.png)
蓮生活佛文集第158册「孤燈下的思維」精選分享．二００二年八月出版
008生命的內蘊
我走了很長的路，想拜訪昔日塾悉的一對醫師夫婦，他們同時也是我的好友。我來到了當年的醫院，卻發現招牌已經不見，鐵門緊鎖。我在門外徘徊，探頭往裡面看，裡面昏暗無光，什麼也看不見，只有一團迷霧。
正當我打算離開時，身後走來了一位穿著西裝、神采奕奕的年輕人。他問我：「找誰？」我答道：「鄧醫師！」年輕人說：「那是我爸爸，我爸爸和我媽媽都得了癌症，都走了。」我愣住了，心中一震，語無倫次。才五十多歲，他們怎麼就這樣走了？為什麼這麼無常，這麼迅速？
年輕人又問：「你是哪位？」我答：「我是盧勝彥。」年輕人一愣，隨後說道：「啊！我聽我爸爸提起過你，他說過你去了美國，那時我們還年幼，認不出你來。」
我心中憂悶，問道：「你父母留下了些什麼？」年輕人顯得有些茫然：「留下了什麼？我不太懂，爸爸媽媽就留下了這棟房子……」
當我孤單地離開了昔日好友的醫院，我明白我剛才問的問題，對於這位年輕人來說，無疑是無頭無緒的，他怎麼能回答呢？
我曾經教導過這對醫師夫婦修行佛法。我問的問題並非關於表面上的物質，而是生命的內蘊，不是外在的皮殼，而是他們修行的成果。
如果有一天，有人問：「盧勝彥走了，他留下了什麼？」
弟子們或許可以這樣回答：「他留下一堆書，其中蘊含著生命的內蘊。」
016愛情的幻滅
有人問我對「愛情」的看法，坦白說，以我目前的境界，我真的不想回答。如果非得回答，那麼，在如此無一絲愛欲的心情之下，恐怕只會有三個字：「ＸＸＸ。」「ＸＸＸ」當然是那種缺乏修養的人才會說的，而我現在的身份，是一位修行中的行者，這樣的話不宜輕易出口。但，「ＸＸＸ」也恰恰代表了我對「愛情」這兩個字的否定與深深的痛恨。我無法否認，這個世界上沒有有情人，也無法否認沒有永恆的愛情，然而，那畢竟是極其稀有的，幾乎可以說是世上最珍貴的寶物。如果真的有這樣的人，那也算是罕見的奇蹟。「愛情」這兩個字，最不可靠，最難以捉摸。它模糊不清，讓人困惑，令人迷茫，甚至毫無意義。很多人都被這兩個字欺騙過。當被騙的時候，總會說「我屬於你」或者「你屬於我」，可當他們醒來後，才會發現「你仍然是你」，「我仍然是我」。當初那些話，簡直像是瘋言亂語。幸福的巔峰，往往就是絕望的深淵。深愛著你，往往也意味著深深傷害了妳。如痴如醉，就是夢魂擊碎。
至於那句話是誰說的，也許就是我。遇到前世的仇人，你就會產生所謂的「愛情」，仇恨越深，反而就越容易結婚，呵呵，這真是可怕的事情，眼睛也瞎了，耳朵也聾了。
告訴你，結婚就 是滿身傷痕的開始！
我現在只想好好寫幾篇好文章，靜下心來畫幾幅畫，修一壇密法，如果問我「愛情」的觀點？
我只會回答：「去你的」吧！「愛情」！滾到一邊去！(註：本文無特定對象，是指社會普遍性)
024謠言止於智者？
在佛陀的時代，有許多流言蜚語對釋迦牟尼佛極為不利。有人說，只要佛陀走過，丈夫就會跟隨佛陀出家，成為沙門，佛陀成了寡婦的製造者。還有人說，只要佛陀走過，兒子就會跟隨佛陀出家，成為沙門，佛陀會使人沒有後代。也有人質疑竹木精舍和祗園精舍過於華麗，認為這些奢華的建築是釋迦牟尼佛詐財所得。甚至還有傳言說，孫陀利女子被殺並棄屍在精舍旁，精舍充滿了迷離的疑雲，讓人認為釋迦牟尼佛與此事脫不了干係。
釋迦牟尼佛對這些謠言心裡很痛，但他始終沒有回應，沒有發表一句話。他也沒有說「謠言止於智者」，而是要求弟子們修習忍辱波羅蜜，忍受這些誣衊與誤解。
今天的媒體，無論是電視、電子媒體、報紙、雜誌等，扮演著傳播者的角色，且其傳播的範圍更廣、更 大，甚至遍及全球。然而，這些傳播的內容真的全是事實嗎？顯然不是，當中自然包含了許多謠言。
我個人相信「謠言止於智者」這句話，但問題在於，社會大眾中究竟有多少人是智者呢？滾滾塵世，迷霧漫漫。只要認真思考，其實大多數人對於媒體所傳播的資訊是盲目的，他們完全依賴傳播媒體所呈現的內容。
媒體只要重複講一百次，謠言也會變得像真的一樣。即使是完全假的，也會變得幾乎像真相。因此，謠言確實是可怕的，媒體也充滿了恐懼的力量。人言可畏，這一點確實是真實的。
我終於明白了，為什麼釋迦牟尼佛從不辯解，為什麼他一句話也不說。我不再感到疑惑，因為社會大眾往往是盲目的，要找到幾個真正的智者，實在是難上加難。
042從測量走向修行之路
我可以對世人這樣交代：我這個人做事，從不偷懶！當我在從事測量工作時，我非常認真；寫作時，我也是全心投入；修行時，我同樣極為用心。我一向勉勵自己：「一日不修，一日是鬼；一日不寫，一日白活。」
「學佛」的開始，對我來說是不解 之緣。瑤池金母賜開天眼，這一點也不誇張。我幾乎是因為佛菩薩和金仙顯現的靈異現象，這些奇蹟接踵而來，目不暇給，才一頭栽進了「學佛」的潛修之中。
從二十六歲開始，到現在已經超過三十年了。學佛修行的道路充滿挑戰，這一路走來，的確是崎嶇難行。但既然選擇了這條路，便要勇敢前行。常常會受到別人好奇的目光，遭遇許多誹謗與委屈，然而，心中只有一個目標——「成就佛果。」我依然無怨無悔，堅定不移。
例如，外人常說：「盧勝彥是假的，他是騙子！」聽到這些話，我不禁啞然失笑。每天，我都在修行與寫作中度過，三十多年來，無一日間斷。我深入佛法，鑽研不休，甘之如飴，無論白天黑夜，專心實修，逐步相應，一步步得證悟。
三十多年的修行，讓我警覺到自己已經被這些年來的「修行時光」完全掏空了。經過自我剖析，我發現自己已無他，只有「修行」與「寫作」兩者。我已經全身心投入其中，心無旁騖，純粹而真誠，只為了讓自己與佛法合一。
然而，外人仍然說我：「盧勝彥是假的，他是騙子！」老天！那些說這些話的人，真的還能看到真相嗎？
回過頭來想，這一切讓我不禁再次失笑。這個世界本來就是魚目混珠、龍 蛇混雜的時代，虛假之人層出不窮，誰又能分辨誰是真的呢？我，盧勝彥，渺小如滄海一粟，誰又能看得見我的真心呢？
我被誤解，這實在是太正常了。我只能不斷超越自己，修行自我，向前邁進，直到我證得佛果。
044寺廟
我不否認曾有過這樣的夢想：真佛宗在世界各國的共修中心、同修會及分堂，將來都能夠資糧充足，紛紛建立起一座又一座富麗堂皇的雷藏寺。這是我這位創辦人的期望。
我期盼雷藏寺的矗立，能夠成為一個精神的指標，以莊嚴殊勝的壇城和萬德交歸的曼荼羅，來拯救眾生的心靈，幫助他們理解天地之心，讓每個人都能深入真佛密法，最終每個人都能證悟成佛。
我認為寺廟有三大意義：一是清淨神聖；二是共修和合；三是聚集禮拜。
對於密教寺廟而言，是無比味的無上味，透過三種祕密的方便，匯聚和滋養眾生佛性之乳。寺廟正是積聚諸佛如來真實功德的場所，並以此法流灌頂，將佛法傳遞給眾生。
但是，我也感到害怕：寺廟一旦建立，歷史的重演似乎無可避免，類似的故事和夢境會再次上演。有人會爭奪住持的位子，有人會爭奪寺廟的產權，有人會搶奪寺廟的財物，有人會爭奪寺廟的權力……這些人將公共的變成私人的，財物進入了他們的私囊。他們不再珍惜天地之心，而是貪求世俗的寶藏。原本應是掙脫人間枷鎖，追求解脫的地方，卻因為寺廟的建立，反而帶來了無數的紛擾，動搖了信眾那本應清澈的內心。我實在感到害怕：有一天，釋迦牟尼佛會責怪我：「咄！你在娑婆世界建立這麼多地獄，為何如此？」我或許會強辯：「那是雷藏寺！不是地獄！」但他會回應：「爭名奪利即是地獄！」我慘了，冷汗直流，心中不禁掙扎：我該如何回答？（建立完整的寺廟管理體系，確實非常重要。）
050有文藝味的佛書
寫書寫到第一百五十八冊時，內心總是一直在想，什麼時候才能寫出那本深深撼動人心的書，讓人讀後體會到它的無價，並享受到一種神祕的美感，充滿無限的喜悅。這樣的書，究竟是什麼樣的書？
我曾經說過： 它不是單純的善書，也不是單純的佛書；它有文藝的味道，有佛學的思想，但又不僅僅是純文學的創作。
我明白，我所寫的「自己靈異的體驗式」小說，其實並不算真正的小說。認真 來說，它並沒有宏大的布局，也缺乏複雜的情節變化，或許只能算是簡單的說故事，並且伴隨著心靈的呢喃。在書中，往往是我自己與心靈的對話，或者是與神明的交流。文字簡單直白，結構也不嚴謹，有趣嗎？我並不確定。讀者似乎也能夠理解，我一開始便直截了當地表達了我想要寫什麼。
這樣的寫作方式逐漸成為了我的模式，這種模式並不變化多端，似乎也無法突破。這讓我感到有些煩悶，也讓我陷入孤寂。我試圖去摸索新的方法，尋找突破，渴望能夠超越當下的自己，獲得滋養與重生。
當然，我也明白，直接寫佛教作品，或是寫勸善的說教書，這些作品只能算是「經典」，並不一定能夠潛移默化地對大眾產生影響。我一直想要寫的，是一種佛書，但又要充滿濃郁的文藝氣息。
其實，我寫作並不輕鬆：每一次寫作，我都會面臨內心的衝突，構思的折磨。每一次，我都想衝出目前夢囈式的形式。
我常常在想，什麼時候，我才能寫出那種既有善味、佛味，又有文藝味的作品，既能引起大眾的興趣，又能深深震撼人心，讓每個讀者都能從中得到滋養，最終讓大家都認定它是一部「無價寶藏」的好書呢？
062「善逝」的 真諦
佛陀有十種稱號，分別是：一、如來。二、應供。三、正遍知。四、明行足。五、善逝。六、世間解。七、無上士。八、調御丈夫。九、天人師。十、佛世尊。
其中的「善逝」，可以解釋為：善是「好」，逝是「去」，意思是佛修正道，進入涅槃，朝向更好的地方而去，因此稱為「善逝」。
我個人對「善逝」有另外一層理解，不僅僅指佛陀圓滿涅槃。對我而言，「善逝」也可以是一種生活模式——在我們的人生中，應該選擇走向美好的道路，過一種積極、善良、正向的生活，而這正是「善逝」的真正意義。
例如，一個真正的行者，會在最適合的時機和最合宜的機緣下，從世俗的家庭中走出去。這樣的出家模式，有些家人可能難以接受，他們會拉住行者不讓他走。這時，行者不得不回來，花費更多的時間來安慰家人，運用各種道理來減輕他們的悲傷。
一個行者走上了更加精進修行的道路，過去的俗世生活就此斷滅，這樣的過程可以說是「善逝」吧！
我相信，我自己也是「善逝」的—— 當我離開台灣，漂泊到美國，那是一種「善逝」； 當我離開美 國西雅圖，去隱居，去閉關，那又是一種「善逝」。
如今，我再次離開，仍然在高山的森林中，面對虛空中的無形，對著冥界的鬼眾，山神、水神、土地神、湖泊神、地居神、空居神，我每天都在開示著，這依然是「善逝」。
毫無疑問，「善逝」的真諦就是，我來，我去，都是絕對的自在與純淨。這種獨特的能力，讓人們產生敬意與感動。
「善逝」並不是留戀俗世的富貴，也不是留戀物質的享受，而是能夠向內心的光明自性迎接，勇敢走向真正的自在與解脫。
068對「無形」的供養
自從我學佛以來，我學會了對「無形」的供養。我可以如此說，我們是互相的，我供養他們，他們也幫助我。三十多年來，我不僅供養他們，實際上也在幫助他們，像鬼類、羅剎類、非人等，我懂得如何供養這些「無形」的存在。
我能堅持供養「無形」三十多年，自然是有理由的。因為很少人能夠感應到他們的存在，更少人能看見他們。我能夠堅持，是因為我是少數中的一個，一個能夠感知這些存在的人，是一個不可思議的存在。
事實上，許多科學家或知識份子根本否認「無形」的存在，而更多人對「無形」漠不關心。這些人連佛菩薩都不相信，更何況相信鬼神或非人。
自從我出現以來，他們（無形）已經很久沒有遇到一個能夠察覺到他們存在的人，並且能夠與他們溝通。自然地，他們對此欣喜若狂，常常來向我接受供養。不僅如此，他們還會呼朋召友，結果他們越來越多。
在我這裡：他們聽我講法開示； 他們暢飲甘露，品味法味； 他們接受超度，增長淨光。我已經記不清，究竟有多少識界的眾生得到了佛法的幫助和拯救。
他們也幫助我，這也是事實：
有一次，我從隱居的小屋出來，騎著腳踏車，在途中，突然聽見「無形」的聲音從路旁傳來： 「盧師尊，前頭山崩，要繞道！」
於是，我便依照他們的提醒繞道而行我就繞道。果然，十分鐘後，山崩巨石落下。如果我繼續前行，必定會陷入悲慘的境地。我供養他們（無形），他們則幫助我，這便是天地間的道義所在！
078寫作伴一生
認真說來，我的寫作因緣，源自四十二年前的一次偶然，那時我還是高雄高工的一名學生，專攻鑄工科。
我開始寫詩並投稿給「南方雜誌」，但是詩發表出來的時候，我驚訝地發現，刊登的並不是「南方」，而是「雄工青年」——這讓我感到困惑，因為我投稿的是校外的刊物，怎麼會回到校內刊物上？
後來我才明白，原來「南方雜誌」的主編楊仁旺先生，恰好也是高雄高工的學長，而且還是「雄工青年」的主編。多虧了楊主編的賞識，我開始在「雄工青年」寫文章投稿，甚至拓展到「台灣新聞報」西子灣副刊、以及中國晚報的「文藝天地」等平台。我的發表領域越來越廣，寫作的篇幅也越來越多。
我先後擔任了「雄工青年」的編輯，隨著楊學長畢業，主編的棒子交給了李世開，副主編是我和莊正和。畢業後，我的接班人是林國進學弟和張清課學弟。
自從離開校園後，一別四十二年，我與這段往事也逐漸失去了聯繫。當時，我離開高雄前往中正理工學院測量系繼續深造，之後又赴美，走過了這一生的浮浮沉沉。
在大學畢業後，我 開始學佛，並創辦了真佛宗，皈依弟子已經達到四百萬人。於世界各地建立了四十座雷藏寺，其中台灣的雷藏寺位於南投草屯。此外，我還設立了三百多個共修分堂，並發表了超過一百五十本著作。
我被自己的弟子及諸多西藏活佛尊稱為「蓮生活佛盧勝彥」，法號是「吐登其摩金剛上師」。
回首過去，時光如水，歲月匆匆流逝。我的寫作興趣起源於高雄高工的時代，高雄高工是我寫作的搖籃，那段文藝青年的歲月，我至今仍然懷念。
作為一個人，我們常常想做某件事，卻被現實迫使去做別的事。但有一件事，我確實是自願的，那就是──「寫作」。寫作，陪伴我走過了這一生。
080求死
曾經有一位絕症患者來向我求告。
他患有「肌肉萎縮症」和「脊髓硬化症」，醫生宣告無藥可治，只能等死。眼見自己日漸枯萎，越來越瘦，越來越硬，他的身體無法再行走，手腳逐漸失去靈活性，甚至連換衣服、穿鞋、大小便等最基本的生活需求都需要他人幫助，洗澡也成了無法完成的事。
他變得像一個軟腳蝦，全身無力，感覺自己像一攤蠟，生命被困在一具無用的肉體中，彷彿成了沙包。
他低聲嘀咕道：
「是要笑傲江湖，還是要哀聲嘆氣？是要哭天喊地，還是要坦然面對？」
他說，他完全失去了隱私，完全依賴他人，每一天都在等著看自己生命的枯萎和零落，這樣的日子真的十分淒慘和痛苦。
他問我：「如何求死？」
我告訴他：「每一個人的一生，都有一段出生和入死的故事。不要以為倚賴不好。當我們出生還是嬰孩的時候，我們也一樣需要倚賴他人，穿衣、清理大小便、洗澡、餵食。當我們出生時，與現在有何不同？出生和入死，從本質上來說，根本是一樣的。」
他聽後，似乎有所領悟，輕輕說：「呵，是的。」
我繼續說道：「現在你正回到生命的起點，入死的時候，和出生一樣，也需要倚賴他人，享受這份倚賴吧。」
他似乎明白了，於是問我：「那我該怎麼做？」
我說：「面對死亡這個課題，應當正視它，不必感到恐懼，應專心學習往生的功課，這正是時時刻刻的機會！」
096死刑犯的魂魄
當我在寂靜的關房修行時，曾有一名死刑犯的魂魄來拜訪。他完全喪失了自己的安寧與快樂，心意粗魯未開發，行動如同精神躁鬱的過動兒，身體也殘缺破碎。見到這樣的魂魄，我感到無比的憂傷。
這位死刑犯在陽世時，犯下了極大的惡行。他殺害了許多人，搶奪他人財物，強暴女人，撒謊不斷，日日沉迷於酒精，身心早已腐化。他可謂是無惡不作的毒販，簡直是人類的垃圾。
最終，他被執法者抓捕並執行死刑，社會中的許多人為此鼓掌，認為這條大毒蟲終於被除去。然而，我知道死刑犯的魂魄不會因此而得到解脫或進步，反而會產生更壞的效應。
首先，這個魂魄的身體必然殘廢；其次，心智將更加不健全；最後，他將變得更加暴力、殘忍，無法再有任何改善的可能。
當人類以錯誤的方式來解決一個大惡罪人的時候，已經錯過了原本還有一絲希望的機會。重複的錯誤行刑只會帶來更多的惡行，使得世間的惡人愈加增多。在輪迴的過程中，這樣的行為無可避免地產生了不利的後果。每一次轉世，那些未曾得到解脫的人，仍然帶著自我毀滅的火焰，這人間豈能安寧？這世界又怎能實現和平？
死刑，實際上是惡性循環。在我看來，死刑就是暴力與仇恨的延續，是錯誤中再錯誤的選擇。
我認為，所有生物都有其存在的價值與意義，不應該以任何形式結束他們的生命。死刑應當被廢除，因為它會使魂魄失常，失去意識的自制 ，身心不全，更凶暴。對魂魄的未來，加重損害，更多阻礙，一點益處也沒有，實在應該避免死刑。
110隱居的道理
很早以前，我曾對師父了鳴和 尚說：「我明顯知道，師父是一位證果的聖人，最清楚明白佛陀的法義了，但我不明白，為什麼師父不出來向世人宣說這些真理，讓世人都能度化？」
了鳴和尚聽後微微一笑，說：「如果你如此說，將會成為，眾人不屑的犧牲品。」
「怎麼會呢？這是真的。」我辯解道。
了鳴和尚回答道：「世人並無辨識力，因為真理是不可議的，無法證明的。你若不分青紅皂白地宣說，世人只會說你是瘋狂。」
事實證明，當我開始寫書，敘述我的見解時，我立刻被罵成瘋子、精神失常、講夢話，各種攻擊接踵而來。我被指控到幾乎差點喪命。
有一個比喻非常恰當：
假設你突然獲得了巨額的財富，中了樂透獎。你興奮地到處宣揚，顯示出自己財富的光彩，結果很快地，黑道人物就找上門來，麻煩也就永無止境地開始了……
了鳴和尚曾對我說過一句話：「得證果的人，不要輕易 顯露痕跡，因為這是非常危險的。智者不屑一顧，愚者則心生敵意。還未開始弘法，就可能遭遇災難！這就像那些非常富有的人，必須謹慎處理財富，將其隱藏，讓別人看不見，才能避免禍患。」
現在我終於明白了這番話的深意。當我不顧一切地弘揚「真佛密法」，不斷述說那些不可思議、難以理解的道理時，其實也在冒險。如果時機不對，環境不利，或是學人的根性不佳，這時聖者就必須選擇隱居。這就是隱居的道理。
122死亡的形式
每天晚上，我準備入睡時，總是默唸三字咒：「朗、樣、康」。
朗──拙火昇起，自坐火中。
樣──大風吹拂，自己身子化為灰。
康──一切化為虛空，元神進入虛空的光明海。
這是「眠光法」的一部分。其實，仔細思考，用心的人會發現，這也是一種「逝世」的方式。每個晚上，我都在一次又一次地進行訓練，重複唸咒、觀想，並結「右脅而臥」的身印。每天，我都在準備著死亡的來臨 。
一般人的死亡過程是這樣的：地大入水大，水大入火大，火大入風大，風大入空大，四大分散，生命便結束了。
地大──五臟皮肉骨。（不動）
水大──血液。（停止）
火大──溫度。（降下）
風大──呼吸、氣。（不再對流）
我相信，將來無論我的死亡以何種方式來臨，最終都會經歷一個相似的過程。聖者與凡夫在表面上似乎是相同的，唯一的區別在於，聖者的心意已經完全淨化，靈魂的光明熠熠生輝，這反映出內在的安穩。由於內在的安穩，聖者的涅槃過程通常會顯得比較自在。例如，盤腿靜坐而逝，或安靜地「右脅而臥」而逝，甚至在經行時悄然進入涅槃，漸漸倒下後安然離開。
我個人最向往的是，自己在臨終時，能夠向弟子們揮手道別。在那一瞬間，所有身體機能停止，血液停止流動，體溫下降，呼吸越來越微弱，直到完全停止。那時的我，宛如沉睡一般，身軀輕盈如羽毛，意識卻如同進入虛空，融入毘盧遮那的大光明海。
無論是坐脫還是立亡，都是一種美好的方式。右脅而臥，也是一種祥和的離世方式。而最為奇妙的，莫過於四天王捧天馬降臨，蓮華生大士乘馬上天，那實在是極為罕見的奇蹟！我如此期盼，若能乘龍飛昇，躍上天際，那將是無比壯麗的景象！
126超越身與心的痛苦
當身體遭遇疾病時，我最終選擇了「法義療法」。而當心靈承受病痛時，我更需要「法義療法」的幫助。我們當然明白，疾病是無常的，身體的病痛是人間最沉重的苦。被病痛折磨得無法忍受，甚至痛不欲生，死去活來的折磨，令人心生恐懼與顫抖。
然而，除了身體的病痛，還有心靈的痛苦。例如，一生的積蓄被最親近的朋友騙走；曾經摯愛的人，用劍刃傷害了你；最愛的伴侶離開，與他人走了。妻子背叛了你；你一直幫助的人，反過來要置你於死地；最心愛的兒女突然離世……。
家庭破碎，愛人變心，朋友背叛，摯愛的親人死去，事業破產，一切希望化為泡影。世人誤解了你，最殘酷的，或許是你一直熱心幫助的人，反而想要傷害你，這些都能讓你心碎。
在這個世界上，當你面 對這些重重的打擊，除了還有一副軀殼，幾乎一無所有。這樣的痛苦，淚水早已哭盡，心已成灰，人生的希望完全熄滅。這種痛苦，或許比肉體的病痛還要更加深重，需要慢慢熬過，才能體會其中的苦。
然而，我們修行人應該明白：當最強烈的痛苦降臨時，正是修行最關鍵的時刻。這時，我們必須以「法義」和「智慧」來應對。當身心承受最大的痛苦時，就是希望你去證知苦聖諦。無論何種痛苦，都應該學會忍受，從痛苦中尋求解脫，不能被痛苦擊倒。我們行者要超越痛苦。
法義教導我們：身體會衰老，人必有生死，應該看破身體的病苦。法義也告訴我們：世事無常，人心無常，有情世間變化無常，應該看破世情，超越世事。
行者啊，思維這些道理，活在當下吧！
142凡夫的心意
我由於隱居閉關獨自生活，每週只去一次市場買菜，這讓我聯想到早年在軍中當「採買」的經歷。「採買」的工作，確實有很多陋習。
那時候，我對人心的瞭解已經很深，明白一個普通人要抑制貪心的念頭，幾乎是不可能的。對於未修行的人 ，對於那些未從事心靈修養的人來說，要在日常生活中處處謹慎，確實是極為困難的。
我曾與上一任的「採買」發生過爭執：
我說：「這樣做不好吧！」
「這是傳統。」他回應道。
「那我們應該設法改正這個傳統。」
「已經成為習慣了。」他說。
「習慣如果是錯誤的，那就是錯誤的。」我說。
「但長久以來的習慣很難改變。」他說。「當了採買，這樣做是被接受的事實，幾乎每一個採買都是這樣，只要大家的伙食不太差，這樣的做法就能接受。」
在當時的環境中，雖然我不欣賞這樣的陋習，但我並不輕蔑他人。我並不認為自己很清高，別人就很骯髒。我曾被師父教導過，不要輕視那些凡夫心意的人，因為他們只是無法辨識，才會處於那樣的情況。
師父教導我，要觀察別 人的善惡，用以自我觀察，而不是輕視他們的凡夫心意。你所捨棄的貪念，只是因為你在心意的生滅之中保持警醒，選擇善行而已。
師父還告訴我，要先自度，再度他人。我們一樣要尊重凡夫的心意，因為凡夫心意的人佔了大多數，他們常處於盲目無助的狀態，正需要佛法的幫助。將來你度化眾生，也是如此；你必須尊重每一個眾生，才能不捨一個眾生。
在我參與「採買」的過程中，我確實得到了很多教訓。我學會了「誠實」和「止貪」，這對我未來幫助他人、教化眾生大有裨益。當我遭遇到大筆世俗的金錢時，也不再動心了。
146萬戒唯心
佛教的戒律，是戒、定、慧三學中的首要部分。在五分法身的教義中，特別指出了：一戒、二定、三慧、四解脫、五解脫知見。
戒者防身之惡。
定者使心不亂。
慧者破妄證真。
解脫者離繫縛而證涅槃。
解脫知見者即涅槃所起的智慧。
戒相戒條的差別很多，其中包括五戒、八戒、菩薩戒、沙彌戒、比丘戒二百五十條、比丘尼戒三百四十八條。泰國的比丘戒則為二百二十七條。戒律可以說數目繁多，種類繁雜。
曾經有一位信徒問我：「盧師尊，您持有多少戒條？」
我回答：「很多。」
他問：「很多是多少？」
我答：「一。」
他接著問：「一是什麼？」
我回答：「一就是多，多就是一。萬戒唯心！」
來人聽後感到困惑，請求我為他解釋。
我說：「很多的戒律，其實是為初學者設立的，用來區分合法與不合法，初學者應該遵守。然而，當你學佛已久，進入了第二階段的定，當你的心能夠安定時，你就只剩下最後一條戒律，那就是心戒，而心戒就是心已能定。」
「這怎麼說呢？」
「比如，當手去碰錢時，心不貪；當見到美女時，心不迷；當身上未穿三衣時，心依然是比丘。這些情況在佛教故事中屢見不鮮。」
我強調說：「任何一條戒律，都與心意相通。心才是真正善惡的源頭，守住心戒，相當於守住所有的戒律。」
能夠修到讓心不亂的境界的人，必定不會違反佛陀的戒律。這樣的人已經超越了戒相戒條，無論做什麼，心都保持不動。這樣的人已經明白了心戒的真諦。心是言語和行為的根源啊！
162閉關的例行作息
一個清淨的行者，生活極為簡單，這種簡單也成為了一種規律。每天的安排，週而復始，一如既往，無需過多變動。
清晨起來後，靜坐禪思修法。隨後，享用簡單的水果早餐，為一天的生活注入自然的能量。經行結束後，靜心寫作，將內心的感悟轉化為文字。
打掃住處並整理家務是每日的例行公事，保持環境的清潔與整齊，這既是實踐，也是修行。午餐後，經行，念佛持咒。
午後，練金剛拳、運動及游泳，保持健康的體魄。
晚餐後，再次寫作，將白天的思緒和領悟以文字表達出來。結束一天的工作後，靜坐禪思修法。睡前，修習眠光法，通常只需四到五個小時的睡眠。
認真說來，我的生活規則是這樣的，但也會根據情況有所變動。我運動的次數很多，有時是在寫作之後，有時是在修法之後，有時是在睡覺之前，甚至有時會一邊做家事，一邊運動。
我非常重視靜坐，很多時候甚至會持續禪定整晚而根本不睡覺。如果這樣的情況發生，那麼在午餐後，我會小睡半小時來恢復精力。我的精進是既嚴格又堅毅的。
如果突然有訪客（無形的靈界），不管是個別的還是多位的，我並沒有固定的時間和模式來應對。看機緣而定，時間可以隨意調整，但有三件事即使時間有所變動，我也必須確保完成，它們分別是： 一、修法。 二、寫作。 三、金剛拳。
我生活中沒有報紙、沒有電視、沒有信件、沒有電話，甚至沒有「人」的訪客。唯一的例外是每週一次去市鎮的菜市場買菜，這時候我才會與人接觸。但即使有接觸，也等於沒有接觸，因為我盡量避免與他人多談話，交談的機會極其稀少。
我這樣的生活方式，當然是和尚。不僅如此，還比和尚更和尚。
這樣的閉關生活太過清淨，我總能嗅到蓮花的芬芳，看到智慧的光芒。
176拍了一張相片
那一天，我去小市集買瓜果，經過街上唯一的一家照相館。那家照相館的門面是綠色的，石柱子漆成綠色，門楣也一樣綠。我突然腳步一拐，就進去了。
櫃台前坐著一位約三十歲的小姐，臉大大黑黑的，面無表情的望了我一眼，什麼也沒說，只是遞給我一張紙片，讓我填寫資料。我毫不猶豫，寫上了「馬斯特」，隨便草草填了住址。
那位小姐站起來，邀請我到後面。後面有一張椅子，幾盞照相燈，還有一部照相機，但並沒有看到照相師傅。原來坐在櫃台的小姐也負責照相，這大概是為了節省人力吧！我想，照相這種事，只要按一下快門，誰不會呢？
我坐在椅子上，她示意我把臉照低一些，向左看再向右看，並告訴我眼睛不要眨。接著，她輕輕一按快門，「卡嚓」一聲，照相就完成了。
我問：「多少錢？」
她答：「八元。」（美金）
我付了錢，她告訴我三天後可以來取照片。我說：「一星期後來拿。」她點點頭，表示同意。
我想起以前在美國西雅圖，很多弟子一見到我，就會邀請我合照。我成了模特兒，耳邊總是不斷傳來「卡嚓、卡嚓」的聲音，天天都在照相，恐怕拍了千千萬萬張也不為過。那時，我永遠是照相機焦點下的主角，時時刻刻都聽見弟子們說：「師尊，照相，照相。」
如今，我隱居閉關，獨自生活，已經很久沒有照相了。我也不清楚自己五十八歲，接近六十歲的模樣，因此拍了一張相片。曾經，我每年拍千千萬萬張照片，現在一年只拍一張，而且那張照片只有二吋大。
我開始反思，我究竟是希望擁有許多追隨的弟子，日夜侍奉在左右，還是喜歡像現在這樣過著孤獨的生活呢？一年只拍一張照片，鮮少為人所知，保持隱居，直到老死。
後來，我根本不再去思考這個問題。因為無論我身邊有多少侍者，無論有多少恭敬和供養，這些都不重要。如今，我只剩下我自己與陽光下的影子，而我的「佛性」是永遠不變的。
182梵天的讚嘆
在閉關小屋中，我度過了無數孤寂的日子。如今，身體的現象、感覺與心態都處於一種平衡的狀態。我透過「念住」的方法，產生了「大智慧」，深刻體悟了如來的真諦。
我的身體與心靈完全清淨，識界中沒有任何衝突或重疊，就像清澈的河流般，寧靜與透明。對於痛苦、疾厄、死亡等災難，我再也不會受到絲毫擾亂。換句話說，平靜與泰然，我正觀照著這十方世界的一切。
那一天——無數的「梵天神」降臨到我的住處。祂們將我的住處化作黃金色，妙香彌漫，舒適的香氣瀰漫四周，天樂悠揚回蕩。梵天神們唱道：
「他再也沒有什麼在意的了，完全的慈悲與寬容，證知真諦的那一刻，他大樂！富中之富！他獨居！窮中之窮！」
大梵天神說：「一切厄難降臨的一瞬間，一位至上的行者，依憑念住與智慧生活，在未來孤寂的生涯中，必定會顯現真諦的光芒。即使面對死神的造訪，正法的知見將會現前，而所有痛苦的體悟，正是解脫聖諦的智慧。這是真正聖者的光榮。」
他們唱道：
「有一個人走出了黑暗的覆蓋，他持續引導一些聖弟子，也只有他不放逸，一直朝著解脫前進。」
當梵天神在歌唱讚美時，我不禁思索：窮中之窮，是一無所有，而一無所有，正是富中之富，難道不是嗎？當免疫於欲望時，便不再受其脅迫，這正是解脫的智慧與知見！