無施受之物。(眞心做善事者，也不可好大喜功)
我說，佛陀的一句話最貼切：「應無所住而生其心」。這句話看似簡單，其含義湛深，行者自己要拿捏了，連「修行」也不可以「好大喜功」，何況其他！
112天天在般舟三昧
我們曉得般舟三昧又名佛立三昧，修此三昧而成就的人，能見十方諸佛，立於其前。
修般舟三昧，修的時候，不坐也不臥，從早到晩，又由晚到早，不是走，就是立，以九十日爲一期，專念「阿彌陀佛」的名號。
我自己覺得這個「般舟三昧」法不是很容易，不坐不臥不睡，根本就很困難。(醫學証明三天不眠，一般人就已受不了)
我隱居閉關時，天天「一心念佛」、「死心念佛」、「實相念佛」，我修的不像般舟三昧，但也像般舟三味，我也經行、也坐禪、也修法、也寫作、也睡眠、也家事。……
當我擦地板時，我依然念佛。擦得越用力，念得越大聲。我現在不再在意，因為我與佛已經不分。念念念，佛佛佛，經行佛、坐禪佛、修法佛、寫作佛、睡眠佛、家事佛。我喜歡勞動，而勞動也變成了勞動佛。
隱居閉關多年，經歷過顛沛的日子，獨自一人度過的日子，還有疾病與苦痛的日子，漸漸地，我已經適應了。我只覺得自己的德行淺薄，並不敢有任何怨言，這是我自己的命運，能夠沒有災難，已經是天賦的恩幸。
我越是做家務，越覺得不再辛苦，反而越做越堅強。我已經將吃苦當作一種滋補。隱居閉關中，我的心愈加安定，在三昧中，我成為了定心的丸子。在神行中，我仍能度化眾生，這又有什麼不妥呢？即便從今以後，永不出關，我也早已習慣，一點也不覺得辛苦。
小時候，我過得非常貧困。每到寒暑假，我就開始打工。天若困我，早已經經歷過艱難，即使回到原點，我也不會畏懼。我認為，這正是天在成就我。
高中和大學時，我早已獨立。事實上，我確實是靠著自己的力量熬過來的。每當遇到大風大雨，我也不害怕，就算終身貧困也無所謂。我這位行者，將吃苦視為補養。
寫一首「樂天知命」的詩：
請不要爲我嘆息
雖然我在寂靜的松林獨居
但我有三個伙伴
烏兒、風聲及小溪
請不要爲我嘆息
暗夜的病魔來相依
痛苦中更加堅強
我在西方極樂有蓮花可居
請不要爲我嘆息
我仍然定中神行很歡喜
弟子緊握我的手
相應在眞如佛性裏
詰不要爲我嘆息
苦楚已過我會懂得處理自己
聖弟子爲我念佛就可以
不要遲疑
我奉行一日不作，一日不息，一日不修，一日是鬼。天天在般舟三昧，我已念佛不休。
我奉行：勞則思善，逸則思淫，生於憂患，死於安樂。
我奉行：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
我憂愁什麼呢？憂愁天下衆生，憂愁國與國，憂愁五百萬弟子，憂愁親戚朋友同學，憂愁人與人，憂愁有緣人，憂愁無緣人，憂愁所有的災禍。……
我不是患有憂鬱症，而是全心全意地精進修行，為了眾生修佛法。我深切希望天下太平，國與國之間和諧安寧，所有五百萬弟子都能一同升入「摩訶雙蓮池」，達成圓滿的成就。願所有的災難轉化為吉祥，無論是有緣人或無緣人，都能往生淨土。
這是我的心願，真實而誠摯。我喜愛看到眾生快樂，當眾生得以快樂時，我亦感到無比的快樂。
134三昧的法樂
在「葉子湖」，除了念佛持咒「經行」之外，我也修密法，到了「正行」的時候，固定持本尊咒：「嗡。阿彌爹哇。些。」，手結彌陀定印，心中念憶本尊形像，念念不捨。
我口誦眞言，耳聞眞言，手結本尊印，自觀自性彌陀，散亂的心就漸漸統一了，到達一心不亂的時候，很自自然然的，安安適適的，心無牽掛的就入了「三昧地」(定)。
能入定的原因有三：一、色身半死。(無欲) 、二、心已成灰。(無心) 、三、意已全冷。(無事)
我入了「三味」，自己無知覺的進入，要到出了「三味」，才知曉剛剛是入了「三昧地」，沒有了時間，沒有了空間，在泯然之中，有法樂升起，我能夠在「三昧」中，行一切菩提事業，我也能在三味中，淨念相續而不止，直到出定。
我說：「這是密教三大成就之一的三昧地成就，其實它是通禪宗的禪定，也是通淨土宗的一心不亂。當達到這個境界，方才明白，萬法都是相通的。」一旦達到「三昧」的成就，見佛性便變得容易了。
自性彌陀，唯心淨土，這一切都會顯現。
坦白說，我這個人確實不夠聰明，除了修法精進、寫作精進之外，其他方面並無長處。最糟糕的是經營理財，簡直笨拙到極點，「真佛宗」未能大發展，這是我個人的過失。
然而，我仍然要奉勸所有聖弟子：一、眼觀我的法；二、耳聽我的教誨；三、心專注於本尊；四、口誦真言；五、身守戒律。(結印)
要進入三昧地，這五大心要切莫忘記。雖然我不夠聰明，但在進入三昧地方面，我是能做到的。
148蛆蟲道
我「神行」在十方三界之中，見「地獄道」是最為痛苦的，「天道」則是最為愉快的，「人道」則兼具苦與樂。佛法教導我們，應該遠離苦難，亦不應該貪戀快樂，應該超脫三界，走向「解脫道」與「菩提道」。
為何要遠離快樂呢？快樂不是好事嗎？然而，只要細想一番，快樂與痛苦其實是相通的。
我舉一個小例子： 當我還是小孩的時候，我在台灣高雄長大，住了十九年，直到高中畢業。我住在台灣電力公司宿舍，地址是高雄市林森橫路七十七號。那時家裡有一個坑洞式的廁所，能夠看到糞便和尿液，還有許多白色的蛆蟲在上面翻滾，數量多得不可勝數。
我舉這個「蛆蟲世界」的例子，來問大家： 一、蛆蟲在那樣的環境中是否感到痛苦？ 二、蛆蟲是否享受其中的快樂？ 三、蛆蟲的感受如何？
你若攪動蛆蟲，看它們翻滾、遊戲、產卵，這豈不是一種樂趣嗎？如果蛆蟲並不知道 世界上有其他的存在，生活在糞坑中，對牠們來說，一切都是足夠的，你會說這是痛苦還是快樂呢？我們或許認為蛆蟲的處境是痛苦的，但牠們也許正樂在其中！
由此可見，若我們將娑婆人間比作一個大糞坑，許多人在其中爭奪食物、財富、名聲，不斷翻滾、爬升、跌落。這是痛苦還是快樂？「人道」與「蛆蟲道」究竟有何區別？
我認為，在這個娑婆世界中，仍然有一些人會運用智慧，因此有偉大的善知識，教導我們遠離「荒淫」、「賭博」、「殺生」、「偷盜」、「妄語」，不要將時間浪費在無益的遊樂上，避免沈迷於金錢的遊戲，既不傷害當世，也不傷害後世，避免做無益之事。
「人道」中好修行，「禽道」、「畜道」、「蛆蟲道」均不易修行。據我所知，「地獄道」最苦，很多「地獄道」出來的，又轉入「蛆蟲道」之中，這眞是萬劫沉淪了！
做爲一個人，知道修行很重要，否則，與蛆蟲何別？
學佛的人，要深信因果，要斷惡修善，要忍辱精進，要發菩提心，要一心不亂的禪定三昧，要功德圓滿的到達淨土彼岸，這就是善光佛的訓示。
印光大師說： 「欲學佛法，先須克己愼獨，諸惡莫作，衆善奉行，心存善念，自淨其意，先修一切世間法，然後修出世法。」
152師父受侮辱
早期，有報紙發表了一篇侮辱我師父的文章，內容充滿惡意，對師父的批評不堪入目。文章中說師父走錯了修行之路，沒有智慧，像是盲人引導盲人，無德無能，不配披上佛教的法衣，也不配成為一位出家人。
文章還指出，師父將來會下地獄，無期出來，並說師父不懂佛法，沒有悟性，也沒有證果。若師父轉世，可能會變成畜生，歷經千萬劫數，也無望得人身，恐怕再也無法悟道了。
最後，文章提出，只有師父向他懺悔，他才會將正法傳給師父。否則，他說：「業仇至矣！伊其殆乎！」「隱僻怪誕！豈正法乎！」
當我們讀到這篇文章時，內心不禁震驚，感到汗流浹背。這樣的身心攻擊，師父如何能忍受？我認為，我應該為師父發表一些辯駁的言論，因為師父根本不是這樣的人。
於是，我寫信給師父，請求他的允許，讓我為他辯護，並替師父澄清事實。
師父回信很簡單：「不用辯白。」
法無定法。法應尙捨，何況非法。
又附一偈：
「一切諸煩惱，皆由不忍生，臨機如對鏡，妙處在光明，
佛語求無諍，聖賢貴不爭，人生快活路，世上少人行。」
收了信。知了師父的「無諍三昧」。
在我早期，喜與人辯論，寫文章辛辣些，個性強悍，自視頗高。現在不了！肚量寬大。哈哈一笑置之。
誰能夠活到百歲呢？爭論有何意義？只要自己能夠真正做到「自淨其意」，保持身心清淨，口不說不潔之語，心無不良之念，至於其他的法門，又有何妨？何必浪費心力與筆墨在這些無謂的爭辯上呢？
他寫他的，我修我的 (三昧) ，「無念」爲正覺佛寶。
160讀禪書心得
最近我讀到一則禪書，內容如下：
宋朝有位禪師，年輕時尚未出家，曾與友人一同飲酒。酒後，他與友人因爭奪財物而發生爭執，爭吵最終演變為打鬥。在一場衝突中，禪師不慎將友人打死，當場死亡。禪師因此心生懼怕，簡單處理後便逃往遠方。
後來，他進入寺院，拜師學佛，懺悔過往並出家修行。經過長時間的苦修，他終於明了自心，見到了佛性，大徹大悟，成為一位大禪師，開始弘揚佛法，廣度眾生，門下弟子眾多，達百千萬人。
當禪師七十歲時，某天清晨，他沐浴後登上法座，並告訴大眾：「今天我不說法，請你們靜靜坐著，不要說話，靜觀老僧了結四十年前的一段公案。」
禪師盤坐不動，弟子們靜靜地坐著，卻感到一片茫然，大家都不知所措。
一段時間後，一名士兵突然闖入寺院，舉起弓箭，準備射殺老禪師。
禪師見狀合掌，對士兵說：「老僧在此等候你。」
士兵感到十分驚 訝，問道：「我與你素不相識，為何一見到你，就想射殺你？這究竟是怎麼回事？」
禪師回答道：「欠債還錢，公平交易，因果循環，你就下手吧。」
然後禪師轉向弟子說道：「我死後，你們不能責怪他，甚至應該請他吃飯，送他回家。如果你們責怪他，那就是逆師違天，不配稱為我的弟子。」
弟子們一時迷茫，士兵也感到困惑，於是請禪師詳細解釋。
禪師詳細述說了自己年輕時的往事，並說道：「你因為隔世投胎，才會忘記這一切，而我依然記得，因為我還在人世。」
聽後，士兵似有所悟，低聲道：「怨怨相報，何時了？劫劫相纏，豈是偶然。」他豁然開朗，隨即站立，當場往生。
禪師隨後下座，為士兵剃髮，取法名，將他安置在龕中。
老禪師自己也盤坐於地，向弟子們告別，隨後安詳圓寂。
讀到這篇文章，我內心深受感動。於是我想勸告大家：化解冤屈，莫存 怨恨。將所有惡緣化解，才能迎來心中的平靜與安寧。
162一心三昧
在「葉子湖」隱居閉關時，我仍然喜愛食用番茄。因此，我決定前往市場購買番茄和一些食品。
出發前，我將心專注於自觀自己的本尊「阿彌陀佛」，「阿彌陀佛」常在我心中，我不斷地憶念佛號。
走著走著，我穿過樹林，越過山丘，經過馬路，走過人群，經過一些店鋪，甚至走進了市場。突然，我回過頭，重新進入市場，繞了兩圈，然後沿著原來的路，漸漸地走回我的隱居處。當我回到目的地時，才發現雙手空空，竟然忘了買番茄和食品。
就這樣，我開始察覺周圍的景象不再如常。樹林不再是樹林，山丘不再是山丘，馬路不再是馬路，人群不再是人群，店鋪也不再是店鋪，市場更不再是市場。這一刻，我進入了「一心三昧」的境界，正如禪宗所說的「見山不是山，見水不是水」。
我竟然達到了這樣的境界，舉例來說，當我走進市場，看著食品和衣物，竟然它們無法進入我的眼中。我的眼睛完全不受外界事物的影響，彷彿一切都已經空無。我內心中 只有「阿彌陀佛」，其他的一切似乎都不復存在，所有有形的事物都不再存在，我只是靜靜地走著，走著。
據我所知：佛法的至極，其根源在心，而心要修到一心不亂，一心不亂就變成無心，這就成了「三昧」。維摩詰居士講的：「直心就是道場。」此即是也。
一般人修這個心，在起心動念處——一念善，栽者培之。一念惡，傾者覆之。一念善，轉禍爲福。一念惡，轉福爲禍。一心三味，但用本心，直了成佛。
這「一心三昧」修了久久，便自然而然了，見樹林是樹林，見山丘是山丘，見馬路是馬路，見人群是人群，見店舖是店舖，見市場是市場，我買了蕃茄及食品。但，「阿彌陀佛」不離本心，久久更眞更純。
「見山又是山，見水又是水。」
184一時
我在「葉子湖」閉關隱居，體會了「一時」兩字的深意——有一天，我正準備出門「經行」，進行念佛持咒的功課，正要關門時，忽然聽見有人在背後呼喚我。我回頭一看，四周空無一人。當我「開天眼」一觀，卻見一人站在我門外，眼中流露出一絲哀怨的神情。我說： 「你來了！」他回答道：「是的。」我問：「你是如何來的？」他答道：「一念即至。」（中陰身確實具備五通之能）我說：「一念的誠心，能讓香煙梵唄瞬間傳遍千里萬里，甚至可達三界天，或超越三界，直至四聖界，甚至至極樂淨土。你不去淨土，卻來我處有何原因？」他答道：「念師。」聽了他的回答，我心中無比感動。然而，我對他說：「念佛往生者，可一念之間即至西方極樂世界，師尊亦常在那裡，為何不速速前往？」他聽後，便離去了。
我實實在在的告訴大家：一時，我在西雅圖，一時，我在葉子湖，一時，我在冥府，一時，我在諸天，一時，我在摩訶雙蓮池，一時，我在諸弟子的夢中，一時，在古，一時，在今，一時，我己經不在娑婆人間。也無永遠固定的形相面貌了。
我改一改法昭禪師的一偈：(勉勵聖弟子)
同氣連枝各自榮。
些許言語總順從。
一回相見一回老。
能得幾時為弟兄。
188附錄一：嗡阿吽三字明 ( 一)
「嗡阿吽」是三字明的咒語。「嗡」是代表宇宙，「阿」是代表佛，「吽」是代表成就。但是這三個字是多義字，也就是多重意義的，並不只是一個意思的。
在密教裡面，「嗡阿吽」有很多象徵的意義。這裡所提到的，又另外一種說法。「嗡」代表攝入，四攝法裡面有這個攝入。「阿」是代表住持、等持。「吽」是代表合一，融合爲一，甚至於是整個的融解，它的意義很多，所以「嗡阿吽」是多義的字。
密教修行，很重視這個「嗡」字，這個攝入。在入我、我入觀裡面，你必須要把宇宙的諸尊，進到你的身體，把本尊進到你的身體。我們常常這樣子做觀想，觀想你自己本身心月蓮花開放，放光。以咒字攝收宇宙之間的智慧本尊，進到你的身體裡面來。這個「嗡」字就是這樣子的，攝入。
這個「嗡」字，代表攝入。放光出去，宇宙諸尊，攝入到你的心中。密教行者，時時觀想本尊住你的心，時時與本尊不分離。上師、本尊、護法三者不分離的，這就是一個「嗡」字。
行者不可以離三根本，三根本時時坐在你的心中。你是一個金剛上師，你修百尊、二十一尊、忿怒尊、寂靜尊，都在你的心中。所以你說你心胸有萬法，你至少你心胸裡面，要坐著 幾萬尊的本尊在裡面，才有萬法的。
191附錄二：嗡阿吽三字明 (二)
所以我說蓮華生大士剖開心胸，裡面一個壇城，寂靜百尊都在裡面，祂修行的功力是這樣子的。
住持以後，你的身心就是一個壇城，讓所有諸尊全部列在你的身心之中，就在壇城之上，不分離，就是「阿」字。這個「阿」字，代表住持，持住了。
我們修寶瓶氣，吸一口氣進來，這一口氣是把整個宇宙吸進來的，把所有一切清淨的光明的，全部吸進來。上氣下壓，下氣上提，形成一個寶瓶，這就是住氣，其實就是等持，就是「阿」。這個時候，你氣不散，不動，上壓下提，形成一個寶瓶的狀態，完全不動的一種狀態，就是「阿」字。
然後由頂竅就發出一個光出去，召請來了，祂先進入師尊的身心裡面，然後再飛出去，化爲一道光，進到天壇大佛的身體裡面，這個就是開光。
你要有這種功夫，一定要你身體裡面有壇城。現在要修出你身體裡面的壇城，就可以請宇宙的諸尊、你自己的本尊、上師、護法，進到你身體裡面的壇城。
最後是一個「吽」字，「吽」字就是融合。你跟所有智慧本尊本來是兩個，以後你一伸手，也是智慧本尊伸手；這一伸手，也是智慧本尊伸手。你的形象，愈變就愈像智慧本尊，跟佛菩薩完全一模一樣。開口是清淨，意念清淨，身體清淨，做任何事情都是清淨。
這個時候，一彈指就是「吽」，也就是你跟智慧本尊完全合一了，不是壇城歸壇城，你歸你。而是你本身就是佛菩薩的本尊，這個時候就叫做「吽」，就是合一，完全跟祂融解。
這「嗡阿吽」三個字很妙的，攝入、常住、融解。這個融解也可以這樣子講，是很廣大義的。這個「吽」字，可以講把自己的身體打破，「砰」自己沒有了。自己沒有，變成什麼？變成金剛薩埵，變成蓮華生大士。
這個「砰」，就是把你的身體內外打破。這個「吽」字就打破了，你自己跟宇宙本尊完全合一，內外打破，就是「吽」。
嗡嘛呢唄咪吽。