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蓮生活佛文集第106册「真佛的心燈」精選分享．一九九三年八月于美國真佛密苑
001說法時的光明
我自小嚮往真理，一生追求宗教，但真理始終高不可攀。幸運的是，我有機會接觸到了密教，第一次進入密教的殿堂，從此我便全心投入其中，並非走馬看花。密教不僅給我留下了深刻的印象，還糾正了我最初的一些隔閡與誤解。
二十多年的專注修持，讓我 終於了解了密教的真諦。更重要的是，密教與我合為一體，息息相關。我可以這樣說，我就是密教，密教就是我，而密教便是真理。
我最初修習的是「寧瑪派」（紅教），我的師父是「了鳴和尚」。後來，蓮華生大士顯現於虛空，傳授我寧瑪派的至高法門——「大圓滿」。
隨後，我又修習「薩迦派」（花教），在「薩迦證空」喇嘛的指導下，獲得了許多灌頂，包括阿闍梨灌頂，學到了「大圓勝慧法」。
在十六世大寶法王處，我接受了「五佛嚴頂灌頂」，這是「噶舉派」（白教）最為尊崇的灌頂，學習了「大手印法」。
最終，我在「吐登達吉上師」處獲得了「無上密部灌頂」，並接受了「傳承」，獲得了甘珠活佛和吐登達吉上師的信物。在「格魯派」（黃教）中，我學習了「大威德金剛法」。
今天，在這個世界上，唯一擁有「藏密四教」法印的人，就是「蓮生活佛──盧勝彥」。我吸取各派的精華，將顯宗與密教融為一體，從顯教進入密教，並且特別強調實修。我的一生中，只剩下三個重點：修法、寫作、弘法。我的「活佛」尊稱，正是從這些經歷中來的：一、一百五十多萬弟子，統稱為活佛。二、西藏許多大活佛都尊稱我為活佛。三、西藏的活佛之師（許多活佛皈依於我）。四、美國政府尊稱我為活 佛。五、馬來西亞政府尊稱我為活佛。坦白說，這些「活佛」的尊稱與「修行」的成就，並非輕易得來。我的修行路途經歷了無數的「法難」與「考驗」，這些挑戰遠超過一般人的百倍、千倍、萬倍。我的修行過程曲折且艱辛，但每當我遇到低谷，視野似乎被山與水所阻，卻又往往能在轉折間迎來曙光，綠意盎然，心境豁然開朗。
有人說，我的修行是「千山鳥飛絕」，也有人說我是「千古唯一人」。不管怎麼說，走在修行的道路上，彷彿是在「逆水行舟」，這一路上，無疑歷盡滄桑。嗡．恰克活佛曾將「法王」寶座傳給我，桑桑活佛也送給我兩套「活佛」袈裟。每當我瞻仰「法王」寶座，或是穿上「活佛」袈裟時，心中總是更加緬懷，深感自己肩負的重任。如今，我唯有以說法來度化眾生。由於佛法珍貴，當我開口講述時，「金光」常常自我口中顯現，我的口放光，法也放光，這光的目的，是為了拋磚引玉，希望能引起更多人對佛法的重視。大家應該珍惜這真佛密法，並實踐其中，讓更多的人來皈依，進而得到圓滿的解脫。
006頭頂上的月輪梵字
密教修行的核心在於「意念」，這個意念就是「觀想」，需要非常細緻且深入。它讓修行者進入一種「猶存」的境界。剛開始時，觀想往往很難實現，想像中的畫面不容易立即出現，且無法清晰呈現。但師父教導我們「慢慢行之」，隨著時間，這一切會漸漸蜿蜒而成，逐步成熟。
觀想的意義可以概括為三點：
1. 以念止念，
2. 以正念破除雜念，
3. 以念進入寂靜的禪定三摩地。其中包含了許多口訣與奧妙，需要師父的指導，而弟子必須領悟。原來，在「觀想」的世界中，隱藏著一個充滿色彩的世界。當觀想達到最高境界時，竟然是「無念」的境地。
我曾在禪定中與蓮華生大士同行，我們的旅程穿越到「烏金」，遠遠地可見那片神秘的土地。我們來到雪山古剎，山峰被皚皚白雪覆蓋，山腰的綠林間，隱現出一組紅瓦飛檐的古建。也曾在「羊卓雍湖」上空飛行，頭頂藍天白雲，蓮華生大士為我灌頂了八萬四千次，如同電流般灼熱而強烈，還為我灌頂了「金剛阿闍梨」的灌頂。更令人驚奇的是，蓮華生大士熟知所有密教的掌故，許多是世人未曾聽聞的。他細細地與我娓娓道來，帶我探索這一切無盡的奧秘。
「蓮師」曾帶我去參觀土築的長方型喇嘛廟，這些廟宇大多依山勢而建，錯落有致。廟中有金剛殿、五方佛殿、護法殿、佛塔殿、祖師殿、寶光殿、碑亭、唐卡等各式各樣的建築。最讓我印象深刻的是那些屋檐和粗大的斗拱，讓我深感震撼。在金墓中，蓮華生大士指引我修習「大圓滿法」 ，教導我如何運用「立斷」與「任運」的精髓。
我們最常用的觀想法有三種：「月輪」、「梵字」、「本尊」。
密教的金剛界與菩提心相應，故有「月輪觀」。月輪中會顯現梵字，而梵字是古印度的字形，據說是大梵天所創，是印度文字的本源。這些梵字具備「成就」的力量，修行者根據梵字或藏文進行修習，便能達成某種成就。密教因此又稱為真言宗，原因便在於此。
「本尊」是與行者最為投緣的存在，密宗的修行成就也因「本尊」的不同而有所區別。行者的成就，需依三密相應來達成，而「本尊」的選擇會影響修行的方向和結果。
坦白說，我之所以享有盛名，正因為我真心投入修行，並且從未間斷。日復一日，我習慣於「月輪觀」、「梵字觀」和「本尊觀」，我的觀想技法已達到爐火純青的地步。
修煉並不特別，關鍵在於捉住口訣，日復一日地精進，直到達到「堅固」與「明顯」，既穩重又精細。我的意念能化為光，我額頭上明顯顯現出「月輪」和「嗡阿吽」三個大梵字，紅光璀璨，外圍金色圍繞，光輝顯著且突出，精緻如同嵌入額頭天心中央。這幅圖像猶如真佛宗歷史中的寶貴文物。這並非我的想像力超凡，而是我的「觀想」超越常人，我的意念便是光束。
016大圓鏡智
在密教中，有一種修持方法稱為「大圓鏡智觀」，其核心理念是透過圓鏡的相對關係，鏡中的影像相互交融，反映出佛身與我身的顯現。隨後，我身與佛身相互融合，達到「入我我入」的境界。
這一觀法的口訣為：鏡外的我是「空」、鏡內的我是「空」、佛身的佛是「空」，三者合而為一，即為「大圓鏡智」的成就。所謂「大圓鏡智」，是顯教的四智之一，也是密教的五智之一，代表東方阿閦如來的智慧，亦即菩提心。
《心地觀經》云：「轉異熟識智慧，如大圓鏡，現諸色相，如是如來鏡智之中，能現眾生，諸善惡業，以是因緣，名為大圓鏡智。」，通過修成此法，能證得清淨、無漏、萬德的境界。
蓮生活佛盧勝彥認為，修行任何法門的成就，都必須依賴專注的心力，這便是「一心不亂」，才能獲得成功。大圓鏡智的觀法，是將本尊的一切形象，乃至一切外在現象，都視為空幻。在修持過程中，心無雜染，完全純淨。也可以理解為，將一切色相歸於本尊，最終一切融入本尊，並由本尊轉化為「大圓鏡智」的證悟。
根據密宗白教祖師瑪爾巴的成就次第，修行的過程是這樣的：首先出現的是「煙」，接著 出現「火焰」，第三步是「五色光」，第四步是「月光」，最後才是「大日光」，最終顯現的是「大圓鏡智光」。這「大圓鏡智光」是由微細氣與心的結合而現起的。
我修證達到「無漏」，這應該是眾所皆知的，因為在密教中，「無漏」代表著已經達到「二灌」的成就。而「三灌」中的明點，我也已經完成。我所顯現的「勝義光明」，早已震動天地，蓮生活佛的名聲也因此遠播！我顯現的大圓鏡智光，許多人看到後，感到心曠神怡，這光隨時都能顯現，讓人歷歷在目。
「大圓鏡智光」是極其美麗的光輝，遠超藍天白雲的美，不僅壯麗巍峨，還充滿了獨特的成就意義。佛菩薩的頭頂有大圓光，而我也有！若眾生修習這個觀法並獲得成就，也會有這光輝！這是密教四灌中的成就，從初灌本尊、二灌氣脈、三灌明點，到四灌大圓滿「勝義光明」。
039圓形的彩虹
蓮華生大士所修證的最高境界是「不死虹光身」，這「不死虹光」是一種圓形的光。這圓形的彩虹，下面我將詳細說明其意涵：
地大顯現為黃色，水大為白色，火大為紅色，風大為綠色，空大則是藍色。這五色合成的「圓形彩虹」，其中心便是我（蓮生活佛盧勝彥），這顯現出來的彩虹光，象徵著「法界的體性 智」。
在蓮生活佛的內在，這顯現為「妙觀察智」，「月亮」代表「大圓鏡智」，而「太陽」則代表「平等性智」，三者合一，表徵了「成所作智」。當時我在進行「拂塵灌頂」，這個過程正是「成所作智」的具體顯現。
那麼，如何成就這「圓形彩虹」呢？每位真佛行者都應從自身的「地、水、火、風、空」開始修行，並與現象界的色相逐一合一，最終達到這一境界。
修行的方法分為「生起次第」和「圓滿次第」兩種。在生起次第中，依次修習的顏色為：第一是黑色，第二是紅色，第三是黃色，第四是綠色，第五是藍色，第六是白色。
在圓滿次第中，虛空中存在著智慧，這是一種和合的智慧，環繞著光明，是空性。這是「不可說」的境界，超越了言語與測度，是最大的祕密，甚至是絕對的真理。這種境界無法通過他人得知，是無得無失的，是一切平等的。它是獨一無二的本體，十方三世六道皆為同一味。
整個物質世界因為「我的存在」而存在。這個「我」是「大我」的「我」，它遍佈於一切之中。這就是「大圓滿」與「大象徵」的修行，無可比擬，亦無比這更大的修行。這就是——「永生」。
當修行者達到這種境界 時，自己即是：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」。
世間一切法，無一能與之相比，無上法無法可比擬。安住於圓融的境界，無法用語言比喻。這就是「淨光」，也是「空性」。它是萬法的源頭，是真理的智慧，完全象徵著虛空，包含了無數的方便與智慧，與無上正等正覺相應。在佛經中的譬喻，這種境界被比作「穩定的燈焰」。
「法王」與「佛王之王」是同時存在的真理。
在這個娑婆世界中，能夠明白這種道理的人少之又少，而我（蓮生活佛盧勝彥）便是其中的一位。
048祥光普照
在歷史上，一個宗教教派的產生或復興，往往伴隨著長期的鬥爭。因為傳統的教義總是與新興的理念對立。這一過程呈現出對立、消長、融合的明顯變化。
舉例來說，佛教在起源之時，釋迦牟尼佛與印度婆羅門（外道）之間的鬥爭，使釋迦牟尼佛的名聲曾一度受到詆譭；基督教創立初期，耶穌基督與祭司之間的衝突，最終導致耶穌被釘在十字架上；回教創始之時，穆罕默德與猶太教（多神教）勢力的衝突，使他不得不離開聖地並流亡。
在西藏，密宗與原始的笨教（黑教）之間的鬥爭持續了二百年；在日本，東密與顯教以及台密之間的衝突也延續了相當長的時間；日蓮宗的創始人日蓮與傳統佛教的對立，至今仍未見結束。
西藏密宗自從在吐蕃的松贊干布時代傳入西藏後，便與本土的黑教進行了長期的鬥爭。在這段歷史中，甚至發生過「禁佛之亂」，並經歷了兩次的「滅法期」。在九世紀的即達瑪王時代，西藏密宗遭受了嚴重打擊，當時的西藏喇嘛受到了極大的迫害，許多信佛者被迫轉入地下，佛教徒紛紛逃避到青海。
由於佛教徒避難於青海，該地區出現了多位西藏密宗的重要宗教領袖，其中包括西寧人宗喀巴大師、湟中人十四世達賴喇嘛、循化人十世班禪等。由於西藏受黑教的迫害，佛教徒的逃亡反而使青海地區得到了光明的照耀。黃教六大寺之一的塔兒寺，便是青海最大的一座喇嘛寺，也是宗喀巴祖師的誕生地。
作為一名研究宗教歷史的人，我對宗教發展的歷程充滿興趣。我發現，所有新興宗派的成長，都伴隨著激烈的打擊，這一點無一例外。當然，我們的「真佛宗」也是一個新興宗派，根據歷史的發展，我們同樣無法避免面臨來自傳統宗派的攻擊與鬥爭。
這段文字表達的核心思想是，作者創立了一個融合了顯教、密教與道家精華的「真佛 密法」，並且強調其修行的程序和實踐性。
我必須強調的是，我所創立的「真佛密法」學佛程序，取法於顯教、密教與道家的各派精華，並融合了這些教派的優點。這套系統循序漸進，精簡化、實修化並現代化。
以下是我們的修行次第：
1. 四加行
2. 上師相應
3. 本尊法（初灌外法）
4. 寶瓶氣
5. 開中脈（內法）
6. 開五輪
7. 金剛法
8. 無上密（三灌密法）
9. 大圓滿（四灌密法）
我真心告訴大家，我們的宗派強調的是「實修」。我，蓮生活佛盧勝彥，正 是這種「實修開悟」的創辦人。在我修行至「大圓滿」階段時，常常會顯現出「勝義光明」，那是一圈又一圈的白光。我相信，「真佛宗」將在佛教歷史中成為一棵茂盛的菩提樹，為眾生帶來光明與智慧。
展望未來，「真佛宗」必將光輝燦爛，法水如泉湧，逐漸在佛教界占據主流地位。依著「真佛密法」修行，我已經獲得開悟，無數眾生也將依此法門，達成開悟與成就。由「華光自在佛」所創立的「真佛宗」，將會讓世界佛教蓬勃發展，祥光普照，佛法更加興盛。
062佛菩薩的背光
我曾經在一次“大禮拜”後，達到“忘我”的境界。當我抬頭時，看見了阿彌陀佛金身的背光。這背光是彩色的，既美麗又醒目，像絲，又像網，像紗一般向四周放射。那絲網重重疊疊，柔動旋轉，半透明，又似全透明，密佈於阿彌陀佛的背後。
我看得入了迷，怔住了，竟不知自己身在何處。這阿彌陀佛的背光讓我感到飄渺無形，彷彿騰雲駕霧。對於他人來說，這種景象可能神秘莫測，但對我而言，卻是常常見到的。
從小，我便嚮往修行，這背光已深深烙印在我的心靈之中。我的心中時常浮現那些成仙成道成聖的先人影像。然而，我清楚地知道，我的修行之路，並非單純的幻想。我的 心靈體驗也絕非臆想，而是實實在在的體悟。至於後來的那些神秘經歷，更不是虛構的。我修行密教，並且確實領悟了宇宙的真理。
佛菩薩諸尊形像的背後，通常會有背光，其中最常見的是頭部所發出的圓輪般的光，稱為頭光。這種光並非僅限於佛菩薩，基督教中的耶穌、聖母瑪利亞，甚至天使也會有頭光。我所見的佛菩薩，身上常發出光芒，這是從毛細孔中放出的光焰，稱為身光，整個身體都被光覆蓋。而「金剛明王」的背光則特別耀眼，光芒四射，彷彿閃電一般，極為雄偉壯麗。像是迦樓羅焰，則是從身後放出的熾盛火焰，這種光芒通常是「金剛明王」所特有的。
根據我的看見，釋迦牟尼佛的背光是全身黃金色的光輝；大日如來散發著五彩交織的圓光；藥師如來則是淨琉璃般的光芒；阿閦如來的頭光最為艷麗，無法用言語形容；觀世音菩薩的背光最為柔和，像千輻輪般的光輝；普賢菩薩的光則是純潔的大白淨光（地藏王菩薩的光也是如此）；不動明王的背光如同迦樓羅火焰一般。至於其他菩薩或神祇，則各自有不同的光明。
其中最讓我印象深刻的是「水神」的背光，它是最美麗的，並且充滿了色彩的變化。而在所有天神中，「摩利支天」的光最為莊嚴威嚴，像烈日般的光芒，直視時幾乎無法承受。
我承認，我（蓮生活佛盧勝彥）也修出過背光。我的背光有兩道，且截然不同。一道 是「大白光」，它如同風和日麗般，總是伴隨著我，時而顯現於頭頂，靜靜地冒出來，純淨透明；
而另一道是五彩交織的「彩虹光」，這光像光網一樣的球形羽翼在空中漂浮，無論在室內還是戶外，都可見到。有時這光近得可以伸手觸摸，然而一吹便消散。這是我修持「虹光化身」的顯現。偶爾，它像是上天遺落在人間的彩布，平展於我的背後，這一瞬間的美感，永遠烙印在眾人的心中。
078真如有多大
「真如」有多大？曾經有一位弟子向我提問這個問題，我只是微微一笑，並沒有回答，因為這個問題根本沒有確定的答案。一般的回答是：「大而無外，小而無內。」
我深知，「真如」是無可比擬的，喜馬拉雅山也無法與它的高度相比，崑崙山無法與它的廣闊相比，巴顏喀拉山也無法與它的宏大相比。茫茫碧波的海洋，無法與它相比，無雲的晴空也無法與它相比。
「真如」的意義是：「真就是現實的真實，如就是不變的常道。」它有許多不同的稱呼，如「自性清淨」、「佛性」、「法身」、「如來藏」、「實相」、「法界」、「法性」、「圓成實性」等。
在佛法中，對於「真如 」有不同的分類：如「一真如」、「二真如」、「三真如」、「七真如」、「十真如」、「十二真如」等等。
其中，「三真如」是最為重要的，它們分別是：
1. 無相真如──諸法的本體，沒有遍計的形態。
2. 無生真如──諸法無實際的生起，皆由因緣而生。
3. 無性真如──諸法的真實體性，無固定的本性。
「十真如」是指「菩薩十地」，同時也代表「十法界」。而這「十法界」，其中的任何一法界，都無法用數學來衡量，因此無法以具體的數字來回答「真如有多大」這個問題。自然地，這是無法用數量來度量的。
作為修行人，我們需要去體會「真如」，並與之融合。那麼，如何去體會？又該如何融合？其實就是要用「心」去體會。
心，是廣大無邊的，它或許是晃蕩的、模糊的，甚至無影無蹤的。修行的過程中，我們要學會集中「一心」，並且又能化為「無心」，進入一種寂靜的狀態。在這寂靜中，我們會進入天地的悠遠，進入一種模糊又寧靜的境界，感受到如夢似幻的迷離。
我深知，真如的世界是遙遠的，無人可及，這樣的境界很少有人能夠真正進入。它就像置身於外星球一樣神秘且奇異。能夠到達這個境界的人，極為稀少，這正是「涅槃寂靜」的境界。
這讓我不禁想起佛教中所描述的「識無邊處、空無邊處、無所有處、非想非非想處」，那是一種超越了身體、家園和環境的境界，完全進入深妙的禪定，這就是勝義的世界。
當我思索「真如有多大？」時，腦海中浮現出一座山。除了山，其他一切似乎都無法再被想像。海與天，終究是虛幻的，唯有山才是真實的。當我持續地思考，山的印象變得越來越雄偉，無比寬廣，充滿生氣。山與我融為一體，這時，我便是真如的具現。
082天上界的歷史
我的天上界歷史，的確是一段神奇的神話。對於一般人來說，這似乎是不可能的，但對我而言，這個神話早已是「家喻戶曉」，無論是現在，還是我過世之後，都將永遠流傳下去。
我曾說過，佛眼佛母從大日如來的「清淨法界宮」中出來，雙眼化為「摩訶雙蓮池」，池中化生為「蓮花童子」，而這位蓮花童子，就是我（蓮生活佛盧勝彥）的前生。這就像一條河流，它的源頭來自「大日如來」，大 日如來應該擁有眾多的溪流，這些溪流一直流向娑婆世界。
我強調，這一切都是真實的，因為，我曾經被佛菩薩帶到天上界，這不是在夢中發生的。我通過了一個重要的樞紐，進入了「摩訶雙蓮池」，佛菩薩告訴我：「你就是蓮花童子」。這個事實在「靈機神算漫談」一書中有所記載，至今已經有二十三年。這段經歷成為我一生追尋真理的堅實後盾。
我親眼看見「摩訶雙蓮池」，我親眼看見「蓮花童子」，我親耳聽見「蓮花童子」四字。我發誓說：「如果我是妄語，我願意下金剛地獄，永世不得超生。」有人認為我神經病（精神病），但我無所謂。無論是「神話」、「鬼話」、「夢話」、「活寶」、「神棍」、「妄語」、「騙子」……我仍然無所謂。我是一位開悟者，萬年不變，神態自若，自在從容。
「蓮花童子」就是「蓮花菩薩」，他坐在清淨佛國的蓮花法座上，周圍有十八大蓮花童子，五百中蓮花童子，以及千千萬萬數不清、說不盡的小蓮花童子。那是一個殊勝的佛國淨土，擁有八功德水、七寶行樹、黃金鋪地，宮閣綿延，這就是我「思慕之殷」的家鄉。我（蓮生活佛盧勝彥）被釋迦牟尼佛授記為「華光自在佛」，這是佛與佛之間的事。
在《大法炬陀羅尼經》中說：諸佛唯有此事，曰：為利一切世間，淨世間眼，斷一切非道而現。
在《無量壽經》中，佛陀說：我對你們這些天人眾生的憐憫，遠勝過父母對子女的關愛。我如今在這個世界上成佛，降化五惡、消除五痛、滅絕五燒，並以善功來平息惡業，解救生死之苦，令眾生獲得五德，最終昇華至無為的安穩境地。我來到娑婆世界，原是為了度化眾生，這是為了一大事因緣而來，也是「蓮花童子」現身於世的因緣。
自從弟子依我的形像，塑造了「蓮花童子」的雕像並供奉後，世人因感召而皈依者眾多。有人誤以為這是活人雕塑，視為「新奇」之物，然而這其實象徵的是天界的「蓮花童子」。那些隨著雕像供奉的人，均能獲得靈驗的指引，並時常感受到來自「蓮花童子」的靈感驚喜，有的甚至得以解救於苦難，驅逐邪魔，消除災難，並賜福於人。有時，「蓮花童子」會帶領弟子們神遊佛國，並在過程中獲得許多殊勝的讚頌。
如今，「蓮花童子」放光照耀的奇事已不再新鮮，雕塑栩栩如生，這是「蓮花童子」度化眾生的時代來臨了。
091蓮花童子喉輪光
有一張「蓮花童子放喉輪光」的照片，坐著修法的是馬來西亞的「蓮諺」。為什麼蓮花童子放喉輪光？ 《蓮花童子喉輪光》，我想寫一首現代詩，闡述如下。
喉 ，我在說法，
說著「無生」也「無死」，
說著宇宙間至大的真理與真如，
您們不要像「橋」與「流水」，
相逢又錯過。
喉，是佛之最高哲理秘密，
是「空性」之總體，
一切諸法不可思議，
除「喉」之外，無他。
欲知佛法之空性，
須知「喉」之深義。
五十一個梵字，
皆從「喉」字出。
喉，我在說法，
那是我最有價值的遺產，
我命中註定的意義，
我一生的遺物。
人們可以忘掉我的一切，
但不可以忘掉我的喉。
喉，最初的哭聲嬰啼，
最後的嚥氣無息，
這就是「最初」與「最後」，
這就是「生」與「死」。
生命就是如此的清晰，
生命也是如此短暫，
誰都一樣。
喉，帶給我無礙的辯才，
釋迦牟尼佛是第一個敘述者，
我也是一個敘述者。
佛與我，同一輪廓，
同一外景，同一的說法，
真的，喉就是佛，佛就是喉。
109毘盧遮那聖海
談到我（蓮生活佛盧勝彥）自己學佛的過程，其實是有一定的次第與階段的。我的學佛旅程如下：信解行證，從理入也從事入，同時進行；從持戒、禪定、智慧、學習三無漏學；學習菩薩的六度（佈施(三輪體空)、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）；學習七菩提分（擇法、精進、喜覺、輕安、念覺、定覺、捨覺）；學習八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）； 認識十宗（俱舍宗、成實宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、密宗、法相宗、淨土宗、律宗、三論宗）；了解四大元素（地、水、火、風）；知曉皈依（三皈依、四皈依、七皈依）；學習中觀思想（五部大論）；學習四無量心（慈、悲、喜、捨）；六妙門（數息門、隨門、止門、觀門、還門、淨門）； 深入學習十二因緣的法理（十二因緣）； 並廣泛閱讀三藏十二部的經典（長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論論、授記）。
這是我的修行歷程：首先是華嚴經的三七日，接著是阿含經的十二方等八，然後是般若經談了二十二年。法華經和涅槃經則是我最後的教義。
隨後，我依止了「密教」，作為我選擇修行的法門。為什麼我選擇密教呢？
一、因為上師殊勝（在密教中，金剛上師是具有實力的導師）。二、因為灌頂殊勝（密教的灌頂能立刻帶來法王子的成就）。三、因為果位殊勝（在密教中，每個人都是佛，無論在哪裡、何時，都能即身成佛）。四、因為修行次第殊勝（密教的修行次第清晰明確，條理分明）。
我依次進行密教的修行：
我依次第修密法： 一、四加行；二、上師相應法；三、本尊法；四、寶瓶氣；五、內火；六、開中脈；七、開五輪；八、五大金剛法；九、無上密；十、大圓滿。
我，蓮生活佛盧勝彥，是真正的修行者，我的密教修練一一對應，我對我的上師懷有虔誠的敬意，並且修持的法力深厚，我能進入最深層的意識領域。雖然我創立了「真佛密法」，且真佛宗有著神通氣氛，但我們的修行依然是莊嚴而優雅的。我已經進入「毘盧遮那聖海」，覺知一切的事物、因果、業報、解脫，覺知眾生的根性和各種境界，並且能以天眼觀察一切宿命，這就是我開悟成佛的過程。
114幽靈之一
在佛學中，靈魂被稱為「中陰」，這個詞的含義即為「中有」，指的是死後投生到另一個世界的過程中，所經歷的中間階段，這段過渡的形態被稱為「陰形」，在世俗上我們通常稱之為「幽靈」。
不同的佛教宗派對「中陰」有不同的解釋：
俱舍宗認為中陰是存在的，並且是一個確定的過程。
成實宗則認為沒有中陰，靈魂在死後立即轉生。
大乘宗則認為有無兼之，認為大善大惡者會跳過中陰，直接轉生，而其他情況則會經歷中陰。
我（蓮生活佛盧勝彥）曾親自見過「幽靈」，也曾到過「中陰」幽冥界，根據我的經歷，我認為「中陰」是真實存在的。
佛經中對於「中陰」有如下記述：
1. 欲界中的幽靈，形態如五、六歲的孩童，然而其諸根明利。
2. 色界中的幽靈，其形態接近原來的模樣，並且有衣物穿著。
3. 欲界中的幽靈，無衣物。
4. 欲界中的幽靈，以香氣為食，因此稱為乾闥婆。
5. 地獄中的幽靈，其形態為頭下足上。
那麼，為什麼會成為「幽靈」呢？
1. 由於意念所形成。
2. 由於為了尋求再生而成為幽靈。
3. 由於食香為食而成為幽靈。
4. 由於有幽靈的因緣存 在。
5. 可能是暫時等待往生的過程。
我曾讀過一本《中陰經》，描述釋迦牟尼佛進入中陰界，放出光明，集合所有中陰眾生，講解大乘法，救度「幽靈」。
我們「真佛宗」舉辦的「中陰救度密法」或「超度大法會」，正是為了救度幽冥界的所有幽靈眾生。雖然有些人認為「沒有幽靈」，但這種認知其實等同於否認因果與輪迴。因果輪迴是無法否定的，它不是「海市蜃樓」，也不該引來嘲笑。幽冥界是無邊無際的，既有貧瘠之地，也有繁榮之區，既有堅韌的幽靈，也有隨風飄蕩的靈魂，與人間十分相似，只是缺少了「如錦似繡」的色彩。我常說，娑婆世界很複雜，幽冥世界亦然。
當我口中輕聲喃喃，念著某種特定的韻律，雙手結著手印時，許多幽靈便會依照某種節奏自然地聚集而來。我必須真實地告訴大家，幽靈同樣擁有光，但那光並不耀眼，它像霧氣般朦朧，也像柔軟的綿絮。那些幽靈，儘管它們輕輕飄動，但臉上卻充滿了風霜，看起來走路蹣跚不穩。幽冥界的環境比娑婆世界更加殘酷，條件更加艱難。
「孛經」中有云：譬如大海中的沙粒，無法計算；如同人們所作的善惡、禍福，過去與未來的行為，也同樣無法精確估量。當命運走到盡頭，作惡者會遇到惡的境遇，作善者會得到善的報應。禍 福皆有其預定的安排。
我說，要解釋「中陰界」或「中陰」，就如同大海中的沙粒，無法計量，一切難以估算，無法數算。唯一能夠確定的是，作惡者將遭遇惡的結果，作善者則會遇到善的果報，而這一切，終究都在因緣果報之中。
118幽靈之二
我（蓮生活佛盧勝彥）以天眼觀察，發現幽冥界正在逐步改善，未來總有一天，幽冥界會與陽界並駕齊驅。特別引人注目的是，幽冥界的建築日益華麗，許多房屋的裝潢也已經接近陽間住宅的水準。更令人矚目的是，越來越多的法師發願常住於幽冥界。過去，幽冥界並沒有法師在那裡弘法，當時的幽靈大多處於「六道輪迴」的等待中。然而如今，卻有法師在幽冥界弘揚佛法，為那裡帶來了改變。
在陰間，儘管一切都顯得艱難，但也正是那裏的堅強與艱苦塑造了它的特質。陰間的「色相」並不明顯，總是迷霧重重，因此這裡的進展總是步履艱難。但同時，也有一些幽靈選擇在陰間生存，他們表示，這一切並非強迫，而是各有其志。他們說：「陰間是歌舞的海洋，陰間是藏身的寶窟，陰間的歷史是一首無盡的史詩，陰間是不見光的世界，陰間的珍貴永遠不會被人知曉，陰間擁有許多不為人知的奇觀…」
幽靈其實並不是少數民 族，相反的，祂們的數量可能比陽間的人還多，並且生存在另一個層面的世界中。陽間的人，知道幽靈真相的並不多，而陰間的人，卻對陽間的真相瞭解得更多。只是，陰間的人很少開口，顯得謹慎和低調。
如今的陰間，已經包羅萬象，和陽間的世界其實沒有太大區別，唯一的不同在於，祂們的生存方式仍然偏向“原始”。
「陰間有醫院嗎？」 「當然有。」
「陰間的女人會生產嗎？」 「當然會，這也是鬼的事情。」
陰間幾乎擁有陽間所有的事物。人類的歷史有多久，陰間的存在也同樣有多久。在陰間，也有天文曆算和占卜祈神等類似的文化和活動。應該說，陽間的“超度”和“誦咒”，對陰間的人是有所幫助的。
宇宙的四大元素是“地、水、火、風”；人體的四大元素也是“地、水、火、風”。一切都在調和與均衡之中。
在陰間，所謂的「幽靈」，其實只有三種元素：水、火與風。由於缺少「地」，它們無法凝固成形，而「風」的成分較多，因此會四處飄蕩，尋找「地」，希望能夠投胎轉世。
陰間的人皆知道「蓮生活佛盧勝彥」，這位活佛的名聲甚至超越了陽間（娑婆世界），因為祂幫助了無數陰間的靈魂，讓他們獲得佛法的滋養。
蓮生活佛的超度法力非凡，少有人能效法，許多陽間的法師甚至無法理解幽靈的存在，只是做做樣子，這些法師將來會在六道輪迴中墮入地獄，命運更加悲慘。
那些在祖先牌位前顯現的幽靈，光芒如霧，正是這樣的存在。
130雷藏寺的護摩火
我傳授「護摩儀軌」已經多次。在真佛宗的八大本尊中，包含了息增懷誅四儀軌。我的主張如下：
息法：以觀世音菩薩為本尊。
增法：以黃財神為本尊。
懷法：以準提佛母為本尊。
誅法：以蓮華生大士為本尊。
另外，懷法也可以選擇以古魯古咧佛母為本尊，而誅法則可使用不動明王為本尊。
在日本的東密中，護摩法被視為極其重要的修行之一。東密瑜伽也非常重視「四法」的修練：
1. 第一即十八道。
2. 胎藏界唸誦法。
3. 金剛界唸誦法。
4. 護摩法。
為何要修習密教的護摩法呢？我（蓮生活佛盧勝彥）認為，護摩即為火供，透過焚燒供品來祭祀諸佛及天神，這是一種供養的方式，自古以來，它符合了諸佛及天神的心願。修習護摩法，是一種圓滿的供養方式，能使佛天喜悅，並讓修行者的心願得以實現。
護摩火供的功用有很多，我認為至少有六個方面：
1. 閉關。
2. 護身。
3. 除魔。
4. 除病。
5. 求天加持。
6. 增長法力。
火供的供品必須與修行者的願力相契合，這是根據緣起的原則來選擇的，容易得成就；衣物供奉本尊的身體；食物供奉本尊的口；菩提枝和吉祥草供奉本尊的意願；香料供奉本尊的身體；花卉供奉本尊的手；水供奉本尊的沐浴等等……。
供後之灰燼的處理方法如下：
1. 息災後的灰：可以放入長流水中，或取一小部分病人食用；
2. 敬愛法後的灰：可以讓風吹散，或取一小部分佩帶在身上；
3. 增益法後的灰：可以埋入土中，或取一小部分放置在店家中；
4. 誅法降伏的灰：可以埋在大馬路上，供眾人踐踏。
火供的 重要口訣是：行者、火、本尊，三者合一。這意味著精神集中於火供的行法中。在修行火供時，口中要念誦本尊的咒語，雙手結本尊的手印，並在心中觀想本尊的形象。
我們雷藏寺在進行密教護摩法時，特意奉請火天神降臨，安坐火天座。火天神的形象是：火天神在火焰中，具有四隻手臂，右手仰掌持三角壇於胸前，次手舉肘，仰掌指向右方；食指與中指彎曲，無名指執持數珠；左手執持澡瓶，次手握杖。火天神，又稱火仙、火神或火光尊（我們常以白芝麻和黑芝麻供養火天神）。當火天神降臨時，曾有弟子使用相機拍攝雷藏寺，結果寺廟消失不見，唯有火光沖天，這顯現出天人神靈的降臨。