第162册「異鄉的飄泊」

蓮生活佛文集第162册「異鄉的飄泊」精選分享．二００三年二月出版

004「八萬大藏經」的誘惑

在日本，有大正藏；在中國，有乾隆藏；而在韓國，則有韓藏。據傳，在韓國大邱的海印寺內，藏有八萬一千二百五十八塊精雕細刻的大藏經板，這些大藏經舉世聞名，並被列為世界文化遺產。這套大藏經是在1236年高麗王朝高宗在位時，花費十六年時間完成的，其卓越的雕刻技術令人驚嘆。

當時，元朝正處於鼎盛，準備入侵高麗，令高宗非常驚恐。為了抵禦敵人，他下令刻印八萬大藏經，希望藉由佛法的功德來抵擋侵略。這些大藏經最終如願以償地雕刻完成，而元朝大軍也未能攻下高麗，這真是令人稱奇。

這如此珍貴的大藏經吸引了我前往韓國探訪，原因相當簡單明瞭。在彩虹山莊，我見過大正藏和乾隆藏，卻沒有見過韓藏，這讓我心生好奇。

據說印度和西藏也擁有自己的藏經。此外，我還有一個簡單的願望，就是參觀韓國的佛寺，去參禮、繞寺、繞塔、繞佛。我相信，這樣的行動可以幫助我消除身上的業障，因為我最近感到身體有些不適，因此希望能藉此改善狀況。希望大家不要笑我「頭上安頭」。

我這個人，總是隨心所欲，想到哪裡去就去哪裡。我非常欣賞空海大師的一句話：「人生就是遊歷。」因此我向三本尊祈禱，詢問我是否適合去韓國，他們的回答是：「去。」當我問及是否適合去參拜「八萬大藏經」時，他們回答：「好。」

我自然明白，三藏十二部是指經、律、論三藏。十二部則是把佛說的經分為十二類，也稱十二分教，包括長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。經是用來詮釋定理，律用來詮釋戒律，論用來詮釋智慧。經又有五義：一是能生出萬物之義，二是其義理無窮，三是可以顯示法義，四是能分辨邪正，五是貫通諸法。

去韓國的決定是我無心插柳之舉，就這樣隨緣前往。在這本書中，我記錄了在韓國的所見所聞，與那裏的文化和民俗。而最重要的是，我的「觀感」。如果你問我韓國帶給我什麼「觀感」，我只是微微一笑，看了我寫下的內容，你便會明白。

最後，用一偈詩來表達： 誰知我又漂泊何， 異鄉漫遊四色華。 老翁但得大智慧， 百千見聞自無差。

016醬缸文化

我參觀位於京畿道龍仁市器興邑甫羅里的「韓國民俗村」。這個民俗村佔地超過三十萬坪，生動展現了韓國的自然景觀和人們的生活習俗。這裡有二百六十多座房屋，以及朝鮮時代後期的多種生活文化。

民俗村給我印象最深的是「醬缸」。許多人認為：「韓國人是剽悍的人種」、「韓人是自尊心極強的民族」、「韓國是對他族存有敵意的民族」、「韓國是奉行大男人主義的民族」。然而，我的看法是：「韓人是吃醬缸泡菜的民族。」

我當然知道，韓國人食用醬缸泡菜已經聞名全球，幾乎每戶人家都一樣，以至於提到韓國人，大家便想到醬缸泡菜。在這次韓國之行中，我幾乎每天都吃醬缸泡菜，那酸辣的滋味讓人印象深刻且疑惑不已。

據說，韓國冬天時全國都會下雪，無法種植新鮮蔬菜，因此韓國人在秋天會用鹽、蒜、辣椒等，搭配獨特的韓式發酵方法來腌製季節性蔬菜。韓國泡菜種類繁多，有人說有187種，傳說中甚至更多。在韓國，我看到當地人吃飯時，每餐桌上都是一盤盤的泡菜，中央擺著一鍋湯，這就是主菜，除此之外別無他物。

Top of Form

每天一樣，每月也一樣，每頓飯還是如此。然而，韓國人對於醬缸里的泡菜，可以從早餐到晚餐都食用，甚至出遠門也要帶上泡菜。因此，我說韓國是泡菜國，家家戶戶都有泡菜，甚至還有泡菜博物館！

提到醬缸，我心中有個想法，我們不應該嘲笑韓國是醬缸文化的代表，事實上，整個地球就像一個大醬缸，又有誰能跳出這個醬缸呢？

人生從出生、童年、青年、中年、壯年到老年，最終走向死亡，從入學到畢業，從事業到結婚生子，再到退休和離世。這樣的過程，又有多少人能例外？

我們這地球的大醬缸，被稱為五濁世界，裡面充滿了命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。命濁指眾生因煩惱纏身，身心疲憊，壽命短促；眾生濁指世人多惡行，心身不淨，難以悟達義理；煩惱濁是指世人沉溺於財、色、名、食、睡，愛欲過多，瞋恚爭鬥，不絕如縷；見濁則是世人知見不正，不奉正道，諸般異說紛紜，不明真理；劫濁則指地球末世常有飢荒、戰亂、疫病、水火不斷，生靈受難。

在這五濁惡世的地球醬缸中，人自出生便被浸泡其中，本來清淨的靈魂漸漸渾濁。在這欲望橫流的世界，有多少人能保持清白？一旦被丟入醬缸，便難免被污染，貪圖財、色、名、食、睡，能有幾人能逃脫？

在這醬缸般的世界中，唯有釋迦牟尼佛真正地脫離了這一切。他教導我們學習人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘，只有通過學習這五乘才能達到清淨的佛果，從而擺脫娑婆人間的醬缸。否則，我們不過是醬缸裡的泡菜罷了。

024走過人蔘田

經過了人蔘田，我終於見到上面覆蓋著草棚，田中種著的人蔘，只露出幾片葉子。什麼是「正野蔘」呢？答案是把人蔘的種子撒在山野，等到了時候再去收成，這就是「正野蔘」。我對韓國人蔘有很多疑問。

我曾問：「有人以前送我紅蔘切片，看起來漂亮，氣味也香。對方說每天含一片對身體有益，我按照這樣做，但不到一星期，便開始流鼻血不停。這情況每次都發生，讓我不敢再吃人蔘。」

專家回答：「這是體質的問題。韓國人蔘溫補，有人適合，有人不適合，所以食用韓國人蔘需講究方法。」專家還說：「韓國人蔘的收成有四年與六年之別。六年收成的通常不會引起流鼻血。」

人蔘第一年長出五片葉，冬天枯萎；第二年長出十片葉，冬天枯萎；第三年長出十五片葉，冬天枯萎；第四年長出二十片葉，冬天可收成；第五年長出二十五片葉，又冬天枯萎；第六年長出三十片葉，再次冬天收成。行家說六年收成的人蔘適合所有人，而我流鼻血的都是四年收成的。

人蔘有「水蔘」、「白蔘」、「紅蔘」之分，製品也多種多樣，像是一株一株包裝的人蔘精、人蔘茶、人蔘餅、人蔘糖等等。根據漢朝「神農百草經」的記載，人蔘是不老的藥物，可以治萬病，活絡神經，養顏保健。

我問：「為何高麗人蔘只適合在韓國種植？」行家答：「土質、氣候。」我聽後無言。行家接著問：「要買人蔘嗎？」我答：「不！」

我是一個流落異鄉的行者，漂泊在娑婆世上，像我這樣有缺憾的身體，從生到壯再到老病死，又有什麼東西可以進補？問問世界上的人吧，有誰不死？有誰擁有無量壽命？又有誰能真正身心健康？

我想著，我是一個修證「解脫道」的行者，在斷除煩惱後，可以入於火光三昧中，讓自身身心自焚自滅，回歸於空寂無為的涅槃境界。我啞然失笑，世人都在追求進補，用高麗人蔘來補養身體，但他們知道嗎？真正的補是：無貪、無瞋、無痴。唯有這樣的補，才能斷除世間的煩惱，聖者才能在三界之外得究竟的解脫。阿羅漢早已斷盡煩惱，生死已了，這才是真正的補，這種補一般人卻難以理解。

我問：「吃人蔘真的能不死嗎？」有人回我：「不死？這不是開玩笑吧！」我則說：「藥師琉璃光如來就是我的人蔘。他的第七願說，如果有眾生受到病痛折磨，無人救助、無醫無藥、無親無家、貧困多苦，只要聽聞他的名號，眾病都能消除，身心安樂，家屬資具，直至成佛，因此被稱為藥師。」

我在韓國如是說、如是想，果然親眼見到了「藥師琉璃光如來」，這讓我感到非常喜悅。

082桐華寺禮拜藥師大佛

大邱「八公山」桐華寺，建于公元四三九年，桐華寺內有世界最大的統一藥師如來大佛（高三十三M，寬一六．五M）。

我首先參拜了大雄寶殿。大雄寶殿的大門從未開啟過，只開了邊門。有人注意到我的行跡，問道：「你來自何處？」我回答：「西雅圖。」那人立刻通知了殿內的人，大門為我而開。

大門「呀」地一聲打開了，我步入殿內拜佛，裏面的人全都回過頭來看我。他們只見到一個光頭的普通老者。說實話，那時我身體有些小恙，彎腰脫鞋時略感頭暈，迷迷糊糊的。那些僧人為我開了大門迎接，我自己也莫名其妙。我此行只是為禮拜桐華寺的大雄寶殿和三尊如來。沒人認出我其實是蓮生活佛盧勝彥，真佛宗的創辦人，擁有五百萬弟子，在韓國也有弟子。但我從未表露身份，只是一心拜佛、繞寺、繞塔。

我走到藥師大佛前，依舊是一心禮拜。繞佛時，我發現佛像四周刻有四金剛、十二藥叉神將、八大菩薩、藥王菩薩和藥上菩薩等。我一一敬禮，邊念菩薩名，邊合掌頂禮，每一尊都虔誠拜過，也禮拜了左脅侍的日光遍照菩薩和右脅侍的月光遍照菩薩。

這時，我想起了藥師如來的十二大願：第一願是身光明熾盛；第二願是威德巍巍開曉眾生；第三願是使眾生飽滿所欲無乏少；第四願是讓眾生安立於大乘；第五願是令眾生行梵行具三聚戒；第六願是使所有不具者諸根完具；第七願是除眾生病痛，令身心安樂，證無上菩提；第八願是轉女成男；第九願是解脫諸天魔外道纏縛，正見引導；第十願是解脫惡王劫賊等橫難；第十一願是令飢渴眾生得上等飲食；第十二願是使貧乏者得妙衣。

藥師佛之所以被稱為「藥師佛」，主要在於第七願：若有情眾病逼切，無醫無藥，貧苦無依，只要聽聞其名號，便能眾病悉除，家庭豐足直至成佛，因此稱為「藥師佛」。另外，第二願提到，藥師佛成佛時，身如琉璃，內外明透，光明廣大，故稱「琉璃光」。此時此刻，我一心期望藥師佛的第七願能靈驗。

在韓國大邱八公山桐華寺，我從未見過如此巨大的藥師佛，怎能錯過？可能這是我的宿命，此前我病了一場，「四大分散」，「魂遊冥界」。我祈禱「三本尊」接引我，耐心等待著。但即使抱病，當我見到藥師大佛，自然虔誠禮拜，我心中滿是祈望。儘管面帶憂愁，我心中仍充滿祈禱，甚至連舉步都小心翼翼。

「我的身體究竟是受到三本尊的接引，還是能夠康復？」即便拚命持咒念佛，心中仍難以抑制寂寞與哀傷，我能繼續活下去嗎？「病痛真苦！」但我撐著。在異鄉漂泊，又有誰知道呢？南無佛、南無法、南無僧，撐著病苦，在韓國繞佛、繞寺、繞塔。

086真實見藥師如來

在桐華寺到海印寺的路上，我坐在車上閉上雙眼，在一瞬間，我看到佛的臉、眉、鼻、口、耳，他的金身和蓮華座。是藥師如來，我親眼見到了（真實的見到）。藥師佛的微妙莊嚴是難以用文字形容的。有三層背光，我只能說每一層背光都是百寶色摩尼光，一一摩尼光放出千萬如蓋，遍覆我的全身。

我感覺自己站在金剛台上，在雜華雲中，於珍珠網中。藥師如來顯現最久，接著我看到藥王菩薩、藥上菩薩、日光菩薩、月光菩薩，以及觀世音菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩……十二藥叉神將和諸金剛護法，各顯異相，隨意變化。

我實實在在看見藥師琉璃光王佛及其侍者，以及其他大菩薩和大金剛護法。我未曾想過這趟漂泊於異鄉的旅途會帶來如此殊勝的感受，但我覺得這是一件很有意義的事。我並沒有刻意去想見藥師佛，只是一心繞佛而已。但我確實真實地看到了佛、菩薩、金剛、神將，非常清楚。

我的心中充滿了喜悅，淚水也不禁流下。《觀無量壽經》中說，諸佛如來是法界身，這法界是眾生心法。以心能生世間出世間一切諸法，故名心為法界。法界能生諸如來相好身，就如色等能生眼識，是故佛身名為法界身。此身不行於他緣，故入於一切眾生心想中。當我們心想佛時，這心便是三十二相、八十隨行好者，當眾生心想佛時，佛的相好便顯現於眾生心中。譬如水清則色像現，水與像，不一不異。因此，佛的相好身即是心想所現，是心作佛，言心能作佛也，是心是佛者，心外無佛。譬如火從木出，火不能離木，因為不離木便能燒木，木被燒即是火。

我說：諸佛正遍知，法界無相故。我無知而知，深廣不可測。就像有一次，我從北京飛往太原的飛機上，看見了阿彌陀佛，那蓮花座和佛的腳指頭，令我驚喜若狂。無量頂的身體，微妙的清淨蓮台，相好光一尋，其色相超群生。只看到那莊嚴的腳趾頭，便增上了我的恭敬、愛樂、信心和修行之心。

事實上，我常常能見到佛。但印象最深的是在北京飛往太原的飛機上，至五台山的那一次。而這次在韓國，從桐華寺到海印寺的車上，見藥師琉璃光王佛，再次留下深刻印象。我修行至見佛時：眾生所願樂，一切能滿足。是故願生彼，阿彌陀佛國。

不錯，我身體有小恙，是業風所致。我老、我病、我死，自有其理由。但我修行能莊嚴一切，功德滿足成就。我已離一切虛妄，實得一切解脫道。我能見佛，應生於淨土，生於蓮華，生於安樂國。我以真實為證，無上道心，見佛不可思議。

122佛國寺與石窟庵的建寺者

在慶州，佛國寺和石窟庵是兩座著名的寺院，彼此遙遙相對，並且都是世界文化遺產。這兩座寺廟由同一位名叫金大城的人建造，他的故事充滿了傳奇色彩。

傳說金大城生於貧困家庭，年少時靠著打工度日，飽受虐待。他最大的願望是能夠脫離窮苦，因為這樣的生活讓人痛苦不堪。金大城在佛祖和菩薩面前虔誠祈求。

某個晚上，他夢見一位和尚，容貌莊嚴，猶如佛祖來告訴他：「把所有的東西都拿去佈施。」和尚說：「家裡所有的財物全部捐出！」

夢醒後，金大城確信這是佛祖的旨意，於是不顧一切地把家中所有的財物捐獻一空，甚至連一毛錢和最後一口飯都不留下，外人都以為他瘋了。

之後，金大城並沒有發財，反而得了重病，最終去世。而就在他死的時候，國家的宰相夫人恰巧生下一子，嬰孩手中握著一塊金牌，上面寫著：「金大城轉世。」

這位宰相之子金大城長大後，為紀念親生父母和後來撫養他的父母，分別在土庵山和吐含山上建立了石窟庵和佛國寺。金大城的傳奇故事，不禁讓我心中震撼。從貧窮到富裕，從死亡到新生，這種隔代建寺的經歷，奇妙得如同夢幻一般。金大城以佈施化解貧窮業力，實在讓人驚奇。

從我們的角度看，「生滅」是因緣而生的現象，所謂「生」是因緣的聚合，「滅」是因緣的分散。人生來就有生死，貧富同樣是因緣問題。在佛陀的教誨中，不生不滅是無為法，因此生死輪迴只是假生假死，並非實生實滅。若是實生實滅，便是無生無滅。

因此，有生有滅、有去有來是小乘的妄見。如果依中道正見而言，生滅去來本是如來藏，因為一切本是不生不滅、不去不來。

金大城的傳奇，對世人來說，是一大奇事。佈施一切財物的結果卻是死亡，但他轉世為宰相之子，又成為新的金大城。這在諸般若經中是有道理的：生即是無生，無生即是生。世俗所稱的生只不過是假合的因緣一時合成罷了。

在佛眼中，金大城的生滅是因緣的變幻，窮富也是一時的變遷，全是因緣的作用。因此，在佛教中，人可以轉世為豬、為蛇；也可以上升至天界，甚至修成羅漢、菩薩、佛，全是在無生狀態中的生。

Top of Form

126安東的河回面具

據我所知：

西藏的宗教儀式中，金剛舞的舞者會戴上象徵佛菩薩、金剛神或妖魔鬼怪的面具。在日本的傳統劇場中，面具的使用也很普遍。而韓國的河回面具更是聞名於世，在韓國旅行時，無論大街小巷的商店裡，都可以看到面具店。在台灣，面具並不常見；在美國，則只有在萬聖節時，商人才會應季節販賣鬼面具，這雖然應景但令人感到驚嚇。

自古以來，韓國的南方安東河回村就完整地保留了各式面具舞的傳統，河回的面具因此最為出名。河回的假面舞源自於農業社會時代，農民們戴面具表演舞蹈，以祈求趕走瘟神，保佑農作物豐收。後來，戴面具也成為抗議政府、諷刺示威、進行街頭劇以及批判社會的不二選擇。

河回面具種類繁多，涵蓋貴族、獅子、女人、學者、僧人、老頭、美人、奴僕、苦臉、笑臉、醜人，這些面具強調了人生的「喜怒哀樂」。它們以木頭為材質製成。如果你親訪河回，會發現這裡不僅完整保存了面具文化，還保有古代的街道和建築，如同置身數百年前的高麗。

這些假面具讓我思考人生百態：多少人是在以真面目示人？嚴格來說，面具只是一種表象。作為一名修行者，我經歷過艱難的修行旅途，立志做一個實修者、實語者、實踐者。然而，漸漸我發現，即使在行者的世界，也有人戴著「面具」。他們並非真心修行，而是以修行為名，實則追求名利。

這些戴著「面具」的弟子，用甜言蜜語蒙蔽了我這個從不懷疑他人的實修者。他們在有求於我時，虔誠敬重，一旦達到目的，卻反過來想推我入險境。「面具」真是難以識別！明明是在詐財騙色，卻稱之為修行；明明是在堵眾生，卻說是度眾生；明明是拒絕人皈依，卻說是度人皈依；明明是假冒的，卻說是真的。

如果修行人戴上了「面具」，那實在太可怕，因為我們眼見的可能只是一場迷霧，這往往遮蔽了真相，扭曲了我們修行的正見。那些戴「面具」的假修行者確實可怕，但作為真正的行者，我們要努力破除這些「面具」。

真佛宗倡導一師一法一本尊，這是不思議中的不思議。我們真正的行者，不必理會別人戴了什麼面具，我們要保持唯心修行，唯佛修行，唯圓融修行。雖然世上有許多人戴著面具，但我們選擇不戴，從始至終，我們都是真佛。

Top of Form

130華克山莊的去來

或許有人問我：「去過韓國的華克山莊嗎？」

我回答：「去過！」

接著又問：「賭過嗎？」

我說：「沒有。」

再問：「看過歌舞秀嗎？」

我答：「看了一半。」

這座覆蓋七百坪的華克山莊是漢城唯一的賭城，我去過，徜徉於百家樂、二十一點、比大小、輪盤、吃角子老虎等遊戲間。這裡是賭客的天堂，而我既非賭徒，亦非出於好奇，只是想看看這所謂的「華克山莊」。

這座華克山莊的名稱來自朝鮮戰爭中犧牲的美國第八軍司令華克中將，以此命名，已有三十多年的歷史。它類似於美國賭城拉斯維加斯的大型酒店與賭場的結合。華克山莊的夜景十分美麗，可以遠眺漢江。

關於華克山莊的歌舞秀，前半段是韓國式的表演，後半段則是拉斯維加斯式的上空秀。我提到「看一半」，是指只觀看了韓式的部分表演，包括民族舞蹈、宮殿舞、神仙舞，欣賞韓國的豐收舞，以及韓國的鼓舞、笛、笙、簫等……

韓式表演的音樂節奏敲打得十分美妙，華麗且絢爛，神仙舞中的夢幻迷離，鼓聲中的熱情奔放，使我如同身處夢境之中。

至於當我看到下半段西洋式的上空舞和大腿舞時，我便稍稍離開座位走了出來。外面的空氣清涼，恰好讓我清醒一下。遠眺漢江夜空，繁星點點，我心中感慨，這就是人間，我對華克山莊的印象就如同拉斯維加斯、大西洋城一樣，就是這樣罷了！

事實上，我對華克山莊有一點感想——常常賭博的人總是心存幻想，覺得總有一天一定會贏。然而，我很想告訴大家：

要獲得財富，從因果的角度來看，必須通過「佈施」來獲取大財富。

要持續贏得勝利，則需要依靠「持戒」來達成。

要守住財富，需要「修善」，這樣才能不失去已有的財富。

要不斷進財，必須「精進」努力，這樣財源才會源源不斷。

若想生來就有財富，需修習善法，這由「定業」來決定有無。

經營財富則需要「智慧」的判斷，才能像陶朱公那樣，日日進財。

可惜的是，世人不明因果之理。貪愛五欲、嗔恚無忍、愚昧無明，這三者讓賭性強的人根本聽不進去。因此，長期賭博必定會輸，賭場便越開越大，這些賭場的錢財究竟來自何處？值得深思啊！

我是一位了解「宿命通」的人，過去世所播下的善惡因果，決定了你目前的財富。好賭的習性是染著的，需要戒除。宿債未了，怎能奢望贏錢呢？

更何況，「宿命力」的影響極其深遠。佛陀說過，世人在過去世中都曾有生命，不論是作為天神、為人、為餓鬼或為畜生，貧富貴賤全然依命。命中若注定的，終究會到來；若命中沒有的，則無法強求。

深入探討一下，你究竟得到了什麼？又失去了什麼？從根本上來看，這一切「無得無失」。這二十年來，我在美國西雅圖弘法，建立了「真佛密苑」、「彩虹山莊」等等。今天，我又得到什麼？失去什麼？實際上，我什麼也沒有真正得，也什麼也沒有失去。唯一的收穫，是我普度群生，真心希望所有人類都能離開苦難，獲得快樂！

Top of Form

172「佛」在哪裡？

也許有人問我：

「蓮生活佛盧勝彥在韓國見到了藥師琉璃光王佛，那我們應該去韓國，或許也能見到藥師佛！」我不禁笑了，因為我想起一個故事。

東郭子問莊子：「道是什麼？」

莊子答：「無所不在。」

東郭子追問：「能具體指出來嗎？」

莊子回答：「在螻蟻和螞蟻裡。」

東郭子說：「這太低下了。」

莊子接著說：「那就在稻田和雜草裡。」

東郭子又說：「這太平凡了。」

莊子再次回答：「在磚瓦破礫之中。」

東郭子不滿地說：「這太髒了！」

莊子最後說：「道在屎尿之中。」聽到這裡，東郭子轉身離開，再也不想問。

今天，我實實在在地說，在韓國，我見到了藥師琉璃光王佛、日光菩薩、月光菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、十二藥叉神將、八大菩薩……我真實地看見了這一切。我將這視為「契合機緣」。

在我心中，佛法流傳至西藏、中國、台灣、日本、韓國、東南亞……然而，美洲、歐洲、非洲、澳洲也都存在著佛。佛的顯現，無非是因緣使然。「佛」無處不在，我並非去特意尋求祂，而是祂自來自去，無來無去。任何事物都有「佛」的存在及其因緣。

184旅韓心得之一

到韓國旅行，我覺得這是「漂泊」，也算是一種「隨緣」。最主要的是見佛拜佛、見塔拜塔、見寺拜寺、見經拜經，遇到和尚便合掌恭敬，這都是皈依於佛、法、僧。我也是隨緣來消自己的業障吧！最近幾個月，我時常感到身心不適，作為一名隨緣任運的行者，雖然帶著病體，卻順著天意出門漂泊流浪。

我常說：「我的腳在哪裡，人就在哪裡；佛在哪裡，人也就在那裡！」萬行自然圓滿，腳舉起來，落下來，就是要清淨自己的業障。

或許會有人問：你自己不就是「華光自在佛」嗎？自己就是蓮生活佛，那麼還需要去拜佛、拜塔、拜寺、拜僧嗎？這話雖然沒錯，即心即佛，何必到韓國？

我認為，即使今天，佛有三身（法身、報身、應身），並修行十波羅蜜，達到等覺、妙覺，依然需要「利他」而行，隨時隨地去應化。這即是體大、相大、用大。

今天我在韓國漂泊，把自己的心得寫出來，這是一種行者修行的方法，依著自身的自然去融合並行之。因為眾生心中都有佛性，這樣的寫作和行腳，可以引發眾生的佛性。佛說，因為眾生心中有真如，佛性無貪，而我今天到華克山莊無貪，可以引出檀波羅蜜。

我在韓國的漂泊，用的也是念佛的心，虔敬的心，精進的心，十足的信心，以及禪定的心。我無論是閉關還是漂泊，心念一如。

在這一路的漂泊之中，明亮的如來光照耀著我，佛菩薩的光芒讓我感受到如同穿上了厚厚的衣服，像饑餓的人得到了食物，受傷的人得到了良藥。念著念著，這些光明也能醫治我的病，讓我感受到大日的光明普照，草木也因而生長。

我漂泊，但這是正修。如果漂泊卻無正修，我真實告訴大家，像野猫、野狗、野兔等流浪動物也能成佛。如果真正閉關修心是好的，漂泊而正修也同樣可貴。可是，如果閉關卻不修心，漂泊而未正修，那麼一切都不是真實的，萬行也變得虛無。

我真實地把閉關和漂泊說一說，對我而言，閉關和漂泊其實是一樣的。我修正法、修心，甚至無修。我知道有為的定如空華，但同時也明白，如果勤修六度萬行，終將會證得菩提涅槃之果。

我本不住，我本無作，我本無為，我本無相。然而，對金色如來的鑄像我依然要行大禮拜，這與一般人並無二致。我自然地看到佛像，就會禮佛繞佛，這是我的本自天真。

大家要知道，隨緣任運是可以的，但必須無礙於正修和正心，這樣的隨緣才能不至於墮落在三途六道之中。什麼是真金玉，什麼是瓦礫，大家需認清楚。我在韓國漂泊，既是經行，也是閉關，這就是「無為」的教示。

Top of Form

188旅韓心得之二

我旅行漂泊在韓國，就如同去了解另一個國家的人民，讓我驚覺，一切眾生其實都差不多一樣。這使我想起了佛陀所指出的「利鈍十使」：「利使」是身、邊、邪、見、戒；而「鈍使」則是貪、瞋、痴、疑、慢。這「鈍使」源於「利使」，因為輕便易動才會分為兩類。（這總名為眾生知見。）

我所見的眾生，並非僅指韓國人，事實上，眾生對於世間與自身，或多或少都有些偏見。正如佛陀的看法，利用利使或鈍使進行修行，若其中一項不足，則不僅難以消除煩惱，也難以真正相應，反而可能增長邪見，如何能開悟？這涉及到了三界九地、八十八使見惑、八十一品思惑。

佛說：「見思二惑，毫髮未盡，分段生死，不能出離，要出離，甚難！甚難！」以「板門店」為例，西元1945年開羅會議中，韓國雖然從日本統治下獲得獨立，但受到了美蘇冷戰的影響，韓國難以真正統一。1948年，北緯三十八度成為南北韓的分界，這兩地間充滿了愛恨情仇。韓戰留下了深重的歷史，造成126萬人死傷，百萬人無家可歸，直到1953年7月才休戰，此間進行了500次的軍事停戰會議，而南北韓的對談始終是各持己見，不歡而散。

大家或許應能想一想，能見證「十使」的利害，這就是眾生的知見、偏見、貪婪與瞋恚。佛陀認為，眾生的知見需要以佛的知見來治愈。如果眾生渴望脫離三途六道，就必須依佛的知見來修習佛陀教導的法門。

明白修「小乘」將得羅漢果位，修「大乘」則得菩薩果位，修「金剛乘」則能速捷成就佛果。明瞭真佛密法的目的，便是進入摩訶雙蓮池。

要理解，萬法唯心，心亦為萬法，心外無佛，佛外無心，這一即是一切，一切即是一。心能轉化山河大地，也可以反過來成為山河大地。因此，真佛宗的法包容了萬法，萬法亦是真佛宗的一部分。

真佛宗擁有真相、全體和大用。我個人認為，真實佛法即是正法，以佛的知見為正見，這是真佛法的宗旨，也即「真相」。修行就是在每一念中以佛的知見對治眾生的知見，只要信願行持，這就是修法。這一切都是緣起，真佛密法不止一法，而是萬法，但行者只須專注於一本尊、一咒、一經、一師、一法，便可於佛界中結緣，因為一法通而萬法皆通，這即是「全體」。

這「大用」能點石成金，極其微妙，只要持續不斷修持，定會往生，最終成為本尊，超出三界。真佛宗的法門重在圓融，包容所有法門，毫無例外。

何以有真佛宗？因為法無定法，遇緣即宗。我想起了我的每一次不思議的遇合，不思議的創宗立派，不思議的弘法，不思議的寫作和不思議的人生，以及不思議的退隱，所有的一切都是不思議的。

漂泊在韓國，我認識到韓國同樣也有不思議之處。要知道，無論所處的境界，靜、鬧、閒、忙，都成了我眼中的修行正因。

192裂腦症及其他

我在閉關期間，我寫了兩篇短文：《葉子湖的水變冷》和《向三本尊祈禱》。主旨是表達我病重的苦楚和對於往生的渴望。我希望本尊能接引我，五十八歲就好，我並不想長壽。

我曾去看醫生，醫生檢查了我的身體，但無法找出真正的原因，也無法用藥對症。我真實地告訴大家：我面臨無法入睡的困擾，胃口全無，頭痛欲裂，身體寒熱交替。彷彿如火山爆發，岩漿四溢；如大水淹沒，我沉入水中；如烈火焚身，化為灰燼；又如狂風吹拂，心神俱裂。

我的頭痛如同八瓣蓮花般裂開，分裂的痛苦無法形容，每裂一瓣，便更添一分痛苦，裂得越深，痛苦亦更甚，讓這苦楚如同地獄般的折磨。我似乎快要死去，向三本尊祈禱後，見到本尊如來在光中，數度向我放光。每當放光，我的痛苦便短暫減輕十分鐘，但隨後痛苦又隨之而來，這樣反復，讓我感到煎熬。

坦白說，我忍著病痛，去韓國繞塔、繞佛、繞寺，淚水不斷，咬緊牙關，強忍著這一切。期間，我的睡眠淺薄，彷彿置身三昧中；我的食慾幾乎不存在，如同嚼著稻草。然而，我仍在苦撐著。

我自稱經歷了一番生死，經歷了如地獄般的酷刑，經歷了人生的重大病業，竟然在異鄉漂泊。我在韓國寺院拜佛時，因要脫鞋弯腰時，頭一低下的瞬間，感覺彷彿要離開這個世界，真的令人感到痛苦。然而，儘管如此，我仍然堅持拜佛。

我始終不動搖我的道心，終於在韓國親見藥師琉璃光王佛、藥王菩薩、藥上菩薩、日光菩薩、月光菩薩、十二藥叉神將、金剛及八大菩薩。

Top of Form

我寫一偈：

滉漾空中仙樂動。

笙簫聲細天風送。

諸佛菩薩來現身。

行者此時淚感動。