第180册「天邊的孤星」

蓮生活佛文集第180册「天邊的孤星」精選分享．二００五年五月出版

030 我被佛陀踢了一腳

那一年，我走到西天大雷音寺。釋迦牟尼佛陞座說法，釋迦牟尼佛左顧右盼，然後對聽法的天上大菩薩說：「有生人在此！」

眾菩薩愣然，護法金剛愣然。「是誰？」

「是我。」我一看佛陀已知我來了，便施施然，從我躲的圆柱後走了出來。

佛陀說：「蓮生活佛盧勝彥，你不在人間，到我大雷音寺，有何作為？」

我答：「我要留此！」

「人間緣份未了，速去，速去。」佛陀趕我走。

我答：「我身體半死，只一息尚存，臭皮囊渾身是病，留人間如廢物，不如回來算了！」

佛陀不回我話，伸出腿，大展神通，腳愈伸愈長，竟然從法座，伸到我的胸前，腳長恐怕也有「百丈」之遥，只這一蹬一踢。我從大雷音寺，飛了出去。

從大雷音寺，飛出山門，穿過了「不二門」。這一穿過「不二門」，到了「無色界」，到了「色界」，到了「欲界」，到了「人間」，我猛然看見：

「無色界」是一張白紙。「色界」是一張白紙。「欲界」是一張白紙。「人間」是一張白紙。「我」是一張白紙。原來這「十法界」，全是一張白紙，我再看看自己寫的一百八十冊的書，打開一看，竟然全部沒有文字，根本就是一張又一張的白紙。

我大駭。

大家知道，我是一名佛學作家，我孜孜不倦的學佛，又孜孜不倦的寫作，寫作貫穿了我這一生，沒有作品就等於沒有我，而我的作品全是白紙，人生豈不是白活，我活著毫無意義。

我抱怨又抱怨。 我灰心又灰心。於是，我又入了「三昧」，照著我修行的「證量」走去，我又來到大雷音寺。佛陀仍然坐在法座上說法。一見我到了，又回來了。

佛陀說：「你又來了，還要我踢你一腳嗎？」我一聽，大悟！

說來也奇怪，我自從被佛陀踢出大雷音寺之後，入了「不二門」，我這肉身的種種毛病，便全部一掃而空，原有的肉身種種疾病，竟然全被佛陀一腿，全踢光了。（肉身疾病也靠自己調理）

哈哈哈！爽快！爽快！爽死了！

我撿起我出版的第一本書，到出版的第百八十本書，每本書的內頁仍然是空白的紙，然而，我更珍惜這些空白的書。我把書一本又一本的放回書架，排成一列長龍，這些空白，比我的身子還長呢！

我看看我的身子，我的身子竟然飄了起來，原來也是一張白紙。一大堆白紙和我白紙，終於結合成了一體，本來是一，何有二？

初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩、四、五、六、七、八、九、十地菩薩，原來，原來是...。

破參原來是.....。

開悟原來是.....。

明心見性原來是.....

.阿賴耶識原來是.....

不可說，不可說，因為如果我說了出來，又會被說成：「附佛外道！」

034 天上人間第八仙翁

有一回，我在「神行」。

法藏佛遇見了我，法藏佛在遠遠就這樣叫我：「天上人間第八仙翁。」

我沒有理會，因為法藏佛可能在叫別人，而不是叫我，從來沒有人叫我什麼「天上人間第八仙翁」這個名諱，我連這名諱也不清楚。

等法藏佛追上了我，又叫：「天上人間第八仙翁。」這回可真是叫我了。

我問：「法藏佛可是叫我？」

「不叫你叫誰？此時此地又無他人！」

「但，我從來不知道有這稱呼，我知道我的根源是大日如來、佛眼佛母、阿彌陀佛、蓮花童子、蓮生活佛，卻不知有天上人間第八仙翁？」我說。

法藏佛說：

「你仔細想一想，什麼是天上人間第八仙翁？」我啞口無言。

法藏佛說：「參、參、參。」

我抬頭看見「大日」，又看見「大日」底下的雲，我想起「雲不礙日，日不礙雲」。猛然大悟。

我說：「我就是天上人間第八仙翁。」我明白了。（不知大家明白沒有？）

又有一回，我「神行」到一塊園林之地，有一位頭戴斗笠的老翁在空地上撒種子，那塊土地原本是空無一物的，但，老翁一直在撒種子。

我問老翁：「你撒什麼種子？」「一切種子！」

「一切種子是什麼？」

「生滅！」

「生滅和真如是同是異？」我問。

「真如是恆而不審，永恆不生不滅。生滅是生滅。如同大日與雲，大日是恆而不審，雲就是雲，雲不會變成大日，大日也不會變成雲。」

我問老翁：「你是誰？」

老翁答：「天上人間第八仙翁。」

突然，我明白了，佛教在人間弘傳，原來教的就是這個，這《大藏經》（經、律、論），書櫃排得滿滿的，一排排的，講來講去，說來說去，全為了這個。

「真如」一佛。 「生滅」一種子。

如來藏心的本體是佛，一切種子是生滅之相，我們學佛的教導，認取真如的佛性，證明了真如佛性，就成佛了。而一切生滅法，是一切有為法，是成不了佛的，真的實無益處啊！可以說，如來藏心的本體，和生滅的有為法了不相干。但卻在一起，出世入世間。

我不費吹灰之力，就親見「天上人間第八仙翁」，就親見「真如佛性」，那其他的一切種子，種什麼因，結什麼果，種什麼花的種子，開什麼花，和「真如佛性」不相干。

我明白的是。大日恆在。有雲無雲均不礙大日恆在。大日不變成雲。 雲也不變大日。

這個佛理是釋迦牟尼佛教的，也是法藏佛教的，更是阿彌陀佛教的，是藥師琉璃光王佛教的，是彌勒佛教的。（分别是識，無分別是智)

就算是蓮花童子降下人間，教諸眾生，也一樣教你直取「真如佛性」，至於「生滅有為」，只是遊戲。「天上人間第八仙翁」，哈哈，真有趣！

038 夢之船

我的師父曾告訴我：

有一個人作夢，在夢中他被人追殺，他嚇得驚惶失色，逃逃躲躲。後來，他被人發覺砍了一刀，痛悶欲絕，將死不死的時候，醒了過來。他醒來，全身冒汗，自知只是一場夢，大叫：

「好險，還好只是夢！」師父又說：

又有一個人，出生、讀書、成長、做事、結婚、生子、老了、病了、死了。在這些經歷之中，他浮浮沉沉、贏贏輸輸、哭哭笑笑、苦苦樂樂、得得失失、有有無無....。最終的，失去健康。死了。

他死而復活（神識），他終於知道，原來這些經歷只是一場夢。他大叫：「好險，還好只是夢！」

我實實在在的告訴大家：

這二則經歷，我都有。

人問：「你死過？」

 「是。」

 「你怎麼死的？」

「腦分八瓣，裂腦症死的。」

「你死後看見什麼？」

「真實心的本體。」我說。

我告訴大家吧！《般若波羅蜜多心經》說：

無受想行識。無眼耳鼻舌身意。 無色聲香味觸法。 無意識界、無眼界。 無無明、無無明盡。 無老死、無老死盡。 無苦集滅道。 無智、無得。 無罣礙、無有恐怖。

我在這裡試問大家：

「這些全是無，請問，真實心是何？這樣子的問是非常直接了當的，請問是什麼？快說，快說，再答不出來，就要打屁股了。」

我給大家說說我的夢境如下：

我早已把《般若波羅蜜多心經》背得滾瓜爛熟了。我發覺有很多人，把「心經」掛在牆上，把「心經」掛在口上，把「心經」製成木匾，當禮物送人，把「心經」印成書，到處送人，「心經」很好，「心經」很好背，佛弟子人人都會背「心經」，「心經」很美，「心經」很優雅。

「心經」宣揚給這一世紀的人，或是給幾個世紀的人，「心經」、「心經」、「心經」被供拜著。但是，我把「心經」當成是一艘船，那是一艘載著我到達彼岸的一艘船，就像「夢之船」吧！

我是一位懂得「心經」是「夢之船」的人，說「心經」是「夢之船」也許並不恰當，但「心經」載我過風塵僕僕，載我過許多災難，載我過「學法」、「弘法」、「遊方」、「退隱」..。走過沙漠。 走過孤寂。我是第一個走過死亡幽谷，到達「摩訶雙蓮池」的人，我看見我的「真實心」在那裡。

我不需要紀念碑，我不需要寺院，我不需要華貴的龍袍袈裟，我不需要有神龕供人膜拜我，我不一定要有金身。我有一艘夢之船，到了彼岸，我把夢之船綁在新架的柱子上，但，夢之船竟然不見了。原來「它」是我真實的心變的。

058 羊群裡的駱駝

傳說中的故事：

有一村莊，有一口井，村民無分男女老少，全喝這口井的水，喝了之後，全瘋了。這個村莊，就成了瘋人村。

有一位外地來的聖者，知道這口井水喝了，會變成瘋子，因此，他不敢喝這口井的水，聖者也想辦法，想拯救全村的瘋子。

但，全村的瘋子不領情，反而笑這聖者是「瘋子」，全村的瘋子笑叫聖者：「瘋子！」

聖者無法，也無計拯救這些瘋子。最後，聖者也喝了這口井的水，成了瘋子村裹的一名瘋子了。這個故事，使我想起「羊群裏面的駱駝」，羊群始終覺得駱駝怪怪的。而駱駝也覺得與羊群格格不入。總之，根本不對勁！

這兩則小故事，使我聯想到我自己，自從開了天眼之後，見神見鬼見佛見菩薩，我彷彿成了「羊群裏的駱駝」人們說我：「精神病患！」 「瘋子！」

而我開了天眼，又得了悟境後，看見世俗的人群，擁有一個從不隱遮的佛性，及一個流轉生死的諸多種子，人群並不知曉這個佛性，卻一直在生死輪迴中流轉。

我看見自己佛性的運作，也看見自己主宰生死輪迴，我當然是一名悟者，然而，我這位聖者，想拯救世上迷失的瘋子，實在也是欠缺力量的。

因此：

我橫說。 我倒說。 我側說。 我迂迴說。沒有多少人懂，因此，我直說了。

曾經有人問我：「你叫人修萬念歸於一念，一念又歸於無念，以無念為正覺佛寶。這樣子說法，對嗎？一念不生時，便達無念，此無念是正覺佛寶，還有更深入的嗎？」

我回答是：「諸佛法印，是眾生人人都具足的。我今教人修一念，修一念不生的無念，再返照自心，便看見了具足一切的如來藏識，由此悟入，便知，諸佛法印的湛湛然，自己生死流轉的湛湛然，我只能說到此為止，再說下去，就是不可說了。」

我說：「我參究如來法印，早已證得，只是我可不能直說，也不能明說，因為我若說出來，人家會笑我，盧勝彥是瘋子，瘋子，也，精神病患。」

看見神、看見鬼、看見佛、看見菩薩、看見如來一切種智、看見生死輪迴、看見真道、看見淨土，看見前世蓮花童子。

我說：「我明白了！」

我在「三昧」中，真真實實的看見「師子吼神足幽王佛」，在最深意識的無意識之中，看見「如來藏識」，見「一切智智」及「一切習性」並存。

我發覺「人」有二性：

一、佛性—本初的覺，如來佛性，不動而存在，法身佛，人人具足。但，一般人不去注意，甚至不知道「它」的存在，完全忽略了。

二、人性—即一切習性，從古至今的貪、瞋、癡諸業，流轉的輪迴，這人性是世俗化的，是大眾的心性，是世間諸法，有為法舞得團團轉，此世間習性種子，迷惑了多少世間未悟的眾生。

我明白：悟者，以如來心，返照一切習性，即是修道。未悟者，隨一切習性，輪迴於苦海人間。悟者，轉身迴首，不懵懂。未悟者，隨心性流轉，未能親證本心。

我又發覺—

人性是方便也，本初的覺是智慧也。方便與智慧是一而非二，在人性上會顯現如來心的人，就是大善知識，就是無上師，就是天人師，就是大丈夫的氣概，就是真知者，而我，蓮生活佛盧勝彥是真知者也。

066 有誰能從輪迴中解救你

我們修行，必須很正確，有正確的方法，就如同讀書一樣，不是囫圇吞，懂得找出重點，要有次第，要清楚明白，要精準，要明白修行的真諦。

「方向」正確？

解脫道。 菩提道。

「方法」正確？

生起次第、圓滿次第。資糧道、加行道、見道、修行道、究竟道。四加行、本尊、上師相應、氣脈明點、寶瓶氣、拙火、中脈、通五輪、明點淨光、金刚法、無上密、大圆滿。

什麼是「重點」？

中觀。（不空不有） 。唯識。（如來藏識） 。瑜伽。（融合成一） 。

什麼是「次第」？

身、口、意清淨 三昧。（正定）。明心見性。明真實心，見真佛性。

什麼是「清楚明白」？

有誰能從輪迴中解救你？答案令你想不到，除了自己之外，實無他人。

什麼是「精準」？

一心不亂。 一念不生。 認知自己本初的覺。 看見自己的佛性。

明白修行的「真諦」？

向真正的大善知識學習正確的佛法，敬師、重法、實修。自己修行到究竟的地步，再回首，於三界之中，以菩提心救度眾生。

我覺得，修行看來容易，其實也不容易，念佛持咒明白因果的道理之外，還要持戒佈施才得以生天，這樣還不是究竟啊！修行不只是念佛誦經持齋守戒佈施，還要「明心見性」。

明白自己的真實心。 看見具足的佛性。

如果道理不明白，要向大善知識去學習，這位大善知識一定是要「明白自己的真實心，看見具足佛性的人」，這種人才叫「大善知識」。

當自己完全明白了，更要精進修道，使自己解救自己，解脫三界輪迴之苦，不再受生受死，而能自主，一切煩惱斷盡

自己得了「本初的覺」之後，更要發大慈悲心，自覺覺他，自度度他，自己也成了菩薩大善知識，十方法界度眾生了

我在「葉子湖」隱居時，那是一段很寧靜的時光，我常常入「三昧」。使我自己詫異的是，我看見了自己很多世的生死輪迴。這些生死輪迴都在虚空中飛，如同星星、月亮、太陽、地球，或是金星、木星、水星、火星、土星、天王星、海王星、冥王星.。就這樣飛啊飛的，轉啊轉的。

我看見自己的修行精神力，使自己解脫了生死輪迴的引力，這裡的引力是指歷劫的業障種子，我脫離了出來，而能清淨（清晰）的自主。

最重要的是，我看見自己的佛性，這佛性原本就是佛性，是最圆滿的，它根本是永恆存在的，不增也不減的，從來就沒有什麼染淨的問題，它就是我，我就是它。

不是我發現了佛性，也不是佛性找到了我，而是，從來就沒有分別，平等平等平等的並存，我只能說，「並存」二字。

修行終於告一段落了，這種一悟永悟，世上有幾個人知道呢？

078 蟲·人·佛

這「標題」入目，使我人一陣愣然，這文章題目，令人錯愕不已呢！且聽我細細道來：

記得有一陣子，傳來訊息，據說到中國大陸「嫖妓」的人，大陸官方捉到了這些人，便警告式的，在其人的護照上，蓋了一個大章：「淫蟲」。

有人覺得，護照上蓋「淫蟲」，是一件沒面子，是一種很粗俗的侮辱。

有人覺得，這麼直接的蓋「淫蟲」，如同昭告天下，有如古代的臉上「墨刑」。有人覺得，這種刑罰少有，很新鮮。

有人覺得，是應該給這種人，來個當頭棒喝，有禁止的作用，叫你少來。事關名譽，名譽為重，就不敢為之。

於是，在那一段日子，很多報章雜誌，喧騰的討論，護照上蓋「淫蟲」的問題。

我由此事，聯想到「人」的原始，人是如何形成的？人由何處來？

其實細思一下，「人」根本就是「蟲」變成的。「精子」是「小的不能再小的小蟲」。「卵子」是「小的不能再小的圆形小蟲」二蟲結合。就是「人」。

中國大陸官方，在某些人的護照上蓋「淫蟲」二字，原來是「理直氣壯」，直指「本源」。人本來就是「蟲」。不只是蟲，還是「淫蟲」。

佛法說：夫妻行淫事，叫「正淫」。夫妻之外行淫事，叫「邪淫」。

不管是「正淫」、「邪淫」，反正成為一個人，都是「淫蟲」變的。佛說：「心佛眾生，三無差別。」

我說：「蟲人佛，三無差別。」

在我的眼中，一條蟲，一個人，一尊佛，真實心無異，平等平等。在我的眼中，蟲的外形，人的外形，佛的外形，也是平等平等。（外不同，內同，或根本無內外）

佛出世間，佛本來就是由人修行而變成佛的，人變佛是「理直氣壯」而且是直指。蟲變人，也是「理直氣壯」，也一樣是直指。

所以：「蟲人佛，三無差別。」

我由現觀中，看見自己的真實心，看見卑賤的小蟲真實心，再看見佛的真實心，不管卑賤的真實心或是尊貴的真實心，原來是平等平等。

有人說：「蓮生活佛盧勝彥看見的佛菩薩是鬼神變化出來的。」

我今天說：「一切諸佛，一切諸菩薩，不但是鬼神變化出來，而且還是小蟲變現出來的。」

三界六道眾生的真實心，平等平等，這樣子說，明白了嗎？我蓮生活佛盧勝彥常常如此說，我是最卑賤的，也是最尊貴的，我的這句話，明白嗎？

我這個人，尊敬佛陀，因為我看見佛陀的佛性及真實心。我這個人，也尊敬小蟲，因為我一樣看見小蟲的佛性及真實心。我向天下眾生頂禮，你可知道，這是為什麼向天下眾生頂禮呢！

你說你已經開悟了，我看「不見得」吧！

因為開悟者必然知道，「蟲人佛，三無差別。」在真實心看來，是平等平等。

086真活佛與假活佛

每天清晨第一件事，到了壇城，便換「淨瓶」的水，有一杯水，是持到後院，供養鬼神及天龍八部的；另外，有一杯水是灑淨及結界的；最後一杯水，自己飲下，是供養自己的。

「淨瓶」的水，用完了。我就添水。

我唱念一偈：

絕學無為閒道人，

不除妄想不求真，

 無明實性即佛性，

幻化空身即法身，

法身覺了無一物，

本源自性天真佛。

（此即是永嘉大師說的）

所以，有人說我是「真活佛」，有人說我是「假活佛」，有人說我是「附佛」，有人說我是「外道」。我哈哈哈，大笑三聲。

我這「真」是永遠的存在的，從古至今，一變也未變，根本不生不滅，不增不減，不垢不淨，恆恆久久。你說我是真，本來就是真，你說我是假，假的還是真，你說我附佛，是佛附我，你說我外道，無內也無外。

看看我現前照見：

真活佛假活佛同一形影。我附著佛佛又附著我。外道即內道內外合一。真心與妄心任運合和。佛性與俗性兩相無差。

六祖惠能大師說：「惠能無伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提恁麼長。」所以，我那管什麼「真活佛」、「假活佛」，「附佛」、「外道」的。老子高興的很，親證的人，什麼都是一樣，我的悟境，根本就是「無上的無上」，「和尚的和尚」（古來用「和上」）

哈哈哈！

嘻嘻嘻！

很多「真活佛」、「假活佛」全來皈依我呢！

我是活佛之師，人間的無上師。我還要皈依誰？依止誰？我皈依依止自己就夠了。我啊！盧行者，菩提恁麼長！

我每天清晨，在「淨瓶」添水，這添的水可不是凡水，看來是凡水，其實是聖水。是淨水，是天水，是東海水、西海水、北海水、南海水，是平靜的湖水，是泊泊的河水，是寧靜的山溪水，是湧出甜美的泉水。

如夢似幻的「淨瓶」添水，裹面有水的旋律，是天地之間的祈禱，是心的獻禮，七珍八寶的供養，是雨點般的甘露法味。

這「淨瓶」裏的水，千金萬金也難買，千年萬年也不腐壞，永永遠遠放著清淨的光芒，這水中，有我的童年、少年、青年、壯年、老年，嘿！是我一生的詩歌，天樂、聖樂、佛樂。

我這添水有絃外之音呢！

且看邵伯溫的詞：

七寶池中堪下釣。

八功德水煙波渺。

池底金沙齊布了。

羨魚鳥。

周迴旋繞為階道。

白鶴孔雀鸚鵡噪。

彌陀接引毫光照。

不是修行何得到。

一般好。

西方淨土無煩惱。

如此，如此，悟入了沒？

114不可說境界

身為真佛宗的創辦人，弘揚佛法，依靠的是手上的一支「筆」，及上法座說法的「口舌」了。一本書又一本書的寫，法座上一次又一次的細說佛法，這些內容是不是很紮實，有密意，而且完全附合佛陀的教化，這是很重要的思考。

我個人的書，不會重得像冰塊，也不懂得包裝，或是花招的宣傳。很純粹，裡面全是證驗了的功夫，為什麼是功夫？因為確實能證得：

ー、大樂

二、光明

三、空性。

我的書，證實是一部部有份量的，而不是市面上看起來像書，其實是花拳繡腿，虛晃一招而已，全是包裝的蹩腳貨。

在這裡，我必須先解釋一下，為什麼在我的書中及說法中，有時候並未透露開悟的境界，因為每當我要寫出來，或每當我要說出來，真的，就有諸多的警示。

一、開悟的境界是不可說的境界。

二、開悟的境界是不需由作者的筆去寫的。

三、開悟的境界，很深奧。

四、開悟的境界，很平常。

我經常受到「釋迦牟尼佛」的警示，它根本不需被寫出來，在法座上也不可說，面對廣大聽法的弟子們，亦不可講出開悟的境界，偶而，我會透露一點點，但，亦被認為饒舌。

很坦白的說，我不是一位理論作家，而是一位追求實修證悟的人，我知道什麼是開悟，而且開發般若的智慧，但確實不能太直接說，因為太直接說，佛陀說會遭遇「大譭謗」。

事實上，我確實明白本初的「覺」，認識本來的面目。也證明了淨土，也進入「三昧」之中，獲得了無窮的證量。我親見「無垢識」、「清淨識」，明白自己過去、現在、未來的因果。

我檢查了這些東西，發覺是真真實實的，是相應的，我的說法及書，不是藝術品，不只是供人欣賞而已，藝術品有價格，而我的，根本沒有價格，我寫的東西，如果你了解了密意，密意就在你那邊，這根本是稀世古珍，也許連稀世古珍也無法象徵，我的書，我的口舌的重要價值。有的時候是正說。 有的時候是側說。 有的時候是橫說。 有的時候是倒說。

我寫書，一反常規，或說法，一反正常，居然如此大膽的說了出來，連我的師父都非常的震驚，認為怎麼這個人如此的放肆，這麼大膽！

這是因為發了「般若慧」的緣故，這本來就是真的，真的就是真的，我就講了出來，寫了出來，而且絕不拖延。寫書是寂靜的工作。說法是枯燥的工作。

但是，在寂靜之中，枯燥之中，確實可以生出人生的價值感。尤其是處在當今的社會時代之中，如此的陰暗可怖的人心，有時候是令人掃興的，有時候是令人失去興趣的。

當你看到我寫的書，或聽到我的說法，這就不可思議了，如果你更能了解裡面的密意，那更不可說了，從我的書中，從我的說法中，你可以看見一尊「清淨的如來」，永遠存在的，無始無終的，我所有的一切，全為了它。

開悟的人，明白我是開悟的，只有沒有開悟的人，才不明白我寫的密意。

118鑄鏡法的藏鏡人

密教「那洛六法」中的幻觀法，也就是「鑄鏡法」，我從前教授如下：

一、建立鏡壇。在一面牆上置一鏡，鏡長鏡寬，可以照現行者的全身。

二、可在鏡子的上方，貼上本尊佛的法相，本尊佛法相大小最好同行者差不多。（亦可用密教唐卡法相）

三、行者面對鏡子坐定，而「本尊佛」就如同坐在行者的頭頂。

四、行者面對鏡子，行者可以装扮成「本尊佛」的形相，或是著裝類似「本尊佛」以利觀想。

五、行者坐定，毘盧七支坐，雙眼半開半閤，靜觀鏡子中的自己。

六、行者結本尊佛「手印」，念本尊佛「心咒」，看著鏡子中的自己。

七、行者上看「本尊佛」形相，下看「自己」的形相，從眉、眼、鼻、耳、口、臉及全身，漸漸把鏡中的「自己」，看成「本尊佛」。

八、漸習漸熟，彷彿彷彿，杳杳渺渺，「本尊佛」、「鏡中行者」、「鏡外行者」，三者打成一片。

九、入於「三昧」禪定。

十、覺所覺至，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。十一、突然超越世間、出世間，十方圓明。

鑄鏡法（幻觀）一修成，從眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，直探八識。一下下，便親證（親見）本尊如來，光沱沱，圓滾滾，永恆存在，不即不離，不垢不淨，不增不減，無生無死，本自清淨，本覺始覺的那一尊。這個密法，就是幻觀（鑄鏡法）。

我說：

一切諸法為心所變現。

心本無心心之體性空。

空而無滅無所不顯現。

願善觀察于體得定見。

祖師的偈：

了本無生無始無垢淨。

亡諸執計安住無生境。

凡所顯現即是自心法。

超脫邊執得殊勝見王。

超深廣量得殊勝修王。

離斷邊品得殊勝行王。

能無所住得最殊勝果。

我親證「如來藏」、「清淨識」、「無垢識」。我看見「阿賴耶」。「我見」沒有了，「眾生見」沒有了，「壽命見」沒有了，「士夫見」沒有了，「常見」沒有了，「斷見」沒有了，「有見」沒有了，「空見」沒有了。開悟！ 證量！ 任運！

我早已開發了般若的智慧，知道自己是誰，經過了無窮際的時光，走過了古老的世紀，我哪一天來此世間，我哪一天去此世間。

那是誰，永恆的住在我的房間，一起吃飯，一起睡覺，一起修法，一起寫作，一起經行，一起持咒，一起念佛。那是永遠很難忘記的，如果你已認識了自己的本來面目，那就不用唐卡法相了，不必用鏡子了，也不必自己裝扮成本尊的模樣了，真的，你永遠不會忘記自己是誰。二合一。二是二。一是一。真正的開悟是不能替換的，只有那些假的開悟才會退道心。

122心死神活

曾經有一段日子，我陷入了極端「灰色」的思維之中，對這世間「人心」失望到了極點，自己的身子也一樣百般煎熬，痛苦的直直落入「憂鬱」的深淵。

我說：「心已冷卻，意已如冰，心意全成了灰燼！」那段日子，唯「一心念佛」而已！

喊著：「瑤池金母救我！瑤池金母救我！瑤池金母救我！」

我稱：「半死三昧！」，心已死了，但，神識反而非常活躍，在「三昧」中，我到處放光救度眾生。我發覺身子唯有一息，心也死了，但，我的「法爾本然」的清淨如來之性，卻光明璀璨，神反而活了。

在「三昧」中，我逢「焰花王佛」。

我問：「自己當如何？」

焰花王佛答：「快樂也是一生，憂苦也是一生。你自己選擇！」

我答：「寧取愉悅！」

「那就愉悅吧！」

於是，我漸漸的走出「灰色」的深淵，又變成了「快樂和尚」，哈哈大笑的修行人。我曾問「焰花王佛」：「為何放下屠刀，可立地成佛？」

焰花王佛答：「心死神活故也。一個人做了百般惡業，但臨命終時，心死了，也即是心懺悔了，真實心懺，如百年垢衣，一朝得濯。法爾本然的佛性原本就是恆住的，佛性自顯就成佛了。」

「如此簡便？」

「正是。」

我問：「世人有謂，反正幹了許多惡業，到時一懺悔，便成佛了，那還有什麼壞事，不能做？」

焰花王佛答：「要成佛固然是易事，但要真實心懺悔，並不容易，若存此等之心，臨終才求懺，豈是真懺？懺悔一定要心死，心死才能成佛。」

焰花王佛說：「心死之懺，亦不易也。這亦是多劫修來的功德，外看是放下屠刀，立地成佛，其實也是多劫的因緣果報。」

焰花王佛說：「放下屠刀是心死，立地成佛是神活。」

我想到—

密教的「中陰法」教授：

一個人在剛剛死亡的那一刻，雖聞正法，而尚未能領會，應仔細聽大善知識的教授。最後的生命力要入「智慧脈輪」。此時能知的神識即可證見法爾本然的根本明光。根本明光就是自己的佛性。這根本明光的佛性，原本就是永恆存在的，也就是釋迦牟尼佛說的：「眾生皆有佛性。」禪宗的教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛，也就是這個。

密教說：「一切萬物皆如無雲晴空，而無遮無瑕的智性（佛性），如沒有周邊或透明真空。當此之時，你應該了知，並安住此一境界之中，證入佛性之中，這是法爾本然的根本明光。」

密教說：「這是大手印境界。」

我認為「心死神活」，證入清淨實相的明光，其性本空，無色無相，本來空寂，即是佛性實相。普賢法界體性，無垢清淨識，如來藏是也。

126 吃飯睡覺之外

我有一名出家弟子，遇到一名學禪的法師。法師問：「你每天如何修行？」

弟子答：「吃飯睡覺。」

「你蓮生師尊教你什麼？」

「專心吃飯，專心睡覺。」

「未達究竟！」法師問：「還有什麼？」

「吃飯超度及供養，睡覺眠光法。」弟子答。「未達究竟！」法師說。

「還有什麼？」法師再問。

「沒有了。」出家弟子答。

這位學禪的法師告訴我的出家弟子，回去問問蓮生活佛盧勝彥，到底還有什麼？這位出家弟子回來告訴我這件事，我哈哈大笑：「考我來了，考我來了。」

我告訴弟子：「如果禪師再問，你不用回答，只雙手合十即是。」

「雙手合十是什麼？」

「這已很明顯。」我說。

「如果再問？」

「仍然是雙手合十。」

弟子問我：「雙手合十，是什麼境界？」

我偷偷告訴這位弟子：「這一隻手是歷歷不昧的見聞覺知，另一隻手是如來藏心，同時存在運作，這就是雙手合。」

弟子問：「這樣是什麼？表徵什麼？」我答：「真悟。嘻嘻！」

後來，我的出家弟子見到了這位禪師，禪師再問同樣的話。

弟子只是「合掌」。 再問。

又「合掌」。

禪師點點頭，不再說什麼了。不知禪師悟否？

我在這個不是「公案」的「公案」中，只是想提示，吃飯與睡覺是要專心，再進一步，吃飯是修「供養法」及「超度法」，睡覺是修「眠光法」，再進一步，是如來心吃飯，是如來心睡覺，說的更明白一點，是佛吃飯，佛睡覺。

當然，這不會只是一個我吃飯與睡覺，我修到和佛同吃同睡。

如同我坐在「人生之海」的小舟上，我不能沒有小舟，小舟也不能沒有我。我要划上彼岸，不想掉入人海之中。

我幾歲，佛就幾歲。我們彼此之間，從來就沒有分離過，不會聚少離多，也不會聚多離少。我與佛，異名而同體。

人與舟的比喻實在不是很恰當。這樣的比喻似乎更好些，人與影子，形與影不離，在陽光下，影子和我相連不分，沒有陽光的時候，影子淡些，但仍然有影子。

事實上，在黑暗的時候，我們看不到影子，事實的答案，影子仍然在的。我看見影子。見證影子。 明白影子。 「明心見性」了。 有人問我：「悟否？」我合掌。 再問：「悟否？」 我又合掌。他若仍然不明白，我就搞怪的「金雞獨立」

130到天河去沐浴

記得有一回，我入「三昧」，自覺到了「天河勝景處」。

我是這樣覺得的，我在人間已活了六十一歲，白髮也長了出來，白鬍鬚也有了，風塵僕僕六十一，遇到俗人俗客不少。縱然我懂「四禪八定」，到了「非想非非想處天」，一念靜心，但仍然覺得身子髒兮兮。我想到「天河」沐浴。

跳入天河洗一洗。於是我返觀自性，卻嚇了一大跳！

原來我的自性，光燦燦，圓沱沱，毫無一絲的塵垢，根本不用洗。我這識，即「無垢識」。也就是「真如心體」。刹那，刹那，我明白了，我開悟了。

原來是這樣，原來是這樣，就算你在風塵人間，滚過來、滚過去：大江北去。未到滄溟終不住。 淮水東流。 日夜朝宗亦未休。 香爐煙裊。 濃淡舒卷終不老。 寸碧千鍾。 人醉華胥月色中。根本的「自性」，始終是無垢而清淨的。

想一想當年，釋迦牟尼佛在「雪山苦行六年」，學坐禪，禪定到了無色界天的「非想非非想處天」，仍然不知究竟處，佛陀「四禪八定」已到最高處，卻是空空如也。只有到「尼連禪河」傍的菩提樹下金剛座，這一坐，返觀自性。明星一現。終於看見了「自性」。「開悟成佛」。

所謂明星出時，廓然大悟，得無上正等正覺，為最正覺，得佛十種力，四無所謂，十八之法，得佛密意，一切知見，是實微妙，甚難得也。

佛說：「奇哉！奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄念執著，不能證得。」我說：「無念為『宗』，妄心不起為『旨』，清淨是『體』，以智為『用』」。請注意：清淨是「體」，這四個字是開悟的根本。

「以智為『用』，就開發了般若智慧了，由此進入禪宗門內的差別智。」，在「分別智」中，是分別有為事相之智也，在佛來說，正是權宜的智慧，亦即是凡夫為虛妄的計度。如果離了虚妄的計度就和真如完全符合，也就成了「無分別智」，此乃佛之根本實智。

故：分別智是「權」。 無分別智是「實」。所有的惑之中，有「分別起」及「俱生起」。一切凡夫，依無始以來的熏習力，與身俱生自然而起之諸惑，統稱為「俱生起」。由邪師、邪教、邪思維三緣而起之諸惑，統稱為「分別起」。「分別起」易斷除，故於最初斷除的是「見惑」。「俱生起」難斷除，故於至後漸斷除的是「思惑」。斷三縛結、斷貪瞋癡、斷五下分結、斷五上分結、斷一切煩惱、斷一切習氣種子。就是成就大般涅槃。得究竟位（妙覺）。

154傳承要付予誰

在「葉子湖」隱居閉關，四年多來，想到一個問題：「我這真佛傳承要付予誰？」兒子佛奇？他喜歡汽車，勝於一切。

女兒佛青？他是大律師，已是一方主管。孫子盧弘？目前他最喜歡玩具。

孫子盧君？他與盧弘來頭大，但才將出生。嘿嘿！盧家已無傳人了。

我想將「真佛傳承」付託給「弟子」，就像達摩祖師付法給神光（慧可），五祖弘忍付法給惠能（盧行者），一模一樣。

我一直在想，付法給哪一位弟子才好？

我是一位「寂寞高手」，我的法門又深又廣，早已明心見性。「明白真實心。」「看見真佛性。」。這個舉世無雙的大口訣，一定要傳給另一個「寂寞高手」才是。

我這個口訣，一說出來，保證天上地下大大的轟動，驚世駭俗，人人聽聞此等口訣，必然全部暈倒在地，無法動彈一分一毫。可見這口訣，多麼懾人！

當年「釋迦牟尼佛」一開悟成佛，便想隱起口訣，不想說法，因為世人不一定能領悟這甚深的「如來口訣」，因此，佛陀最初，急思涅槃。

我一領悟「如來口訣」之後，恩師「了鳴和尚」也說只有三條路：一、涅槃。二、隱居 三、装瘋。

一個人如果領悟了「如來口訣」，想一想要不要出來度世，因為「江湖險惡」，「人心難測」。「口訣」又是如此的誘人，又是無價之寶，稀世古珍，所有天下行者都要來搶這真正的口訣，這時候，你如何應付？就像「盧行者」一樣，得了口訣，便逃之夭夭，後面追殺的人是如此的多，他躲在獵人堆中，成了「寂寞高手」。

在我的內心世界，早已是一尊不折不扣的如來，而我的外在世界只有「黑暗」、「孤寂」、「沉思」、「悲痛」，外面的世界，是「狼吞虎嚥」的世界，很多人知道我身懷絕技，身懷「真佛口訣」，是珍寶中的珍寶，是無法論價值的。我的口訣： 是無生無死的。 是清淨無垢的。 是永恆常住的。是真實心，是真佛性。

外在的世界第一富豪，「比爾·蓋滋」成了一粒砂。外在的世界「梵谷」的藝術作品，成了垃圾。外在的世界西方總統「布希」，成了小豆豆。外在的世界，名人中的名人，成了沙丁魚。外在的世界，星光閃閃的歌星、影星，成了泥上的手印。

在我「寂寞高手」的心中，我實實在在看不出外在的世界有什麼？

我這口訣，實在是勝過外在世界一切的一切，「欲界」、「色界」、「無色界」、「四聖界」，全在口訣之中，我應該是十法界、十一切處、三千大千世界、三千大千世界藏..。真正的主人翁。

如是的甚深微妙口訣，諸佛如來在世仍說之，如優曇華，時一現耳。

優鉢華，就是靈瑞，三千年一現，以後一現，要等月光童子了（金輪王）。

哈哈哈！我要將「真佛傳承」的口訣付予誰呢？我還不能確知要付予誰，這個世界要找一位「寂寞高手」確實不容易，這口訣要給誰？啊！這才是值得我為大家掉淚的原因。

166 請求接引的「神通」

那一天晚上，我突然想到，想買一座小時鐘放在床頭，也就是我睡「地舖」的頭上方。於是，我去了夜間市場，「夜市」開的時間比較晚。

我逛了一下夜市，也買了小時鐘。走到一條小巷口。

一位小姐喊住了我： 「師尊！我在此等你。」

我嚇了一跳，差一點連時鐘都掉到地上了。主要原因是，在此地，我未曾見任何一個弟子，也無任何弟子知道我要來夜市，我是臨時起意。

既然無人識我，又無與人相約，怎會有一位小姐在此等我呢？小姐說：「家母叫我在此等你，你一定會來！」，那小巷口我是從未走過的。

我非常驚訝的問：「你母親怎知我會經過此地？」

小姐說：「母親林意流，每日修法，夜間有神來告知，師尊今夜此時必經過此巷口，因此，特别修書一封，要我到此巷口相候，務必將此封信，親交給師尊。」

我聽了，心想，這神好厲害，連我藏形隱跡，一念來到夜市，而神早知道了。我說：「林意流的信呢？」

小姐真的從包包中取出一信，親手交給了我，向我說：「謝謝師尊！」然後騎車離去。林意流，是早期的弟子之一，恭敬三寶第一，道心堅固，修法無間斷。我回到住所，打開信封。大駭。

信封內只有林意流的「嬰兒」照、「小學」照、「初中」照、「高中」照、「日本」照（留學日本的照片吧），另外，最近的照片..。信封內全是照片，有些照片全發黃了，褪色了，從照片中可以看出林意流年輕時的清秀臉龐，這是她的一生珍貴照片

她給我一生的照片做啥？我迷糊了。

在信封底，我找到一小片紙條，上書三個字：「請接引！」我一看，又是驚愣異常。此事過後，約只幾個月，林意流果然「往生」。我遵照林意流女士的意願，接引她往生「摩訶雙蓮池」佛國淨土。

我對整件事，有幾點感想：

其一，我自己修行功力深厚，藏形隱跡，到處流浪，一般鬼神是看不見我的「三光」的，佛光、靈光、白光。而我到夜市，才一念動，而這神，竟然在我一念動之前，就已知我將到夜市，而且會走那一條巷口，這位神祗的功力豈不是比我還高明，神祗的功力如此的高，那是我修行洩了底了。

其二，林意流女士，能由神明的告示，知我某日某夜，某時某地，必經該處，果是「神通」。而且預知死期將至，將一生照片，全交付我的手上，很明顯的是，要我接引她的這一生，林意流女士預知死期的神通，果然非同凡響。

其三，「神通」之事，古今都有，這是沒有什麼稀奇的，但，在我的身上特別多，我出門在外，雖只一人，但在虚空，總有多神守護，四周，亦有多神隨護。

行者啊！要多花點心思，去回想一下，算算看，你到底是聖者？還是凡夫？為什麼你未能明心？也未能見性？

170最大的祕密在「如來心」

曾經有人問我：「你看見佛菩薩，但，我有疑惑，究竟佛菩薩的形象是何形象，如寺廟內的塑像，如人的形象，或是一團光而已？」

我哈哈大笑，不答。

曾經又有人問我：「你聽見佛菩薩對你講話，但，我有疑惑，究竟佛菩薩對你是如何講話的，是用天竺語、印度話、巴利語、英語、國語、台灣話，我實在弄不明白？」

我哈哈大笑，不答。

曾經也有人問我：「你說佛菩薩來了，你知道；金剛護法來了，你知道；空行諸天來了，你知道；鬼神來了，你知道。你又如何分辨來的是佛、菩薩、金剛、護法、空行、諸天、鬼神？」

我哈哈大笑，不答。

我在這裡講一件事實：

我到一個弟子家中，到了他家中的壇城，壇城內的「瑤池金母」對我說：「弟子之母，年內必亡，你須接引！」

我答：「知道了。」

那位弟子請我在他家，吃了一頓很豐盛的菜肴，但我有點吃不下。我看弟子的母親，她身體很健康，輕輕鬆鬆的上下樓梯。

我一直在想，如何婉轉的告訴我的弟子，因為我不想直接診斷人的生，人的死。我說：「生死有命，富貴在天。」

弟子聽著。

我說：「你母親近期有件事，我奉金母法旨，必當來幫助他。」

弟子答：「是的，是的。」

果然，弟子的母親，在很短的時間內，走路跌倒，骨盤全斷了，沒幾天就深度的暈迷，接著就離開了人世間。我得知此事，就在「三昧」中，接引了弟子的母親往生「摩訶雙蓮池」。

在這簡短的故事中，有三個問題：

一、「瑤池金母顯現何身？」

二、「瑤池金母說何語言？」

三、「壇城內很多佛菩薩，如何知是瑤池金母說的？」

這三個問題與前面的三個疑問「差不多」，我寫一短文述之如下：

水龍頭流出來的一定是「水」。

打火機打出來的一定是「火」。

當一個人接近我的時候，我可以感覺到他的內心是充滿歡喜的心，或是極度的沮喪，可以知道他的個性是外向或是內向的。

「語言」只是一種聲音，這聲音是有祕密的，佛陀說法，一音可以演萬法，每一位聽法的菩薩，領悟的都不一樣。

為什麼我不出聲音，只用念頭，那麼佛菩薩就知道我的念頭呢？

那麼多的弟子坐在我的法座前，我又如何知道每一位弟子的心思呢？

我實在不能洩露什麼的。因為在人的肉眼或人的聽覺上，或分辨事物上，與佛菩薩的覺知，彼此是有大落差的。例如：佛有「肉眼」、「天眼」、「法眼」、「慧眼」、「佛眼」，而我擁有的，非人的眼所能測度。

我的聽聞能力，非人的耳所能測度。

我的分辨能力，非人的分辨能力所能測度。

就算你是一位初地的菩薩，又如何能測度我「蓮生活佛盧勝彥」呢！

我實實在在告訴你，我最大的祕密在「如來心」，這絕對不是一般人能臆測的。

182 騎牛尋牛

我很欣賞長慶禪師跟隨百丈禪師學佛時的一段對話。長慶問：「學人欲求識佛，何者即是？」

百丈答：「這是騎牛尋牛。」(已很清楚了)

長慶再問：「識得後如何？」

百丈答：「如人騎牛至家。」

長慶又問：「未審始終如何保住？」

百丈答：「如同牧牛人，執杖視之，不令犯人苗稼。」(這是修道位)

我這一生，沒有騎過牛，但坐過「牛車」而已，我騎的不是牛，而是馬。

第一次騎馬，是在美國紐約。第二次騎馬，是在美國夏威夷。第三次騎馬，是在墨西哥「波多牙媽塔」。第四次騎馬，是在加州「棕梠樹」鎮。我覺得騎馬最重要在「人馬合一」，而且「人」要知「馬」，「人」要識「馬」，「人」要操控「馬」，「人」要知道「馬」的信號、語言、動作、意向。

我時時傾聽馬的心聲，如同耳朵緊貼著馬的心，我的一言一行也表示了「人」的心聲。向東向西向南向北。緩、快、慢丶奔。 人馬合一， 自然而然。

我一直很輕鬆的騎著馬，我很平靜知道馬的心情，我懂得馬的個性，彼此了解，我們彼此不互相怒罵，也不用抽打馬，我們始終意見一致，馬也不會故意陷害我，不會穿過二棵樹的狹小距離，讓我的腳去割傷。

我用「騎馬」詮釋佛性。如同百丈禪師用「牛」詮釋佛性。然而我要告訴大家的是，佛性是絕對的無聲無息，祂絕對是對的。

188生平第一次的落寞

我算來對於佛學的實修與精進的寫作，在這麼多的行者來說，算是最有衝勁的一位了。原因是我想「明心見性，自主生死」，想成為現代的佛陀，釋迦牟尼佛能在娑婆世界成佛，我也想在娑婆世界成佛啊！

他人能，我當然能，我說過一句話：「我的精進努力，如果歷代的祖師知道了，他們會從墳墓中，跳出來對我鼓掌」

我沒有一日不修法。 我沒有一日不寫作。以前我早已知道：三界皆空，夫有必無，萬物若幻，一生一滅。

一、人的一切名位是假的。（虚妄）

二、人的一切財利是假的。（虚妄）

三、人的一切色身是假的。（虚妄）

四、人的一切法界是假的。（虚妄）

五、人的一切人生是假的。（虚妄）

就因為是這樣，我才努力在佛法中，尋求解脫的真道，透過了佛學知識，及大善知識的指引，我閉關修法加油，在一一印證之中，確實精采絕倫。

我不覺得自己走得很快，我覺得我反而走得很慢，從二十多歲走到六十多歲，這裏面的經歷，酸、甜、苦、辣樣樣具全。我一直經歷著： 一、人心是變易的。 二、人心是莫測的。 三、人心是可怖的。 四、人心是骯髒的。

在尋找一個躲避暴風雪的小屋之中，「哎」真是很大的諷刺，走了一輩子，覺得「心」在這個人間，根本令人「頭昏目眩」，「心」是一個大陷阱，人「心」根本就是一個大地獄，等我「明心」之後，有了生平第一次的落寞，因為我的「心」死了。

我隱居閉關的時候，就已知道「眼、耳、鼻、舌、身、意」是沒有用的東西，也發覺其實自己是沒有用的廢物。從前我總以為自己佛法高超，已驚世駭俗，能見人所未見，聞人所未聞，就止不住沾沾自喜。

然而，明「心」之後，才知自己仍然是一個白痴，我可以幫助自己去印證「法爾本然」的淨光，明白了永恆的佛性，我知道「心」是看見「佛性」的工具。

「識」都是變易的。唯有「清淨識」、「無垢識」、「如來藏識」是不變易的。如今我「明心見性」了。但，我只一個人坐在落寞之中，想不出一絲絲兒的辦法來幫助天下眾生！我當然印證了：「盧勝彥」。 「蓮生活佛」。 「蓮花童子」。「華光自在佛」。

雖然「印證」了，但也是生平第一次的落寞，這麼深奧的佛理有幾個人懂？這「一實相印」有誰知？

這世上有很多很多人，只在今天、明天、後天，一天又一天的被日子時光交迫，不是嘻嘻哈哈的度過，就是受盡煎熬，最後在人世間，慢慢死去。我們好不容易來到人間，就這麼容易的死去，這實在太不值得了。

在密教中，經常提到「法爾本然的淨光」，到底什麼是「法爾本然的淨光」呢？你看見了嗎？看見了才算是見道了。見了道之後，要去實踐「道」，這才是「修道」，道無可修，只是在日常生活之中，顯現出來而已，這樣子即是了。如果還不懂！

我真的不知道能救度誰？

196 密教的見證「佛性」

密教金剛乘的修持法門，我個人認為是比較實際的法門，有修有證。由密教行者己身，去見證「佛性」，更有它的次第。

我略略述之如下：

「打開海底輪」—不管顯教、密教或外道行者，人人均修「禪定」，由「四禪八定」的功夫，可達：大自在天。（欲界最高天），色究竟天。（色界最高天），非想非非想處天。（無色界最高天）

在密教來說，是已打開了海底輪，海底輪是人身脊骨的最尾端。

外道亦修「四禪八定」，打開「海底輪」是共通的，見證了「三界」。釋迦牟尼佛苦行六年，坐到「無念」時，亦到無色界最高天，非想非非想處天。

「打開密輪」—密教打開密輪，是奇妙法，密輪是「根本智」的所在，打開密輪就見證了「一切智智」，所謂如來藏是也。

在打開密輪方面，顯教及外道，就已難知了。只要打開密輪，在密教來說，是菩提心為因，大悲為根，方便為究竟，此輪一開「自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智」，即見道了。

「打開臍輪」—密教昇起「拙火」，是在臍輪，「拙火」是一切法的根本，一切法有三：有為法，無為法，不可說法是也。大凡修密教，宜打開臍輪為先，臍輪打開，先明白「一切法」，再開「密輪」，由一切法見證一切智智，這樣才是對的。（拙火先開臍輪，再用拙火向下開密輪）

「打開心輪」一拙火上昇到「心輪」，與「眉心輪」溶滴的白菩提，產生「燃滴作用」。紅白菩提在心輪交融，於是打開了「心輪」，此時，便見證了本尊如來，也就是見證了「應身佛」，所謂本尊即行者，行者即本尊，便完完全全由此證得。

「打開喉輪」一當拙火上昇至「喉輪」時，在此輪中，便見證「報身佛」及「報身淨土」。所謂「報身佛」及「報身淨土」即是「一切佛」及「一切淨土」，這已經是入「如來定」了。

彼如是境界，一切如來定者，即證明了所有眾生，悉有佛性，即名首楞嚴定，亦名金刚三昧，亦名般若波羅蜜多，佛佛道同，更無異路，亦不退轉。

打開喉輪，已見證報身佛及報身淨土。此乃「一切諸佛祕藏之法，是一切諸佛的實事。」

「打開眉心輪」—完全見證了「法身佛」。菩提有三種，一者法身菩提，二者報身菩提，三者應身菩提。「法身佛」即是毘盧遮那，遍一切處了。十地行已完全圓滿，得常涅槃，見證了「妙覺」之究竟。如來藏性常涅槃，常恆清淨，不變易。

所謂：

「自性身」一法身佛。

「受用身」—報身佛。佛自受用法樂之佛身。

「變化身」—應身佛。變化種種之身，使之感見者，也稱「劣應身」。

「打開眉心輪」正是如來真淨法身，是受用身，變化身之所依，完全離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真淨功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身。

「打開頂輪」一見證阿達爾瑪佛。密教稱「元始佛」。十六地以上。

我覺得一個密教行者，在密教的實修方面，不只修「心」，也修「性」，更修「身」。而心不可得，性實相非相，唯有身有實體的次第，這是比較實際且有見證的。

打開「佛性」的祕密，在密教實修方面，是更確切的，如果有人攻擊密教，那是他不明白，「菩提心」、「大悲」、「方便」三者的應用。