第220册「當代法王答疑問」

蓮生活佛文集第220册「當代法王答疑問」精選分享．二０一一年二月出版

004當代法王答疑惑（序）

 我寫的書《當代法王答客問》出版之後，這本書出奇的引起大轟動。很多讀者紛紛來信，並且提出新的疑惑，於是，我不得不將這些疑問，整理整理，然後加以解釋一番。這本書的出版因由就是如此而來，我相信這本書的出版，對於學佛修行是有很大的幫助，但願，所有的修行者，珍視這本書。

今天的世間是末法時期，真正的大善知識，很少，也很難覓、難逢。更糟的是，凡夫眾生不具法眼，認識不清，把真正的法王當面錯過。凡夫眾生，反而去追求「蓋大廟」的、「出大名」的、「世俗事業」的。其實凡夫眾生，要找的大善知識，是證悟透徹，明心見性，融會貫通佛法，一切無礙的尊者。這位尊者一定是：無我。 無為。 無心。 無生。 無人。

這位尊者「明心」之後，經過一番的修行，見證了「佛性」，而又發大菩提心，而在五濁惡世之中，發願生生世世廣度眾生者。這位尊者是誰？讀者且拭亮眼睛仔細看。

此書雖大眾化，但問的人，具有「上師」的資格，是博學多聞，問者的問題更是深入而且尖刻，如果不是真的大善知識，是無法回答的。

而我以： 無瞋無怨。 悲心大發。 分析正理。 取證經藏。自證自知。來回覆諸位上人的質之，相信圓滿的回覆疑惑，能獲得讀者的共鳴。

書中的疑惑，包括：「替代」？ 「殺生」？「盧師尊的書中矛盾」？「修法疑惑」？「佛制與現世之衝突」？等等等等。

這些題目，令人感到非常的有趣，我將如何針對這些疑惑，提出如何的辯解呢？幸好盧師尊是「明心見性」者，否則這些疑惑是很難回覆的，讀者且仔細研讀，我盧師尊是如何回答的。「建大廟對否」？「建醫院對否」？ 「專做慈善對否」？ 「行者出大名對否」？

我願意於其所質，逐條逐項—一剖析，次第分明，義理了然，至於微細之地步，書中更多精闢的陳述，將利益「未來佛」也！

願諸讀者，不厭其煩的發問。我將以「無上之答」答之。請對本書，閱之再三，必有證悟。

010 為何會有替代？

人問：「為何會有替代？」

盧師尊答：釋迦牟尼佛在成佛之前，曾經在六道中輪回，有一世轉世為商人。有一次，他與五百商人一同出海經商。在途中，有一名叫「短矛黑人」的強盜，企圖兇殘的要殺害五百商人，搶走五百商人的財富。

釋迦牟尼佛知悉，這五百商人今世都會得到善果，會到八地菩薩的果位。如果「短矛黑人」將他們殺死，這位「短矛黑人」將會得到地獄果報，而且永無出期，不得超生，實在可憐。

佛陀想：「不如我殺了這強盜，他就不會入地獄，反而我入地獄替代了。」於是，釋迦牟尼佛殺了這位強盜。

而果報是：佛陀為了五百商人的生命，拯救商人，是大善業，反而圓滿七萬劫的資糧，使他更向成佛進一歩。而殺「短矛黑人」方面，沒有私欲在其中，而是為救五百商人，更為了替代「短矛黑人」入地獄，反而變成極大的善業。沒有惡報，卻有善報。殺人反而有善報，這是非常特殊的。

我說：「替代」從佛陀的《本生經》中就有，佛陀行菩薩行中，常常替代人受過。像上面的例子，佛陀很單純的想到，祂不讓「短矛黑人」下無間地獄，而寧可自己殺了「短矛黑人」下地獄。這就是「替代」。

我個人，曾經為了超度接引因震災死亡龐大的中陰（靈魂），而使用了替代。這一大批「中陰」靈魂，被召請而來，臨時無地方可以棲身。我突發奇想：「就住在我的眼睛中吧！」（我的眼睛就變成震亡靈魂的飯店HOTEL）

中陰靈魂一點一滴的變化成小小黑點，飛入我的雙眼之中。於是：我的雙眼無緣無故，紅得出血。如此紅了一星期。而後，我在「彩虹雷藏寺」的護摩超度中，運用阿彌陀佛的接引光明。一一中陰靈魂，飛出我的眼睛，進入阿彌陀佛的接引光明法船之中。直到最後一個靈魂，飛出眼睛，進入法船而止。此次度化是六千名。說也奇怪的是，超度一結束，我的眼睛從血紅變成黑白分明了。沒有點藥水。沒有看醫師。因為我明明白白，這是：「替代」。

在密教的法術之中，常常使用到「替身法」，「剪紙為人」的替身。還有：雷劈木的替身。菩薩金身的替身。生基法的替身。水流屍的替身。護摩的替身。

我說：「替代是實有的，活佛轉世，一個軀殼換另一個軀殼，也是替代。」（奪舍法）

018還歸無盡的虛空

問：「有些上師做護摩，會有替代的現象，有的不會，這是否代表這上師的功力不深？」

我答：我先說個小故事吧！然後再來解釋：

從前有一個老婦人，她的兒子經常去印度經商。老婦人對兒子說：「聽說聖人佛陀住世，你去了印度，就請回佛陀的加持物，讓我頂禮佛陀的加持物，口誦真言。」

於是，兒子去了印度經商，由於實在太忙了，就把老婦人的交代，忘到九霄雲外了。這樣有好幾次。最後，兒子又要到印度去做生意，老婦人千交代、萬交代，務必把佛陀的加持物帶回來。兒子到了印度，由於生意實在太忙，這一忙，又把母親交代的事，又給忘了。等生意做完，回到家的門口，才記起母親交代的事。兒子大急。

突然發覺屋子的旁邊有一顆「狗牙」，於是撿了起來，洗淨了它，用綢緞包得莊莊嚴嚴的。兒子把「狗牙」交母親，說是佛陀的牙齒，是「佛牙」。母親畢恭畢敬的把「狗牙」神聖的供奉起來，每日三叩首，念真言，獻上供養。就這樣的頂禮、供養、誦咒，奇跡出現了。在老婦人的信心之下，「狗牙」不可思議的生出很多很多的舍利子，光彩奪目，她將舍利子，分贈所有的人。

而老婦人舍報的時候，自己也生出很多舍利，很多光環異相其實這是老婦人的堅定信仰。感動了佛陀。佛陀加持了「狗牙」。於是「狗牙」與「佛牙」無二無別，就有了這樣子的法力。以上這個小故事與「替代」有關聯嗎？我說，是有關聯。

一個信心非常強烈的上師，對自己的上師、本尊、護法，依怙得非常堅定。原本要受「替代」的，已轉給了自己的上師、本尊、護法了。這位上師知道，上師、本尊、護法，會把「業障氣」全部還歸於無盡的虛空。因此：「不受替代！」 因為虛空已替代了。另外，信心不足的上師，對自己的根本上師、本尊、護法，未能完全依怙，甚至產生了疑惑。這樣的上師難免有時候要：「替代。」

如果懂得了「無二無別」的道理，信念堅固，「業障氣」全部還歸於無盡的虛空，「替代」就可以免除了。替代是因緣法，要有因緣才會替代。

有的上師說： 「我來替代就可！」 有的上師說：「交給上師、本尊、護法去替代，還歸虛空！」如此，和功力毫無交涉，不幹功力的事。所以說什麼是「業障」及「習氣」？既然沒有人，還要什麼替代來、替代去？月球是沒有「替代」的。也就是說，「替代」只有在人間才有，空無—物，替代做什麼？所以才說根本就沒有「替代」這回事！

有一回。香港的鑽心師姐到臺灣參加法會。住臺北XX大飯店。晚上遭鬼魅至。她拚命的念佛，鬼不去，拚命的念咒，鬼亦然不去。鑽心師姐喊：「我的盧師尊上師住樓上，你去找他吧！」這鬼才走了。於是，我將此鬼，以大法力，度他上西方極樂世界，摩訶雙蓮池。試問：這是不是「替代」？

030電腦遊戲裡的殺生？

 人問：「有一位淨空法師，在回答信眾時，說電腦遊戲裡的殺生也有罪報，如同殺人因果一般，這樣的說法正確嗎？」

又問：「電腦遊戲裡的眾生不會痛、或受傷，為何會有罪？」

又問：「現世殺人有身業及意業，電腦遊戲裡的殺人是否也有身業及意業的存在？」

我答：由於這三個問題，都是有關「電腦遊戲」的，所以也就一併在此回覆。

我們曉得，淨空法師弘揚淨土，非常的賣力，淨空法師也是婆子心切，所以他當然說，電腦遊戲中的殺生亦有罪報，如同殺人因果一般。

我在此說明： 這是「心」的問題。 我先解釋一下，「心」與「意」，是指眼、耳、鼻、舌、身、意、意根、阿賴耶識。阿賴耶識，被稱為「最細心」。

阿賴耶識名稱很多，有稱為「如來藏」，也即是「如來藏中有如來」，即佛性也。修習禪宗到了最高的境界：「禪」——不受外界環境影響。「定」——心不動亂。

如果一個禪定功深的行者，他來玩「電腦遊戲」的時侯，能夠不受電腦遊戲的影響，心也不動亂。這即表示他不受電腦殺生遊戲的污染，如此的行者，我個人認為：「不受殺人因果！」 因「無心」故。

換句話說，一般的凡夫，沉迷於電腦「殺生」遊戲，「心」受了影響，殺來殺去，在現實生活中一一仿效，只要深印「心」中，是必然有因果報應存在的。若受影響。 若心動亂。 則受因果報應矣！淨空法師的說詞，我本人深表贊同，因為，不受外界環境影響，心不動亂者，世上無幾人了！

第二問題：

電腦遊戲裡的人物，當然是虛擬的，不是真有其人，不會痛、也不會受傷，為何會有罪？虛擬的人物，是假人，當然不會有罪。有罪的是玩殺人遊戲的人，因為耳濡目染之故，因播下殺生種子之故，因心動故，因學習故，雖然所殺者是虛擬的，但，意念一動，便是罪也！例如：有人見一妙齡的辣妹。心念已動。 但沒有實際的行動。（這是起心動念，無不是罪）在佛法來說，不一定要行動，也算是罪的。

第三問題：

現世殺人，有身業及意業，電腦遊戲裡的殺人是否有身業及意業的存在？我認為：是有意業。至於身業，用手操作電腦，也算是身業了。

佛告阿難，與諸大弟子言，汝等諦聽。善哉！善哉！吾當為汝等分明說之，是故世間一切男女，貧窮富貴，受苦無窮，享福不盡，皆是前生因果之報。以何所作故？先須：孝敬父母。 敬信三寶。 戒殺放生。 吃齋佈施。 念佛持咒。

042地獄究竟在何處？

 人問：「在《通天之書》裡的序文，提到盧師尊放走了『孫陀利』及『戰遮』。在書中，盧師尊發現她們時，她們是被關在一座牢獄。既然她們在世時，譭謗佛陀，為何她們不在地獄受苦，而是被關呢？」

我答：先舉一個例子吧！這是講「心究竟在何處？」。在《楞嚴經》中，有一段佛陀對阿難關於「心在何處」的精彩對話。

佛陀問：「眼和心究竟在哪裡？」

阿難回答：「眼在臉，心在身中。」

佛陀說：「如果心在身中，那麼先感覺五臟六腑的活動，再覺知外面的世界，然而事實並非如此。」

阿難回答：「那麼心在身外。」

佛陀說：「如果心在身外，那身心各不相干，心所知，身不能覺，身所觸，心也不知，但事實並非如此。」

阿難又說：「心應該在眼中。」

佛陀說：「心如果在眼，山河大地可見，但為何不能同時看到眼睛？」

阿難又說：「我張開眼，看見光明；閉上眼睛，看見黑暗。開眼見外，閉眼見內。」

佛陀說：「閉眼見內，黑暗和眼睛是否相對？如果相對，那黑暗就在眼睛的前面，這怎麼說見內？但，如果不相對，如何見外？」

阿難回答：「我的思惟，和外境事物相合，在相合處，心即相合相隨。」

佛陀說：「心沒有實體，所以萬法由心生。既然沒有實體，就沒有內，沒有外，也不是中間。例如身體痛，是外覺，或內覺，或內外皆覺？」

阿難說：「心不在身內，不在身外，而在眼與物的中間。」

佛陀說：「心在眼物之間，如果心包括眼物，眼有知，物無知。那麼豈不是一半有知，一半無知？如果不包括眼物，那心如何認知物體？"

阿難說：「心不在任何地方，一切無染無著，就是心。」

佛陀說：「心不在任何地方，就名龜毛兔角，有名無實，無實就無染著，如果別有心的所在，那在存在 某一處，這豈不是著了相嗎？」

最後，阿難終於明白： 「自心本空之理」。

我說：這段對話，非常堪深，分析入理，但行者有時也被弄得迷糊起來。其要義是「自心本空」。佛陀與阿難是論辯「心在何處」？我跟質問者是論辯「地獄在何處」？請問地獄不是由「心」所出生嗎？心若無地獄，地獄就不見了。心生地獄才生，心滅地獄無有。《地藏經》的地獄，是八寒八熱，另有「增邊地獄」，無窮無盡。

「孫陀利」及「戰遮」被關牢獄，豈不是地獄嗎？你以為什麼才是地獄？ 地獄：自心本空。由自心出生諸天六道的啊！

054佛性不是無形無相嗎？

人問：「二○○八年二月二十六日，西雅圖雷藏寺週六同修會開示精要：在密教裡面，要看到真正的佛性，必須要把你的心輪打開。也就是通了中脈之後，再把五輪打開。眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、密輪。把其中的心輪打開後，心成了八瓣的蓮花，蓮花中心有一個吽字（吽(梵文)），由吽字生出一段藍色的光柱，如一腕指長的光柱，你看到那個光柱的時候，在密教講起來，叫做『親見佛性』。

從你見到佛性之後，你就可以永遠看到這藍色的光柱，這叫『一見永見』。見到佛性之後，就永遠看到本性光明。那麼依照顯教的修法，一定是在禪定之中見證佛性。密教的修法，一定要通中脈，開五輪，心輪打開，八葉蓮花中的日、月輪，上面的藍色光柱，那個就是佛性。」

人問：「佛性不是無形無相嗎？為何盧師尊卻說可在心輪中看見？」

我答：佛有三身：法身佛——勝義身——無形無相。報身佛——莊嚴身——有形有相。應身佛——變化身——各形各相。

這其中的法身佛，是真的遠離諸相的。是絕對的真理，空性光明，具生智慧，為光明顯現之基，超越斷常兩邊。請注意「為光明顯現之基」。（這句話甚重要）

所以我說：你說「無形無相」是佛性，不錯。我說「藍色光柱」是佛性，也不錯。

密教修行，見證佛性，會出現四道光脈。此四道光脈是：

一、迦底大金脈。 二、白絲絨脈。三、細旋脈。 四、晶管脈。「晶管脈」，從心出發，經過肺部，達耳根及眼根。隱藏在肉團心中的本覺光明，就是心輪打開時，通過了晶管脈而一見永見的。我的說明是：密教的修行，可以看見心輪打開之後的本覺藍色光柱。它是藍色光柱。因為無形無相的佛性是光明顯現之基。

因為無形無相的佛性，除了莊嚴報身佛的顯現之外，更顯現了各形各相的應身佛。在這裡，又要跟大家談「明心見性」了：開悟明心，我在十本「禪」書中，細述得清清楚楚，明明白白。要明心，先覓「心」的源頭，到達了「本源」之後，這覓不著心，才是真心。人生是百年大夢。太陽餅中沒有太陽。 水中月裡沒有月。 無生。「明心」是可以由智慧般若，去證明了你行者的「開悟」。至於「見性」，是要實際去修行。

在密教之中，佛性有「空」的一面，還有「有」的一面。空的一面是「明心」，有的一面是「見性」，這叫「空明雙見」。我們不能一天到晚喊：「無形無相」見不著。行者見不著。 凡夫也見不著。難道凡夫的一切無所見，也見證佛性了？

佛性有「空分」也有「明分」，這「空明雙見」才是真實見。凡夫也見不著。難道凡夫的一切無所見，也見證佛性了？佛性有「空分」也有「明分」，這「空明雙見」才是真實見。我說：「見性是可以親證的。」

062禪宗沒有灌頂法

 人問：「禪宗沒修二灌，那麼他們所看到的佛性是什麼？」

我答：禪宗沒有灌頂法，灌頂法是密教專有的，所以禪宗哪裡會有二灌？禪宗不只沒有二灌，連初灌、三灌、四灌都沒有的。但是：我曾說過，禪宗和密教的「大圓滿法」非常的相似，不只相似，等同也可以說。這是有原因的：

一、當年，「文成公主」進入西藏，把中土的佛教禪宗也帶進了西藏。

二、「達摩祖師」西歸時，傳說路過西藏，傳了「古裡薩法」（禪宗），以秘密口傳而實修般若法門，創「希覺派」，成就的弟子很多，對藏密有影響。

三、藏密紅教大圓滿法的祖師之一，「熙日森哈」是唐朝人，唐朝是禪宗最盛行的時候，因此，禪宗與大圓滿法合流。

四、八世紀的時候，唐朝的大禪師摩訶衍那，及很多禪師入西藏傳法，與西藏的密教有三年的論辯，結果密教的蓮華戒大勝，禪宗才退出西藏，但，禪宗早已生了根。

禪宗與藏密大圓滿法相似：一、禪——本來無一物。大圓滿法———本然清淨。二、禪——實踐實修。大圓滿法———實修一切加行。三、禪——明心見性。大圓滿法———明心見性。(二者皆修頓悟)

我個人如此認為，禪宗雖沒有灌頂法的次第分明，而且沒有說明修氣、修脈、修明點。沒有特別說明內法的修行過程。但， 要達到：禪——不受外境干擾。定——心不動亂。

其實密教入「三昧」，也正是禪宗的目標，這目標是一致的。禪宗一樣也以各種方法，達到入「三昧」（禪定）的這個大原則。沒有二灌「氣」、「脈」、「明點」的行持。

然而，我看了達摩祖師的《易筋經》、《洗髓經》，發覺到這不是「內法」嗎？表面上是脫胎換骨，實際上和「氣、脈、明點」均有很大的關聯性。禪宗的開悟明心。密教大圓滿的「徹切」。是一樣的。禪宗的「易筋、洗髓」。密教的「氣、脈、明點」。是一樣的。（修法不一定相同，但見證佛性是一樣的。）我實實在在的告訴大家，西藏密宗明心見佛性和禪宗明心見佛性，無二。一樣。佛性根本無二，是同一個佛性。

據我所知道，有部份禪師，當他們「開悟明心」之後，並沒有繼續實修「見證佛性」，明心就是見性，見性就是明心，有人抱持著這種見解，這是值得商榷的。我個人認為： 「明心」——見道。 「見性」——究竟。

這「見性」須要「二灌」、「三灌」的實修，才能達到「四灌」的大圓滿。我的這種說法，到底對不對？敬以質之，現今的禪宗大導師？在這方面，尚有很多爭議呢！

066涅槃後去了何處？

人問：「禪宗沒修二灌，就無法成就『幻身』，那麼他們涅槃後，去向何處？」

我答：我們先談一談「幻身」吧！密教修「幻身」，有「鑄鏡法」，行者坐定，正前方牆上有一面大鏡子，而鏡子的上方，有自己的本尊相，本尊大小和自己仿佛。

行者照鏡子：自己坐在鏡子裡面，而自己的頭頂上，端正坐著自己的本尊。於是就產生了：鏡子外有一個自己。 鏡子裡有一個自己。鏡子裡的自己，頂戴著自己的本尊。此地有一要訣，行者自己身上的穿著，從頭至腳均很像本尊。如此，互相觀照。自己的臉，成了本尊的臉。自己的身，成了本尊的身。自己的手足，成了本尊的手足。自己的冠，成了本尊的冠。自己手上法器，成了本尊法器。互相融合為一，入本尊「三昧」。

如此恒長的修練。其結果是，頭頂上的本尊相，鏡子中的行者，鏡子外的行者，三者互融，彼此沒有分別。於是，於禪定中出現了「幻身」，此「幻身」是三者的融合，從鏡中飛入。「幻身」等於本尊，可以遊行至十方佛國淨土，聽如來講經說法，「幻身」一成就，就可以至淨土了。具有神通，如同身外化身一般，「幻身」不是物質的身體，而是「意生身」，可以自由任運的「意生身」了。

我們再談禪宗。禪宗沒有二灌儀式，但是，在修行之中，入定之中，禪定功深的行者，仍然可以自心成「幻身"。我實實在在的告訴大家，禪宗沒有灌頂，然而「入三昧地」是一致的。禪法明心開悟。 入禪定見證佛性。

這其中照樣會有「幻身」出現，縱然沒有刻意的修「幻身」或「天色身」，但，那是自顯的，所以我們不能說：「禪宗沒有幻身！」

在密教，你若沒有修「鑄鏡法」，但行者在中脈的心際，觀想自己的本尊在心際中脈，細小分明。如此的「咒」、如此的「觀」、如此的「印」，久而修練，那中脈的本尊，也自成「幻身」了，這也是「意生身」的。

我的意思是說：禪宗沒有四灌頂，但入「三昧地」是一致的。只要入「三昧地」，「幻身」一樣可成。「三昧地」是佛教各宗各派的共同成就。

我可以如此說，人人都具足佛性，同樣的人人都具足幻身。這幻身是什麼，不言可喻。

最後一問：「涅槃後，去向何處？」

我看了問題，笑了。這叫：問得傻。問得愚。 問得笨。

請問的人，去問問開悟明心的人吧！不用來問我了。開悟明心的人，知道沒有對立（峙），請問，去向何處？

070靈魂與幻身是一樣的嗎？

 人問：「『中陰』、『幻身』、『靈體』、『靈魂』是一樣的嗎？」

我答：如果中陰、幻身、靈體、靈魂都是一樣的話，那還修什麼「幻身」？如果靈魂與佛性都是一樣的話，那我們還見證什麼「佛性」？

我如此認定：中陰、靈體、靈魂，是同一名稱。幻身則不同。

舉一個例子，說明：凡夫與聖人是一樣的嗎？凡夫——靈魂。聖人——幻身。凡夫本身是粗俗的，而聖人是有智慧的覺者，同樣是人，但，因為一個沒有開悟，一個有開悟，而有了分別。

所以我說： 靈魂是粗。 幻身是細。靈魂是色、受、想、行、識五蘊的粗分之氣。幻身是通過了修持之後，粗分之氣轉為精微之氣。這精微之氣能夠放出光明，甚至化為虹光，佛性之光。人們都有佛性，可是佛性是蘊藏的，只有通過了任運自在，明空雙運之正法修持，於是五蘊之氣盡數化光，連肉身五大亦化光明，修行者就成了虹光大成就。

我們也可以如此的說：靈魂的淨化就是幻身。靈魂是帶著業障的。幻身是清淨氣加上佛性所成。密教的說法：中脈之中，幻身一一排列，將幻身—一的從頂竅出去，就是身外化身了。在這方面，歷代的大修行家也有說明。例如：從金礦中提煉出純金。金礦是靈魂。 純金是幻身。

我盧師尊，原本是一位普通的凡夫之身，但，經過「瑤池金母」的「開天眼」，有形師父、無形師父的教導，經歷了無數的誹謗挫折，經過了每日不停的修持，才能開悟明心，見證了佛性。從此，大慧普照。我修出了「幻身」。 我稱之「最細身」。這「幻身」是自由自在的，有神足通，可遊行十方佛國淨土，可達四聖界。有他心通，可以明白弟子或他人的心念。有宿命通，打破過去、現在、未來、三際一如。有天耳通，能聽十方法界的佛法。有天眼通，能見十方法界。有漏盡通、煩惱漏盡、業障漏盡，一切的智慧大圓滿。「法界體性智」。「大圓鏡智」。「平等性智」。「妙觀察智」。「成所作智」。

我寫《當代法王答疑惑》這本書，是高深玄妙的。沒有一定的基礎，對「幻身」及「靈魂」是很難去理解的，所以我著筆必須層層考量，層層分析，如此，才能把精義寫了出來。

「靈魂」與「幻身」是一。「靈魂」與「幻身」是二。這不是矛盾嗎？ 請細思之！

074靈活與啟靈

 人問：「是否一定要靈活，修法才算踏入第一步？」

又問：「有一位行者說，本尊能量怎麼能夠和我們的肉體融合而成一體？所以一定要把自己的靈啟活，自己的靈體和本尊的靈體才能合一，這樣的說法正確嗎？」

我答：這兩個問題，可以合併的回答。

關於啟靈的部份，在我早期的書中，都可以找到答案的，例如《啟靈學》，是我早期的書中，所提倡的。我第一次跪在「瑤池金母」之前。雙手合十。手不由自主的動了起來，我心中大駭。後來，身子前後搖晃。全身皆能動。我那時稱這種現象是「靈活起來了」！這「靈活起來」就是「啟靈現象」。

啟靈可以借靈動而健身，有很多病，因靈動之故而好了起來。啟靈可以借靈動的大小、點頭、搖頭、肢體·····，來靈算預測某一些事。啟靈可以知道某一本尊的降臨，因為其姿態尊尊各一。啟靈後，某一部分人會有「占舍」現象，而變成了「乩童」，文乩或武乩。啟靈也可成為通靈人。（警告：啟靈亦有過患，或因太過敏、或因體質、或因業障。如果被低級靈「占舍」、「戲弄」、「障礙」，也有可能走火入魔，演變成精神分裂及失常的現象。）

我強調： 要能自主。 不要被靈控制。

據我所知：印順導師認為「啟靈」的現象，是十種禪定的現象之一。十種禪定現象，包括了「蟻走」、「癢觸」、「涼觸」、「暖觸」····。其中的「靈動」是十種禪定現象之一，精神統一集中，某些人就會了。中國大陸把「啟靈」當成一種功法，也就是「自發功」。一般的修行人把「啟靈」列人「氣動」，也就是氣在哪裡走，哪裡就會動。

至於：啟靈是修法的第一歩？我認為：「見仁見智。」

我問： 「難道不會啟靈的人，就永遠不能修法嗎？走不出第一步嗎？因為有很多人啟不了靈啊！而且釋迦牟尼佛並沒有強調一定要啟靈。」

至於第二個問題： 我也認為： 「見仁見智。」

在密教來說，我們強調由「三業」轉「三密」，就能夠與本尊合一。身清淨、口清淨、意清淨、就能同本尊合一。（這是和高級靈合一）至於那位行者所說，先要靈活，才可以和本尊的靈體合一。（這是和低級靈合一）

我們強調身、口、意清淨合一。而非靈活合一。很多行者不一定會啟靈，如何靈活合一？如果不身口意清淨，來合一的靈會高級嗎？動物靈、精靈來合一，只有壞處，而無好處。諸弟子，慎之！慎之！

078開悟者沒有貪瞋癡？

 人問：「師尊（盧師尊）曾開示提到，開悟者是沒有貪瞋癡，為何盧師尊在回臺灣時說，盧師尊有習氣要改？開悟者不是沒有貪瞋癡嗎？」

我答：這個問題，我一看，先大笑三聲：「哈！哈！哈」真是笑死人了！問這個問題的，笨得可以，也實在太驢了，簡直不懂裝懂。我先簡單說明：修行分五個階段－－「資糧道」。 「加行道」。 「見道」。 「修道」。 「證道」。

這裡的「見道「就是「開悟」，開悟後就「開悟起修」，也就是開悟之後，就得「修道」了，我們稱為「守護你的開悟堅固」。又稱： 「守護堅固所得」。

 我說：開悟者沒有貪瞋癡，這句話是「直指」，是的，因為一開悟，就明白：無所得——貪什麼？無所謂——瞋什麼？ 無所住——癡什麼？

既然「無我」，何有貪、瞋、癡？但是：我又說，盧師尊有習氣要改，這是對所有開悟的人，一個指示：「守護開悟堅固」。我這樣說，你明白嗎？我這樣說，你能明白嗎？我這樣說，你到底明白不明白？若還不明白，一頭撞死算了！

雖然修行者，聚集了天上的資糧，經過了許多加行功夫，根本上師的暗示及種種的啟發，行者終於開悟明心了。但，開悟明心只是刹那的事，修行者開悟所得尚未修習堅固，也就是未達真實的究竟位。雖然明知：無所得。 無所住。 無所謂。但，習氣仍然在，此時要開始修道了，這就是守護堅固自己的開悟，真實達到「無所得」、「無所住」、「無所謂」。

鞏固修持自己的開悟，不被習氣所打倒。要知道我們在這裡，有一比喻：習氣——烈馬也。開悟——繩索也。 行者——騎士也。

祖師說：「開悟者如同騎士騎著烈馬，以繩索去控制烈馬，去調伏烈馬，使烈馬不去犯踏苗稼。」

我說：「開悟的行者，要把握好不散亂，又要把握任運，不散亂是重點，調伏之後，又要能夠任運。」

祖師說：「這好比牧童牧羊，讓羊隨意的去吃草（任運），但，要看住羊，不能讓羊走失了（散亂），這二者要能均勻才是。」

其實開始修行，是開悟之後。一般人要很長的時間才能到達究竟證道，只有少數大根器者，一開悟就堅固守護。開悟裡面無貪、瞋、癡。開悟者明白。但，習氣要完全靠調伏了！

082屎尿皆不可漏？

 人問：「盧師尊曾開示中提到，我們身內所有分泌物，連屎尿都是明點。既然是明點，無漏法成就時，是不是連大便、小便都不可漏？」

我答：首先，我們先請問的人，先試試大便、小便無漏看看。看看——小便無漏，會不會漲死！大便無漏，會不會撐死！如果不死。我們再言，屎尿皆不可漏，如何？

在密教「明點法」之中，祖師們說，人身中的一切，皆明點也。而明點可分：地大明點。水大明點。 火大明點。 風大明點。 空大明點。 不壞明點。（又分，清淨明點、不壞明點、心明點、智慧明點、物質明點。）

明點法的修行——把一切屬於「物質明點」全部化盡，最後剩下的就只有佛性不壞明點（心明點）剩下「明光」。剩下「清淨智慧」。

我的意思是說：「明點法最後的成就，就是光明佛性了，所有物質肉體全化光了，也即是虹光化身。因此，大便、小便，留著幹什麼？」大便、小便全無漏，絕無此理也！這裡指的「無漏」，是「精、血」無漏。（精血是氣明點）

我們密教如此說：男人「精枯」則死。 女人「血崩」則亡。男子必須守住精液明點。女子必須守住血液明點。為什麼要精液明點無漏？因為當拙火升起時，將精液明點化盡，而成就智慧氣（智慧明點)。

道家也說：精化為氣，氣化為神，「精氣神」是道家的三寶。如果失精，氣就沒有了，氣沒有了，神光也不會出現。密教的三寶是「氣」、「脈」、「明點」。氣的來源，一樣是「精」。所以讓「精、血」無漏，是第一要件，而後將「精」化為「氣」。伝用「氣」及「火」來通中脈十輪，釋放出「心明點」（不壞明點）。最後，光明佛性出現。（得究竟覺）

有如此一說：當精液化為氣時，此氣通一切經脈，會附在頭蓋骨及身上各骨骼之中，成為不壞的結晶體，這結晶體就是「舍利子」。

在醫學方面，男人精液，女人月血，都是排泄物，時間一到，就應該排出去，若故意不排出，是有過患的。但，密教及道家卻說： 要固本，是第一。要返原，是第一。

返原是將「精」化「氣「也。我個人認為，如果「無漏」之後，須修「拙火法」，將不漏出的「明點」，化為氣，散之身中，如此則無「過患」矣！

屎尿無漏？ 去你的蛋！

114改名字與改運

 人問：「改名字可以改運嗎？據說還可以改前世名字的，真有可能嗎？」

又問：「朋友改過名字，往生後，欲幫他助印經書，應該用哪個名字？」

我答：我先舉例子說明：

以前在臺灣，取名字往往與家庭的背景與需求互相關聯著：

一、招弟——家中常生女孩，取「招弟」，是招來弟弟，生個男孩。

二、添丁——也是招男孩的意思，例如，有名的義賊「廖添丁」。

三、添財——是希望有福報，添大產業，招財進寶之意。

四、進添——這名字，是「增益」的意思，作家「鐘進添」是也。

五、罔市——台語發音，也就是「勉強養」，以前小孩常常夭折，取「罔市」，討個吉利，就會養大成人。

六、罔腰——與「罔市」相同。

七、雞屎——名字不雅，但因其下賤，拋棄之，反而能夠長命百歲。.....

這些名字雖然粗俗些，但為了「改運」，以前臺灣人照樣取，照樣用。

我認為：姓名學用來改運，有其道理存在，但，姓名影響命運，只是其中的一部分。八字，影響命運。星座，影響命運。 出生地，影響命運。 姓名，影響命運。 環境，影響命運。 風水，影響命運。 生肖，影響命運。 善惡，影響命運。

我們曉得「姓名學」的重點有三：一、字劃數的吉凶。 二、名字的聲音吉凶。三、名字的意義吉凶。「姓名學」確實影響了一個人的命運，但，影響的範圍，並非全面性的，也非百分之一百，而是小部分影響。

我覺得：出生的年、月、日、時、分，才是影響較大的，「鐵版神數」邵康節大師的「邵子易數」，其影響面比姓名大更多。另外，善惡果報的因果報應，最具有威力，

《了凡四訓》的<立命之學>，正是善惡的命運吉凶影響力。改前世之名？當然是「通靈者」的把戲，前世無盡，難道要改名無數？前世命已定，改前世名，何用？改過姓名的，要印經書，我認為，哪個名字用最多最久，就用那個。

釋迦牟尼佛對「星相論命」不表贊同，因為修行者，執著「星相論命」，不是「內求」，而是「外求」，自然是外道學說。

佛陀認為： 修行自能改運。 修行與道合。 修行力大過一切力。一個密教行者，修習「息災」、「增益」、「降伏」、「敬愛」，這都是入世改變命運的方法，其影響力大於一切命運。因此，佛陀斥責「命運之說」。

一個學佛者不用去太相信命運，只用個參考而已！

122佛法的超度

人問：「親友往生，在佛法的角度，家人該怎麼幫助他？」

又：「什麼是超度？有什麼作用？」

我答：我們在這裡，先談一談，壽命的無常吧！然後再談及死亡及超度。世間一切生命，有生必有死，而死亡是隨時隨地都會發生的。

我們經過長時間的思考，發現：眾生生存的地球，最終的，也會在世界末日（造山運動）中毀滅。

在歷史上的偉大成就者，紅教的蓮華生大士、白教的噶瑪巴、黃教的宗喀巴、花教的薩迦班智達。以及歷史上大行者的：龍樹。畢哇巴。 那洛巴。 瑪爾巴。 .... 。早已肉身無存，僅有法身遍滿，剩下一些些的傳記。世間的物質世界，也不是一成不變的，變化無常是其本性。從天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生來說，這是六道輪回，一直在變化之中，而且有死亡，有出生，又死亡，又出生。大地上的王，權勢力量再大，也難逃死亡，歷代君王都只剩下記錄。這死、死、死、死、死。·····

世人不知：何時死？不知。 何地死？不知。 何方式？不知。我們任何有情眾生，全在等死。我盧師尊知道，面對死亡的恐懼會化成修行的動力。

上士——直接成佛去。中士——到佛國淨土。下士——到更好的境界去。

為了應對「死亡」，佛法就是我們修行的依怙了，我們也曉得，佛法能救度眾生。上根器的直接成佛，中根器的到達淨土，下根器的生到較好的境界去。親友往生。在家人可以幫助他的是：戒殺放生。印善書。 中陰聞教得度。 請根本上師接引。 念經持咒。念佛。 請成就者超度。至於超度有什麼作用？我舉一例：

目犍連尊者，以神通力，至餓鬼道，去見祂的母親。母親在餓鬼道，的不得了，目犍連以妙食供養母親，但，ー入口，就化為火炭，燒得哇哇大叫。目犍連尊者無法可想，返回人間，請示佛陀救度母親的方法。

佛陀說，以「眾僧人」的功德力，可以超度你的母親出苦輪。於是，就有了「盂蘭盆」的超度法會。一則給三惡道的眾生施食。二則，以念經持咒的方式，使亡者授皈依佛、皈依法、皈依僧；使亡者也能領悟修行，到更好的世界去。這就是超度的作用。

130俗諦與聖諦

 人問：「祖先是否有分父系、母系？法會報名或安牌位時是否需分開？」

又問：「法會報名功德主有用嗎？」

我答：我先舉一例子說明：

有一次，佛陀在「舍衛國」的「祇樹給孤獨園」，和二千五百名出家僧眾，及在家修行的菩薩三萬八千眾，在一起。當時，佛陀帶領著大家，一直向南走，這時，佛陀突然見到路旁有一堆乾枯的人骨。那時，佛陀就跪了下來，向那堆枯骨行五體投地的大禮拜。眾弟子們，莫名其妙？

阿難尊者問：「世尊！您是三界的大導師，四生的慈父，您是如此珍貴，為什麼向這堆枯骨行大禮拜？」

佛陀答：「這堆枯骨，可能是我前世的祖先，累世以前的父母，因此，我今天才向它們行大禮拜。」

佛陀又說：「你把這一堆枯骨，分成兩堆，若是男人的骨頭，顏色會較白而且比較重；若是女人的骨頭，顏色較黑而且比較輕。」

阿難問： 「為何如此？」

佛陀答：「男人在世，較偏於事業。女人在世，憂心煩惱子女家務，養育子女，用乳汁，乳汁是女血。因此男人骨白而重，女人骨黑而輕。」

這個例子，我是取材于《父母恩重難報經》我是說：

在聖諦來說： 只要是有情眾生，是根本沒有分別的。佛陀頂禮枯骨。也就是沒有分別，可以一起超度。

中國人說：四海之內皆兄弟。 五百年前是一家。 這都是聖諦。 老吾老以及人之老。 幼吾幼以及人之幼。 這也是聖諦。（在聖諦來說，一切有情不去分別它）

如果以俗諦來說：男人骨白而重，女人骨黑而輕。這就有分別了。

中國民俗，「父系親人」安一個牌位，「母系親人」安另一個牌位。另外也有分房的。這分不分開報名超度法會，全由弟子個人去取決。依俗諦，就分開。依聖諦，不分開。

我個人認為，完全看弟子們的「認知」而決定，這些和超度無關。法會功德主，有用否？站在盧師尊的立場，我的超度法會或一般性的法會。我會盡全力去做，我沒有分別，誰是功德主，誰不是功德主，我完全平等對待。但，站在功德主的立場：有錢出錢，有功德。 無錢出力，有功德。

功德主要如此想：這是佈施，盡力把法會幫助得非常圓滿，令人人得益最重要。至於功德不功德，老天知道，一切功德歸於眾生，才是真功德也！

134還淨法的疑惑

 人問：「還淨法一定要親自向根本上師懺悔嗎？可是能與盧師尊見面的機會很少，甚至都沒有，這怎麼辦呢？」

我答： 我先舉一例子說明：

我有一位很虔敬的弟子，在無意中犯下了密教根本十四墮罪。這位弟子良心極度的不安，一直想跟盧師尊親自的懺悔。他的國家和盧師尊住的國家距離很遠。他的服務單位很難請假。他的簽證始終辦不到旅美簽證。還有·····。

後來，他在自己家中的小壇城，極盡所能的獻上供養。獻燈、獻花、獻香、獻茶、獻果·····。然後，很恭恭敬敬的大禮拜。持四皈依咒，百○八遍。他雙手合十，跪下，口中述說自己犯下的密教根本十四墮罪。然後，念懺悔偈子。如此，他才良心稍安。

當夜，他在夢中，看見盧師尊現出文六金身，頭頂有光，眉心有光，雙耳有光，心際有三殖光明，雙手有光，雙腳有光。盧師尊的雙手摩撫該弟子的頭。弟子覺得一陣清涼，從頂上灌入，一下子充滿了全身，全身一陣舒暢。一刹那之間，弟子仿佛覺得罪障全消了，身子也輕了。夢中的景象，還看見盧師尊騎著天馬，載著他，在虛空中飛行。他一覺醒來。自己深深明白，盧師尊已經明白了他的懺悔，也以甘露灌頂，還自己的清淨。弟子還聽見

盧師尊說：「還淨了！還淨了！」

密教通常有「皈依境」做觀想用：

一、在八功德水的池中，生長著如意的寶樹。

二、前方的樹枝上，坐著釋迦牟尼佛及十方三世賢劫千佛所圍繞。

三、在如意寶樹的正中央，坐著根本上師盧師尊，其上方是歷代祖師。四、歷代祖師的最頂端是大日如來、佛眼佛母、阿彌陀佛、蓮花童子。

五、根本上師的右方樹枝上是三怙主，文殊菩薩、金剛手菩薩、觀音菩薩，正是三怙主。及八大菩薩。

六、根本上師的左方樹枝上是舍利弗、目犍連為首的大聲聞眾。

七、根本上師左右上方坐著瑤池金母、阿彌陀佛、地藏菩薩。本尊。

八、根本上師的正下方，站立護法大威德金剛。

九、大威德金剛之左右分列五大金剛、八大明王。

十、在所有枝葉的間隙，都有空行勇父及空行勇母。空行勇母，是四方守護女神，八方守護女神，二十天守護女神。

十一、在根本上師的後方，可置放三藏十二部經藏，及密教的一切續經。.... .

如果弟子依此觀想「皈依境」，供養「皈依境」，禮拜「皈依境」，皈依「皈依境」，在「皈依境」前行懺悔法。直至懺相出現。這也就是「還淨法」。

密教的修法，以觀想、持咒、入三昧地，為主要的修法。觀想非常重要。在見不到根本上師時，「還淨法」以觀想修也。

142檢舉是否結惡緣？

 人問：「以佛法的角度，可以檢舉違規（交通、環保·····）嗎？這樣會和被檢舉者結惡緣嗎？」

我答：我以自己的例子說明：

盧師尊名氣不小，所以常常遭遇「檢舉」事件。話說有一位報名找工作者，沒有入選在雷藏寺內工作，因此懷恨雷藏寺。他以為雷藏寺是盧師尊的，從此便懷恨盧師尊了。事實上，我對雷藏寺聘請工作人員之事，一無所知。於是我遭遇到莫名其妙的各式檢舉：

一、恐嚇罪。（以地獄的刑罰，恐嚇來聽法的信眾。）

二、詐欺罪。（以無形的鬼神病，看不見的，騙取生病的人，說是沖犯。）

三、破壞罪。（以無形的法力，破壞他的音響設備及摩托車，他認為，是法力破壞。）

四、譭謗罪。（他認為我書中寫的「去校」 （精神病患） ，就是指他。）

這位元檢舉者，我確實不認識他，但，他的檢舉—一針對我來。怎辦？只有兵來將擋，水來土掩了。幸好，這些檢舉的結果都是「無事」收場，但，也不勝其擾。

一、地獄刑罰——出自《地藏經》。

二、鬼神病——因果病也。

三、無形的法力——我無下貢頭。

四、「去校」精神病患，另有其人。其他。

這位檢舉者與盧師尊是否結了惡緣？我的回答是「不」。因為我不放心上。我的心中根本沒有這位檢舉者，我亦不識，同時我不與人結惡緣。我如果反控他「誣告」。這樣就結惡緣了。

我反而感激他，令我在說法上、寫作中、在行為上、在修法中，更加的小心翼翼了！至於，去檢舉別人「交通違規」或「環保觸法」或「違章建築」等等。要看是否事實。千萬千萬不要冤枉好人才好。

基於「善意」的是善。基於「惡意」的是惡。善有善報，是好的。惡有惡報，是結惡緣了。思一切善，即善；思一切惡，即惡。一切只是如此而已。這其中相差，只有一線。

我以佛法的角度看，基於「善意」不是結惡緣，基於「惡意」，即結惡緣也！學佛者要：具足淨信為要、具足慚愧為要、安住律儀為要、安住慈心為要、安住悲心為要、安住喜心為要、安住舍心為要、具足正皈依心、具足精進、具足寂靜。熱心社會公益當然好。但要有悲心守方寸。

以「無為心」濟度眾生的智慧，去明白可「檢舉」否？

158佛像一定要開光？

人問：「佛像一定要開光才能供奉嗎？」

我答：「不一定。」

我舉二例說明：

其一：我初信佛，在台中綜合大樓「義士書局」，請了一尊觀音菩薩。（綜合大樓已關閉，義士書局早已結束營業，不知去向）那尊觀音像，只賣我十五元台幣，那是四十年前的往事了。我回到服務單位（南門橋測量連）的宿舍，隨手就供奉在我的窗子的窗軌上，那時我不懂禮儀，點了一支香。當夜。看見海面上，浮著蓮花，蓮花上坐著我請來的觀音像，毫光萬千。（至今，印象深刻。我欣喜異常。）這觀音像，我根本未曾開光。但，已經感應連連了。

其二：我的弟子花費了很多金錢，在自家中建立了本尊及護法的壇城，而後邀請我去開光安座。我去了。一瞧，原來本尊及護法早已坐在壇城中，不請自來也。我說：「不用開光，自來也。」

壇城主人告訴我：「我安了壇城之後，隨即點香上供，等盧師尊來開光。在一夜夢中，見本尊及護法，紛紛現身，對我說，自來也。如今，盧師尊也說，自來也，這是大相應。」這「自來也，根本不用開光」。

然而佛像為何要開光較好供奉，這又是為什麼呢？

據我所知：有些人，本身業障深重，冤親債主（無形），跟隨其人左右前後。這些人在無意中聽聞佛法，想供奉佛像，於是佛像請回安立。若不請道行功深的修行人安座開光，業障深重的「冤親債主」，趁佛像未開光，便入侵占舍，佔據了佛像，享受了人間煙火。(此其一)

另外，有些邪神邪鬼之類，見佛像未開光，也入侵占舍。原本是佛像，卻是邪神邪鬼類入侵佛像，這樣一來，就邪裡邪氣的，弄得家宅不寧，一切均不吉祥。所以請道行高深的人來開光，是有必要的，因為開光迎佛，請來的佛菩薩是正的，不會去迎到邪的。(此其二)

我強調：「物以類聚」這四個字。道行高深的修行人開光，因能攝召真正的佛菩薩降臨。所以請高僧開光，是至要。如果不開光，行者自己心清淨，自有真佛自來也。如果行者不清淨，佛像不開光，自有邪魔外道之神，來占舍。這就是「物以類聚」之理。這些例子太多了，還是請大解脫者、大開悟者、大神通者的蓮生聖尊來開光，這樣會比較安全些。

170愛恨情仇的糾纏

 人問：「喜歡的人不愛自己怎麼辦？姻緣是否真是天註定？」

又問：「不喜歡的人老是纏著自己，或是情人不願分手，暴力相向，怎麼辦？」

我答：先講個笑話： 婚前是追求。婚後是追打。離婚是追殺。                                                     又：結婚是失誤。獨身是覺悟。離婚是省悟。 再婚是執迷不悟。 沒有情人是廢物。

我總是覺得，這人世間，非常非常的虛幻。是一場遊戲，也很像；是一場夢，也很像。總之，好像都不是很真實。人與人的緣分，如幻化的雲：有緣的變無緣。無緣的變有緣。先是善緣，後是惡緣。先是惡緣，後是善緣。有緣、無緣、善緣、惡緣····。

現在我一提到姻緣，心中的恐懼，令人毛骨悚然，佛典內提到的八苦：一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、愛別離苦。六、怨憎會苦。七、求不得苦。八、五陰熾盛苦。

「喜歡的人不愛自己怎麼辦？」是「求不得苦」。

「不喜歡的人老是纏著自己。」是「怨憎會苦」。

「情人不願分手，暴力相向。」是「愛恨情仇」。

「情人要分手，暴力相向。」是「愛恨情仇」。

這都是：苦、苦、苦、苦、苦。

人問：怎麼辦？怎麼辦？怎麼辦？怎麼辦？

我答： 「涼拌！」

感情的事，是人世間最難捉摸的事，內心深愛著這個人，但，卻是「情人看刀」。內心深恨這個人，卻是「朝夕相處」。感情是會變的。 忽冷忽熱。 忽有忽無。

愛恨變幻來，變幻去，愛來愛去，也正是殺來殺去。姻緣是否天註定？答：「是的。」

因為這其中，牽纏到因緣果報，是來報恩的，是來報仇的，是來報恩又報仇的，其錯綜複雜，非你我能想像。

佛教講因緣果報，姻緣自然是一個定數。否則：一切命理皆失准。

「喜歡的人不愛自己怎麼辦？」

我答：修愛染明王法及咕嚕咕咧佛母法，祈求加持吧！

「不喜歡的人老是糾纏自己，怎麼辦？」

我答：修穢跡金剛法或不動明王法，回向，快刀斬亂麻。

「暴力相向？」

修：護身法。

178比殺生罪更重的罪

 人問：「除了殺生罪外，犯什麼戒的業障會比較重？」

我答：我舉例說明：

我曾神行至地獄道中，見「閻羅王」在審判罪犯。閻羅王判罪犯入「無間地獄」，這「無間地獄」是無有間斷的刑罪。(罪最重的)

罪犯抗議，說：「我未曾殺人殺生，為何判如此之重罪？」

閻羅王答：「殺人生命，只是將其肉體殺死，罪固然重。但，你誹謗聖僧，使聖僧的弟子，退了道心，由於退了無數人的道心，等同殺人慧命，殺人慧命的罪，比殺人肉體的罪更重，所以『判入無間地獄』。」

閻羅王又說：「愚昧的世人不知道，事實上，破和合僧的罪，比起須彌重罪更重，因為令出家人退失道心，此罪第一。原本一個和合的僧團，你在其中挑撥，令僧團分裂，也是殺人慧命，其罪業是無上的，沒有比這個罪業更重的了。」

我聽了，更覺怖畏！ 我們曉得，五戒是：不殺生。不偷盜。不邪淫。不妄語。不飲酒。這五戒中，最重的是「殺生」。最輕的是「飲酒」。比「殺生」更重的罪即是：殺父親。殺母親。 殺阿羅漢。（聖僧）殺佛出了血。（殺覺者）破和合僧。這是「五逆罪」，犯任何一條，均要下「無間地獄」的。

佛陀在世時，到了晚年，調達師（提婆達多），想迫佛陀退位，由他自己領導僧團，提婆達多提出五法宣言，指出佛陀的過失：一、不受供。 二、不食美食。 三、穿衰衣。四、住塚間、住大樹下。五、不以車代歩。

於是分裂了佛陀的僧團，有五百阿羅漢（指很多很多僧人）跟著提婆達多，背棄了佛陀而去，從此，僧團分裂。提婆達多所造的罪，即是「破和合僧」，其後，提婆達多下「無間地獄」。

我非常的感歎，今之世人，對出家人，嗤之以鼻。對出家人，不夠尊重。甚至把出家人看成「米蟲」，吃米而不做事的。出家人固然良莠不齊。但，能穿上「福田衣」，走上修行的路，畢竟是第一等人啊！認明：世人在愛欲之中，求出無期，人是獨生獨死的，是獨去獨來的。人生苦樂，如同幻夢一般，根本無有常態。人為了追求俗樂，追逐美夢，一直在善惡之中變化，無法自拔。走入世之路，輪回而已！走出世之路，斷煩惱，得往生。我們何不利用這短短的一生，努力修善，努力修行，努力出這苦輪。

若不如此，更待何時？

198燒金紙、紙房子、紙車何用？

 人問：「燒紙金、紙房子、紙車給往生者，有用嗎？要燒多少才夠？」

我答：記得我小時候，有一位老師在講課時，談到燒金紙的故事。

老師說：有一家賣紙的，生意不好，於是想出一個點子他先令夫人假裝生病。然後請通靈人來問事，通靈人說：「夫人有病，是欠冥府多少錢，需要燒金紙補運，如此，夫人的病才會好。」

於是紙商照通靈人的指示，製造金紙。選一天的日子，大燒金紙。眾人圍觀。紙商把金紙全燒好之後，他的夫人臥病一個月，馬上從房間中，一躍而起，病全部痊癒了。鄉人大驚。紛紛買紙商製作的金紙來燒，於是，紙商生意大大賺了錢。後來，燒金紙成了民間的習俗。

這是我小學老師講的故事。是真耶？是假耶？值得商榷。我後來，初見青衣婦人「林千代」之時，每個牽亡亦要燒金紙。一燒一大堆。有的亡魂大包小包提著走。有的亡魂拿不到，因為給他人搶走了。於是注名要給誰，要神明守護，免得又給人偷搶了去。青衣婦人「燒金紙」，這也是事實。

我個人覺得：密教的煙供法——放置香末，內有印衣、車、房等等的小色紙，借由點火燃燒。然後由「四臂觀音」修法加持。佈施一切怨親債主。令一切的冤魂眾等，得佛法、得衣、得房、得車、得金、銀、珠、寶，歡喜而去。「煙供法」的感應殊勝。這也是事實。

現代人在燒金紙方面，愈做愈精細：紙房子。紙冰箱。 紙金庫。紙車。 紙傭人。 紙衣物。 紙金銀珠寶。甚至紙洗衣機、電視、沙發、傢俱等等等等。一應具全。

我個人提出一個重點：有「心」就有用，無「心」是無用。豈不知，人生是幻，冥間亦幻，原是「識」之作用也，不可言真，亦不可言假，一切唯心造也！要燒多少？唯心而已。燒很多，無「心」，亦無用也！

密教的「煙供法」只是一爐香，由少變多，加上四臂觀音的加持，就變成小供養，大功德了，這些非常重要。現代人，主張環保，不可燒太多紙金，以免影響環境，因此，佛菩薩的加持非常重要，東西少，卻圓滿具足一切功德。

你以為呢？