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第199册「風來波浪起」
蓮生活佛文集第199册「風來波浪起」精選分享．二００八年三月出版
004《風來波浪起》自序
我原是修密的瑜伽士密咒師，由於名氣大、聲望高，皈依受灌頂的弟子，有五百萬眾。凡是我舉行的傳法灌頂法會，都是「萬人」以上的法會。
由於我精進於密法，事實上，已獲得：「夢成就」、「幻身成就」、「隱身成就」、「變化成就」、「淨土成就」、「即身成就」 等等等等。
我的法會，總會出現很多奇蹟。彩虹三道，空中落花雨，異香遍地。做金剛神的法會，天會降下雷、電、風、雹、冰、雪等等的異常現象。參加法會的人，會看見我隱身不見、放光百度。看到我已變化成阿彌陀佛、文殊師利菩薩、大威德金刚明王。或是成為一團光，或是化為一個咒字，或是變成金剛杵，或是淨土佛國，每個人看見的形象不一。
參加法會的諸弟子，會出現吉祥現象，例如：有啞巴會說話，聾子聽得見，駝背的伸直，坐輪椅的站起來，有宿疾的自然好了，很多病人參加法會，病都好了。這不只我成就如此殊勝。現在努力修持「真佛密法」的人，也一樣獲得很高的成就。
我原是精通三藏的佛弟子，所以我教弟子：宗宗平等。法法平等。 派派平等。八萬四千法門，雖然修法「不一」，但，最高的成就「不異」。
佛法原是要我們：煩惱斷盡 障礙斷盡。 明心見性。 自主生死。即身成佛。所以我傳授佛法，第一要人守戒律。第二要人修淨土。第三要人明心。第四要人見性。第五要人修密法。所謂「禪、淨、密、律」一一依根器而傳授之。
我是「見道」的聖賢僧，見證唯識的第八識如來藏。見證中觀的自性。這本書《風來波浪起》，是古時禪宗證悟祖師的公案法語。我以禪宗祖師的開悟，提示今之學人如何悟入之關節。（契機） 但願此書，令參究佛法的人，有了正知正見的悟緣。
賀：開悟成就！
014裴休大相國
在禪宗，有二位大居士赫赫有名，一位是「龐蘊」大居士，另一位就是「裴休」大相國。這二位大居士，在禪門大放異彩，替禪宗增色不少，一向是我所景仰的。且說裴休居士是河東聞喜人。
有一天裴休到「大安精舍」燒香，寺內主事迎接相國的到來。裴休看到一幅壁畫，問主事：「是什麼圖相？」
主事答： 「高僧真儀。」
裴休問：「真儀是可見，但，高僧何在？」主事一時之間，答不出來。
裴休問：「你這寺中有禪門中人否？」
主事答：「最近有一僧人，到寺中服勞役，他的言行很像禪門中人。」
裴休說：「可不可以請他來問問？」
簡譯：裴休看到一幅壁畫，便問主事：「這是什麼畫像？」主事答道：「這是高僧的真儀。」
裴休又問：「真儀雖可見，但高僧如今何在？」主事聞言，一時語塞，答不出來。
裴休接著問：「貴寺之中是否有禪門中人？」主事回道：「近日有一僧人來寺中服勞，他的言行舉止頗似禪門中人。」
裴休說：「能否請他過來，讓我一問？」
於是，主事馬上把這位僧人找來。這位僧人不是別人，竟然是「黃蘗希運禪師」，他混跡在寺中，服勞役。裴休見了黃蘗希運禪師，問剛才的同一問題：「真儀是可見，但，高僧何在？」
黃蘗禪師大聲的說：「裴休！」
裴休應「是」。
黃蘗禪師問：「在什麼處？」
裴休大相國，一聽便得悟境，也馬上獲得了玄旨。裴休一悟，如獲髻珠一般。
裴休說：「吾師是一位真正的大善知識，指示禪門心法，一言中的，卻為何做灑掃殿堂的工作，淪落至此？」全寺的僧眾聽了，愕然。裴休將黃蘗禪師延入府署，拜黃蘗禪師為師。日日請益。後來黃蘗禪師住黃蘗山，裴休常入山頂謁。圭峰碑云：
休與師於法是昆仲。 於義為交友。 於恩是大善知識。 於教是內外護。
善哉！善哉！ 如果有一天，我帶領著諸多弟子，遠赴敦煌石窟，我指著壁畫石雕問：「諸佛真儀在此，真儀可見，諸佛亦可見，而什麼是不可見？不可見的在什麼處？」
我這一招，你怎麼答。 敬請真悟弟子答來！
簡譯：裴休說：「吾師乃真正的大善知識，指引禪門心法，一言中的。然而，為何卻在此灑掃殿堂，竟淪落至此？」全寺僧眾聞言，皆愕然不語。
隨後，裴休將黃蘗禪師迎請至府署，拜其為師，日日求法請益。後來，黃蘗禪師遷至黃蘗山修行，裴休亦常登山謁見，未曾間斷。
《圭峰碑》記曰：「裴休與師，於法如昆仲，於義如交友，於恩為大善知識，於教為內外護。善哉！善哉！」
倘若有一日，我帶領諸多弟子遠赴敦煌石窟，指著壁畫與石雕問道：「諸佛真儀在此，真儀可見，諸佛亦可見。然而，何者不可見？不可見者又在何處？」此問一出，你將如何作答？敬請真悟弟子回應！
022骨裹皮的眾生
益州法真禪師，住在大隨古院，木禪菴，居之十數載，影不出山，聲名聞於外，四方玄學，千里趨風。這裡有一公案，聞名於世：
菴側有一隻烏龜。 僧人問法真禪師：「一切眾生是皮裹骨，這個眾生為什麼骨裹皮？」法真禪師也不答話，只拈草履，覆蓋龜背之上。僧人無語。
我在此有一提示，請注意：今有妒嫉我者，誹謗盧師尊是「大天魔」，是「第一大外道」，是「假活佛」，是...，一切惡言惡語，全往我身上套。
所有莫須有之罪名全羅織在我一身。試問大家：是「皮」？ 是「骨」？
法真禪師拈一草履，覆蓋在龜背之上，是什麼意？如果你還不明白，你可以想一想，法真禪師的「壞」字。真會「壞」嗎？真「隨他去」嗎？
不要迷迷糊糊，不要含糊其語，不要說二道三，不要籠籠統統。我這位親證不生不滅之實相者，提示到這裡。已是大大的慈悲了！你若還不明白，來找盧師尊，我必然踢你一下屁股。這一踢，你必然開悟。皮裹骨。骨裹皮。千古公案，一朝「水落石出」耶！
又有一則－
僧人問：「生死到來時如何？」
法真禪師答：「遇茶喫茶，遇飯喫飯。」
問：「誰受供養？」
法真禪師答： 「合取鉢盂去！」
這和趙州和尚的公案異曲同工。僧人問趙州：「學人迷昧，乞師指示。」
趙州和尚答：「喫粥也未？」
僧云：「喫粥了！」
簡譯：趙州和尚說：「洗鉢去！」
僧人問法真禪師：「生死到來之時，應如何應對？」法真禪師答道：「遇茶喫茶，遇飯喫飯。」
僧人又問：「那麼，誰來接受供養？」法真禪師回道：「拿上鉢盂去吧！」
此語頗有趙州和尚公案的妙趣。
僧人曾問趙州和尚：「學人迷昧，懇請師父指點。」趙州和尚問：「你吃粥了嗎？」僧人答：「吃過了。」趙州和尚便說：「那就去洗鉢吧！」
其僧忽然大悟。（我在這裡，告訴大家，這兩則看來平平無啥，在表面上是自然而順理其章的生活下去。由於太平凡，令人容易疏忽了它的真章。其實這裡面是：「親見自心如來之運作」，生死、供養、取鉢、喫粥、洗....。一概都是如此、如此。)
030和尚的家風
記得我年輕的 時候，在內政部長「王德溥」的家中，巧遇黨國元老「張其」，張其盷是文化大學創辦人。我請張其盷題字，他給我題了四個字：「忠孝傳家」。這四個字，就一直掛在台灣寒舍的客廳，最高位的地方。忠孝二字，就成了我們盧家的家風了！
我個人覺得：「忠」不只是對國家。甚至對自己的「上師」，對自己的「本尊」，對自己的「護法」。「忠」的範圍甚廣，對人對事，對佛、法、僧，忠誠不二。「忠」的最後，對自己的「佛性」忠誠。
「孝」呢？「孝」不只是對自己的父母盡孝道。「孝」對天、地、君、親、師，也是一樣的。學佛的人，我說：要對「眾生」盡「孝」！因為我這位盧師尊，認為「眾生」都是親人啊！「忠孝」。是我盧家人的家風。
韶州，如敏禪師，有人問如敏禪師：「和尚的家風是什麼？」
如敏禪師回答：「千年田、八百主。」
又問：「如何是千年田、八百主？」
如敏禪師回答：「郎當屋舍沒人修。」
這位如敏禪師的「千年田、八百主」真是太慈悲了，太直接了，太露骨了，等於把整個如敏禪師的悟境，毫 不保留的，一絲不掛的，赤裸裸的展示。
我提示如下一 有僧人問如敏禪師： 「什麼是佛法至理？」
如敏禪師只將雙手一攤。哎啊！這就是最珍貴的「寶」了，「雙手一攤」實在了不起啊！
大家想想看：「千年田、八百主」是什麼？想通了，就國泰民安，天下太平。我自己覺得，我盧師尊修行的家風是：「在舞池內，大跳迪斯可！」或許令人測不透、看不懂。
但如敏禪師的「千年田、八百主」，一想就透，我請問大家（聖弟子們）：「會嗎？」
僧問如敏禪師： 「和尚壽如何？」
如敏禪師答：「今日生，來日死。」
僧人又問：「和尚生緣是什麼？」
如敏禪師答：「日出東，月落西。」
簡譯：韶州如敏禪師，有人問：「和尚的家風是什麼？」如敏禪師答道：「千年田，八百主。」
又問：「如何解釋千年田、八百主？」如敏禪師回答：「荒廢的屋舍，無人修繕。」
如敏禪師的「千年田、八百主」，真是太慈悲、太直接、太坦然了！簡直將自己的悟境毫無保留、一絲不掛地展示出來，讓人拍案驚嘆。
還有僧人問如敏禪師：「什麼是佛法的至理？」如敏禪師什麼也沒說，只是將雙手一攤。啊，這就是最珍貴的「寶」！一個簡單的動作，卻意蘊無窮。
大家不妨想想，「千年田、八百主」到底是什麼？若想通了，不僅國泰民安，連天下也能太平！而我盧師尊自覺修行的家風則是：「在舞池內，大跳迪斯可！」這樣的家風，或許讓人測不透，看不懂，但如敏禪師的「千年田、八百主」，一悟即透。現在，我要問大家（聖弟子們）：「會嗎？」
另一僧人曾問如敏禪師：「和尚壽命如何？」如敏禪師答：「今日生，來日死。」
僧人再問：「和尚生緣是什麼？」如敏禪師淡然道：「日出東，月落西。」
如敏禪師回答和尚家風、回答佛法至理、回答壽命如何、回答生緣如何，其實只有一個答案。這個答案是：「XXX！」（非非三字經）
038拋出一隻履
志勤禪師問一位將出遊的僧人：「你到何處去？」
僧人答：「去參訪雪峰禪師。」
志勤禪師說：「我有一封信寄給雪峰禪師，行嗎？」
僧人說：「可以。」
志勤禪師便脫下腳上的履，將這隻履，拋向面前。僧人到了雪峰禪師的地方。
雪峰禪師問： 「什麼地方來的？」
僧人答：「靈雲的志勤禪師處。」
雪峰禪師問：「志勤禪師還好嗎？」
僧人答：「他有一信寄給你。」
雪峰禪師問： 「信在何處？」
僧人脫下一隻履，拋向雪峰禪師面前。雪峰禪師一見，便明白。
自古以來，禪宗的公案多如牛毛，但，志勤禪師的這一則「抛出一隻履」，卻令我激賞不已，這公案，我特別欣賞。我們曉得，對禪宗公案，只要悟到最最真的最高處。本無淆訛可言。 本無迷糊文字可言。 本無思維所得可言。
不會讓學禪的四眾，走入迷霧之中，一些假開悟者，往往利用公案，籠統的回答，來欺矇初機的學人，這就成了以盲引盲的可憐悲劇。志勤禪師脫下一隻履，當成信，寄給雪峰禪師。是大密意！印證否？ 解脫否？ 一絲不掛否？ 無事否？ 玄旨否？ 無得否？
雪峰禪師是一個明白人，一看志勤禪師的一隻履拋來，便自然明白了。這真是一位大徹大悟的志勤禪師啊！
這個志勤禪師的妙法我也會。若有人問：「盧師尊，什麼是開悟？」
我脫了我的一隻臭拖鞋，往弟子的頭上一敲。問：「會否？」
「 不會。」
再敲一下。 問：「會否？」
「不會。」
我火大了，拿起拖鞋拼命敲，敲得他七葷八素。他不但要向我謝恩，還要謝謝志勤禪師呢！
042忘前失後
福州壽山有一位「師解禪師」，他去參訪洞山禪師。洞山禪師問：「你生緣何處？」
師解禪師答：「和尚若實問，我師解是閩中人。」
洞山問：「你父名什麼？」
師解答：「今日蒙和尚致此一問，直得忘前失後。」
又有一則－
閩的統帥問： 「壽山年多少？」
師解禪師答： 「與虛空齊年。」
閩帥又問： 「虚空年 多少？」
師解禪師答： 「與壽山齊年。」
這位師解禪師，在法座上常說：「諸上座幸有真實言語相勸，諸兄弟合各自體悉，凡聖情盡，體露真常。但一時卸卻從前虚妄，攀緣塵垢，心如虛空相似。他時日後，合識得些子好惡。」
諸位聖弟子，讀了師解禪師的這二則問答及上法座的說詞，覺得如何？
第一則－洞山和尚問師解禪師：「你父名什麼？」
師解禪師為何不答父名？卻說：「忘前失後。」
「忘前失後」是什麼意？
聖弟子參這「忘前失後」就可以了，參了參，便悟也。會嗎？
第二則－閩帥問壽。師解禪師不答壽多少！只答自己與虚空同年，虚空與自己同年，好大的口氣。但在悟者來說，卻是真實了義，一句話就解決了。
父名不答。 壽多少不答。 「忘前失後」。 「虚空同年」。這就是悟者的答案，這真是「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫說詩。」師解禪 師的密密意，請問大家知否？
至於第三則上堂話，那是解釋第一則及第二則的。我認為：「多餘了！」
如果有人問盧師尊：「年多少？」
我也不必答是「虚空同壽」，我且指著佛堂的釋迦牟尼佛，回答：「你去問黃面老子！」（黃面老子就是釋迦牟尼佛）
050文矩禪師的竹杖
這位文矩禪師，是福州黃氏之子，出生就與一般人不一樣，長大後任縣獄的獄卒，但，常常至「神光觀和尚」和「西院安禪師」處。
文矩禪師在「譚空禪師」處剃度出家，但，卻不披袈裟，也不受具足戒，穿著是雜綵的衣服。文矩禪師出家後，又到「神光觀和尚」處，觀和尚說：「我非你師，你去禮西院安禪師處。」
文矩禪師攜一小青竹杖，入西院法堂，西院安禪師看見了，笑說：「入涅槃堂去！」
文矩禪師說：「是。」
文矩禪師拿竹杖入「涅槃堂 」，當時有五百多的僧人得時疾（季節性的病），文矩禪師以竹杖一個一個敲一下。結果。人人都痊癒了。 後來：閩王很器重文矩禪師，文矩禪師顯現了很多很多的神通。
這一段文字，大家看了如何？
是不是覺得有些丈六金剛摸不著頭殼。但我看了，知道有脈絡可尋。
一、出生與一般人不同。二、佛緣重。三、得觀和尚、安禪師之久久教化。安禪師笑說：「入涅槃堂去！」
文矩禪師答：「是！」（這就是師父的「加持力」，或師父已知文矩禪師已得「神通力」）自然得病的五百僧人，用青竹杖一點，便全部痊癒。
在美國西雅圖雷藏寺，有一年，流行性感冒侵襲，人人得重感冒。眾僧尼及在家居士全倒了下來，雷藏寺空無一人，獨獨盧師尊好好的。我入男僧宿舍，一一給他們摸頂。又入女尼宿舍，一一給女尼摸頂。結果全好了。
在我舉辦的大威德金剛「護摩」法會上。我喊了一句：「讓所有得病的，全好起來！」結果：很多的病人，不藥而痊。當場就好了，讓很多人目瞪口呆。眾人問我，這是怎麼一回事？
我答：「了知一切，而能運用自如。」
文矩禪師得的是禪的證量，我盧師尊得的是密法的證量。禪、淨、密、律均有證量的。我如此說，不知諸聖弟子懂否？會與不會，全在一心。
054文殊菩薩化現
「圓明禪師」，是福州陳氏子，在參訪溈山禪師時，得了玄旨。後來又造訪雪峰禪師印證，知道佛法無異味。圓明禪師去遊歷五台山，親自看見了文殊菩薩的化現。從此之後，每建寺院，以文殊菩薩為主尊。
有一回，中樞密使「李崇矩」巡護南方，入寺院，看見地藏菩薩像。問僧人：「地藏何以空手？」
僧人答：「手中明珠被賊人偷了去。」
李崇矩又問圓明禪師：「既然是地藏，為什麼又被賊偷？」
圓明禪師答：「今天捉到了！」
李崇矩略有所悟，答謝而去。圓明禪師遊五台山，看見文殊菩薩化現。我亦遊五台山。
文殊菩薩化現一僧人對我說：「 我居五台山多年，今日才見一聖僧到來，幸也！幸也！」此僧人隨我朝山。後來旋而不見。我盧師尊不但見文殊菩薩化現，更見到阿彌陀佛的無量光金身。真是，幸也！幸也！
在這則公案中，值得一參的是：
地藏菩薩的手中明珠被賊人偷盗了去。中樞密使李崇矩問：「既然是地藏，為何遭賊？」
圓明禪師答：「今日捉到了！」
大家不要小看這一問一答，這裡面正是「大禪機」在其中。明珠表佛性。地藏——表人身。 賊——表染污。捉到——表心光發露。
我如此的寫，已開示的太過明白，恐怕學人悟的太容易，因為太容易了，反而害了大家，般若智慧難以發起。我如此的寫，太過淺白了，這其中的密密意就沒有什麼好說的了，我其實應該保留才是。
有一天，有一位弟子私下見我：「師尊，我要離開西雅圖雷藏寺。」
我問：「為什麼？」
「因為我的青春時光失去！」
我答：「今日捉到了！」 這位弟子無語。
我告訴大家，我們從來「無出無入」，從來「無生無死」，從來「無得無失」...。大家會否？
066東壁打西壁
禪宗有一句名言：「東牆打西牆，東壁打西壁。」如果是參悟了此語，個人以為，就已明白密教的：「一即是多，多即是一。」「不一與不異。」 「同與別。」 「平等平等平等。」 等等等等等。
且說隴州國清院，有一位「院奉禪師」，是趙州和尚的法嗣。僧人問院奉禪師：「祖師的意與佛的教意，是同是別？」
院奉禪師答：「雨滋三草秀，春風不裹頭。」
僧人不能理解，又問：「畢竟是一是二？」
院奉禪師答：「祥雲競起，巖洞不虧。」
簡譯：僧人問院奉禪師：「祖師的意旨與佛的教理，是一樣的還是不同的？」院奉禪師答道：「春雨滋潤萬物，三草皆秀；春風拂面，自然不裹頭。」
僧人依然不解，追問道：「究竟是一還是二？」院奉禪師再答：「祥雲紛起，卻無損巖洞之深幽。」
我今天實實在在的告訴大家，院奉禪師已說的非常清楚明白了。實在白的不能再白了也，如果僧人還問，真是該打屁股。
如果今天有人問我。 我答：「是一是二。」或「非一非二。」「是神是鬼。」
又有僧人問院奉禪師：「如何是佛法大意？」
院奉禪師答：「釋迦是牛頭獄卒，祖師是馬面阿旁。」
又問：「如何是西來意？」
院奉禪師答： 「東壁打西壁。」（在這一則中，佛法大意是牛頭馬面，祖師西來意是東壁打西壁。我想，經過我的提示之後，不知大家會得不會得？大根器的人，在我提示之下，早已微笑矣！如果仍然不會得，且看院奉禪師的下一則。）
僧問：「如何是出家人？」
院奉禪師答：「銅頭鐵額，鳥嘴鹿身。」
僧問：「如 何是出家人本分事？」
院奉禪師答：「早起不審，夜間珍重。」
大家可以如此意會——「如何是出家人？」
答：「喫粥喫飯。」
「如何是出家人本分事？」
答：「煮粥煮飯。」
如此一來，「東牆打西牆，東壁打西壁」，應該參破了吧！如果參不破，我教你，老老實實念佛去！不用再問了。
070金剛不壞身
曾經有一回，有一位弟子問我：「師佛已修成金剛不壞身，為什麼還會感冒咳嗽呢？」
我笑笑地說：「你會感冒咳嗽，我就會感冒咳嗽。」他不解。
又有一位弟子問：「師佛已修成金剛不壞身，觀破世間一切情，為什麼有時也會哭，有時也會笑？」
我答：「哭笑不得！」 他不解。
又有一位弟子問：「師佛已修成金剛不壞身，有住世成就，但，會不會死？」
我答：「會死。」
他問：「為什麼不壞身還會死？」
我答：「不死。」
他問：「一下子說會死，一下子說不死，到底會還是不會？」
我答：「會即是不會，不會即是會。」他不解。
有一位婺州木陳的「從朗禪師」。僧人問從朗禪師：「放鶴出籠子和雪消去時如何？」從朗禪師答：「我道不一色。」
又一僧人看見寺院的金剛神倒地。僧人問從朗禪師：「既是金剛不壞身，為什麼卻倒地？」從朗禪師敲了敲禪床，
答：「行住坐臥。」
從朗禪師寂滅時，有一偈：
三十年來住木陳。 時中 無一假功成。
有人問我西來意。 展似眉毛作麼生。
對於「金剛不壞身」，從朗禪師給的答案是「行住坐臥」。其實我的答案是一樣的：「生老病死。」 「哭笑喜悲。」 「苦集滅道。」
金剛不壞身，固然是已經證道了，也可住世長壽。但，諸事已成，世緣已盡，留在這世間，作什麼生？
對於從朗禪師，談放鶴及雪消，他答：「不一色。」
我有一點意見，我說：「固然是不一色，但，也是不二色。」
試問，誰有新的答案？說來聽聽。
074眼瞎及耳聾
我在此提示大家： 眼瞎——目不見色。 耳聾——耳不聞聲。 眼瞎及耳聾比喻：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。」
唯識家認為：非見聞覺知的心，就是「明心」。以非見聞覺知的心，見證第八識如來藏，就是「見性」。
禪宗以為：無所得心，就是「明心」。恆在而不審，就是「見性」。
我個人認為：明心——非非心。 見性——非非性。（以禪定及智慧，達到解脫道及菩提道，斷一切煩惱及障礙，達到了「任運」及「自在」，等覺及妙覺）一個修行人，明心見性之後，修斷一念無明，修了無始無明，煩惱斷盡，一切種子習氣斷盡。這即是： 佛。 世尊。 天人師。
我的這一小小提示，很多人都明白，明白之後，就要實修，以實修產生證量，這種證量，可說是：明中之明。聖中之聖。 佛王之王。
大家且看「新建禪師」的這一則。
婺州有一位「新建禪師」，他身旁沒有一位侍者照應。僧人問新建禪師：「和尚年歲大了，何不畜一童子侍奉？」
新建禪師答：「且替我找來瞽瞶者。」（這句答話，就是機鋒，也即是悟入的關節，驚天動地的，唯有得玄旨的，才參得透）
有僧人辭別他去。新建禪師問： 「什麼地方去？」
僧人答： 「開元寺去。」
新建禪師說：「我有一封信要給『寺主』，你可帶去嗎？」
僧人說：「請給信。」
新建禪師說：「想你也不奈何。」
請聖弟子參一參這一句：「想汝也不奈何」，這是一句非常了不起的話，禪的明心，禪的見性，除了「想汝也不奈何」，我實在不知道還有更貼切的話否？
大家寄一信，寄一語，就寫：「想你也不奈何！」哈！哈！哈！
086你不從彼處來
記得「大溪地」的名畫家「高更」嗎？他晚年有一句名言：「我們從何處來？我們向何處去？我們在這裡做什麼？」他很茫然。
我（蓮生活佛盧勝彥），自己知道，我從摩訶雙蓮池來，我是蓮花童子轉世，我將來會回到淨土去。我甚至自己知道：「我本無來無去！」
我現在問大家： 「你是誰？」 「你從何處來？」 「你向何處去？」「你在娑婆世界做什麼？」
請仔細的細想，我的這個四則問題，如果你回答得準確，也明白你的人生目的，也去實踐之。我說：「你是悟者。」
長沙岑禪師初見到常通禪師的到來。長沙禪師問常通禪師：「何處人？」
常通禪師答： 「邢州人。」
長沙禪師說：「我認為你不從彼處來？」（機鋒）
常通禪師說：「和尚還曾住此地否？」
長沙禪師說： 「是的。」（因為這一問一答，常通禪師成了長沙禪師的入室弟子）這關鍵的所在，大家看出來沒有？
「和尚還曾住此地否？」是什麼意？
常通禪師得「玄旨」後。僧人問：「如何是密室？」
常通禪師答： 「不通風信。」
僧人問：「如何是密室中人？」
常通禪師答： 「諸聖求睹不見。」
僧人一聽，有所悟，敬禮常通禪師。常通禪師有一偈，甚妙：
千聖不能思。 萬聖不能議。
乾坤壞不壞。 虚空包不包。
一切無比倫。 三世唱不起。
我一見此偈言，非常敬佩常通禪師，為什麼我敬佩？因為此偈言，非同小可，它就是真理也。能悟此者，是真悟之人也，不是真悟之人，寫不出此偈。借問一句，這偈裡，有什麼？
簡譯：長沙禪師問常通禪師：「你是何處人？」常通禪師答：「邢州人。」長沙禪師說：「我看你並非從彼處來。」（一語機鋒）常通禪師回問：「和尚曾經住過此地嗎？」長沙禪師答道：「是的。」
因這一問一答，常通禪師當下明悟，成為長沙禪師的入室弟子。這關鍵所在，大家看出來了嗎？「和尚曾住此地否？」這一句究竟是何意？
常通禪師得「玄旨」後，有僧人問他：「什麼是密室？」常通禪師答：「不通風信。」
僧人又問：「什麼是密室中人？」常通禪師答：「諸聖欲見而不可得。」
僧人聞言，當下有所悟，起身恭敬禮拜常通禪師。
常通禪師有一首偈，至為妙絕：
千聖不能思，萬聖不能議。乾坤壞不壞，虛空包不包。一切無比倫，三世唱不起。
我一見此偈，便深感敬佩。為何敬佩？因為此偈之意，非同小可——它揭示的正是真理。能悟此偈者，乃真悟之人；若非真悟之人，絕寫不出此偈。
借問一句：這首偈中，究竟蘊含著什麼？
090上堂齋去
禪法中有許多話中話，看來平常，但，其實意義非常不凡。還有同樣的一句話，前一句是這樣，後一句是那樣的。其中，茱萸和尚的法嗣「石梯和尚」，我認為是天下第一精彩，精彩到驚天動地而泣鬼神，除了我大震撼之外，相信也震撼真正的悟者。然而「不悟」和「錯悟」之人，絕對不知其中的妙味無窮。甚至：覺得莫名其妙！
閒話不要說太多，我們現在就讓大家見識見識「石梯和尚」。侍者請「石梯和尚」沐浴。石梯和尚問：「既不洗塵，亦不洗體，你要作什 麼才是？」（機鋒）
侍者答：「和尚先去，我當皂角來！」(此句是話中話)
又！有一天，石梯和尚看見侍者持著鉢去趕赴齋堂。石梯和尚喚侍者，侍者答應了一聲，石梯和尚問侍者：「到什麼地方去？」
侍者答： 「上堂齋去！」
石梯和尚說：「我當然知道你上堂喫齋。」
侍者說：「除此之外還有什麼嗎？要說什麼？」
石梯和尚問：「我只問你本分事？」
侍者答：「若問本份之事，我侍者仍然是上堂喫齋去！」
石梯和尚說：「你真是一位我真正的侍者！」（這是上堂齋去，前面一句是上堂齋去，後面一句也是上堂齋去。二話不說，真正悟者，已破顏微笑矣！）
曾有人問我：「建築工人在大樓裡工作，是做什麼？」
我答：「房事！」
又問：「男女結婚是做什麼？」
我答：「房事！」
又問：「努力工作是做什麼？」
我答：「房事！」
又問：「在壇城修法、在書房寫作，是做什麼？」
我答：「房事！」
就這「房事」一句，概括人生，哈哈哈，我老盧，驚天動地，真是了不起了！
094不用多說什麼
「子湖蹤禪師」的法嗣「勝光和尚」，在接引眾生方面，只以「微笑」、「點頭」、「放手」、「默然」....。我個人覺得，其實禪法本無多言，也不用多說什麼，說了也是多說的，但，只因為世人不知，不得不說而已。
僧人問勝光和尚： 「如何是和尚家風？」
勝光和尚答：「福州荔枝，泉州刺桐。」(什麼都是，哈！)
僧人問：「如何是佛法二字？」
勝光和尚答： 「要道即道。」
僧人問： 「請師道！」
勝光和尚答：「穿耳胡僧笑點頭。」(微笑點頭而已)
龍華照和尚來訪「勝光和尚」，勝光和尚一把捉住他。龍華照和尚說：「莫錯！」
勝光和尚就放手。 龍華照和尚說： 「久仰勝光和尚。」 勝光和尚只是默然。
龍華照和尚要離去。勝光和尚送到門口，說：「自此一別，什麼地方相見？」
龍華照和尚，呵呵一笑，別去！勝光和尚的這兩則，大家意會如何？我在此提示大家吧！
且看：「如何是盧師尊家風？」
我答：「跳迪斯可的跳迪斯可，跳探戈的跳探戈。」
「如何是佛法兩字？」
我答： 「舞技！」
「請盧師尊說明白一些？」
我答：「跳得爽快！」
勝光和尚如果捉住盧師尊，我說：「累了你吧！」
勝光和尚說：「自此一別，什麼地方相見？」
我答：「我們並沒有分別啊！」（別離）
我的提示已經非常明白了，在這世界上，能像我如此大微大悟的人，已經很少有了，我的提示雖然沒有什麼特别，但，大悟之人必然是「微笑」、「點頭」、「放手」、「默然」，就算是門外漢，也當有點啟示。
有人說盧師尊沒有開悟！我哈哈大笑：「我和開悟者，從來就沒有分離過。莫錯過啊！」
098金木水火土
漳州有一位「浮石和尚」，有一天，上堂說法，他說：「山僧開一個命相館，能夠斷人是貧是富，是死是活。」
僧人問：「如果離卻生死貧富，不落五行之中，請師父直接道來。」
浮石和尚答：「金木水火土。」
這一則公案，非常有趣，明明僧人說的是「不落五行」。但浮石和尚卻答：「金木水火土。」（五行）
這就是離開「五行」，但卻仍然在「五行」之中，這種開悟，非同小可。我在這裡請問大家：「會否？」
我提示大家： 「什麼是佛？」
我答：「佛。」
「什麼是法？」
我答：「法。」
「什麼是僧？」
我答：「僧。」 (這叫一字禪)
密教有二個大次第，學密宗的人都知道，一個是「生起次第」，一個是「圓滿次第」。生起次第與圓滿次第，很多人都把它，一截二段。
生起次第——是有，圓滿次第——是空。學密教，依次第，四部法中：事部。行部。 瑜伽部。 (生起次第是也) 無上部。(圓滿次第是也)
我說，「圓滿次第」離不開「生起次第」，「生起次第」一樣離不開「圓滿次第」。這就是《心經》裡的：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。」
我教大家：「什麼是有？」
我答：「空。」
「什麼是空？」
我答：「有。」（這就是浮石和尚的，不落五行，仍然是五行的答案）
我在西雅圖雷藏寺，常常對大眾說：「我今天想結婚了！」眾人大笑。
盧師尊今年六十三，明年六十四，天天都大叫：「我要結婚了！」
我這個禪機，如果你能「破」得，你就開悟了，得了我盧師尊的法旨。
至於，浮石和尚的不落五行，仍然在五行，也一樣能「破」得，大家會否？
118唯悟者能答
大愚禪師的法嗣，末山尼師「了然禪師」，雖是一位尼師，但卻是一位偉大的尼師。我認為這位尼師相當了不起。
閑和尚到訪，說：「如果道得我就住，不然即推倒禪床。」（這是踢館）
了然禪師問：「上座是遊山來，為佛法來？」
閑和尚答：「為佛法來。」
了然禪師陞座，問： 「上座今日離何處？」
答：「路口。」
了然禪師問： 「何不蓋了？」
閑和尚居然答不出來。（我在這裡問聖弟子，如果是你，你當如何答）這是只有悟者才答得出。
又一 閑和尚問： 「如何是末山？」
了然禪師答： 「不露頂！」
問：「如何是末山主？」
了然禪師答： 「非男女相。」
閑和尚大喝： 「何不變去！」
了然禪師答：「不是神，不是鬼，變個什麼？」
於是閑和尚服了。（了然禪師的回答，精彩極了，尤其是非男女相，變個什麼，開悟的人，當然無男女相，變與不變，悟就是悟，變個什麼。這閑和尚乖乖在了然禪師處，服務三年）
且說，又有僧人到參。了然禪師說： 「太襤縷生！」
僧人答：「雖如此，是人中獅子！」（自讚）
了然禪師問：「既然是獅子，為什麼被文殊菩薩騎？」僧人啞口。
（我請問聖弟子，此題悟者自能答，大家且答看看）
又－
僧人問： 「如何是古佛心？」
了然禪 師答： 「世界傾壞。」
問：「世界為什麼傾壞？」
了然禪師答： 「寧無我身。」
後面一則公案，世界傾壞，寧無我身，真是天下第一精彩，這已是直指了，完完全全露出了如來全身，諸佛現全身了。
我且問大家，世界傾壞，寧無我身，如何是古佛心？大家可以申論申論，此公案不難，不要想太多，直接答就是，答不出來的是烏龜！
122天龍一指頭禪
學禪的人都知道這則公案，這則公案太有名氣了。天龍禪師教授「俱胝和尚」豎一指，這位俱胝和尚便大悟。得了玄旨。以後凡有學者參問。便豎一指。
後來有一童子，也學俱胝和尚豎一指，俱胝和尚問童子：「如何是佛？」
童子亦豎一指。想不到俱胝和尚出其不意，用刀斷了童子之一指。童子唉唉大叫。俱胝和尚問：「如何是佛？」
童子舉手不見一指，當下童子，豁然大悟矣！
這則公案，歷來評論者甚多，古德有「長慶」、「玄沙」、「玄覺」、「雲居錫」、「曹山」……。今之禪學者評論者亦多。
我聽人說，今人「星雲大師」也學天龍一指頭禪，只是不知，是俱胝和尚的一指，還是童子有樣學樣的一指。我知道。佛陀的拈花。 俱胝和尚的一指。 盧師尊的金雞獨立。 (全是同一的悟)
我且在這裡問大家：「悟個什麼？速答來！」
有一回。我在馬來西亞吉隆坡「法輪精舍」說法。
一位大德問：「請師尊說破金雞獨立，如何？」
我答：「不可說！」
大德追問： 「為什麼不可說？」
我答：「金雞獨立原是密密密境界，悟者才知，非悟者不知。如果說出，亦非究竟，所以是不可說。」
例如：佛陀拈花不可說。天龍一指頭禪不可說。盧師尊的金雞獨立不可說。
我提示大家：佛陀不是天天拈著一朵花，天龍和尚也非時時豎一指，盧師尊也不是老是金雞獨立。這放下時，是什麼？這舉起時，是什麼？如果有一天，盧師尊也懒得「金雞獨立」了，這又是什麼？這裡面法味真是無窮盡，令人欣喜異常。
這樣的美食，你吃過嗎？飽否？樂在其中矣！真是太快樂了！
130我法妙思量
大部分學佛法的，都有一個感覺，初學佛法，總以為不過如此。但，精進的走了下去，才知佛法無盡，根本是「妙思量」。學律，如恆河沙。學淨，專修不易。 學禪，不說一字。 學密，周遍一切。學佛愈久，如果不得「善知識」點撥，真的是不容易、不容易。我以學密為主，從初灌到最高級的灌頂，一一閉關修行。從四加行到無上密，從外法到內法，從顯至密，從生起次第到圓滿次第，從念誦法到入三摩地，從氣脈明點到子母光合一。我修到最後，始知： 「妙思量！」 中觀——妙思量。 唯識——妙思量。 禪——妙思量。
世尊（釋迦牟尼佛）將入涅槃時，文殊菩薩請佛再轉法輪。佛陀說：「吾四十九年住世，不曾說一字。汝請我再轉法輪，是吾曾轉法輪耶？」
佛明明三轉法輪。卻說： 「未曾轉法輪。」 真是妙思量矣！
光孝覺禪師的法嗣，長慶禪師。有僧人問長慶禪師： 「如何是長慶境？」
長慶禪師答：「闍梨履踐看。」（腳踏看看）
僧人問：「如何是佛法大意？」
長慶禪師答： 「今日三月三。」
僧人說： 「學人不會。」
長慶禪師答：「止！止！不須說，我法妙思量。」
彌勒菩薩的偈：
三界上下法， 我說皆是心。
離於諸心法， 更無有可得。
看他什麼道， 也太殺惺惺。
曾有人問我：「你為何寫禪宗的書？」
我答：「宗宗通。」
人問：「今日學 佛人，大半說自己宗派最好，別人宗派差一些，何以盧師尊說宗宗通？」
我學彌勒菩薩：「三界上下法，我說皆是心。」
人問：「你知心否？」
「不知。」（確實無知）
「為何不知？」
「不知才是知，止！止！我法妙思量。」(這樣大家會否？)
134尋「思」去
禪宗六祖最器重的一個人，就是「青原行思禪師」，六祖門下弟子眾多，但「青原行思禪師」是第一人也。行思禪師初見六祖問：「當何所務，即不落階級？」
六祖反問：「你曾作什麼來？」
行思禪師答： 「聖諦亦不為。」
六祖問： 「落何階級？」
行思禪師答：「聖諦尚不為，何階級之有。」（這一段兩人之間的對話，就決定了行思禪師是六祖的第一人）
我認為：「聖諦亦不為。」這句話，可算是當今學者的一記醒鐘。「聖諦亦不為。」是當頭棒喝，給時下學禪者，一大喝也。
「聖諦亦不為。」大家可以參一參，這是何等的圓滿，何等的超勝。我說：不為、不為、不為、不為、不為、不為、不為 (為中全是不為) 。會否？
六祖將示滅，石頭和尚問六祖：「和尚百年後，石頭希遷去依附何人？」
六祖答：「尋『思』去！」
六祖意思是叫石頭希遷去找「青原行思禪師」。當然，到了最後，石頭希遷禪師終於找到行思禪師。二人留下一個最偉大的公案—
行思禪師問：「子從何方來？」
石頭禪師答：「曹溪。」
行思問：「得什麼來？」
石頭答：「未到曹溪亦不失。」
行思問：「如果這樣，去曹溪作甚麼？」
石頭答：「若不至曹溪，如何知道不失？」（這一段對話，已把明心見性的至理完全點了出來了。）
我曾說：明心——非非心。 見性——非非性。又說：「恆在、不審。」
我實實在在的告訴大家，在大修行人的眼中，除了這個，還有什麼，一些枝枝葉葉全是過眼雲煙。除了這個，也是沒有這個，因沒有這個，才叫「得證」。
禪師們付法予人，也就是這個，也是沒有這個。你悟也未？
138吾與佛陀同在
我曾多次與佛陀同在，記载了這些事蹟，在我的著作之中。就因為如此，被許多修行人誤會我是：大妄語。 妄自尊大。 騙子神棍。 未證言證。 精神病患。但是，世人怎知，我確實「與佛陀同在」，一一均是事實。我的證悟與佛陀的證悟，實在沒有不一樣的地方。我身與佛身同。 我心與佛心同。 我法與佛法同。我性與佛性同。
在禪宗祖師中，我敬仰「石頭希遷禪師」，石頭和尚有一回：見自己與六祖同乘一龜，遊於深池之中。
石頭和尚認為： 靈龜——佛智也。 深池——性海也。石頭和尚與祖師，同乘佛的靈智遊於性海之中矣！石頭和尚著《參同契》，闡明教義，此《參同契》非同小可。
《參同契》曰：「竺土大僊心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。靈源明皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。回而更相涉，不爾依位住。色本殊質象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復，如子得其母。火熱風動搖，水濕地堅固。眼色耳音聲，鼻香舌鹹醋。然依一一法，依根葉分布。本末須歸宗，尊卑用其語。當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿以明相睹。明暗各相對，比如前後步。萬物自有功，當言用及處。事存函蓋合，理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路？進步非近遠，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虚度。」
石頭和尚說明：「吾之法門，先佛傳授，不論禪定精進，唯達佛之知見。即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。」
「你等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨，湛然圓滿，凡聖齊同。應用無方，離心意識。三界六道，唯自心現水月鏡像，豈有生滅？你能知之，無所不備。」
石頭和尚的《參同契》，及石頭和尚的開示說明。吾甚喜之。這《參同契》及開示說明，都是玄旨，其大意非常的明顯。
如果諸聖弟子，有不明白的地方，對其中言句有未明之處，可以來請示盧師尊，我當一一說明之。石頭和尚偉大。萬歲、萬歲、萬萬歲！
142不會、不會、不會
石頭和尚是赫赫有名的「北石頭、南馬祖」，在禪宗可算是數一數二的祖師了。我們且看看他是如何指點弟子的。
弟子道悟問：「曹溪（曹谿）意旨誰人得？」
石頭和尚答：「會佛法的人得。」
「師父得否？」
石頭和尚答： 「不得。」
「為什麼不得？」
石頭和尚答：「我不會佛法。」（請諸聖弟子參一參這一句，我不會佛法，這是一句至上玄旨的話，最高深莫測的）
問：「如何是西來意？」
石頭和尚答： 「問取露柱？」
問者說： 「學人不會。」
石頭和尚答： 「我更不會。」（請諸聖弟子參一參這一句，我更不會，這也是高深莫測的，我提示，請問，你會什麼？在真如之下，會什麼？）
石頭和尚的「直指」很直接－
僧人問： 「如何是解脫？」
石頭和尚答： 「誰縛你？」
僧人問： 「如何是淨土？」
石頭和尚答： 「誰垢你？」
僧人問： 「如何是涅槃？」
「誰將生死與你？」（這樣子的問答，非常直接，而且一一中的，如此的大智慧，快刀斬亂麻，看了叫人爽快）一般人（指一些未悟的修行人），喜歡稱我盧師尊是「附佛外道」。
有人問： 「人說你附佛？」
我答： 「誰是佛？」
有人問：「人說你外道？」
我答： 「誰是道？」
人問：「附佛外道是什麼？」
我答：「我佛法也不會。外道也不會。」
請開悟的弟子，解一解，參一參，我這「不會」，是指向什麼？
150不為境界所惑
藥山和尚有二侍者，一位是「道吾」，一位是「雲巖」。二位有一天侍立在左右。
藥山和尚指著山上的枯榮二樹，問道吾：「枯者是，榮者是？」
道吾答： 「榮者是。」
藥山和尚說：「灼然一切處，光明燦爛去！」
又問雲巖：「枯者是，榮者是？」
雲巖答： 「枯者是。」
藥山和尚說：「灼然一切處，放教枯淡去！」
這時，「高沙彌」忽然來了。藥山和尚問高沙彌： 「枯者是，榮者是？」
高沙彌答：「枯者從他枯，榮者從他榮。」
藥山和尚對二位侍者說：「不是、不是。」（這則公案，很容易解，我提示如下，榮當然不是，枯當然不是。隨它枯，隨它榮，也不是。所以藥山和尚說，不是，不是。如果要強行解釋，我在此說個明白，不是，不是，是本地風光也。）
例如－
有人問我：「盧師尊，有人誹謗你否？」
我答：「有。」
來人再問：「誹謗什麼？」
我答：「沒有。」
來人迷惑：「為什麼一回是有，一回是沒有？」
我答：「不是、不是。」（我提示如下，我的一生，從少到老，都是被人誹謗，故說有。但是，這些誹謗，認真的計算一下，也一點影響都沒有，故說沒有。然而，在我的本地風光之下，有誹謗，沒有誹謗，都是「不是、不是」）
問聖弟子：「會不會？奥妙在其中，呼之欲出。」
此篇的文章標題：「不為境界所惑」已是落入下乘，不算高明。真正的標題是：「不是、不是。」
問：「如何是涅槃？」
藥山和尚答：「你未開口時喚著什麼？」
藥山和尚打鐘聚眾上堂。大眾集合好，等和尚開示。藥山一上座，便又下座，歸方丈室去了。（我提示如下，有什麼好說，仍然是「不是、不是」。此乃本地風光，這個正是悟者的大玄旨）
158無事僧人
曾有人問我：「你盧師尊，算是什麼僧人？」
我答：「活佛、上師、聖尊、大師、上人、宗主、佛陀、祕密主...。」
「哇！這麼多的稱號！」
來人問：「到底哪一個最是貼切？」
我答：「無事僧。」
來人無話可說。我從出生至今，在人間活了六十多個年頭，體悟固然多。但，最多事的有四：一、吃飯。 二、睡覺 三、修法。 四、寫作。認真說來，吃飯、睡覺、修法、寫作，根本也沒有什麼事！所以，我是：「無事僧」。
我覺得「丹霞禪師」也是個「無事僧」。丹霞禪師原本是儒者，在「石頭禪師」處披剃。有一回。馬祖禪師問他： 「從什麼處來？」
丹霞禪師答： 「石頭。」
馬祖禪師說：「石頭路滑，還跌倒你嗎？」
丹霞禪師答：「如果跌倒就不能來了。」
我在這裡替丹霞禪師答：「石頭路滑，若跌倒，若不跌倒，還是個天然無事僧。」（天然是丹霞禪師的法號）
在元和三年，丹霞禪師在「天津橋」橫臥不起。當時的守備「鄭公」出來呵責丹霞禪師起來。丹霞禪師仍然不起。
官吏問其故。 丹霞禪師說： 「無事僧人也！」（這位無事僧人，竟然度化了「洛下」的許多眾生。）
丹霞禪師遇天寒，在「慧林寺」取木佛燒火取暖的事，佛弟子皆知。丹霞禪師說：「燒木佛是取舍利，若無舍利再燒二尊木佛！」氣死寺主。
有人問我：「丹霞禪師燒木佛如何？」
我答：「木佛雕工甚貴，何不取枯枝燒之。」
「你認為丹霞燒木佛，有罪過否？」
我答：「無罪、無事。燒一尊，賠一尊，即是。」
170第一等開悟
曾有人問我：「盧師尊，你是第幾等開悟？因為悟有大悟、小悟之分；又有永遠的悟，暫時的悟；所以悟有等級，所以如此問。」
我聽了，哈哈大笑，我說：「我是第一等開悟！」
「在何時？」
「無始無終。」
「在何地？」
「無住處。」
「沒有成熟的時候嗎？」
「如果有成熟的時候，就不是開悟。」
「是一悟永悟？」
我答：「就算沒有開悟也是開悟！」
「這是什麼悟？」
「第一等開悟！」我說。
請大家仔細的體會，我的這一段話，如果是真正開悟的人，必然會得。如果說自己是悟者，又無法會得我的上一段話。必是「錯會」。 請自行檢討去。
如果你問我： 「悟得什麼？」
我答：「晴空萬里一聲雷！」
我這「晴空萬里一聲雷」，可以有聲，可以無聲，可以又有聲又無聲，大家仔細參這一句吧！
潭州長髭有一位曠禪師，去了「曹谿」禮拜了祖塔回來。曠禪師參訪石頭和尚。
石頭和尚問他： 「什麼處來？」
「嶺南來。」
石頭和尚問曠禪師：「大庾嶺的功德成就也未？」（悟也未）
曠禪師答：「成就久矣，只欠點眼在。」（早開悟了，只欠印可）
石頭和尚問： 「莫要點眼否？」 (印可否？)
曠禪師答： 「請便。」
這時，只見石頭和尚垂下一足。曠禪師便禮拜之。
石頭和尚問：「你見個什麼道理，便禮拜之？」
曠禪師答：「據我所見，如同紅爐之上一點雪。」
我的這一段，和曠禪師的一段說詞，二者可以互相印證。石頭和尚垂下一足。佛陀拈花。 藥山閒坐。 天龍一指。 全是這個、這個。……
174你曾經失去什麼
京兆府「尸利禪師」，問石頭和尚：「如何是學人本分事？」
石頭和尚反問：「你為何從我這裡尋問？」
尸利禪師說：「不從師父問，如何可以得到答案？」
石頭和尚答：「你曾經失去什麼？」
這位尸利禪師一聽，便悟得玄旨，馬上大徹大悟。
我做大法會回來。有學僧問我：「大法會人多否？」（數萬人）
我答：「不多。」
學僧說：「明明數萬人如何說不多？」
我答：「得我玄旨的人不多。」
我參加一次同修，同修人數只有數百人。學僧問：「同修人數多否？」（數百人）
我答：「多。」
學僧說：「明明才數百人，如何說多？」
我答：「這裡面，有一人悟得玄旨，所以多。」
學僧問：「如何是悟得玄旨？」
我答：「你曾經失去什麼？」
我提示說：如果有人說，今天世上第一富豪「比爾蓋茲」世上第一有錢，他賺取了很多、很多的錢，他是得者。我回答：「未得！」
如果有人說，今天伊拉克的總統「海珊」，被捉，被指控，最終被槍斃了，一切全完了，他是失者。我回答：「未失！」
在我這位學佛者來說，從古至今的人來說，並未曾有一人得，也未曾有一人失，從來就沒有人得失。不從人得。不受教詔。不落階級。我是完全明白的人，也即是具眼的，也即是開悟的人。因為明白「從來也沒有得，從來也沒有失」所以才是第一等開悟的人。
自古以來，很多人在「得失」中翻滾，自始至終，不明白禪的玄旨，也不明白佛的了義至理，只是在階級之中分別，這些學佛人，真是「蒼天！蒼天！」
參吧！「你曾經失去什麼？」
178有無佛性
潭州招提寺有一位「慧朗禪師」，是始興曲江人。這位禪師先參訪馬祖禪師。
馬祖禪師問他：「你來我這裡，想求什麼？」
慧朗禪師答：「求佛的知見。」
馬祖禪師說：「佛是沒有知見的。知見乃是魔，你是從何方來？」
慧朗禪師答：「南嶽來！」
馬祖禪師說：「你從南嶽來，未識得曹谿心要，你快快回去，不宜往其他地方。」
這位慧朗禪師便到了石頭和尚處。慧朗禪師問石頭和尚：「如何是佛？」
石頭和尚答：「你無佛性。」（機鋒）
慧朗禪師說：「明明蠢蠢含靈皆有佛性，這沒有佛性，是怎麼說？」
石頭和尚答：「蠢蠢含靈是有佛性的。」
慧朗禪師問：「為什麼慧朗卻沒有？」
石頭和尚說：「只因為你不肯承當。」
慧朗禪師聽了這一句，便大徹大悟了。從那一天開始，只要有學者至，其接引人的第一句話，便是：「去！去！你無佛性」。
我舉一例：
有很多學佛的人，對我這「蓮生活佛」的法號，非常的感冒。吃醋、嫉妒、打擊、批評、厭惡、指責、壓制...。「什麼真活佛、假活佛？」「沒有轉世的傳承？」「沒有活佛的認可？」「根本就是自稱的？」。等等等等。
我說：「我本來就是活佛，不只是活佛，根本就是佛！」
這一說，所有的學佛人，更是暴跳如雷，指責更凶：附佛、外道、邪教、天魔、低級、神棍、妖怪....。
我實實在在告訴大家，我確實是「蓮花童子」轉世，我確實看見「摩訶雙蓮池淨土」，我確實是活佛，確實是佛，我本來就是佛來的。
不只如此：我是佛。眾生是佛。無一不是佛。那些指責我的，批評我的，這些人，套一句慧朗禪師的話：「去！去！你無佛性！」
學佛人，不敢承當，真是丢臉！不要臉！
186老僧的過錯
曾經有人問我：「盧師尊，你一生弘法，教人學佛修行，守戒行善，而自己尚有過錯否？」
我答：「老僧過錯不少！」
「是怎樣的過錯？」
我答：「別人的過錯，全是我的過錯。」
「別人做的，怎會是你的錯？」
我答：「只因為我，他們才有錯啊！」
舉自己為例：
如果不是盧師尊出來弘揚真佛，出來弘揚密法别人就不會吃醋。别人就不會嫉妒。 別人就不會傲慢。 别人就不會仇視。 別人就不會爭鬥。 别人就不會打壓。 別人就不會誣陷。 别人就不會告官。 別人就不會氣憤。這全是盧師尊引來了許許多多的是非過錯，這些等等等等，豈不是老僧的過錯嗎？大家以為如何？
汾州有位石樓禪師。有一天，上堂說法。 僧人問：「未識本來性，請師父方便指。」
石樓禪師答：「石樓無耳朵。」
僧人說： 「我自知有過失。」
石樓禪師說： 「老僧的過錯。」
僧人問：「和尚的過錯在何處？」
石樓禪師答：「和尚過錯，在你是非處。」
石樓禪師問僧人：「你最近從何處來？」
僧人答：「漢國。」
石樓禪師問：「漢國主人還重佛法嗎？」
僧人答：「苦哉！幸好問了我，若問別人，則禍生。」
石樓禪師問：「為什麼呢？」
僧人答：「連人皆不見，尚有什麼佛法可言？
石樓禪師問：「你受戒多少年？」
答：「三十年。」
石樓禪師說：「三十年，連人都不見，過矣！」（值得一參）
190子丑寅卯
人問盧師尊：「這個真佛法門，如何繼續弘傳下去？
我答：「吵吵鬧鬧，靜靜悄悄。」
人問盧師尊：「那又如何傳授？」
我答：「知者慢，不知者愚。」
人問盧師尊：「一天二十四小時，如何才能合於道？」
我反問：「你可識得二十四小時？」
人問盧師尊：「什麼是二十四小時？」
我答：「看錶，白天十二時，晚上十二時，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。」
人問：「如何才能合道？」
我答：「走在道路上。」
我也寫上一首偈言：
二十四時中有何分別。弘揚真佛我今說分明。
若會空有便合我之道。釋迦彌勒盧師贏贏贏。
在這世界上，有誰能明白我是一位開悟者呢？有誰能明白我是一位真正的活佛呢？又有誰能明白釋迦牟尼佛、彌勒佛、蓮生活佛的心呢？所以我念佛當念：一、釋迦牟尼佛。 二、彌勒佛 三、蓮生佛。
你明白也好，不明白也好，眾生如何猜測，仍然永遠也不知道，我深不可測。
202通身是手眼
雲巖禪師問一位僧人：「什麼處來？」
僧人答：「添香來。」
雲巖禪師再問： 「見到佛沒有？」
僧人答：「見。」
「什麼處見到佛？」雲巖禪師問。
「下界見。」僧人答。
雲巖說：「古佛，古佛。」（這一則公案，須參「古佛」二個字，為什麼是古佛？雲巖禪師說古佛是什麼意？請答來）
道吾禪師問雲巖禪師：「千手千眼觀世音菩薩，那個才是正眼？」
雲巖禪師答：「如同人在夜間，背著手去摸枕子。」
道吾禪師說：「我會了。」
雲巖禪師問：「怎麼會？」
道吾禪師答：「遍身是手眼。」
雲巖禪師說：「只能算答對八成。」
道吾禪師說：「師兄又怎麼說，才算十成。」
雲巖禪師答：「通身是手眼。」（這則公案，很有名，也令古今中外的禪者，忙得不可開交，紛紛各說各話。一個說遍身是手眼，另一個說通身是手眼，遍身、通身有何不同？誰能解得，我認為，唯開悟者可解得。請問聖弟子，解得否？）
我們且看下一則。
有一位尼僧來參禮雲巖禪師。雲巖禪師問：「你爺爺在否？」
尼師答： 「在。」
雲巖禪師問：「年紀多大了？」 尼師答： 「八十。」
雲巖禪師問：「你有個爺爺年紀不在八十，你知道嗎？」（這是機鋒）
尼師反問：「是怎麼來的？」
雲巖禪師說：「是怎麼來的，猶是個兒孫。」（我且問聖弟子，這則和前一則如何？遍身、通身、八十爺爺、 非八十爺爺。這在一般人，千思萬思，也想不透。但，在一個悟者來說，一眼就穿透，且問你，你看出來了嗎？）