第174册「一道彩虹」

蓮生活佛文集第174册「一道彩虹」精選分享

004勾勒出生命的彩虹 (前言)  

《一道彩虹》是本書作者隱居葉子湖後最新的作品。多年來，他所到之處，總容易伴隨著彩虹的出現。對許多認識他的人而言，「彩虹」的意義不儘只於顏色、美麗和絢爛，還象徵一位實修得證的師父，因不捨一個衆生，慈悲地來到人間爲衆生示現、說法。

「彩虹」是美麗，也是種「情感」。你是一道彩虹，我是一道彩虹，他是一道彩虹，如果不急急勘破精進修持，如何化得彩虹歸？

《一道彩虹》寫的是一位智者的慈悲度衆心懷，寫的是他的想念，他從不去叨擾任何人，也從不吝惜地向世人展現他無上的智慧法門與得證密法，不爭高位、不慕名利，只希望能爲世人帶來美麗的一頁……。

這一生中，我曾見過許多道彩虹。有些色彩鮮豔奪目，有些則如輕輕的一抹，宛如圓拱的天橋，或是微微彎曲的弧線；有些如天柱般堅挺，有些則詩意朦朧，富有深意；還有些碎片般散落，彷彿影像未竟。到底見過多少，自己也說不清。

彩虹來去匆匆，時而繚亂，隨後發出一聲驚嘆：「哇！」但當再度凝視時，它是否依然存在呢？答案未必，有時它已悄然消逝，難以再見。

我說，這就是人生，眞實與虛幻的人間，我自覺自己也是一道彩虹，來這人間示現一下，只一下下，也一樣要消杳了。

我只教人：身清淨、口清淨、意清淨。

根本變化身心的「我相」、「見思」二惑、「貪瞋癡」的習性，而後專一虔敬的身體力行去「信受奉行」。

我是一道彩虹，你是一道彩虹，他也是一道彩虹。若不在「當下」行願海中，究竟所為何來？迷迷糊糊度過一生，一切皆空，又何必苦苦追尋？何苦呢？

寫一短詩：

欲説又休

今宵又過去了

最苦昨夜又夢汝

今如何

明如何

當信彩虹又去來

014一切遍禮盡無餘

當我在「葉子湖」隱居閉關時，心中有一個深深的渴望：這一生，我非常想遊歷和參拜世界各地的雷藏寺、所有的真佛分堂與同修會。然而，我深知一個現實的答案：「這是不太可能的！」理由很簡單，生命有限，無法在短短的時光內遍遊無數的寺廟、堂會，這真的很難實現。

我曾住在西雅圖的雷藏寺，當時美國德州密儀雷藏寺邀請我，我回答說：「我會去！」美國華盛頓DC的登寶堂邀請我，我說：「我會去！」英國倫敦的雷藏寺以及真渡雷藏寺也曾邀請我，我同樣回應道：「我會去！」還有無數的寺廟、堂會的邀請，我也一如既往地回答：「我會去！」

如今，我靜坐在「葉子湖」的壇場中修法，口中默念著咒語，心中觀想著十方的寺廟、堂會，無論是佛、菩薩、金剛、護法還是諸天，我都想像著每一個存在都在為盧勝彥頂禮膜拜。「一切遍禮盡無餘」，一切都匯聚在這一念之中，這就是密教的精髓。

儘管我的身體未曾到達那些地方，但我的心意早已抵達。對不起，請見諒！

三味行願威神力，

普現一切如來前，

一身復現刹塵身，

一一遍禮盡無餘。

詩一首：

閉門隱居早沉寂

門外春色也無妨礙

長憶起聖弟子的短暫邂逅相逢相處

只添些多少感懷

飛煙似已逝

只是寺、堂、會還在

要想遊歷當入心海

026作得主的「三昧」

在「葉子湖」，我寫了許多有關「三昧」的書籍。十方三世的法界，我自由漫遊其間。「三昧」是一個處於醒與睡之間的境界，那是「定」的境界。然而，「三昧」這個概念難以清晰表達，因為在三昧的狀態中，人並不知道自己正處於其中。

但，我如此說：作得主的，是「佛境」，作不了主的，是「魔境」。

這「三昧」的境界，不僅僅是一種想像，它存在於「現實」與「虛幻」之間。正確的三昧是自己能夠主宰自己，如果無法主宰的「三昧」，那便可能是危險的，甚至可能是「魔境」。

在這一點上，我希望大家能夠明白，佛境與魔境常常相似難辨。但我會這樣區分它們：能掌控的，與無法掌控的。如果在「三昧」中無法掌控自己，那麼這便是「假三昧」。

我寫了這麼多本關於「三昧」的書，正是因為我能夠主宰自己，而不是無法自控。這一點，大家一定要理解。

詩一首：

不是想念的夢魂飛亂

不是喝醉了酒茫酥酥一樣

中陰身一出竅就到處亂撞

不是這樣

三昧是修持行者的一種力量

能認取正邪佛魔

一種法眼

勘破人間的虚幻

不是眠中浮花浪蕊

請認知

是正念而不是分散

028細慢長的道理

以前，我並不太明白佛教中「課儀」唱頌、詠吟的意涵。我曾經問過：「為什麼讚偈或念佛需要這麼長時間地拉唱，像是在唱戲一樣？明明也是念的，為何不直接結束呢？」

善賜法師對我說：「這叫曼詠，要細聲、要緩慢、要拉長音，有它的意義在。」

善賜法師說的意義有三：第一，進入自心意識，第二，感情的至切，第三，恭敬之情意。

我們念佛唱偈，這三者全包括，就成了「細、慢、長」的道理。念佛唱偈若不如此，無法「印心」，至切情意也不是哭泣，也非悲傷嘆氣，在唱念中就有「禮拜」、「供養」、「讚嘆」、「觀想」的意識在其中了。這就已在修行了。若不如此，急急忙忙的念一念，不容易「入心」、「至切」、「恭敬」。

寫一詩：

念佛唱偈勿匆匆

如急雨風暴

而是細慢長

否則但覺心緒惡

聲聲悠揚入心耳

觀想便到佛閣遊

也不昏暝

句句清晰簌簌落

表逹行者的心意

別無妄念自然調柔

032幻想也是修行

曾經有人問我：「密教用觀想修行，淨土十六觀也是用觀想修行，例如密教三段法生、供養曼達拉，全是觀想，白骨觀、不淨觀全是觀想，觀想豈不是幻想，觀想和妄想又有何分別？」

我說：「是的，是的。觀想、幻想、妄想這三者實在差不多，觀想和幻想一樣，但妄想等於是亂想，亂想不是修行，有次第的幻想就是修行。」

例如我們供養「曼達拉」，用米堆，四環表徵四大部洲，中央表徵「須彌山」(妙高山)，「曼達拉」就是世界象徵，作供養時，心量意境要盡量廣大無邊，是要供養十方三世一切佛菩薩，雖只有幾粒米，但米無邊無際，達忘我境界，這正是「廣大勝解心，普賢行願力，遍供諸如來。」

觀想（幻想）是有次第的，當這個道理明白後，就是修行，也可以稱之為「幻觀法」。如果道理不明，胡亂地想像、沒有次第，那就會陷入錯誤的道路，進而走入魔道。因此，妄想會引領人入魔。

其實神通妙用，就是幻觀修成了，幻想修成事實，而幻想正是修行之法門也。

這眞是妙，寫詩一首：

菩薩來時衣袂動

菩薩去時車塵漠漠

是誰在雲中凌波

是誰現身在斜陽映山的角落

是你的觀想幻想沒有錯

次第運用你的念頭精神統一去思索

已深無地

四喜四空無迷惑

036不可輕視二乘人

學佛的人，往往一接觸到大乘佛法，便容易輕視二乘的修行者，這其實是許多修行人常見的問題。有些人甚至會直言不諱地說：「二乘是惡人！」

二乘是指聲聞乘、緣覺乘。所謂：

「有學」——是尙在學習中，尙未證果。

「無學」——是指證了果位的阿羅漢。

我們常說，小乘人只顧自己，不顧度化眾生。雖然只專心於自我解脫，沒有度化他人，這樣的做法可能不完全正確，但這樣的小乘修行者，依然是真正的修行者，我們應當讚嘆他們，而不是輕易譭謗。況且，在「二乘」的修行者中，雖然外表顯現為聲聞的相貌，但內心卻具備菩薩的慈悲心，或許他們在證得果位後，便會開始度化眾生，誰又能確定他們是否會度化眾生呢？

我主張：我們不應輕視二乘人，也不應輕視任何一位眾生。因為在二乘修行者或眾生中，許多人其實是佛菩薩的轉世，他們表面上是肉眼凡胎，卻未必能被我們這些凡夫所識得。

寫詩：

就算一株小草也有功用

大樹矗立雖雄偉

然而凡事勿輕別

我雖隱居未上法座

但誰知在另一世界度了誰

這都是連環結

不要輕視任何一個人

心中地遠天闊

冤家宜解不宜結

044什麼是大圓滿行

昔日，有一位弟子來求我給他灌頂「大圓滿」，原則上說來，密教分四灌，由下向上次第，初灌(瓶)，二灌(氣脈明點)，三灌(無上密)，四灌最高(大圓滿)。

初灌、二灌、三灌又分很多種灌頂，總之，大圓滿灌頂，是最高階的灌頂了。修行法門很多，大致上從皈依四加行、本尊、金剛法、無上密、大圓滿。而上師相應法可以在四加行或本尊之間。

我問弟子：「你已完成大圓滿行嗎？」

弟子反問：「大圓滿行，不是空嗎？」

我說：「大圓滿行的內相是空，但外相即是普賢菩薩十種廣大行願：一、禮敬諸佛。二、稱讚如來。三、廣修供養。四、懺悔業障。五、隨喜功德。六、請轉法輪。七、請佛住世。八、常隨佛學。九、恆順衆生。十、普皆迴向。你全部做到了嗎？」

弟子回答道：「還沒有完成！」我對他說：「那就要加倍精進，趕快完成吧！」

詩：

小小加行勿輕視

普賢行願要落實

如果行願皆圓滿

來求灌頂亦未遲

普願行願含多姿

雖只十願亦百願、千願、萬願

九街泥重

空有互相融

有誰能夠眞實知

046法供養爲最

這一生，我學佛修行，從自己的身心上切實奉行「身清淨」、「口清淨」、「意清淨」。然而，我深感自己的業障深重，無論是大小劫數似乎都不斷發生。因為這樣，我特別在近些年，注重在八識田中的業識種子轉化。我也發大菩提心，學習「觀世音菩薩」和「地藏王菩薩」，希望能夠以一切身心，在六道中度化眾生。

這一生，我受諸弟子無數供養。如果不全心全意地修行，若有一絲懈怠或不圓滿，便會愧對自己的弟子。現在回過頭來說，《維摩詰經》中有言，所有供養中，法供養爲最。供養的含意非常廣大，有物質的，也有精神的，當然更有形而上的。我們供養佛、法、僧，或以物質、或以讚嘆、或四事供養、或以十供養。當我們修法，無論是獨自修持一壇法，還是專心致志地保持身口意的清淨，那便是法供養。

原來，當我們坐在壇城前，清淨地修持一壇法，並將靈命交歸，這就是「法供養」！這正是身口意上對上師及諸尊的真誠供養。

詩：

看小鴨在池塘游水

看柳花在風中吹拂迎面

你須有法眼

什麼是供養爲最

心境要寬大

一切佛學要常隨

莫讓青春夢幻遠

這樣子的供養你會不會

054無去亦無來

在我早期的著作中，我曾寫道：「前往西方極樂世界，見到摩訶雙蓮池，並且看見了大白蓮花童子。」由此，我寫下了自己化身的來歷：阿彌陀佛——蓮花童子——蓮生活佛盧勝彥。

實際上，釋迦牟尼佛在《梵網經》中也提到過化身的來歷：法身——毘盧遮那佛，報身——盧舍那佛，應身——釋迦牟尼佛。

從佛理的角度來看，釋迦牟尼佛只是娑婆世界中的一個化身，他的法身是永恆不變、無動於衷的。因此，我們可以這麼理解，悟者無去無來，這正是「如來」的意涵。

我亦如此，蓮生活佛盧勝彥僅是此界的一個化身，而阿彌陀佛的本體則是如如不動的，因此亦無去無來。

我記得廣欽老和尚曾說過：「無去亦無來，莫代誌。」這正是佛理中的深奧意義。

《華嚴經》亦有云：「一切十方無邊佛，湛然不動，無往返。」這明確證明了「無去亦無來」的真諦。

難怪佛理如此難以捉摸，原來一切皆是幻化而已，生死無常，實無生死，無去亦無來。詩：

人生聚散

獨自閉關暗傷情

回首西城煙雨

無處不悽暗

豈有來去

峰迴路轉

此岸原來是彼岸

行者的宿命

我深深地覺得，要度化一個尚未修行的「宿命」之人，實在是非常困難！因為在他的阿賴耶識中，缺乏修行的種子，也缺乏修行的因緣。即使再怎麼努力開導，對他而言，也只是空談，他無動於衷。

即便是釋迦牟尼佛親自降臨，為他說法，他依然可能回答：「我很忙，沒有時間聽法。」這樣的人，實在數不勝數。

相對地，要度化一個有「宿命」修行的人，卻是輕而易舉！因為他在阿賴耶識中，早已根深蒂固地種下了修行的種子，生生世世都在修行。無論在哪一道中輪迴，只要遇到大善知識的提醒，他便會立刻走上修行的道路。這便是「行者的宿命」！

我自己，就是「行者的宿命」的例子。一旦因緣來臨，我便自然走上修行的道路，這不正是「宿命」的表現嗎？一個發了大菩提心的人，生生世世的使命便是度化眾生，這也是「宿命」的體現。

然而，這種「宿命」並非「墮落」的宿命，並不是那種無法自控的墮落，而是菩薩的心腸，慈悲為懷，逆行倒駕，為眾生設法指引出一條慈悲的航道。

詩一首：

眞佛海會大家能相聚

這俱是

因緣種子大菩提

我在葉子湖之側

你在遙遠的海邊西城

只一想念

這又會融合

暫且莫愁

歲月雖如流星過

行者的宿命漸成熟

074轉識成智的「轉」

在「葉子湖」隱居閉關沉思，覺得要證得解脫的關鍵，在一個「轉」字上。舉一個密教修「氣」來說，「氣」先轉爲「大樂」，「大樂」再轉爲「光明」，最後，轉識成「根本智」。

氣入中脈便得「大樂」。中脈通了便得「光明」。轉光明了便得「空性」。

要得解脫，要除見思二惑，三界煩惱，我見、邊見、見取見、戒禁取見及貪瞋癡疑慢等等迷情，一定要在這轉字上著手，「轉凡爲聖」。

其實魔境雖然可怖畏，但也不用太緊張，只要一轉，那就是佛了，這即是「轉魔爲佛」。

密教有「貪道」修行，有「瞋道」修行，有「癡道」修行，爲什麼貪、瞋、癡、淫、怒均是修行昵？重點在一個「轉」字，轉貪爲不貪，轉瞋爲慈悲，轉癡爲智，轉妄爲眞。做爲一個行者，能轉便「解脫」了。

詩：

日月何處有障礙

行於虛空之中

便得自自在在

小橋外

一條溪水雖曲折

流水亦濺濺

要悟得本來的智慧

只一轉便在

一切眾生皆是佛

佛陀開悟時曾說：「一切衆生皆有佛性。」也就是說，「一切衆生皆是佛。」這句話的意思是，所有的生命本質上都擁有與佛相同的覺悟與智慧。

禪宗中有一句話：「日面佛，月面佛。」這意味著無論白天或夜晚，我們都與佛相處，時刻存在於佛的教誨與智慧之中。

當密教修行達到一味瑜伽的境界時，無論是父母、兄弟、夫妻、子女，甚至周圍的人，皆可視為佛，皆可視為菩薩。這種境界反映了萬物皆具佛性，每一個人都具備無限的智慧與慈悲。

從「理」的層面來看，一切衆生皆是佛，這是絕對的真理。然而，從「證」的層面來說，有些衆生因為妄想與顛倒的心態，與佛的本性漸行漸遠。密教教導我們：「觀起即佛」，也就是說，當我們觀察到事物的本質時，便能體會到佛性。然而，有些人可能會認為這只是幻想或假象，並非真實存在。

然而，佛法的核心思想是：假即真，真即假，真即空，空即真。這意味著，真與假、空與有並非對立的存在，而是彼此交織、相互依存的。通過這樣的理解，我們可以領悟到一切的空性與真實。

詩：

什麼是空

佛菩薩相前燒沉香

什麼是假

身子猶在人間當旅人

什麼是中

佛與眾生相憶否

我在人間如鳥雀

一心只想飛青天

簷屋修養時

小翅輕划

夢想那一一風荷上的金仙

092「四加行」確實做到了嗎

曾經有一位灌頂過的弟子，來問我：「什麼法最好？」

我回答他：「四加行。」

他接著問：「那麼，什麼法最大？」

我同樣回答：「四加行。」

弟子聽了覺得很奇怪，因為四加行法是密教弟子最基本的修行法門，怎麼可能會是最好、最大呢？

我反問他：「四加行法，您真的做到了嗎？」

他沉默了一會兒，然後回答道：「還沒有。」

是的，我們不應該小看四加行法。這其中包括「四皈依咒」、「大曼達供養」、「大禮拜」、「金剛心」，每一個咒語都需要誦念十萬遍，若多則需要誦滿百萬遍。可是，有多少位密教弟子能夠真正做到呢？

如今，密教已經普及，但真正修行的密教行者卻寥寥無幾。頂多是接受了灌頂，也進行了皈依，但若問他們四加行的每一項是否實際做到了，大家往往都會沉默不語。因為，能夠真做到的，少之又少。真正做到的，便是「能持」，不會中斷，也不會退心。如果退了心，那麼四加行的法門便無法真正落實。因此，我才說：「四加行法最好，四加行法最大。」

詩：

十萬百萬能永持

便是虛空飛行仙

雖然皈依灌頂學習密教法

其實只是湊熱鬧

起床睡眠猶惺惚

穿衣吃飯又費時光

上班忙的團團轉

四加行法修得心慌慌

098入世須有定慧

深深地體悟到，生活在娑婆世界中，必須具備善巧方便才能度化眾生。不僅如此，更需要定力與慧力。為什麼呢？因為娑婆世界是「欲望」的世界，如果沒有定力與慧力，稍有失誤，便可能導致身敗名裂。欲要度化眾生，反而會被眾生牽引，無法自拔。人間充滿欲望，若修行者缺乏定慧，便會被欲望反噬，導致心神散亂，失去智慧與判斷力，無法應對種種困難。缺乏定力，容易陷入迷惑，善巧方便也可能變得隨意，最終不僅無法度人，反而成為被人所度，嗚乎哀哉！

善巧方便是佛法的核心，定力與慧力也是佛法的一部分。這三者需要相互配合，行者既要身處塵世，又要超越世俗的束縛，與世無爭，與光同塵，於娑婆世界中無一絲功德流失，不捨任何一個眾生，卻又不被眾生所累。這一切，都依賴精妙的修行。

因此，佛陀的教法有正說、倒說、偏說、方便說等各種方式，這些都依賴於「定力」、「慧力」和「善巧方便」。佛陀入世與出世皆自如，這三者的力量便是其根基。

我這一生屢受攻訐，四處奔波弘揚佛法，遭受無盡的誹謗與困難，三十多年來幾乎未曾遠離煩惱。我的情感豐沛，傷痛亦深重，這些都是我的苦啊！

然而，佛法的究竟目標是解脫。不僅是自身的解脫，更是要幫助一切眾生解脫。其實，解脫並非遠在未來，而是在當下的煩惱中實現，這正是佛法不可思議的功德。

我告訴大家，學習「定」與「慧」，才能真正達到自在解脫！

詩：

不言不語時也是說法

一默一聲雷

佛度眾生

也只是拈一支花

拿捏得準在世間

才會不怕滑

可惜深陷泥淖中

污泥斑斑

始知度生如雪泥鴻爪

110口業最容易犯

密教修行的核心在於「清淨身口意三業」，這是通過外在的形式來實踐的，包括口誦咒語、意念觀想、以及手印結定。這些修法構成了密教最完善的儀軌形式。

在造業的問題上，很多人認為「意業」是三業中最為嚴重、且結果最為嚴苛的，這樣的看法有其道理。然而，我認為口業也同樣容易犯，為什麼呢？因為人們往往言辭快速且繁雜，在缺乏深入了解的情況下，常常不經意地說出不當之語。這些隨口而出的語言極易「造口業」。

我可以這麼說，我們每天都在不斷「造口業」。人們最喜歡談論他人的是非曲直，無論是茶餘飯後的閒聊、手機訊息或是電話交談，往往談論的內容充斥著聽來的謠言，讚揚的話語少，譭謗的言語多。這些言論的口實充滿惡毒，從造謠、說謊、譭謗、兩舌到惡口、綺語，無所不包。

古人有句名言：「人言可畏！」(卻往往不自知自己正在造口業)。因此，密教又被稱為「真言宗」，它通過咒語（如來的真實語音）來取代不當的口業，將口業轉化為「口密」，以此從口的清淨開始修行。因此，密教以「真言宗」為名。

有一偈：

「一切如來語清淨，一言具衆音聲海。

隨諸衆生意樂音，一一流佛辯才海。」

詩：

眾生口業如天雨

綿綿不斷造成大業海

禍從口出少省察

唯有持咒

密教確確實實的修法

口能遮止

意也能轉

一一融入光明海

116心氣合一的成就

我在「葉子湖」沉思，若要為密教的修行方法取一個恰當的名稱，應該是「心氣合一」的法門才為正確。密教的修行從「生起次第」開始，至「圓滿次第」達到解脫，根本的修行過程正是「心氣合一」。

我以前與西藏密教行者頗有來往，發覺他們唸咒或唱誦，出聲音和中土學佛者略有不同，他們只要出聲音，全是灌足了氣的，聲音由丹田發出，硏究西藏密宗的人，都應該注意到這一點。灌足了氣的聲音，是「沉」、是「厚」、是「長」，不似中土的課誦，這是修「氣」的緣故。

密教行者修「氣、脈、明點」雖被某些人批評是邪，是偏，但，我個人覺得，「氣、脈、明點」也是修行工具之一，修成了，「心氣相隨」、「心氣合一」、「心即是氣」、「氣即是心」，一運氣，心達彼岸淨土佛國，即身成佛了。

密教講「性命雙修」、「心身雙修」、「心氣雙修」，又何罪之有呢？

詩：

是二也是一

是一也是二

不要盡日去空疑惑

一切法門也一樣是一切工具

色即是空

空即是色

互相説來説去都不異

不用疑

也不必找些理論來批判

咒音法海亦迢遞

126

「嗡阿吽」是大神咒

我以前教過密教的「七日成佛法」，此法與顯教「七日成佛法」略有不同，但，重點均是「一心不亂」。

密教七日成佛法，特點在「阿吽」二字咒，「阿」梵字觀成本尊，「吽」梵字觀成自己，「阿」字勾住「吽」字，一拉，即往生本尊的淨土。

「阿」字。

「吽」字。

「吽」字。成就。

至於「嗡阿吽」三個字，此三個字是一切咒的根本，可以如此說，一切咒音由此三字咒而出生的。「嗡」即宇宙意識，「阿」即本尊，「吽」即成就一切，這樣說明，也僅僅是大意而已。

此三字，在人身上，「嗡」在頭部，「阿」在喉部，「吽」在心臍部，此三字常唸，咒音隨著氣運轉，可以震盪中脈，震盪五輪七輪，因常唸此咒，氣脈充滿，內外交融，定在光明中的空性。

此「三字咒」唸至空明，無任何罣礙，自在自如，具大威力。

詩：

地水火風空即是宇宙

僅僅是水

也可變化成雪

人只要靜心一坐

調整調整自己的氣脈

也可以融入宇宙

地水火風

密教的四大氣機

最後匯歸於般若

130身心俱忘

如果有人問：「師尊！你到底在葉子湖修什麼？」

我答：「無修。」

「無修豈一切都沒有修？」

「非也！只是身心皆忘而已！」

「什麼是身心俱忘？」

「身空、心空、法空、性空。」

雖然我並未進行正式的修行，但清晨的經行常常讓我感到昏沉。於是，我便提高聲音，念佛持咒，有時像是在唱山歌般，將所有的思緒都隨著歌聲釋放出去。當唱到無力時，我便轉為沉默，開始進行金剛般的誦念。身心逐漸平靜，念誦變得緩慢、悠長且細膩，隨著時間的流逝，內心漸漸變得空靈，身心也隨之消失。這時，我仿佛進入了無相光明的海洋，生起無相的光明。

此刻的光明祥和寧靜，再無比這更為美好的狀態。從表面看來，我似乎並沒有進行任何修行，只不過是大聲念佛號，唸咒語，專心集中、密集的念誦。當念力到達無法再發出聲音的時候，便轉為心念，最終這些心念消失，變成無念，身心完全忘卻。

這方法先排俗慮。

後向內反聞自性，不向外馳求，得身、心、法、性俱空，就得止得定了。

詩：

清晨初起遠山一片清

高聲念佛迴盪全一心

内外打破突然變寂靜

如水結凍變成冰

悶騰騰掃盡

情黯黯光明

一如虛空隨風的腳步行

134施食的問題

曾經有人問到一個問題，我們也學師尊「施食」，供養大鵬金翅鳥、曠野鬼神衆、羅剎鬼子母等等，只是，供養施食一直的做，用七粒米或一小杯水佈施。

我們用「米供法施觀」、「水供法」、「甘露施食法」，然而，卻從來未知未覺或不知不覺，不像盧師尊有明眼，知道鬼神衆來受供，這樣子下來，我們不明白施食有用嗎？得力不得力？還是白做了？如此，有功德嗎？

我的回答是，做任何一件事，行任何密法，都要具備「儀軌周全」。先問自己是否用了心，你有否祈求佛菩薩諸尊加持米及水，這是加持力及神通力；你有否慈悲力，用心的誦咒，這是心力；你有發菩提心否，有菩提心，就有了大乘超度力及功德力。

見或不見是另一回事，只要具有「加持力」、「神通力」、「慈悲力」、「心力」、「超度力」、「功德力」，儀軌周全，這就成了。

詩：

孤魂野鬼天涯迢迢

但憑諸尊攝召

加持暮天草露均霑潤

心力慈悲無遠近

三千大千世界一樣通風信

神通慈悲來召請

功德超度一陣陣

知六道輪迴苦悶

故施食清涼甘露

共結淨土路

140再來人亦平常

現代人對於藏傳佛教中「轉世活佛」的制度感到非常不可思議。當原本的活佛年老或過世後，他的弟子會依照遺囑，或是透過聖湖顯現、降神、占星、曆算等方式，尋找老活佛轉世的「靈童」。經過一系列的檢驗和確認後，這位「仁波切」（活佛）被認定為是老活佛的轉世，成為新的小活佛。這種「入胎、輪迴、轉世」，在密教有二大密法(非活佛不傳)：

一、離舍法。(出胎)

二、奪舍法。(入胎)

這應該是屬於「自主式」的轉世，無畏苦難，致力於濟度眾生，這是一種偉大的神通，無法言喻，這正是所謂的「再來人」。活佛再次轉世，代代相傳，這是活佛的使命。然而，我也認為，實際上每個人都是「再來人」，幾乎所有的眾生都是因輪迴轉世而來的「再來人」。不同之處在於，「轉世活佛」是因為乘願而再來，而一般人則是因為業力的因緣而再度轉世。

我們都是「再來人」，因此我們應該懂得承擔自己的責任，從身、口、意三方面努力淨化自己，將累世的習氣與業障徹底轉化。每一個人，其實都是活佛，誰又不是呢？

詩：

再來人啊再來人

古人今人其實是一個人

一幕幕的戲

重演

重尋舊路度眾人

又別離又相逢

有念不會別離長

如果不修習眞佛密法

怎認家鄉

148到底「堵」了多少眾生

我們眞佛宗的寺廟、道場和會館遍佈全球，各國都有。即使是我這位創辦人，當你們問我現在有多少寺廟、多少分堂、多少同修會時，我也只能瞪大眼睛，無法給出一個準確的數字。

然而，寺廟、道場和會館，除了同修的聚會，或是佛菩薩誕辰、法會等特殊活動外，平日是否保持開放，是否總是有人駐守，這一點值得深思。是不是應該全天候開放，或者至少在特定時間開放，並在門口掛上開放時間的牌子，以免初次來訪的善信錯過機會？

據我所知，一些寺廟、道場和會館在面對陌生的訪客時，並未主動上前迎接，也沒有熱心解釋諸尊的教義，或指導參拜的次序與方法，結果冷漠以對。這樣的態度使得許多有心向道的人錯過了學佛的機會。我認為，這樣錯失的機會應該是相當可觀的。

眞佛行者的使命不僅是度化自己，更是要度化他人。我們每個人都發了菩提心，並立下了「四弘誓願」，誓願度盡一切眾生，方能成就佛道。那麼，當有人上門時，為何不去關心、不去接待呢？當初的發心和誓願何在？只要上門的人，便是與我們有緣的人，此時不度，難道要等到什麼時候？還能有更好的時機嗎？

度化眾生，功德才會圓滿，我們應該無一漏失。奉勸各位菩薩，不要再「堵塞」眾生的機會了。

詩：

寺堂會大門永遠開

有緣無緣全部請進來

眞佛密法眞開闊

爲度眾生拚命說

無箇分別

不成也是結善緣

莫堵眾生

如此功德才能圓

172生命價値在「功德無量」

我們學佛的人，常喜愛合掌，開口閉口便說一句「功德無量」。仔細想一想，這句話實在含義深遠。它簡潔而明瞭，意指「善行永無止境」，我個人認為，人生的真正價值，也正是「功德無量」。

所謂修行，就是修正我們的行爲，修正我們的心性，內外全要修，從內心到外表，大大小小，鉅細靡遺，前世累積的種子業習，盡其所有，無止無盡的除去、修去。我們說，佛法無盡，佛法無邊，所以，我們的修行根本沒有止盡的時候，也就是永遠不停止的做功德，功德無量無邊，這就是人生的價値了。善行沒有盡頭，修行沒有盡頭。

曾有某人對我說：「我的功德最大！」

又說：「誰的功德比我大？」

他自得其樂、趾高氣揚。我聽了不禁哈哈一笑。須知，這位某人只做了幾件善事，便自認為功德大如天、不可一世。與「功德無量」相比，他的所為，不過是大海中的一滴水，還早得很呢！

詩：

自己的功德纖小如一滴水

可以細點算算

實在尋常也平凡

所以我們要更精進於功德無量

短暫的一生

池塘裏的一隻小青蛙

怎知道功德無量是什麼呢

佛法翰海

生命價値實在令人浩嘆

174菩薩道沒有分別

我們常常提到：「怨親平等救度。」這句話表達了菩薩道中無分別心的理念。然而，要做到這一點，實際上並不容易。一般人常常會有自己的喜好和憎恨，而菩薩要修行到怨親平等，談何容易？即便如此，這樣的修行還是必須進行，這才是真正的「難行能行」，展現了真正的慈悲喜捨精神，以及開闊無邊的心量。有些修行者，見到有緣的人便親切幫助，見到無緣的人則輕視憎棄，這樣的心態並非「無緣大慈，同體大悲」。菩薩應該完全沒有親疏、好惡之分。

我個人雖然經常被人陷害，也常常遭遇他人的憎恨，但我從不會去陷害對方，也不會對他人心生憎恨。反而，如果對方願意，我會毫不猶豫地捨命幫助他們。我喜歡處處為他人著想，不論對方對我好或壞，我都無所謂。

我常常說：「背棄我的，不要嫌棄，回來就好！」

這是我內心真誠的想法。天地間的萬事萬物，誰能沒有錯呢？我自己也會犯錯。真正的道是什麼？是大愛！不捨一個眾生，平等無分別地救度。菩薩的心應該如同虛空，寬廣無邊。即使是那些傷害過我的人，我也應該更加疼惜他們，這才是真正的菩薩行為。

詩：

心無量心也直

在這人間又有誰能識

年去了歲也走了

菩薩感慨差一點心也死

大門永遠的敞開

沉思往事舊的蹤跡

幾時你再回首

讓我們攜手共救度

178提得起與放得下

我記得曾經聽過關於「彌勒菩薩」化生布袋和尚的傳奇故事。

有一天，有人請求布袋和尚開示，布袋和尚沒有說話，只是把一個布袋提起來。

那人問道：「就這樣嗎？」布袋和尚依然保持沉默，然後將布袋放下。

那人豁然開朗，說道：「提得起，放得下。」

布袋和尚笑嘻嘻地走開了。

我覺得這個啓示，真是瀟灑極了。芸芸眾生中，多少人提不起來，也放不下呀！修行人，若能像菩薩般，是天人丈夫，擁有寬宏大度的心胸，發大菩提心，成為大善知識。提起，是為了提起眾生，是救度世人，利益眾生的大事業，處處為眾生著想，時時為眾生付出，能度難度，能行難行，能忍難忍，將眾生提起來。

修行人出世學佛，這是世人無法做到的，但我們也要學會放下。放下家庭親眷，放下私人情感的牽繫，放下名利與功名，放下事業與財富，放下面子，放下繁瑣的瑣事，甚至連自己的身心也能放下。這，正是學佛者的真實本色。

詩：

提起眾生精進度生不落後

放得下名利學無我

金盆已洗手

青天白雲大地全看透

西方極樂世界有金閣玉樓

天人丈夫志向最奇秀

出家人是大英雄

救度盡全力

説走就走不用再回首

186自身就是蓮華

我說我就是「蓮花童子」轉世，「蓮花童子」就是我，我是「蓮花童子」的化身。大白蓮花童子盧勝彥，法號蓮生。有人嗤之以鼻：「自高」、「我慢」、「妄語」、「謊言」、「騙話」、「作夢」、「入魔」、「假的」、「迷信」、「編造」、「神話」。

但是，行者若深入密教，你就明白了，我們每一個人的身體內，都是蓮花，我大略分析給你聽：

頂輪——三十二瓣趴著的蓮花。

喉輪——十六瓣仰著的蓮花。

心輪——八瓣趴著的蓮花。

臍輪——六十四瓣仰著的蓮花。

其他。…………                    

試問，我不是蓮花童子，那我究竟是什麼？你又不是蓮花童子，那你又是什麼？他若不是蓮花童子，那他又是什麼？實際上，人人皆為蓮花童子，無論是往生西方極樂世界，還是從西方極樂世界來的，皆是蓮花化身。這正印證了佛陀所說的，人人皆具備佛性。

我們修一念觀想，修淨念相繼，修念念成熟，修無念而念，來世就蓮花化生了，最終的，就是靈靈明明的蓮花童子了。

詩：

蓮花童子人不知

説長論短眞的是多事

如今應該相信我

人身本來最特殊

自身蓮花原即是

天天相念終相見

感嘆浮世眼光如此這般的淺

194佈施餓鬼道

在「葉子湖」隱居閉關，我每日都進行施食。其實，這項施食的修行，從我年輕時便開始，至今，六旬高齡的我仍未曾停止。我不知道像我這樣進行法食佈施的修行者有多少人，但我確實是其中之一。

我一路走來，無論是上供下施，都沒有中斷過，活多久就做多久。我有恆心與毅力，我常說，就像我的修法與寫作一樣，每天都在持續進行。像我這樣的人，世上或許有，但恐怕也不是那麼容易見到吧！哈哈！

施食的時間長了，功力自然也越深。甚至連「餓鬼道」的餓鬼也會來接受施食。通常來說，餓鬼並不容易受施，因為食物會變成火炭，燒得他們痛苦不堪。然而，施食甘露法食卻不同，甘露是清涼的，正符合餓鬼的需求，尤其是那些修為深厚的施食者，他們施食時，餓鬼的渴求更為迫切。我已經在餓鬼道施食多年了。

有人問，陰間真的有餓鬼嗎？若你不信，我告訴你，其實在人間就有餓鬼。像在非洲那些貧困的國家，許多人肚子大而脖子細，嘴巴張得很大，卻只能渴望一口飯。每年多少人因飢餓而喪命？你知道嗎？大家應該趕快去行施，這樣的功德無量，救濟飢民，給活人一口飯，比建造七級浮屠更為殊勝，這是實實在在的，不是戲論。

詩：

飢餓而死遍野傷心淚

非洲貧困人家

渴仰一片麵包只是想念

人間亦有此景況

那邊酒暖香濃餐餐有味

另一邊天涯人哀告久矣

飢寒交迫空餘鬱

呼籲世人眼光要看遠

198著相與捨相

有人提倡，念佛時不必出聲，也不需觀想，更無需計數，只要心中明白，即可認知此佛即是。類似的觀點也適用於持咒：不必出聲，不必觀想，也不必計數，因為這些都是執著於形象。我們應該放下形式，無相修行。然而，這些說法聽起來似乎是有道理的，但淨土宗與密教，均是教人或出聲持名，或持咒計數，是不是太著相了？

我個人覺得，不管是著相或無相，其實均無對與錯，每一個人方法不盡相同，能夠專一就是好，出聲專一，觀想專一，計數專一，無相專一，能夠專一唸，就是你自己的法門。

捨相無相法門理論很高，如禪宗的法門，但，畢竟不是人人能如此，上根器修頓悟無相法門，像我愚昧的下根器，一步一步漸修，先「有相」，再達「無相」，捨了相，就自性佛，自燈明，自性彌陀了。但，仍然從出聲念，觀想念，計數念而來。

相即非相，非相即相，此理互通；「有」也是虛空。

詩：

有人著相

有人捨相

虛空何有相

這裡有萬種的思量

不管著不著

暫且捉住一樣

捉住它同起同臥

心中有佛

久久你我皆同相又非相

204淨密雙修

或許有人會說，蓮生活佛盧勝彥自述「淨密雙修」，這難道不是同時修習淨土法門與密教法門嗎？兩者合修，豈能專注於一個法門，難道不是將心分為兩部分嗎？如何能夠達成大成就？

我的回答是，所謂「淨土」與「密教」合修，實際上是一個法門，而非兩個。這兩者是同時進行的，關鍵在於「智慧」的運用，這樣才能夠真正成就修行。

例如，我們在密教中，四加行法可以和金剛薩埵法合修，也可以一個加行，一個加行修，這全靠融入及轉化；本尊法和上師相應法也可合修，也可分開修；蓮華生大士法和獅面空行母法可以合修及分開修。

密教法中，長壽三尊可合修，十二吉祥天可合修，度母諸尊可合修，彌陀、文殊、大威德可合修，其他………可以合修的法門可多了，這要全靠智慧互融去。

淨土念佛，有金剛念，開口念，瑜伽念，有調氣及調心，意也要觀想，都攝六根，又請問，禪、淨、密、律有哪個法門不都攝六根的？這都攝六根，禪也是要，淨也要，密也要，律也要，修一即修多，修多即修一，可說盡法界，遍十方。三十六萬億，一十一萬，九千五百同名同號阿彌陀佛是同聲一念，做到了，

身心全部化光合一，有淨土有密教，何不是呢？

詩：

修淨修密全因爲緣起

是瓊枝也是玉樹

根莖葉花

可以全部的收錄

自到瑤台

也是西方兼十方淨土

在祕密莊嚴的世界裏安住