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蓮生活佛文集第102册「甘露法味」精選分享．一九九二年十一月於于美國真佛密苑
006安住無邊的聖者
我曾問一位想學佛的人：「在當今這個世界，應該皈依誰？」
他愣住了，語無倫次，最終才說：「正觀察中。」
我嚴正地告訴他：「你應該皈依那位安住於無邊的聖者。」
那麼，什麼是「安住無邊」呢？ 這位聖者，依據修行證得稀有的聖果。這聖果讓他在每一個呼吸之間，都能為無數眾生帶來深遠的利益。這位聖者，對眾生的愛，超過了對自己的愛，這才是真正的無邊菩提心。他能自利利他，廣大無量；他的心無邊界，達到了真正的解脫；他理解聖教，達到正等正覺；他宣說無邊正法，並實踐無邊正法；他解脫了無邊的煩惱，解脫了無邊的生死。
我說：這樣「安住無邊」的聖者，應該是所有欲學佛者的皈依對象。如果不是這樣，那就離真正的大師還遠得很。
目前，這個世界上充斥著這些所謂的大師：那些不了解真解脫的大師，那些自高自大的大師，那些經營政商事業的大師，那些建寺佔山的大師。離「安住無邊的聖者」，遠矣！
我教大家觀察，有三個重要的觀察要點：
1. 聖者具有清淨的正因。
2. 聖者擁有自性的大自在。
3. 聖者具備無我正見，並解脫於一切。
這樣的「安住無邊的聖者」，才是真正的眾生皈依的 處所。如果與此相違背，那就不是真正的皈依處。
廣大而有智慧的眾生啊！若你們希望得到真正如來的智慧，就必須學習無上的智慧，學習正理正法，真正得證聖果。這一切都來自於真誠廣大的恭敬，從而獲得聖者的灌頂加持。所以，必須依止「安住無邊的聖者」——他擁有無邊的智慧，無邊的禪定，無邊的法力，並且能夠救度無邊的眾生。
這位「安住無邊的聖者」當然不會捨棄任何一個眾生，甚至包括那些譭謗他的人，他也同樣會加持並救度他們，這正是無邊菩提心的慈悲、喜捨之德。這位聖者所傳授的無垢正法，也是無邊無際的，始終能夠攝取一切眾生，甚至不捨棄諸魔眷屬。
他所說的各種密法，運用最勝的智慧、最威的法力、最妙的智藏，無非是引導眾生按理修行，智達無盡。
而他自己——「安住無邊」、「不動」、「大自在王」——這是他真正的境界。
這是我（蓮生活佛盧勝彥）真心誠意地告訴大家：一個具備殊勝法緣的轉世者，能夠降生於娑婆世界，實非易事。其精進和聖果，早已為世人所見證。他的大慈悲正是無邊的救度，對於有智慧善根的眾生來說，理應皈依並接受他的引導，修習真佛密法，趕緊救度自己，脫離生死苦海，發現自性的真實智慧，真正學習深層意識的修行。用金剛大乘 的力量，迅速開悟，得證聖果。
在這本《甘露法味》一書中，我將為大家闡明一切正法的真實利益，使世人能「斷生死」，得以「真解脫」。我將點示：聖俗諦性義、婆羅密多義、廣大密咒義，並總攝而說之。
此書即是「大圓滿」的精髓所在。
016大小乘
經典中如此說明，安立各種乘法，其實在真正的「道體」上並無大差別，唯一的不同在於進行的「速遲」，這是因為娑婆世界的人根器不同，有的屬於大根器（利根），有的則屬於劣根器（鈍根）。釋迦牟尼佛根據眾生的不同根器，為了方便他們修行，才說出多種乘法。
從古至今，大乘與小乘相互譏諷。大乘批評小乘只是追求自我解脫，關注個人修行，認為其為「小機小根」。而小乘則批評大乘為空洞無物，語言不實，譬如空花水月。
然而，《正法白蓮經》卻有不同的看法。經中說道：「令解佛智故，一佛出世間，一乘無二乘，佛不用小乘。自覺所住道，謂佛方禪定，解脫及自在，於彼立有情。證淨菩提已，若我於小乘，安立一眾生，則慳過非善。實唯有一乘，無二亦無三，除佛於世間，方便說多乘。」
釋迦牟尼佛的意思是，最終的真理唯是一乘法，雖然小乘也可以引導人們進入佛地，最終目的是通向佛的智慧與解脫。
這就是《諦者品》的比喻：“就像大海由不同的水流匯聚而成，三乘的所有法水也同樣匯入如來的大海。”
《真實名經》說：“三乘的修行者最終能離苦得解脫，安住於一乘的果位。”
我曾經在一瞬之間，飛行於十方法界，明瞭三世因果的運行，能預知五百年前的事情，也能知道五百年後的未來。
我見到十方法界中的一切微塵，都是佛的國土；我聽到十方法界中的一切微塵，都是法音的回響；我解脫了一切煩惱的束縛，超越了生死的相狀，這正是佛的神通飛行。我在禪定中，自如地飛行，得自在的境界，在禪定中轉動法輪，並在其中展現神通遊戲。
我所修的是一乘法，並以一乘的智慧來開示一切方便法，對於大乘人講解大乘法，對於小乘人講解小乘法。我認為，小乘如同根，大乘如同樹，樹與根是密不可分的，實際上，它們都是一乘法，互不阻礙，彼此相融。
021真佛宗
「真佛」二字，其來有自：無量壽經曰：「光明相好，具如真佛」。臨濟錄曰：「真佛無形，真法無相。」
又謂：「無相之法身為真佛」、「報身佛對於化身佛謂之真佛」。
我創立的宗派，為何稱為「真佛宗」？因為我們所學習的智慧，是佛菩薩的真無漏智，這是「真智」。我們所獲得的解脫，是斷除一切煩惱障礙，證得佛的涅槃，真正的解脫者即是如來，是真正的佛。我所寫的文字著作，顯示出真理，這是「真詮」。
真佛密法是「真淨大法」，外修身、口、意清淨；內修氣、脈、點真法。
真佛宗的真佛密法是真實微妙，至真不變，有真實的密法，真實的宗旨，以「唸咒成佛是真宗」。真佛宗以密宗為主幹，依真言陀羅尼而修持成佛。曼陀羅就是真言、陀羅尼、總持、咒、持明、密語。
而「真佛宗」就是：密乘、咒乘、果乘、金剛乘、持明乘。
這些乘，在經典中，均有明示：
密乘：隱密修行可達成就，非普通境界所能理解，無法為他人所說。
咒乘：了解真實語言，解脫世間行為，依照三昧耶律進行修習，金剛力保護，稱之為咒行。
果乘：因內身受用處的清淨狀態而進入，故稱為果。
金剛乘：金剛指最堅固不可摧毀之物，無法斷裂。此即大乘法門中的金剛乘，咒與婆羅密多、果性與因性融為一體。
持明乘：開示所有持明咒的學習與修行，並為所宗所依。
我（蓮生活佛盧勝彥）為何常常強調「真佛」？因為我確信其深遠的淵源——大日如來化身為佛眼佛母，佛眼佛母化為蓮花童子，蓮花童子又化為我，蓮生活佛盧勝彥。這段淵源並非突如其來，而是在我早期的靈書中已有隱約的表述。蓮花童子被十方法界共同稱頌，其所處的淨土名為「大雙蓮池」，這是由佛眼佛母的雙眼所化，而佛眼佛母則是毗盧遮那佛（大日如來）所顯化，來自無量清淨法界的宮殿。這便是「真佛」的淵源。
我曾親自見證摩訶雙蓮池佛國，聽見蓮花童子的聖號被無數諸佛共頌。我亦曾真實地接受釋迦牟尼佛的授記，成為「華光自在佛」。
我的神足飛行遍及十方法界，知曉一切宿命，並能進入弟子之夢。修行至今，已達「自主生死、解脫煩惱、神通遊戲、明心見性、無漏智慧、大自在王」的境地。這，便是真正的佛。
如《法華經》所言：「如來已離，三界火宅，寂然閑居，安處林野。今此三界，皆為我有。其中眾生，悉是吾子。而今此處，多諸患難。唯我一人，能為救護。」又如《無量壽經》所說：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」
我發出本願的力量，願以粉身碎骨的精神來度化一切眾生。如果眾生修持真佛密法，則其肉身將能得到舍利子和舍利花，慧命則可往生於摩訶雙蓮池的淨土佛國。這一切，是真實無虛的。
026心住與住心
「心住與住心，其實是同義的，指的是心對所緣的專注與穩定。瑜伽論中提到：“所有初得奢摩他的人，首先會經歷身心的平靜與舒適，藉由這種舒適感，他們的身心逐漸變得輕盈與安樂。隨著這股力量，心中會產生妙喜，心因這種力量而在所緣上寂靜地安住。”
這樣的境界就是：身心的喜樂與心中的妙喜。
我（蓮生活佛盧勝彥）實實在在地告訴大家，這是非常真實的體驗，並非空幻不實。梵語中的奢摩他，又稱為三摩地，意指“止”。我的文題是「心住與住心」， 其實就是在談“止”。
修習“心住與住心”即是修禪定。禪定的修行可分為三個層次：
一、繫緣守境止——將心固定於某個對象，如鼻端或丹田，使心能安住。
二、制心止——隨著心的動念，立即加以制止，使心不再散亂。
三、體真止——若能了解一切法都是由因緣而生，無有自性，心便不再執著於任何事物。心一旦不執著，妄念自會止息，這就是體悟真實的止息。
禪宗的棒打，正是教導如何止息心念。禪宗的喝斥是為了引導修行者「止」，它教導我們如何止息心中的妄念，專注於當下。禪宗的公案和參話頭也是為了這個目的——教「止」。
這是我細心體會後的發現，完全是為了「依止拂妄，依觀證真」，這是一種智慧的通達，是在不動的真理中停留。這樣的「止」使我們能夠安住於一個無妄的狀態，這正是禪宗所要教導的真義。
「心住與住心」的修行，是空門、是真如門，是無為門、無相門，是法性門，也是寂然門。當我們能夠讓心住於一境時，就能斷除煩惱，清除內心的污垢，消除疑惑，此時的「止」便是真正的止。
在「心住與住心」的修行過程中，我發覺，自然而然地，我體內的「氣」完全回流至專注的「住心」之處。我證明了「身息堪能」，這也就是說，身體的氣息，通過「氣」的運行，會產生能量，這股能量會帶來「輕安」的感覺，這正是禪定的體驗。
至於「法味」，我認為它是一種「廣大安樂」的體驗。我曾經寫過一本書，名為《禪定的雲箋》，指出「氣息」在「脈絡」中流動，帶來的極樂感覺。這種感覺是廣大、恆久、極樂的綜合體，是一種微妙的喜悅和安慰，深深滲透心靈，讓人感到無比的愉快與安寧。
這種「心住與住心」的「甘露法味」，並非外人或門外漢所能隨意揣測的，只有親自走到那種境界，才能體會其中的安樂與莊嚴。
我記得藏密紅教的祖師諾那上師曾經這樣說過：「最快速的成佛大法，就是讓心隨著呼出的氣息飛出去，便能成佛。」
其實諾那上師是說：「成佛，其實無心而已。」
「無心」這兩個字，看似簡單，實際上卻非常難以做到。所謂「無心」，是「住心」的更高層次。能夠使心在所緣上寂靜而住，已經非常不易，更何況是達到「無心」，而「無心」正是與宇宙意識合而為一的境界。
若心與宇宙意識合一，豈不正是佛的心境嗎？
金剛乘真佛宗的內修法門，依序為：「心住與住心」、「修習紅白二菩提的收放」、「運行明點」、「融化樂通達真如法性」、「報身佛」、「法身佛」，這便是我修習的心要口訣。
046召請的祕密
《後靜慮經》中提到：「言密咒靜慮，最祕密而說。」其中「祕密」二字指的是「未開顯」，因此，已開顯的稱為「顯教」，未開顯的則稱為「密教」。
《勝樂擇》亦有云：「安住密金剛乘，事部行者，唯依明咒修行，觀察本尊祕密，緣慮有相，而修成就。」
我（蓮生活佛盧勝彥）在此提出幾個要點：「觀察本尊祕密」、「由假修真」、「由有相修無相」。
在此，我要告訴大家一個大祕密——「一切的佛菩薩諸尊，唯假想之所出生。」這句話來自於《札孥續釋俱生光明論》，是其中一個極為重要的要義。
這意味著：佛本尊的升起，代表著行者心靈的升起。
有弟子問我：「如何觀想？」
我回答：「佛本尊升起，行者的心升起。」
弟子又問：「那一般的順序是什麼？」
我答：「月輪、咒字、本尊。」
弟子接著問：「如何能夠召請本尊一定駕臨，這其中的祕密是什麼？」
我回答道：「諸尊行動的口訣祕密是，應觀察虛空中的諸尊，其配件會先動，如釧環動、眼動、衣衫動，然後再觀察其足動。如此，諸尊必定會降壇，這就是諸尊行動的口訣祕密。」在《持明藏一書》中也有提到：「於畫像前修法，觀察釧環的運動，鼬囊亦漸動，當動念時，逐步觀察足部等。」，這就是召請的至高秘訣。
我常常這麼思索：這個世界上的佛法修行，實際上都是由「假」來修「真」，由「有相」修至「無相」。實際上，佛法本身就是工具，它也是「假」的。因此，《金剛經》才會說：「如筏喻者，法應尚捨，何況非法。」
《津生經》說：「若不修生起次第，則咒法中更無特殊。」
所以，一切的攝召，都是生起次第，氣脈點則是安樂瑜伽。
這裡有一偈文是這樣的：「佛為饒益彼，假以大印名，金剛薩埵等，色相名大印。」
一位密教行者掌握了召請與攝召的祕密，這就是「攝召真實」，並已進入密教的理趣範疇。在這個境界中，行者產生了「念力」、「心力」、「收攝力」，以及「住力」和「聲力」。如「攝真實會」中所說：「心印咒諸明，如所欲道理，依此處所說，通一切修法。」
我記得我的金剛上師曾特別告訴我金剛乘的各種口訣儀軌，這些完全揭示了「妙行」的「微妙」之處。所有的事法，多屬於這類祕密，而這些祕密便是契機的妙法。真佛密法中的諸多口訣，從「生起次第」到「入我我入」的入智慧本尊，再到「圓滿次第」，每一個步驟都包含在內。這些口訣，我將一一細心傳授，以廣度群生。
056大密宗理趣
《金剛手灌頂經》云：「若有善男子、善女人，見到曼陀羅並發菩提心，具備悲憫心與善巧方便，並能理解密咒的字義，應該這樣思維：語言無意，意念無語，身體無意，意念即是語言，語言即是身體，天身也即是意念，語言即是天身。若能如此信解而無異，咒師便能得到清淨的心境。當達到這樣的清淨時，咒師無論何時，都 能看到自己與天身，自己的語言與天語，自己的意念與天意相等。此時，便能安住於正定的狀態。若咒師在所有時候能常住於定中，那麼他便能進入平等性，即一切身、語、意皆為平等。住於平等性時，所有的身動、語言，皆成為密咒印。」
這段經文，我理解為「大密宗的理趣」，我的分析如下：言語和意念是密切相關的，身體的動作也源於意念，語言與身體的動作是互相通聯的。
換句話說：身體即是意念，語言即是意念，語言也即是身體，身體也即是語言。若將身、口、意分開來看則為三個部分，合而為一則是三密合一。
當咒師達到「清淨」的狀態時，身體即是佛的身，語言即是佛的語，意念即是佛的意。此時，咒師與佛平等無二，咒師即是佛，佛即是咒師，兩者沒有分別。在這一時刻，佛的身語意與咒師的身語意是不可分離的，無論身體如何轉動，都會成為手印，無論發出什麼語言，皆成為密咒。
這段經文強調了咒師的身、語、意與佛的身、語、意在深層次上的統一與相通，表達了密宗修行中身心合一、語言與意識合一的深刻理念。
到了最高的理趣時，就是：身、口、意清淨。清淨則佛土淨，一切清淨。
這是平 等性的境界——兄弟姐妹、父母親、眷屬、朋友、恩人、仇人、陌生人等，全部都是佛菩薩。一切所住，屋宅、田園、高樓、公園、樹木、道路、河流、山河、大地，全部是佛菩薩的淨土。
一切聲音，笑聲、哭聲、怒聲、瞋聲、惡聲、美聲、讚聲、柔聲等等，均是佛菩薩的密咒。一切行為，包括貪、瞋、癡、疑、慢等等，均是佛菩薩的手印。
此時：人間即是淨土佛國，這確確實實是大密宗的理趣。大密宗的理趣，其“基點”在於平等性智。這種境界，在世俗凡夫當然是難以想像，也很難理解。但在“如來”的眼中，確實是如此。眾生都是佛，佛即是眾生，殺眾生等於殺佛。所以，在密教的理趣中，自殺就是“殺佛”，被列為第一等的罪業。
我（蓮生活佛盧勝彥）真心誠意告訴大家：如果執著於自己與佛不同，不能理解「信解合一」的道理，就無法進入「平等性智」的境界，也無法理解大密宗的深奧理趣。
我常常開玩笑說：世人誹謗蓮生活佛盧勝彥，實際上是在誦念咒語，為蓮生活佛盧勝彥祈求長壽；世人憤怒罵我，反而是在為我歌頌，唱著讚美的詩篇；世人破壞真佛密法，實際上是在弘揚「真佛密法」。至於「摩訶雙蓮池」，它難道是地獄嗎？在大密宗的理趣之下，連「地獄」都能轉化為「佛國淨土」。那些誹謗蓮生活佛盧勝彥的人，其實是佛；那些怒罵蓮生活佛盧勝彥的人，當然是 大菩薩。
061契合機緣
在密教中，我發現「契合機緣」是非常重要的，因為「契機」容易引起相應，而若不「契合機緣」，則較難達成相應。在這過程中，密教行者應該明瞭「事事契機」的道理。
例如，部主有三：佛部主––金輪王佛頂尊勝，蓮華部主––馬頭觀自在菩薩，金剛部主––三世勝金剛。
部母有三：佛部母––佛眼佛母，蓮華部母––白衣觀自在菩薩，金剛部母––嘛媽幾菩薩。
明妃有三：佛部––無能勝菩薩，蓮華部––多羅菩薩，金剛部––金剛孫那利菩薩。
三種忿怒：佛部––不動尊，蓮華部––忿怒鉤，金剛部––軍荼利金剛。（我們密教行者，如何契合機緣去主修各部，要知道這三部，原是對治眾生的貪、瞋、痴而來）
貪欲重的，主修佛部；痴念重的，主修蓮華部；瞋念重的，主修金剛部。
另外，瑜伽部道中，「攝真實經」又分四部，多了一個「寶部」，寶部就是羯磨部，正是滿眾生 願的––慳吝重的，主修羯磨部。
在「結界」的契機方面，有四：地界––金剛橛，八方界––金剛牆，上方界––金剛網，火院界––密界。
護持四方的召請，又有分：金剛索護東方，金剛幢旛護西方，金剛迦利護南方，金剛峰護北方。最大界是商羯羅，是佛頂護輪王。
一月分四時的作法：一日至八日應作「息災法」，九日至十五日應作「增益法」，十六日至二十三日應作「敬愛法」，二十四日至月尾應作「降伏法」。
息災法，面向北，圓壇，白色。增益法，面向東，方壇，黃色。敬愛法，面向西，半圓壇，紅色。降伏法，面向南，三角壇，黑色。（這當中的契合機綠的口訣甚多，密教行者要一一知曉，明白一切作法的要訣）
唸珠也要「契合機緣」，不同的修行部門有不同的唸珠選擇：
修佛部使用菩提子唸珠，
修蓮華部使用蓮子唸珠，
修金剛部使用金剛子或人骨唸珠，
修羯磨部則使用七珍八寶唸珠，這些珠子有白、黃、紅、黑等顏色，主修四法。
而菩提唸珠則是各部門通用的。
息災的念咒應以清和的音調來念，增益的念咒則應以捷利音來念，敬愛的念咒應以旋利音來念，而降伏的念咒則需要以憤怒音來念。
我，蓮生活佛盧勝彥，實實在在地告訴大家，密教中的「契合機緣」是極為重要的，而其中的口訣也有很多。其實，「選擇本尊」本身便是與「契合機緣」相符的，而我這一生的來臨，更是為了這「一大事因緣」而來。
066正念誦
什麼是「正念誦」？
我答：「密教的正確念咒誦讚方法。」
「正念誦」如何進行？
妙臂問經，第五品云：「「誦經時，不應該過於急促或緩慢，聲音也不應該太大或太小；不與他人交談，也不應該心生其他雜念，誦讀的字句要保持完整，不可有缺失。」
「懈怠與貪愛，並非善心所現。隨著任何境界而起的散亂，應當迅速從這些境界中回轉內心。最為重要的，乃是安住於密咒，這是最為殊勝的。」
首先，要完整地念誦咒語，咒語要全不缺，並且在念誦時不要分心，避免精神分散去顧及其他事物。接著，要注意的是，避免心境的散亂，要如何善巧地保持專注，穩定地持守密咒。
我覺得《蘇悉地經》中講得最為清楚的一段是：「在念誦時，不應該昏昏欲睡、打呵欠、打噴嚏、咳嗽，或者感覺到不適的氣味，甚至有大小便等不當行為。」如果出現這些情況，應該怎麼辦呢？經中建議可以置念珠、起立經行，並進行洒淨，因為在這樣的狀態下，念誦是不算數的。
另外，也提到：「若由放逸誦真言，必須重新祈禱本尊，從頭開始。」如果念誦時未作披甲護身，或是身心不潔，生病痛苦、身心疲倦，甚至夜間遭遇惡夢等情況，這樣的念誦同樣不算數。
對於「正念誦」，我的觀念如下：
精神專注於一點是最為重要的，可以想像咒語放光，也可以思維咒語的字形。最普遍的做法是，出於口，入於耳，住於聲音之中。持念珠需要遵循正法，無論初學或是最後階段，都應該敬禮諸尊。
在念誦與護摩的互相應用上，若白天念誦，則晚上進行護摩；若晚上念誦，則白天進行護摩。念誦結束後，如果繼續進行護摩，是最為重要的。
我認為「正念誦」有四個要素：一、專注於聲音；二、專注於心念；三、專注於咒字；四、專注於自我。這四個「住」即是「精神」，即精神集中於聲音、集中於心念、集中於咒語，最終集中於「自我」。
這個「自」字非常難解，它指的是觀察自我所修的天身，也就是放下咒語的字形，依憑緣智身體，這是本尊所顯現的我之真實。「正念誦」中的持咒，旨在完全止息散亂的思緒。密教修行者通過「正念誦」，逐漸攝取一切緣分，最終達到安住於空性。
持珠的方法是：平胸持珠，避免持得過高或放在腿上，並且應該用雙手一起數珠。如果是單手數珠，另一隻手應持金剛杵；若沒有金剛杵，可以結金剛拳來念誦。
至於念誦的數量，在《蘇悉地經》中有提到：「十五字以下的咒語，應根據字數誦相應的次數，例如誦十萬次；若字數為三十二字，則應誦三洛叉。如果字數多於此，則應先誦一萬次。」
然而，對於真佛行者來說，因為時間的限制，念誦的數量可以根據個人的能力和情況來決定，並無硬性規定。
許多真佛行者曾問我，除了「正念誦」之外，是否可以隨時隨地持咒？我的回答是：隨時隨地持咒屬於「散念」，而非「正念誦」。我認為，散念是修行的一種方法，雖然它的效力不如正念誦強大，但仍然有其價值。正念誦更為正式，並且有助於集中精神。在進行正念誦時，應該專心於本尊的境界，避免有其他分心的念頭，這樣會達到最佳的效果。
076夢的真實感應
時間：一九九二年八月十五日晚上八時。地點：美國西雅圖雷藏寺。
講授：蓮生活佛盧勝彥。聽眾：二千多人。
題目：吉祥天女的真實夢示。
我講這個題目的「緣起」是這樣的：當今世人面對的煩惱尤其繁多，每天都有各種問題困擾著大家，像是婚姻、事業、子女、健康、合夥、人生的各種人際關係問題，甚至是官司問題等，無一不令人焦慮。
在修行方面，成就也有三個層次：
一、上品成就——獲得佛性、持明、六大神通、大圓滿的境界；
二、中品成就——能隱身、體驗大樂、自在，或達到天仙的層次；
三、下品成就——能攝召他人敬愛、增加羯摩（無障礙）能量、息災降伏及受到諸天的庇佑。
無論是密教行者，還是世俗的凡夫，都常常面臨許多需要「取決」的問題，當心中猶豫不決時，就需要佛菩薩的指引與啟示。因此，我傳授「吉祥天女的真實夢示」法，幫助大家在困境中得到智慧的啟示。
在這個法門中，可以將市面上販售的「五色線」買來，然後以「過火」的方式進行清淨。密教行者應首先持守齋戒，進行清淨的沐浴，以準備心靈和身體，進入修行的狀態。
在吉祥天女像前獻上供養，並祈求解答心中的疑問，祈禱「吉祥天女」降臨，顯示指示夢相。
重要口訣如下：「祈禱的時間極為關鍵，應選在天色將晚、即將點燈的那一刻。」另有說法是，當晚餐的米飯剛煮熟時，亦為適當時機。此時，取「五色線」 於密壇的吉祥天女像前，進行儀式。
重要的觀想：將心神集中於吉祥天女的右腳大姆指，觀想其連續動作三次，並釋放出耀眼的大白光，照亮自己手中的「五色線」。當觀想清晰時，誦持吉祥天女神咒七遍，每誦一遍時打上一個結，直到總共打七個結為止。
心咒：「嗡。摩訶室利曳。梭哈。」，將「五色線」捻成一圈，繫於左手臂上。
祈禱範例如下：
真佛宗弟子某某，由蓮生活佛盧勝彥，傳授「大吉祥天女真實夢示法」。今特備供品，誠心祈求天女菩薩下降，祈求夢示夢相，指引開示。
弟子一心三奉請。南摩大吉祥天女菩薩。（三稱）
弟子某某，欲與XX小姐結婚，不知吉凶禍福，請指示夢相。或：
弟子某某，欲投資開某某餐館，不知吉凶禍福，請指示夢相。或：
弟子某某，欲修行不動金剛大法，不知成就如何，請指示夢相。（舉一反三）
吉夢––夢佛法僧、本尊、菩薩、或夢登山、乘象、渡河、飛行、得財、得衣、摸頂等等，均是吉夢，曰可也。
凶夢––狗咬、蛇咬、吵架、追殺、失財、失衣、赤裸裸、掉落懸崖、受傷、索債等等，均是凶夢，曰不可也，
不吉不凶的夢––平平也。
此法的重點在於時間的選擇與觀想口訣的準確性，特別是吉祥天女菩薩的心咒，其中有「短咒」與「長咒」兩種，修行者可依個人情況選擇其一。修行者在修習此法時應齋戒沐浴，供品要保持清淨新鮮。
我（蓮生活佛盧勝彥）真誠地告訴真佛宗的弟子，吉祥天女菩薩曾立下大誓願，凡是誠心修行的行者，只要依照心誠祈請吉祥天女，並持其口訣誦念，吉祥天女一定會顯現降臨。當夜，修行者可將「五色線」繫於左手臂，所作之夢即為「真實感應之夢」，為正夢，依此行事，必定準確無誤。
096瑜伽部的對治
在我深刻的體會中，瑜伽根本經的四部經典，是一切經典的根本。這四部分別為：
一、佛部––毗盧遮那佛種性。
二、金剛部––不動如來種性。
三、蓮華部––彌陀種性。
四、寶部––寶生種性。
我要解釋的是，佛部可以說是「佛性」，金剛部就是「勝三界」，蓮華部是「調伏眾生」，寶部是「滿眾生願」，也就是成就一切事業的「羯摩作法」，故又稱為「羯摩部」。
我發覺，修這四部，其實也正是對治凡夫的四種性：
一、佛部行者對治人性的貪欲。
二、金剛部行者對治人性的瞋恚。
三、蓮華部行者對冶人性的痴分與邪見。
四、寶部行者對治人性的慳吝。
大家仔細的想一想，密教瑜伽的根本四部，正是人類修持的根本「瑜伽」的道理，就是將「人性轉化」，將貪轉化為佛性，將瞋轉化為金剛，將痴轉化為蓮華，將慳轉化為寶。密教是把人性的「貪、瞋、痴、慳」均看成佛性，因為「貪、瞋、痴、慳」一一修成，就是「佛、金剛、蓮華、寶」。我如此的分析，大家一定可以明白。因此，我曾經寫過：南無無量貪。南無無量瞋。南無無量痴。南無無量慳。
在瑜伽對治方面：
人身是有四大印，也就是「身印」、「語印」、「意印」、「業印」。在瑜伽部的教義中，強調的是透過「身、語、意、業」的修行，將其轉化為與本尊的「身、語、意、業」合一，這樣才能修成本尊的四德，達到與本尊合一的境界。
「四部，大曼陀羅，應當明瞭其是為了安立各種尊像的色身，並且具有攝受身體、無盡藏變化的功能。三昧耶曼陀羅，則是為了表達證得解脫的門徑，安立了如杵、鉤、箭、鈴等法器，來攝受意識，並且無盡藏變化。法曼陀羅，是為了表現證得法的方便，安立住定的諸尊，來攝受語言，無盡藏變化。至於業曼陀羅，它安立了供養等尊像，應當明白，它總攝一切如來的智慧，並且利益有情眾生。」
大曼陀羅代表的是「身」，三昧耶曼陀羅代表的是「意」，法曼陀羅代表的是「語」，業曼陀羅則代表的是「業」。由此可見，密教的真理在於真實的攝化，即將凡夫的「身、語、意、業」轉化為本尊的「身、語、意、業」，這也是修行的對治之道。
我，蓮生活佛盧勝彥，真實地告訴大家，我在佛部、金剛部、蓮華部和寶部（羯摩部）都已經達成了大圓滿的成 就。我曾經升入虛空中的金剛界，並獲得了金剛界曼陀羅中諸尊的圓滿灌頂。
大日如來說：「蓮生活佛是一切部的阿闍黎。這一切部的阿闍黎，就是大持明阿闍黎，也就是總持阿闍黎，又稱為「祕密主」。」
大日如來又說：「在此世間，得金剛界曼陀羅諸尊的圓滿灌頂者，蓮生活佛盧勝彥是第一尊。」
我至此明白：我是一切部的阿闍黎，而其他的活佛則是少部的阿闍黎（少分的阿闍黎）。我擁有宇宙，宇宙即是我。我得到了空性（佛性）的傳承。我認可其他的阿闍黎。
「真佛密法」將會普傳於全世界，我將傳授三昧耶及律儀，傳授五部法，傳授四曼陀羅，傳授有相瑜伽，傳授無相瑜伽，傳授無上密法，傳授一切部的法，並以四印印定，修成無量如來。
106四門次第法
我修習密教，曾在「靈仙閣」閉關三年。最初的一年，每天我必須修四座法，這四座法是根據時間進行的：日出一座，日中一座，日落一座，午夜一座。
每天我誦念四字咒：「雜。吽。班。霍」，這是用來攝召一切如來進入自身，修 「自體三昧耶」。每次修持時，我會先祈請本尊三昧耶灌頂，然後進行大供養。
隨著修行的深入，我發現了一個秘密的次第，我稱之為「四門次第」，這個次第應該是非常重要的。我們應該從本尊瑜伽開始修持，這是最基本的。
這個秘密次第如下：
1. 本尊瑜伽。
2. 修本尊宮殿。
3. 修毘盧遮那佛（大日如來）。
4. 自身成為金剛薩埵。
當我將自己轉變為本尊後，本尊便安住於虛空。接著，我修建本尊宮殿，這宮殿自天而降，從須彌山頂生出，並且出現了獅子金剛座，讓本尊安住在宮殿之中。我誦念咒語：「班雜答都」，並結合「五智印」來完成這一修持。最終，我成就了毘盧遮那佛（大日如來），並從毘盧遮那佛的大日三昧耶中獲得了堅固性。
我再誦：「班雜薩埵。薩麻耶。阿吽。」
結：「薩埵印」，修成金剛薩埵，用金剛薩埵的「杵鈴 箭鉤」去成就一切殊勝的密法。
我發現，這「四門次第法」完全符合「真實光明論」的教導。真實光明論中說：「當微細三摩地成就後，接著修習天宮等次善安住，所有的事物堅固無比，宛如眼前所見。由此獲得殊勝且堪能的心力，所修的一切皆能得以增長。」
我排列如下：
一、本尊瑜伽––微細三摩地（自體三昧耶）。
二、本尊宮殿––安住天宮。
三、毘盧遮那佛––一切堅固。
四、金剛薩唾––殊勝堪能。
原來，「四門次第法」是指「自身微細」、「天宮安住」、「毘盧堅固」、「金剛殊勝」的相應瑜伽。這修習法的核心在於：加持自體、灌頂、三摩地、大供養。
由本尊入毘盧遮那佛的修習，金剛頂經云：「佛部持誦者，住吉祥佛性，三千世界中，當修習佛身。於彼佛心間，修習自咒字，修自身無我，是人法空性。次於彼佛身，亦想為無我。觀佛色為何，自其性非有，佛無數取趣，非蘊亦非界，佛非能所取，亦非全無佛。六波羅密種，以慧善 將護。無賴耶依處，即無我菩提。由如是瑜伽，持誦佛部者，頓超於大劫，修得極歡喜。」這句話是修毘盧遮那佛的大口訣。而金剛薩埵是由毘盧遮那佛的自心中變出來的，住於前面所觀想的獅子座上。再誦金剛薩埵心咒，結彼大印，自身成金剛薩埵。
我（蓮生活佛盧勝彥）被十方三世一切佛、一切菩薩摩訶薩稱為「當來之世，最秘密主。」，這是因為我一旦成就，金剛杵將遍滿虛空，放射出彩虹光芒，每一根杵心安立咒字，悉地佛國得以成就，金剛心也得以圓滿，自性空法性得以顯現。
當我自我化為金剛薩埵時，我說：「說色即是空，說空即是色。」這正是金剛的意義，因為瑜伽的修行，我證得了菩提果。無漏、清淨、光明，這一切皆圓滿顯現。
密教的真言（咒），我深入的結果，發覺咒文本身，有些是本尊的梵名，有些是種子真言，也有讚嘆諸佛菩薩的皈敬功德的，其中更有內證本誓或教理行果。但，真言咒，有的是一字，當成多義來解釋，所以真言的解釋是很困難的，被列入「五不翻」之內，而我（蓮生活佛盧勝彥）進入大日如來的心殿，能說出大日如來真言秘密，也算是不可思議的難思議了。
釋迦牟尼佛也讚嘆真言功德，在「長阿含經」、「雜阿含經」、「法華經」、「般若經」、「大集經」、「寶積經」、「四分律」、「十誦律」等等。世尊均教導四眾應如何持誦真言咒。
116四加行及六加行
「真佛密法」最初教授了四加行法，這四加行法包括「大禮拜法」、「大供養法」、「四皈依法」以及「金剛薩埵法」。根據我的了解，密教的加行法也有類似的劃分，分別是：發心、供曼達、金剛薩埵法和上師相應法。
在密教，也有行六加行者，這六加行，就是「大禮拜法」、「大供養法」、「四皈依法」、「金剛薩埵法」再加上「上師相應法」及「施身法」，於是形成了「六加行法」。
這六加行法，各有其深刻的意義，具體如下：
一、大禮拜法──用以降伏我慢，培養謙卑心態。二、大供養法──積累資糧，增長功德。三、四皈依──使信仰依止堅固，確立正道。四、金剛薩埵──懺悔消除過去的業障，淨化心靈。五、上師相應──通過與上師的相應，獲得傳承的加持。六、施身法──破除我執，轉化自我中心的思維模式。
我們仔細思考一下，這「六加行法」在佛門顯教中並無此類修法。密教的大禮拜法，動作比顯教的小禮拜更為宏大，而且禮拜中包含了觀想和手印，這是顯教所沒有的。密教的大供養法，也包含手印、觀想和咒語，這些在顯教中同樣是不存在的。再者，四皈依——南無古魯貝，皈依金剛上師，也是顯教修行中沒有的。「上師相應法」、「金剛薩埵法」、「施身法」，這些都是顯教所無的修法。
我（蓮生活佛盧勝彥）曾經這樣說過：無論是「四加行法」還是「六加行法」，它們都是密教行者必須修行的法門，千萬不能忽視為小法。如果忽略了，早已犯下輕慢之罪。
我們修行這些法門，是為了降伏我們的慢心，進行大禮拜，積集福慧兩種資糧，並供曼達；專心一致地進行四皈依；懺悔罪過、除去障礙，修習金剛薩埵法；為了加持自己早日成就，修習上師相應法；為了破除我見、調伏四魔，修習施身法。這「六加行法」的修行是如此偉大。
我說，這是大法。我個人認為，加行法本身，已經超越了顯教的一切修行，其所攝的理路與白教的「大手印法」正好相符。
我舉出一例，「金剛薩埵法」的百字明咒，包含了其中的四大意義：
一、自性清淨了。
二、一切清淨了。
三、廣大自性清淨。
四 、廣大其他清淨。
這四點說明了密教大手印的最高理趣，即罪從心起，將心懺悔，顯示自性空性，從根本上了悟罪性空理。這就是「金剛薩埵法」，無疑是一個大法。
尤其是「上師相應法」，若能得與上師相應，便能證得與師父同體，這樣便不會退道心。上師與弟子同體，永不分離，就像金剛一般，無法被外力摧毀。
「上師相應」有三個重要的意義：
一、法界的本體是無二的，上師與弟子本質上是一體的。
二、透過上師的加持，弟子能夠快速見到法身的真相。
三、行者能依照上師的教導而達到開悟。
這其中的深層意義值得我們反思。「明體」、「上師」和「弟子」三者實際上是合一的，修行「上師相應法」便是密教的最高理趣之一。
此外，再來談談「施身法」。在彩虹山莊，特別供奉了覺于派的祖師「瑪嘰拉尊者」，這位祖師是施身法的傳授者。
「施身法」的核 心是「無我」的修行，即將「自我」徹底地奉獻出去，這是發大菩提心的體現。例如我的誓願：「粉身碎骨度眾生。」
「施身法」包含四大意義：「堅固」、「清淨」、「解脫」與「圓滿」。我們可以思考，大手印的四種特性是什麼？大手印的四種特性正是「堅固」、「清淨」、「解脫」與「圓滿」。因此，「施身法」與「大手印」是一味的修行。
121自他互換法
寫到「施身法」，我就想到「自他互換法」。
在《入行論》中有一句話：盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。」
我個人覺得這句話非常偉大，深刻地表達了自他互換的精髓。
我最欣賞的，便是四句話：
1. 自他兩利正應作。
2. 利他害己亦應作。
3. 自他兩害不應作。
4. 利己害他不應作。
作為密教行者，我們每天應該誦唸「發心偈」，以提醒自己發願利益眾生並成佛：「諸佛正法眾中尊，乃至菩提我皈依，以我所修布施等，為利眾生願成佛。」密教甘丹派的祖師阿底峽尊者教導我們，應依次修行七個重要的法門：
1. 知母。
2. 念恩。
3. 報恩。
4. 慈心。
5. 悲心。
6. 增上意樂。
7. 菩提心。
我（蓮生活佛盧勝彥）深深認為，「自他互換法」是極為偉大的教法，這種思想才是佛菩薩的真正智慧。世上的人因為過於執著於「我」字，無法成就佛菩薩之道。正如古語所說：「人不為己，天誅地滅」，這種自私的「我人」觀念完全是以自利為本。然而，佛菩薩的行持卻不同，佛菩薩的行為是以「利他」、「利眾 生」為核心，甚至願意自己受苦，來成就眾生的福祉。這樣的利益眾生、承擔眾生苦難的行法，正是「自他互換法」。
每當我思考「自他互換法」，我經常會想起這些句子：「眾生和我完全是一體的」、「眾生的恩惠是第一大」、「眾生本來就是佛」、「眾生的世界，本來就是佛的世界」。
我的這種「觀法」，是「平等性智」的觀法，也就是聖凡一如、生命與涅槃一如、煩惱與菩提一如。無論說人是佛，還是說佛是人，無論說我是他，還是說他是我，都能理順自如。當修行者能真正體悟這種觀法，十法界也不再有區別，所有一切都是同體、同界。時間三時合一，空間三界亦合一。
「平等性智」的根本智慧，就是「平等三昧」，它包含了：亦我、亦他、亦佛；
同時，它也超越了「我」、「他」、「佛」的分別，進入無我、無他、無佛的境界。這就是所謂的「平等三昧」。
從「自他互換法」中，我深刻體會到眾生恩德的偉大。事實上，佛菩薩的成就，並非個人獨立完成的，而是眾生的支持、啟發與養育，眾生成就了我，讓我能夠走上這條道路。簡而言之：無眾生，就沒有佛；無眾生，就沒有菩薩；無眾生，就沒有菩提。密教的修行者，唯有真正打破「自我」的執著，並完全融入「眾生」之中，才能成就大 菩薩。成佛並無其他，唯有打破「自我」。這是一種超越常理的思想。我（蓮生活佛盧勝彥）就是那位捨棄自己生命，融入眾生之中的人。
126善慧大士語錄
善慧大士，姓傅名翕，字玄風，出生於南齊建武四年，卒於陳宣帝大建元年。後人多稱其為傅大士或東陽大士，他自號善慧大士，意指「雙林樹下，當來善慧」，或「當來解脫，善慧大士」。
傅大士十六歲時娶劉氏為妻，並育有二子，名普建與普成。二十四歲時，他遇見梵僧「嵩頭陀」，並由此得知前世。隨後，他在松山的雙樹之間修習禪定，約七年後開悟。期間，他見到釋迦牟尼佛、金粟佛、定光佛三尊佛陀放光，並在禪定中獲得悟道，身體散發金光，體有妙香。
傅大士曾因言辭異常，被控妖言惑眾而被捉入獄，但後來受到梁武帝的尊敬。傅大士首創了輪藏的概念，其事蹟和教義詳見於《景德傳燈錄》、《指月錄》、《佛祖統紀》、《高僧傳》、《善慧大士語錄》以及《善慧大士心要》等經典著作中。
傅大士被後人尊奉為「彌勒菩薩」的化身，原因有二：
一、嵩頭陀告訴傅大士，他的衣缽在「兜率天」；
二、傅大士親眼見到釋迦牟尼佛在前，維摩居士在後。釋迦牟尼佛多次回首告訴傅大士，將來他將接替佛位。
我（蓮生活佛盧勝彥）讀善慧大士的語錄後，深刻理解傅大士的心意，發現其要義在於「止觀」，這與天台宗的「一心三觀」有相通之處。
對於傅大士所述的「三善釋要」，我覺得極具見地，具體如下：
一、上善：「無相為因，涅槃為果。」
二、次善：「聖賢治國平天下。」
三、下善：「慈悲濟世。」
我深刻感受到，「無相為因，涅槃為果」，正是佛法中最崇高無上的智慧。修行是人生的首要大事，當覺行圓滿的佛與宇宙真理合一時，他能成就佛果，並普度眾生，這便是世間的「大善」。而次一等的善，是以聖賢之心治理國事，使天下人皆得安樂。當時，傅大士認為，仁王治天下便是「次善」之道。最後一等的善，是慈悲濟世，即有錢人施財布施，無錢人出力助人，並且力勸他人行善。換句話說，就是：諸惡莫作，眾善奉行，這便是「下善」之道。
然而，我知道現今世人普遍認為「行善」就是佛法，這其實是「易行道的佛法」，但佛法不僅僅是如此。它包含了「易行道」和「難行道」兩個層次。易行道是指「行善念佛」，而難行道則是指「禪定解脫」。行善固然是佛法的一部分，但佛法的內涵遠不止此。我認為，佛法的行者若要做到周全，應當達成以下四項：
一、皈依守戒；二、灌頂承事；三、修持得果；四、利他事業。
在「利他事業」方面，雖然解救眾生的苦難是非常重要的，但將佛法傳遞給眾生更是無比關鍵。這正是傅大士所強調的「無相為因，涅槃為果」被視為最至高無上的善行的原因。
至於「出錢出力」的布施，這是屬於「有相善功」，而有相的功德，無論如何，都比無相的功德稍低一等，因此傅大士將其列為「下善」。
我期望真正的佛行者，不僅要行「慈悲濟世」，更應該深刻理解「佛法的要義」。從易行道走向難行道，不僅要行「財施」，也要行「法施」，甚至修習清淨行的禪定，最終真正開悟成佛。行善屬於俗諦法，而成佛則是聖諦法。達成佛果，並將佛法傳播於世，這是最大的善行。
142正信佛教
一般傳統佛教宗 派，常自稱為「正信佛教」。然而，我（蓮生活佛盧勝彥）在此實事求是地告訴大家，真佛宗的信仰比那些自稱「正信佛教」的宗派，更能體現真正的「正信」。
當人們提到「正信」或「邪道」時，常會依據「三法印」來衡量。根據這一原則，符合「三法印」的，便是「正信」，不合者則是「邪道」。
「三法印」包括：
1. 諸行無常印：一切有為法，皆在念念之間生滅無常。
2. 諸法無我印：一切有為無為法中，皆無常駐的「我」。
3. 涅槃寂靜印：滅除一切生死之苦，獲得真實的解脫。
此外，大乘經典中還有一種說法，以「一實相印」來區分「了義」與「不了義」。其中，「了義」指的是正信。
關於「正信」與「外道」的區別，可以這樣理解：
正信：是內心尋求法門；
外道：則是外在尋求法門；
正信：沒有「我」的執著；
外道：則往往有一個神化的「我」。
我怎樣證明真佛宗是「正信佛教」？因為修習「真佛密法」的人，無不達到「佛果」，這是經過大證驗的事實。
在新加坡漳宜監獄，有九名死囚犯，以「蓮花尤欣」為首，修習「真佛密法」。他們受刑後火化，九人都得到了舍利子和舍利花，數量無數。
為何會這樣？因為這是真正的信仰，這是正法的結果。
釋迦牟尼佛涅槃後，遺體留下了舍利；十大弟子涅槃後，也留下舍利；五百羅漢涅槃後，同樣也有舍利。今天，真佛宗的這九位死囚犯火化後，同樣留下了舍利。這是為什麼呢？並無其他原因，只因為蓮生活佛盧勝彥的真佛宗，是「正信佛教」中最正統的一脈，蓮生活佛盧勝彥的真佛宗法，是「佛門正法」中的至高法門。
我通讀佛經，了解各宗各派的教義，雖然每個教派在追求「正法」的方式上有不同的表達，但本質上都存在著共通之處。
禪宗專修「念」，正念就是正法。淨土宗專修「淨土」，一心不亂就是正法。般若宗專修「法性」，空性就是正法。唯識宗專修「識」，萬法唯識就是正法。中觀派專修「觀」，以中觀為正法。小乘派專修「出離」，以四諦（苦、集、滅、道）為正法。華嚴宗專修「圓融」，以無礙為正法。真佛宗專修「圓滿」，以淨光空性為正法。
坦白告訴大家，真佛宗是正信佛教中最正信的，我所講的「圓滿」，就是最勝義的。什麼都不偏的，才叫「圓滿」。這種「圓滿」，當然是「空性」，但此空性是一片淨光。這是所有佛國及佛身，完全收攝於「淨光空性」。我們了知一切淨光皆屬「空性」，但又不執著於淨光，卻又了知一切空性均充滿淨光。
我們明白：「這是法身自性。」，這種「淨光空性」的境界，就是：常寂光土，妙明真心。我（真佛宗）以「淨光空性」為正法，這是我個人走過的路。在十法界中，我看成是一個法界。我自由來去，完全沒有障礙，我的淨土是「摩訶雙蓮池」，我的念是「正念」，在十方三世之中，已得成佛果，佛號「華光自在佛」也。
我走過的路，是依靠持戒、習定、修觀、證果。
152四重境界
有人問我，西方淨土四佛土如何分別？
我答：
一、凡聖同居土──是人天凡夫及聲聞、緣覺等聖者共居的淨土。
二、方便有餘土──是已斷見思煩惱、出離三界生死的人所居的淨土。這些人修習小乘方便道，已經斷除了見思煩惱。
三、實報莊嚴土──是菩薩所居的淨土，也是證得空理的人的果報之地。這個土的菩薩，行真實法，能感得勝報，色心不相妨。
四、常寂光土──常有法身，處於常住，一切諸相永寂，並以智慧照亮一切。這是諸佛如來所居之地。
我又說：凡聖同居土，念佛者皆可往；方便有餘土，得羅漢果位者可往；實報莊嚴土，唯報身佛（十地菩薩及以上等位）可往；常寂光土，唯法身佛可往。
在密教中，這四土的分法亦可如下：
凡聖同居土──修外法者可至；方便有餘土──修內法者可至；實報莊嚴土──修密灌者可至；常寂光土──修密密灌者可至。
我（蓮生活佛盧勝彥）實實在在地告訴大家，佛國四土的分別，完全是根據修行的深淺來區分的，可以說這一點非常清楚明白，並沒有任何深奧的秘密。修行的過程，實際上是行者逐步達成的，從外在的修行開始，再到內在的修煉，最終達到最高的意識，最終達到無上的密密層次。
我來做一個簡單的比喻：行者先從念佛、持咒、行善等外在的修行開始——這是外功；接著修煉內在的火明點之體——這是內功；再來修行自我清淨、心意的空性——這是密功；最終修習真如之圓明——這是密密功。
雖然這四個境界有不同的層次，但它們都是在同一法位上存在，每一個境界都處於一個大而圓滿的空體之中，這一切的根源都是空性。這是顯現的空性，也是密中的空性，它們同時並存，互相成就。只是因為修行的不同層次，才有所謂顯教和密教的區別。
167邪教
從我被佛菩薩帶到天上界，親眼見到西方極樂世界的「摩訶雙蓮池」起，那一夜開始，人們便開始稱我為「入邪」。我自知，自己前世正是從摩訶雙蓮池的大白蓮花童子轉世來人間，這一點千真萬確。然而，不相信的人卻稱我為 「入魔」。
大和尚說我是「神經病」，大法師說我「做夢」，大修行者說我「胡說八道」。我創立了「真佛宗」，他們卻說我是「邪教」。總之，自從我進入佛教以來，就背負著「入邪」、「入魔」、「邪教」等種種譭謗與攻擊，從來沒有一天停止過，沒有一刻停止過，沒有一時停止過。
我原本是一位中正理工學院測量系的畢業生，從事測量工程。假如當時佛菩薩沒有將我帶到天上界，讓我親眼目睹摩訶雙蓮池，假如我沒有意識到自己是「大白蓮花童子」下凡，那麼我或許會成為一名普通的測量工程師，一位「品學兼優」的、老實守規的測量軍官，可能會測量一生，測量到退休，成為一位平凡的老測量員。我的一生，或許會過得平平凡凡，直到死去。
然而，當我明白自己原來是為了一個重大因緣而來到這個娑婆世界時，我真的被嚇到了。原來，我背負著如此沉重的因果——「生生世世，要度眾生。」
原來，我是一位「古佛」，早已成佛的「佛」，來到人間是為了尋找有緣人，修行回到「摩訶雙蓮池」。我曾以為自己不過是個小小的測量官。
更可惜的是，世人未必認得我是一位「古佛」，反而誤以為我在「譁眾取寵」、「故弄玄虛」、「神話鬼話」、「神經作夢」、「大騙鬼扯」、「入魔邪教」、「最 大活寶」、「詐財神棍」、「惡性色狼」……總之，盧勝彥怎麼說我壞，我就怎麼壞。
但大家可以想一想，盧勝彥這一生經歷了那麼多譭謗，竟然沒有一件事是「事實」，全都是他人捏造的加害。這也證明了五濁惡世的可怕，五濁指的是「劫濁」、「見濁」、「煩惱濁」、「眾生濁」、「命濁」。紅塵惡浪，差一點把我淹沒，世人怎知，我其實是一位真正的「老實和尚」。
世人罵我「邪教」，但他們卻不知邪在哪裡？我承受著「邪教」的罵名，但唯有我真正理解何謂「正」與「邪」。
邪分五等，詳述如下：
一、境邪——執著幻境，以為其為真，未到達究竟的境界，錯誤地認為已經達到地頭。未能真正理解成佛之境，未達平等一味的境界，皆屬於邪見。
二、時邪——執著於自己是凡夫，不相信自己有成佛的可能，執著佛在遠方，認為盧勝彥怎會是佛。這種認為自己在迷時為凡夫、覺時為佛的執著，亦是時邪。
三、性邪——認為人性無法成佛，主張人性本惡，隨欲逐波，行惡作惡，造各種惡業。這樣的人未能明白，每個人都具備佛的體性和五智，眾生皆有佛性，人人皆可成佛。若錯認人性無法成佛，正是性邪。
四、外邪——學佛者若不知一切如來皆由自心修成，並且自性本具，則拼命求降示，過度依賴外功，求神拜佛，這便是外道邪。
五、慧邪——世人往往認為世間學問、巧辯之才、世俗聰明才是真正的智慧。實際上，如來的五大智才是無上的智慧，其中包括：「平等性智」、「妙觀察智」、「成所作智」、「大圓鏡智」和「法界體性智」。若錯認世間智慧為最高，則屬慧邪。
一位真正的佛，雖然降臨世間，世人不一定能明白祂是佛，甚至可能會誤解並罵祂至死。直至人們醒悟過來時，佛已經圓寂。
釋迦牟尼佛在世時，遭受了無數的誹謗；耶穌基督在世時，忍受了極大的屈辱，甚至被釘上十字架。當他們在世時，曾被認為是邪教，但他們圓寂後，才成為正教的代表。「佛出世間」，可惜人們當時無法識別其真意。
有些人以「水」來象徵四重境界：水能洗滌一切事物，這代表外在的修行；水能解渴，這是內在修行的象徵；水的流動能促進血液循環，這代表密宗修行中的生命力量；而水的觀想，能引領至深層的定境，這就是密密修行。水的三昧定，在《十六觀經》中，提到了觀想極樂世界的八功德水。
《楞嚴經》說：「月光童子向佛請 教，回憶起過去無數劫前，有一位名為水天的佛出世，教導菩薩修習水觀。」
另外，《釋禪波羅密次第法門》也提到，行者修習禪定三昧於地輪中，如同澄清水輪，三昧隨之現，種種禪相和功德像水一樣滋潤心靈，善根增長，從而達到如水般的柔軟境界，這是「水輪三昧」的修行方法。
水觀水定，是在水中得到自在的禪定。若能掌握此定，則能使身心內外皆如水，進而開發智慧的大禪定。
一位真正的行者，經由「外」、「內」、「密」、「密密」等各種功行的修煉，最終達到真正的三昧境界。這時，行者可獲得五種「空昧」的智慧，分別是：覺明空昧（風大）、堅明空昧（地大）、開明空昧（火大）、慧明空昧（水大）、無相空昧（空大）。
在這個時候，行者能夠體悟：當風來時，行者能化為風；當火來時，行者能化為火；當水來時，行者能化為水。具備三昧的行者，能運用陰陽，縱橫天地，自在無礙，對風、火、水都能夠調和與對治。如此，五智圓滿，行者便能如佛般圓滿無缺。
177遮止災厄的方法
以前的密教經論和大師們都曾談及如何遮止災難的發生，以下是我舉的一些例 子：
1. 鬘論 – 以甘露瓶咒來守護。
2. 燈賢 – 以摧礙咒來摧伏障礙。
3. 龍智 – 修習無我義，以達到清淨治療。
4. 總續 – 作息災護摩法，這是最善的法門。
5. 答日迦跋 – 以一切業咒來摧伏災厄。
經論中有云：「所夢之吉凶，明晨當由我說。若夢境不吉，應以一切業咒來治療。若阿闍黎耶見到不善的夢境，則應於護法空行之處，依法施食、誦百字堅固咒，並且遍修守護輪。誦一切勇識咒語，親自誦讀，披上護甲自我防護，依勇識瑜伽母之法，白莊嚴地住於慢心，並且勤勞作供火業，消除一切魔障。」
在這段經論中，共有七種方法：
1. 施食。
2. 修護法輪。
3. 修披甲尊。
4. 請白護尊。
5. 穿戴六莊嚴並安住於天曼。
6. 燒護摩。
我（蓮生活佛盧勝彥）認為，要理解消災解厄的真理，應該閱讀以下經文：《觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》、 《佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經》、 《大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經》、 《消除一切災障寶髻陀羅尼經》、以及《消除一切閃電障難隨求如意陀羅尼經》。
在密教中，息災法是消除身心災難的基本方法。這種方法是四種真言壇法中的首要法門，旨在消除「天變地異」、「兵刀水火」、「饑饉疾病」、「橫死官非」等災難，最適合使用佛部各尊的加持。
我曾在以前的書中討論過這方面的「解脫原理」：因果循環的關係，一個因必定會有一個果，善惡無法互相抵消。雖然因果不可逆轉，但它可以通過另一種方式出現：替代，轉移。我曾經這樣說過：真佛行者若要消災解厄，必須得到「替代」和「轉移」。
具體的方法有八種：
1. 讀誦《高王觀世音真經》一千遍
2. 持根本上師心咒一百萬遍
3. 修「懺悔法」，達到二百壇
4. 禮拜供養，建寺、建塔、造佛像
5. 唸誦佛菩薩的名號，直到達到與其相應
6. 透過禪定，獲得戒定慧的力量
7. 依根本上師的修法加持，達成替代轉移
8. 真空化無
我曾說過，前七種力量包括「經力」、「咒力」、「法力」、「施力」、「佛力」、「定力」和「上師力」，它們都是替代或轉移的力量，唯有第八種「真空化無」，即「空力」，才是真正能滅除罪障的力量。這種「空力」，正是密教龍智所提到的「修無我義而為淨治」。
那麼，「無我義」是什麼呢？無我即是自由無礙，就像摩訶般若波羅密多心經所說，五蘊皆空，得八大自在，這就是「無我」的功德。真正的無我，便是涅槃的滅諦，是真如的理性，遠離一切迷情的表象。此時，真佛無形，真法無相。
簡單說來，就是：
災厄仍然存在，但行者達到「無我」後，便不再受災厄的影響，這才是至理真法。
這正是心經所教：依般若波羅密多，心無罣礙，無罣礙則無恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。其實，擋住災厄的方法，外表簡單，內裡卻蘊含深刻的佛理，非一般人能深入理解的。
187氣脈明點初探
對於密教的三寶「氣」、「脈」、「明點」，有很多人含糊不清，我特別解析如下：
一、氣––上下行動之風。
二、脈––明點的所住地。
三、明點––拙火是紅明點，甘露是白明點。
這三者其實是相連的，可以說缺一不可。我常常比喻成為人體內的電梯，電梯的通道就是「脈」，而坐電梯裡面的人，就是「明點」，電梯的電源就是「氣」。所以「脈」就是明點的所住地，「氣」者明點的運動之源，而「明點」又是氣脈之依主。
在人體的解析如下：「氣」––呼吸的風、「脈」––神經密集之處、「明點」––丹田內之生命原素（拙火），頭部之腦汁（甘露）。
這三者在密教，屬於內修的範圍，密教的外修，如上師相應、四加行、本尊，都是外修，是身與壇城的生起次第，類似顯教的修行，但到了「氣、脈、明點」是內修，「氣脈明點」是屬二灌的範圍。
依密教修行––外修––身、口、意。內修––氣、脈、點。密修––雙運。密密修––大手印真如。有些密教的大師，把「氣」、「脈」、「明點」，又歸類：一、「氣」––藏智。二、「脈」––密界。三、「明點」––真如。
身、口、意與氣、脈、明點的關係，如下的排列：身配為脈、口配為氣、意配為明點。這三者中，「明點」最令人難解，事實上按道理來論，明就是「智慧」的含義，而點就是「精華」。明點就是「智慧精華」也。
在人體中，我認為什麼是「智慧精華」，在大範圍來說，我們人類的全身，都是「智慧精華」，在小範圍來說，人體內的「智慧精華」就是「精」、「血」。這一點，密教與道家是相通的。
密教中二項最重要的明點是：
「紅明點」––丹田內火（拙火）。
「白明點」––腦汁甘露（菩提心月液）。
菩提心月液就是道家的「天庭水」。
氣、脈、明點的修行，我把程序列之如下：一、將「拙火」點起。二、「拙火」運至心輪。三、將「甘露」下降。四、「甘露」運至心輪。五、「紅白明點」會聚心輪，心輪八葉蓮花開，得證報身佛。六、天心千葉蓮花開，得證法身佛。
這僅僅是大要而已，因為在這之前，要把一一的脈打開（臍輪、心輪、喉輪、眉心輪、頂輪……）而中脈要貫通。這當中均有口訣的，不是一般修行人可以想像的出來。
例如拙火的點起，就是一件難事，加何用意運氣，也須要上師教導，「降、提、持、散」的咒語、手印等等，四喜、四空的教導。
我（蓮生活佛盧勝彥），在這一代中，可以說修得的經驗是第一豐富的，我的口訣及心得是最正確的，這就是「四正量」中的「師訣量」。
四正量是：「聖教量」、「傳記量」、「覺受量」、「師訣量」。
而密教的大師認為，「師訣量」應該是第一，因為「師訣量」最直接，由根本傳承上師直接將修得的經驗，傳給弟子，認可或校正弟子的種種覺受。
「師訣量」恩德最深厚。「師訣量」最直接。若無「師訣」，就是盲修瞎練。
197密教大成就
很多人想要了解修行密教的正確次第，然而，由於佛法如同浩瀚的大海，密教則更為深奧，修行者常常沒有頭緒，容易盲目修習。這樣的情況下，一方面，十人中往往九人走錯了路；另一方面，也會浪費時間，最糟的還是會誤入外道邪道。
在此，我（蓮生活佛盧勝彥）想真實地告訴大家，我的修行之路正是從密教的基礎開始，經過長時間的努力與修煉，最終證得了密教的圓滿果位，成為「華光自在佛」。我修行的次第，具體如下：四加行、上師相應法、本尊法、修瓶氣、拙火法、開中脈、開五輪、金剛法、無上密法。這些，便是我修行的真實過程與次第。
密教行者必須先修四加行，因為四加行是密教的基礎，具有懺悔消業、增益增福的重要作用。如果沒有這樣的「資糧」，又如何能進一步修習密教呢？接下來，應該修習上師相應法，因為密教的成就來自於上師的加持，其中的「訣竅」也是由上師傳授 的。這不僅是傳承的開始，也是大乘空性思想的起源，因此上師相應法的修習是至關重要的。
在密教中，本尊是行者的根本。修習本尊法是根據自己的種性來進行的，這是生起次第的止觀力量。有了本尊之身，才能修習瓶氣。而瓶氣是修煉拙火的基礎，進而開啟中脈，並由此開啟五輪。
五輪配五金剛：頂輪––喜金剛。喉輪––大幻化網金剛。心輪––勝樂金剛。臍輪––密集金剛。密輪––大威德金剛。這是金剛法成就。最後是無上密，大樂智慧法身，真如也。
密教大成就，大樂智慧法身（真如），是一定要金剛法成就（乙尊就可以，不一定要五尊），但一定要開五輪，因為總攝五方佛的功德，欲開五輪，一定要先開中脈，要開中脈，就一定要修拙火，要升拙火，就一定要修瓶氣，欲修瓶氣，一定要先觀本尊，而本尊一定要上師傳授，要上師傳授，一定要先修四加行。
白教大手印，如此說：臍輪開––大手印之定、中脈開––大手印之空、五輪開––大手印之通。這是密教大成就，即身成佛的大果位。
又有一說：心輪開––報身佛成就，喉輪開––應身佛成就，頂輪開––法身佛成就。
當達到「大樂智慧法身」的 境界，就進入了「真如」的領域，這時「常寂光土」即是法身，可以說光明身與土壤已經融為一體，其光輝無所不在。此時可說「法身圓滿而無相」。
我的修行過程，看似簡單明瞭，但在此我提醒各位，每一個階段都是非常艱難的，必須一關一關地通過。如果未能達到「相應」的境界，千萬不要輕易跳過，因為後來的修行若不相應，正是因為沒有完成前一階段的「相應」。
密教行者常常有急於修習大法的心態，並且有一種貪圖多法的習性，認為自己是大法的器皿，於是一心想修習金剛法，這是一種普遍的通病，應該要特別小心。
在修行過程中，包含了氣功口訣、觀想口訣、義理口訣、實修口訣以及秘密口訣等，這些都需要經由真正的上師指導。我並不隱瞞心意，發心純正，只要有誠心修行成佛、信心堅定不移的人，我一定會傳授，並且共同證得無上菩提。