第154册「智慧的光環」

蓮生活佛文集第154册「智慧的光環」精選分享．二００二年三月出版

010我慢

根據密教的教示，「金剛上師」總攝佛、法、僧三寶，也等同於金剛薩埵傳法。因此，「金剛上師」具有極高的尊貴地位，學密的行者見到「金剛上師」時，需行五體投地的大禮拜，以示恭敬。

然而，有人認為，這樣的禮敬似乎帶有個人崇拜的意味，會讓上師因而自視甚高，產生「我慢」。所謂「我慢」，即是「跼傲自矜，侮慢他人」。

但在我看來，這種看法並不正確。事實上，密教的頂禮制度並非助長傲慢，反而是用以克服傲慢的習氣。我是如此認為的：密教行者向上師頂禮，是為了克服行者自身的傲慢。上師向傳承上師頂禮，是為了克服上師的傲慢。傳承上師向祖師頂禮，是為了克服傳承上師的傲慢。

在密教中，行者向上師頂禮，上師再向傳承上師頂禮，而傳承上師則頂禮祖師，這一順序正是行者克服我慢的行持，也是一種謙卑與恭敬。

例如，行者向上師頂禮，上師向我頂禮，而我則向吐登達爾吉祖師頂禮。頂禮表達的不僅是對上師與傳承的尊敬，更是對佛法的恭敬與對自我傲慢的修正。正因如此，密教的禮敬傳統並非個人崇拜，而是一種修行的具體實踐。

我雖然是蓮生活佛盧勝彥，是蓮花童子的化身，也是阿彌陀佛的化身，但無論身份如何尊貴，見到祖師爺，我仍然照樣下跪頂禮。哪怕再偉大的行者，見到自己的皈依師父，也必須下跪頂禮。修行人最重要的是降伏自己的「我慢」。

對於修行中有感應的人，最忌諱的是「炫耀」和「貢高我慢」之心的升起。要明白，「驕傲」正是魔的種子。許多人一旦產生感應，便自視甚高，結果不知不覺間入了魔道。其原因就在於此。一旦傲慢心生，就會偏離正知正見，愈修行愈偏離，甚至陷入魔境而不自知。

身、口、意清淨，得感應是正常的；修持密法，得諸尊與護法的感應也是平常的現象。然而，千萬不要因此產生「我已達最高境界，超越所有同門、法師、上師」的念頭。這種念頭一旦升起，便已步入魔道。

釋迦牟尼佛曾說：「我慢心」若不去除，就算修行禪定有所成就，最終仍會淪為阿修羅或魔王。

在這裡，我要提醒大家，學佛修行務必要睜亮雙眼，冷靜審視：

誰在妄自尊大？誰在自讚毀他？誰真正擁有妙法？誰能保持心不散亂？誰又是真正的大覺悟者、隱修行者？真佛行者必須牢記：克服我慢，是佛；貢高我慢，是魔。

046不可毀謗密宗

過去我在學佛的過程中，曾看到不少批評密宗的文章，也親自讀過其中一些內容。大多數批評者認為，密教中的「諸天法」是將「諸天」納入佛法，這樣的做法使密教被認為混雜了婆羅門教的元素，甚至有些人乾脆將密教視為婆羅門教的一部分。此外，還有人指出密宗修行中的「氣、脈、明點」並非佛陀所傳授的，認為這些修行方式與外道的氣功修煉、三焦通達、大小周天循環，以及精、氣、神的修煉沒有本質區別。因此，他們認定修持「氣、脈、明點」不是佛法。

此外，批評者還指責密教中的「祕密瑜伽」源自印度教某一派別，認為其根本屬於外道旁門，甚至是左道的之術，並非正統的佛法。針對密教的批評眾多，特別是對於密教的護摩法（火供法）也有不少攻擊，認為與波斯的拜火教相似，因此質疑其正統性。

弘一大師曾經提到，自己過去曾批評過密教，認為密教是外道、邪法。然而，在他深入閱讀《大日經疏》後，才真正理解密教的深奧義理，進而發現其中蘊含著極深的智慧。為此，他深感懺悔，認為對密教的批評是輕率且錯誤的。弘一大師強調，人們不應僅以表相來判斷密教，而是應該深入精研其內在的要義。一旦真正理解密教的智慧，就不會輕易對其妄加批評。他進一步指出，毀謗密教等同於毀謗佛法，是一種極大的罪過，絕不可隨意附和他人的言論進行詆毀。

密教之所以被稱為「密」，是因為其法門甚深奧祕，不輕易向外人公開。補充而言，「諸天法」實際上是一種「護法之法」，其目的是保護修行者。而「內證法」則是指修習「氣、脈、明點」的法門，這並非外道的法，而是密教內在的修行方式，與佛法的實踐密切相關。「祕密瑜伽」即是「清淨法」，而「火供法」則是「光明法」。其中蘊含著滅障增慧，轉凡成聖，不可思議的威德神力。若是對此進行毀謗，就等同於毀謗了「法身如來毘盧遮那佛」，因為釋迦牟尼佛在成道之後的最初七天，便以大日如來的身形，在金剛法界宮中，宣說內證之法門，而這部經典便是《大日經》。

054法號

真佛宗的弟子法號中使用「蓮」字，寓意深遠，蘊含多層意義：

1.      蓮花是「出污泥而不染」，表示修行者雖處於凡塵，卻能超然於塵世污染，最終修成聖果。

2.      修證得果，修行得以證果，往生至摩訶雙蓮池，成就清淨莊嚴的淨土境界。

3.      人人皆為蓮花化生，亦即人人本為蓮花童子，擁有與生俱來的佛性。

4.      華藏世界的通達，摩訶雙蓮池的世界通往釋迦牟尼佛的華藏世界、阿彌陀佛的華藏世界、大日如來的華藏世界，這些皆屬於密嚴國的世界。

5.      密教的祖師是蓮華生大士，祂是以「蓮」為名，成為真佛宗傳承的核心象徵。

6.      根本傳承上師是「蓮生」，以「蓮」為名，體現傳承的殊勝性。

7.      傳承上師是「蓮生」，所有真佛宗弟子是「蓮×」或「蓮花××」，這是「平等性智」、「大圓鏡智」、「法界體性智」、「成所作智」、「無分別智」的會通。

8.      傳承上師與諸弟子無二無別，就是「瑜伽」，就是「相應」。

9.      自他平等的智慧，就是「平等性智」。法號相同字，是真佛宗最突出的表徵，根本上師頂禮不可思議的眾生，其意義在此。一切眾生皆具佛性。

10. 由自他平等，才能修出「無恨、無怨」，才能進入「無念」，開悟「無念是佛」。

我寫一偈：正覺阿彌陀。蓮生善住持。如來淨蓮眾。正覺蓮花生。

074上師加持力

在藏地，流傳著這樣一個故事：

有一位喇嘛爬上了一棵大樹，樹上掛著一個巨大的蜂巢，蜜蜂在四周飛舞，似乎隨時會發動攻擊。然而，這位喇嘛卻輕聲對蜜蜂說了一句：「不要叮我！」奇妙的是，蜜蜂竟然完全不理會他，也沒有對他發動攻擊。

另一位喇嘛見狀，感到非常好奇，於是詢問那位不被蜜蜂叮的喇嘛是否有什麼特別的妙訣。那位喇嘛回答說，其實並沒有什麼秘訣，他只是不經意地對蜜蜂說了句「不要叮我」而已。

這位好奇的喇嘛決定效仿，也爬上了樹，學著說了一句：「不要叮我！」然而，蜜蜂對他毫不客氣，立刻蜂擁而上，把這位喇嘛叮得滿頭包，他疼得大喊求饒。

為什麼同樣的一句話，結果卻完全不同呢？據說，第一位喇嘛在爬樹之前，已經向上師祈求過加持，因而蜜蜂聽從了他的話。而第二位喇嘛並未經過上師的加持，只是隨便模仿，結果被蜜蜂叮得痛苦不堪。

這個故事說明了一個深刻的道理：在顯教中，經典和佛號可以隨意誦念，沒有甚麼特別的限制。然而，在密教中，情況則截然不同。密教的法本上常會標明：「未經灌頂，請勿翻閱。」密教的咒語也一樣，未皈依受灌頂，未得上師的加持力，唸了等於白唸，等同盜法，還犯了三昧耶戒，唸咒修持不會產生相應的法力。

密教強調，上師的加持力是修行並達成成就的關鍵。只有在皈依、接受灌頂並獲得上師的加持後，修行者才能如法的修行，從迷惑、顛倒、妄想和執著中解脫，藉著上師的加持力，獲得法流灌頂，最終顯現自身本具的佛性。

因此，上師加持力，正是修密成就的鑰匙！

078財神法

有人問我：「財色名食睡」被稱為大欲，又是「地獄五條根」，為什麼密教會有財神法呢？

我回答道：密教為度化眾生，悲願廣大，深知世人對財富的追求。因此，採取「先以欲勾牽，再令入佛智」的方式，引導眾生從欲望中覺醒，最終步入佛法智慧之門。

進一步問道：「修財神法如何能入佛智？」我答：「即便修財神法，也能修出其中的『法味』。人們自然而然會轉化欲望，最後乃至轉識成智，得到成就了。」

又問：「密教有哪些財神法？」我答：「密教有黃財神、紅財神、綠財神、黑財神、白財神，以及五路財神。此外，還有龍王寶瓶法、地神法、山神法等。」

再問：「修財神法需要什麼條件？如何才能與之相應？」我答：「修財神法的首要條件是發菩提心。得到大財之後，一定要施法財，並行善佈施。廣大的菩提心會源源不斷地累積福德，而行善佈施則能將貪欲轉化為清淨的慈悲心。」

最後問道：「密教的財神法中，哪一種最好？」我答：「平等，平等。只要修行者與所修的財神法相應，那就是最好的財神法。」

我補充說：「財神法的精神在於『捨』，捨即是得。捨一分便得一分利益，捨十分便得十分利益；若能捨盡一切，便可獲得無量的利益。就像你手中緊握著東西不放，如何能夠接住更珍貴的寶物？得失的法味在其中。

086心要口訣

修行密教，有所謂「生起次第」及「圓滿次第」，兩者之間層層次第分明。密教要依次第灌頂，次第去修證。如果不依循次第，修行將非常的危險，因為密教的成就愈大，其危難會更大。

我認為，修習密教的人應先修身、口、意的清淨，然後逐步修氣、脈、明點，最後進入無上密，直至達到大圓滿的境界。

在藏密的白教中，修行次第主要分為：專一瑜伽、離戲瑜伽、一味瑜伽、無修瑜伽。

更細分的修行次第包括：「四加行」、「上師相應法」、「本尊法」、「寶瓶氣」、「拙火法」、「明點法」、「無漏法」、「開五輪」、「金剛法」、「無上密」、「大圓滿」等。

雖然密教的法本可以供修行者參閱，但其中最為祕密的心要口訣，必須由上師親自傳授。外人不能得知，經典中也明言：「一切密法，若不從上師親傳心要口訣，所修不得成就。」

例如：

1.      氣如何進入中脈：這重要的口訣，必須依靠上師的傳授，方能正確的修行。單憑自修是難以體會其中的真諦。

2.      無漏「薩迦六勢變」技法：一定有上師口訣，才能適時印證。

3.      明點法中的「降、提、持、散」：一定要有上師的引導，否則無法修持。

4.      高深技法如「提明點飛須彌山」：一定要上師親自示範瑜伽姿式。

若無上師的心要口訣，不知訣竅，不知所從，修行就如同一艘沒有導航的船，無法找到正確的途徑。也如同瞎子摸路，不僅困難重重，還極具危險性！

密教的心要口訣，確實其祕密之處，修行者必須謹慎對待，不可忽視。唯有依循次第修行，及接受上師親授的口訣，才能真正踏上正確的修行之路，最終達到圓滿成就。

090阿字觀

昔日，師父曾告訴我：「有一種觀法，極為重要。」我問：「這是什麼觀法？」師父答：「阿字觀。密教三密之法，手結印契，口誦陀羅尼，心觀『阿字本不生』。」

我進一步請教：「什麼是『阿字本不生』？」師父解釋道：「了脫生死，不再輪迴於三界六趣，常住於不生不滅之中，這便是大涅槃的境界。」

行者端身正坐，面對一軸，軸中有一白素光明月輪，輪中畫八葉蓮花，蓮花上梵文或藏文阿字（阿(梵文)），此時行者出入息，都是阿字，口誦阿字，如此而修，久久功成。

修到功成，開眼閉眼，看見阿字月輪，非常分明，將阿月輪引入行者身中，此時，身外的阿月輪和身內的阿月輪合一。此觀成就，一剎那即身成佛，截斷煩惱菩提生死涅槃差別之妄見。

師父進一步解釋：「阿彌陀佛的佛號，為何能成為十方三世一切佛的最勝？原因就在一個字——『阿』字。這個字是一切諸佛菩薩的共同種子字。若修阿字觀，定能往生西方極樂世界。」

據我所知，釋迦牟尼佛曾說，一切眾生心中皆有佛性，且皆擁有成佛的種子。然而，如來並未明言這種子具體是什麼。在密教，種子就是「阿」字，只要一念觀阿字，其成佛之快，尤勝於千經萬典，即身成佛，毫無疑問。這便是密教的精髓所在，密教的大秘密。瑜伽大相應蘊含其中，與佛一味，不分彼此。

094四皈依與六皈依

顯教的皈依有三，即皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依的意義在於身心歸投，依止三寶。佛、法、僧三寶是指諸佛、正法和聖僧，即依佛法修持，行者得以顯現自性本具的佛性。

密教在三皈依之上，又加上皈依金剛上師，成為「四皈依」。修行者誦念四皈依咒：南摩古魯貝。南摩不達耶。南摩達摩耶。南摩僧伽耶。

密教之所以將金剛上師置於佛、法、僧之上，是為了讓修密行者明白，密法必須由上師傳授方可修持，修密離不開上師的指導，這是密教最重要的根本。上師之身，表徵佛陀住世；上師之口，表徵佛陀說法；上師之意，表徵佛陀自性清淨。這正是金剛上師統攝佛法僧三寶也。

密教還有「六皈依」，這六皈依是四皈依之外，再加上皈依根本本尊與皈依根本護法。我們曉得，上師、本尊、護法是密教修行的三根本。上師：是加持根本、本尊是成就根本、護法是事業根本。

原則上，修持密教，若沒有根本上師的心要口訣，加持引導修行者，密法如何能入門？若沒有根本本尊的威德法流灌頂，密教行者如何能入諸佛祕密，如何與之相應？若沒有根本護法日夜守護行者，行者早已被魔侵襲，甚至走火入魔，成為天魔的點心。

密教的三根本中，「上師」仍是最為重要。因為，「本尊」與「護法」是「上師」授與，才如法去修持的。

108大權示現之佛

有一位顯教法師曾經問我：「根據佛典，釋迦牟尼佛涅槃之後，直到彌勒佛尚未示現的這段期間，被稱為無佛世界，也就是沒有佛在世間住世的時期。這種說法，你認為正確嗎？」

我反問法師：「那你學佛是為了什麼？」法師答：「成佛。」我說：「既然無佛可成，那你學什麼佛？」法師聽了啞口無言。

據我所知，釋迦牟尼佛涅槃之後，即身成佛的例子非常多。例如，烏金第二佛「蓮華生大士」、「米勒日巴祖師」、「宗喀巴祖師」等。此外，文殊菩薩在北方成正覺，號為「極歡喜藏摩尼寶積王佛」；釋迦牟尼佛的大弟子舍利弗，成佛後號為「華光佛」；五百羅漢將來也將成佛，號為「普明佛」。

又如《妙法蓮華經》中記載：「娑竭羅龍王的王女，以八歲童齡，在剎那間發菩提心，即於南方無垢世界成就正等正覺。」這是龍女成佛。

我接著告訴法師：「這些都是成佛的例子。禪宗也有許多見性成佛的，例如《六祖壇經》中說：『若識本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』」

法師聽後，木訥地問：「那為什麼經典會說沒有佛呢？」我答道：「釋迦牟尼佛絕不會阻止眾生在這期間成佛，也不會遮止眾生即身成佛。這種說法是後人誤解經意。據我所知，釋迦牟尼佛在娑婆世界的示現，是大權示現之佛；同樣地，彌勒佛在龍華三會廣度眾生，也是大權示現之佛。在這期間，也有很多成佛的例子啊！

禪宗可以見性成佛。密教，可以在一生之中，同時圓證法、報、應三身，證得無上菩提，即身成佛。密教綱要曰：「密教之正機，雖有大小之別，皆以父母所生肉身，一生即身成佛。」

110合為一體

密教的要義在於「瑜伽」，而「瑜伽」即是「相應」的意思。「相應」的境界極其隱密，因此密教綱要中提到：「密之義為密奧，為妙密，即奧隱之意也。甚深祕密之境界相，自覺證智修證法門。」

我個人深刻體會到，當修行者達到瑜伽相應的境界，就有了「神變加持」的作用，而這神變加持將生起不可思議的三身：自性身、加持身、受用身。

密教的瑜伽法，印光大師曾說：「密教以三密神變加持，能令凡夫現生證果。其功德力用，不可以心思，不可以言議，故云不思議力用。」

因此，《大日經》曰：甚深無相法。劣慧所不堪。為應彼等故。兼說有相法。

這段經文中的「有相法」，重點在於「入我我入」的觀想：淨月輪觀：觀想光明潔淨的月輪、種子字現：在月輪中顯現梵文種子字、本尊顯現：觀想本尊顯現於種子字之上、本尊住頂：本尊住頂，縮小，進入行者心，坐於心蓮，再放大與行者身同。本尊與行者合一：行者與本尊無分無別，瞬間行者成為本尊，本尊即是行者。

我實實在在地告訴大家，當行者結手印「印契」、口誦「真言」，觀想「入我我入」之時，即與如來的三密相應，生佛平等，同具無盡之功德妙用。這就是瑜伽相應的真理。

行者一旦與本尊相應，就合為一體，身心不二，從此一門，得入法界，開啟無盡的智慧與成就之路。我至心誠懇的說：「真實不虛。」

112入住融的口訣

密教的修法，主要可分為兩大部分：第一部分是「三密相應」的修法，第二部分是「氣脈明點」的修法。據我所知，這兩大部份的修行，都含「入、住、融」三字的口訣，而這口訣至關重要。

在三密相應的部份，行者要將本尊迎請進入自己的身中，本尊「常住」行者的身中，本尊與行者「互融」。當修行達到「互融」的境界時，十方無邊的菩薩乃至所有護法，皆來圍繞，於金剛莊嚴，胸前出一大光明，無量百千萬光，從毛孔放射，照十方世界。

只要身清淨、口清淨、意清淨，三密相應，如法修行「入、住、融」，證得本智，即入本地，心生歡喜，次第漸進，最後成就如來的自在法身。

第二部分：氣脈明點的修法方面：

一、  吸一口氣「進入」行者的丹田。

二、  這口氣「常住」於丹田之中。

三、  這口氣「融入」所有經脈，達於各個毛細孔。（這是氣的「入、住、融」的口訣）

入的方面，一定要進入丹田。常（長）住方面，是閉息愈久愈好，據我所知，只要這口氣，住的愈久，氣愈能入中脈。最後重要口訣是「先吸後吐」，閉不住了，先吸一口氣，這一壓，氣全入中脈。接著引氣至全身經脈，達於各個毛孔的融入。

大家可以想一想，這第一部份和第二部份的互相對照，「入、住、融」實在太重要了。這就是為什麼蓮華生大士說：「密教的一切功德，來自於寶瓶氣。」

118運用「四大」修持

密教認為，山河大地及一切萬物，皆是由「地、水、火、風」四大元素結晶而成，因此將這個世界稱為「器世界」。

若進一步觀察人類，人體本身亦屬於器世界的一部分，其結構同樣由「地、水、火、風」四大元素組成。

據我所知，密教的修持正是運用這「四大」元素，通過四大的特性，修習以出生實相般若波羅蜜，進而達到無上正等正覺，證入毗盧遮那佛的大光明海，成就如來根本智。

在修持中，密教由四大」修「氣脈明點」，分析如下：

1.      地——脈：脈為人體的基礎結構，對應大地的穩固特性。

2.      水——明點：明點如水般滋潤身心，象徵生命的流動與養分的供給。

3.      火——拙火：拙火如烈焰，焚燒煩惱，帶來淨化與能量的提升。

4.      風——氣：氣如風般流動，推動修行能量在體內循環，通達全身。

「氣脈明點」法的真正原理與修行原則在於：行者透過修「氣」達到一定的程度，依靠「金剛亥母拙火定」，以氣吹火點，出生拙火。以拙火上昇，通中脈，至頂竅，觸動千葉蓮花，引明點下滴，產生「燃滴作用」。

「燃滴作用」是水（明點）在上，火（拙火）在下，水向下滴，火則向上燃。水火交融產生光明，通中脈的五輪與其他的經脈。

當中脈被打開，五輪中的心輪被打開，心光自然發露。一切妄想從此止息，性常清淨，煩惱斷滅，唯見明朗的佛性與佛淨土，行者於當下即身成佛。

這「氣脈明點」法，我將其分為「寶瓶氣」、「拙火法」、「明點法」、「無漏法」、「通中脈」、「開五輪」等等。這每一個法，要做次第修，其中口訣心要非常的多，若無上師口授，斷斷盲修瞎練不得！此法成就，悉地必成，師有口訣，可仰可憑。

我說，我已經與五佛相應。一念之中，五佛安住於我頂上，化為寶冠；我腳下所踏之地，即刻化為蓮花座；我的雙手則即成法器。我眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、密輪中，住著「五佛五金剛」。此時，我的身子聖賢集會，萬德交歸，根本就是曼荼羅。。

今天，我告訴真佛宗行者們，修持「氣脈明點」，可以修出「身曼荼羅」。

氣：一切成就的作用。脈：化為一切境界，顯現佛國淨土。明點：佛拙火：淨光。

若能修證「氣脈明點」並達到轉化，才能體悟真如實相。真如無自性，隨變不守自性。染淨真妄交轍，事事無礙，重重無盡。

密教對儀軌極為重視，若儀軌不周全，即是不如法。然而，唯有真正修證自身「曼荼羅」的行者，才能超越！才能總持無量佛法，而無漏失！

有人問：「誰能證明『真如即我身』？」我回答：「修持『氣脈明點法』。」

124修氣的要訣

修行密教氣法時，行者需具備如佛般的威儀，並採用以下姿勢與方法：

坐姿－採金剛跏趺坐或半跏趺坐，雙手結法界定印，脊椎保持直豎，雙肩平張，頸微微彎曲，使下頷輕壓喉結，舌抵上顎，目不瞬顧，直視二尺。如是坐已，澄定身心。

修持方法－吸一口氣入丹田，上氣下壓，下氣上提，如寶瓶狀。閉息久久至閉不住。在閉氣閉不住時，重要的口訣就是再吸一口氣，將餘氣引入中脈，使其達至心際，並融入各脈輪，遍及全身的毛細孔，向外散發。未融入的氣，如射狀，吐氣。

修氣要訣是：脊椎直豎：保持中脈直立，氣息才能順暢運行。壓喉結：幫助上氣下壓，穩定氣息。提肛：促進下氣上提，增強氣的上升力量。舌抵上顎：有助氣息上達頂竅，循環完整。上壓下提：使氣順利進入中脈。

密教修持「寶瓶氣」的目的，最重要是使「氣入中脈」。氣一旦進入中脈，則可以產生作用，即轉化為「智慧氣。長期修持「寶瓶氣」，可以使：全身經脈暢通、氣息循環順暢、氣足。這就是在道家所說的「大周天」、「小周天」循環。

密教行者需了解上行氣、中行氣、下行氣、偏行氣、心氣。由氣的作用，修行者能：修出「拙火」，修出「明點」澄淨，修出「無漏」明點，達到大樂、光明、與空性的境界。

136一咒一法一本尊

有弟子問我：「是持多咒好，還是持一咒好？」我回答：「平等，平等。」

關於這個問題，可以進一步延伸到：「修一法好，還是修多法好？」同樣地，也可以問：「供養一位本尊好，還是供養多位本尊好？」

過去，我的師父曾指示過，關於這一點，是要視密教行者的意願。有些行者樂於修持多咒、多法、多本尊，若他們的時間充裕，尤其是出家人，專注於修行，這樣修多咒、多法、多本尊是可以的。因此，只要時間允許，行者想修三法、五法、十法，甚至一百法、一百本尊，都沒有問題。

然而，對於現代的密教修行者來說，大多數人在家修行，時間有限，又忙於事業和家庭，難以兼顧多咒、多法、多本尊。在這種情況下，選擇專修一咒、一法、一本尊更為實際。由於專一的緣故，稱為「速得成就門」，也就是比較容易產生相應。

所以，兩者各有優點：

• 多咒、多法、多本尊的好處是結緣廣泛，能與更多的法門和本尊產生連結。

• 一咒、一法、一本尊的好處是相應迅速，最為殊勝。

我常對人說：「只要你能與一尊本尊相應，那其他本尊的相應也會變得容易。」這便是所謂的「一法相應，法法皆相應」，一切功德皆能成就。因此，行者應該從專修一咒、一法、一本尊開始實修，不要貪多。

真佛宗行者要記住：「上師咒」、「本尊咒」、「護法咒」這三咒必須持滿數。只要行者能與「上師相應法」相應，那麼本尊法與護法之法的相應也就不遠了。這是因為本尊與護法會隨著「上師相應」而歡喜降臨，成就行者的修持。

138持咒諸法

有人問：「持咒據說有多種方法，那哪一種最好？」

我答道：「持咒的方式確實有多種，至於哪一種最好，這要依個人的因緣和習慣而定。不同的方法各有其巧妙之處，所生的功德也各具殊勝。」

以下是幾種常見的持咒方法：

1.      高聲持－高聲念誦咒語，其功德在於使聽到咒語的眾生也能滅罪。高聲持既可以數念珠，也可以不數念珠。

2.      微聲持－微聲持咒僅自己聽見，念誦時不緩不急，字字分明。這種方法有助於行者定心。

3.      金剛持－唇齒不動，舌不至齶，僅僅口中微動，是在多人環境中持咒的理想方式。例如在外旅行、乘坐交通工具時（如舟車、飛機）都適用。

4.      出入息持－在出入息中，融入咒語的觀想，息出字出，息入字入，字字清晰，猶如串起明珠，持續不斷。這是一種結合數息觀的持咒方式，功德殊勝，觀想極為巧妙。

5.      瑜伽持－觀想自己行者心中月輪，湛然清淨，月輪中心是梵文種子字，輪的四周是梵文咒字，於是右旋，觀咒字旋轉終而復始，是瑜伽持也。這瑜伽持如果入了三昧，本尊就和自己合一了，功德無量。

持咒亦有先用咒語加持念珠七遍等於千遍，這就是我從前傳授過的千轉輪法，這種念法有速疾的功德也。

142嗡。部林

有人問我：「嗡。部林是什麼咒？」

我答：「此咒是《文殊儀軌經》中的一字心咒，又稱大輪一字咒，其發音為部林。」

又問：「為什麼修完真佛密法後，為何懼內念此咒？」

我解釋：「根據經中記載，若誦一切真言或修密法，擔心難以成就，可以用此咒作為結尾。誦此咒後，則必定成就。若不成就及無現驗，其咒神，即當頭破七分，由此可見，此咒能助一切真言速得成就。」

再問：「那嗡。部林有何功德？」

我答：「此咒除了能助一切真言速得成就之外，還有以下功德：

1.      誦此咒，方圓五百驛內，所有惡鬼神皆會逃遁。

2.      諸惡星曜及天魔不敢靠近修持者。

3.      此咒如如意寶珠，能滿一切願望。

4.      能降伏惡魔，摧毀世間一切惡咒。

5.      能施予眾生無畏，帶給眾生快樂。」

問：「嗡。部林真的有如此大的功德？」

答：「嗡。部林乃文殊菩薩之心，是一切諸佛之無上頂。」

關於「大輪一字咒」，實際上只是「部林」的音，而「嗡」則是「皈敬」的意思，真正的正咒是「部林」。這個咒語，我曾得自「普方金剛」上師的親傳，因此安置在真佛密法的末咒位置，其主要是助一切真言速得成就效應之故。在此，我特別感謝普方金剛上師的慈悲傳授。

此外，有人問我：「為什麼誦三遍嗡。部林後，還要誦嗡嘛呢叭咪吽？」

我答：「嗡嘛呢叭咪吽，大明六字真言，人人皆知。要了解這六字咒的深意，可自行參閱《大乘莊嚴寶王經》。在修法最後誦此咒，是因其具無量三昧法門，能快速助行者登菩薩之位。」

最後，我說：「整個藏地，都在誦念嗡嘛呢叭咪吽！這六字真言早已成為藏地佛教的重要咒語，其功德不可計量。」

146虛空中的手印

手印是以雙手結成的印契，其象徵意義深遠，代表著心、佛與一切眾生的本體性平等，毫無差別。

密教所傳授的祕密印契，蘊含著奧祕的法義。十個手指就是十法界，象徵著地、水、火、風、空五大元素。

此外，還有一種說法，將手指與五智相對應：大拇指：法界體性智、食指：大圓鏡智、中指：平等性智、無名指：妙觀察智、小指：成所作智。同時，也有說右手結印代表「福」，左手結印代表「智」。

我最初結手印，是由虛空中的靈師——三山九侯先生親自傳授的。當時我靜坐，雙手合掌，漸漸的，手指自動彎曲、伸直、旋轉，並比劃出各式各樣的手印。一切動作皆非我主動為之，而是自然而然地顯現。

因此，真佛宗所傳的手印，許多是虛空中直接傳授的，真實不虛。我（蓮生活佛盧勝彥）絕不妄語，這些手印確實是靈師在虛空中所授予的。學習手印的過程，真是靈妙不可思議，變化無窮，毫無拘束，神奇異常。

三山九侯先生當初告訴我：「手印能通心，即是身如其意，身心合一，變化無窮。」手印能通心，一切就了無障礙了。

當我學會「心中心印」時，瞬間明白，原來手印一結，再觸，就直接觸動了本尊的心，此時行者的心與本尊的心，原是相通的。

我可以如此說，手結印契之時，金剛莊嚴顯現，無量百千萬光芒放射，普照十方，殊勝無比。

154密咒是禪定藏

在本文中，我特別開示了極其珍貴的「密咒佈光入三摩地法」。此法甚少公開傳授，故極其珍貴：

行者先手結本尊印，隨即觀想本尊進入自己的身中，剎那間自身化為本尊，具足三十二相、八十種好，圓滿身光。想自己用本尊印契觸頂佈「嗡」字，觸喉佈「阿」字，觸心佈「吽」字，觸臍佈「梭」字，觸密佈「哈」字。（梵字）

1.      「嗡(梵文)」字安頂輪，色白，放無量光，除滅一切業障。

2.      「阿(梵文)」字安喉輪，色紅，照諸愚暗，發如來智慧。

3.      「吽(梵文)」字安心輪，色藍，一切淨琉璃，速達至彼岸。

4.      「梭(梵文)」字安臍輪，色黃，坐於金剛座，速速轉法輪。

5.      「哈(梵文)」字安密輪，色綠，吉祥與圓滿，速得寂滅相。

如此佈字，同時觀想相應顏色之光，行者便能化現為本尊的實相。透過這修法，能滅除諸罪，獲得吉祥，迅速入三摩地，最終達成本尊悉地。因密咒每一字皆具不可思議之故。

此密咒，原「本不生故」，因此，行者得以證不生不滅；由不生不滅，得無所得；由無所得，於是則無生滅；因無生滅，則無垢；由無垢，得無等覺；由無覺，得無取捨；由無取捨，得平等；由平等，得超因果。最終，入勝義諦，證明法界真如，入了三摩地。

我說，請注意上面這一段文字，這一段文字是入三摩地的次第，由「本不生」開始，一直到證「法界真如」。大悲心經云：「陀羅尼是禪定藏，百千三昧，常現前故。」

158護身法與結界法

密教行者修習密教諸法，「護身法」與「結界法」是極為重要。如果行者無壇城結界或自己做護身法，極容易成為天魔的「點心」。

行者每次修法時，在真佛宗有 「披甲護身法」，即手結「金剛印」，唸金剛手菩薩真言，並將印契印於「頭、喉、心、右肩、左肩」五處，即成披甲護身。

平時，行者還可以取童男童女搓成的線（或清淨過火之線），念誦金剛咒一遍，打一個結，如此共結成二十一結。將這護身線繫於頸上或手臂上，可有效避開一切惡鬼邪魔，這也是一種護身法。

此外，護身線或護身牌等，均有護身之作用，但最好每半個月唸誦真言二十一遍，並祈請金剛護法加持護身線或護身牌，如此即可保持其效驗。

行者進行壇城結界法時，可用淨水或香水供於壇城中央，唸誦金剛護法真言一百零八遍或一千零八十遍，觀想金剛護法放光加持淨水或香水。隨後，用加持過的香水撒於壇城的八方及上下結界。在此結界範圍內，一切惡鬼及邪魔都不敢進入。

此結界法不僅適用於壇城，也可用於房屋或土地結界。唯每隔半個月需重新施法一次，以確保其效驗。

此結界法還可施用於病患身上。行者將加持過的香水撒於病人身上，並唸誦金剛護法真言。此時，若病人被惡魔附身或受鬼魅干擾，通常會驚叫一聲，即自解除。

若選擇「除日」行此法，將有更佳的效驗。

164知未來事法

有人曾問我：「師尊，您是否能知曉未來之事？」

我答：「知也。」

對方又問：「若是知道將有災難，是否可以逃脫？」

我答：「盡力尋求解脫之法，但能否脫得開，則是命運使然。」

隨後又問：「在密教中，是否有方法可以預知未來之事？」

我答：「方法甚多！」

以下是幾種常見的方法：

1.      鏡占法－行者取一面明鏡，淨化過火後懸掛於壇城之中。準備香花，唸誦本尊咒加持香花一百零八遍，然後取一朵香花，又唸一遍咒語，後將花拋向鏡面，如此重複二十一遍或四十九遍。隨後，行者端坐，注視鏡面。若行法得當，鏡面上會出現文字，告知你想知道的未來之事。

2.      水占法－行者準備一個清淨的碗，裝滿清淨之水。唸誦真言一百零八遍以加持香花，然後取一花瓣，再唸一遍真言後拋入碗中，如此重複二十一遍或四十九遍。最後，行者注視碗中水，會浮現文字，告知未來之事。

3.      水晶球占法－行者取一顆純淨的水晶球，淨化過火後置於壇城中。唸誦密咒一百零八遍加持香花，然後取一瓣花，再唸一遍密咒後擲向水晶球，如此重複二十一遍或四十九遍。接著，專注凝視水晶球，球內會浮現文字或景象，揭示未來之事。

然而，我自己並不需要使用這些方法。當我臨睡前向本尊祈禱，閉上眼睛時，便會看到白色的光點浮現。隨後光點漸漸變成螢光屏幕，未來之事便如電影般顯現在螢幕上，清晰可見。

但如今，我對「知未來事」的意義已經看淡。預知未來，往往只是徒增驚恐與憂慮，不如什麼都不知道來得自在。

真正的修行在於專注於密法修持，心無憂惱，隨緣而行。修行的最終的目標並非預知未來，而是了脫生死，達至解脫之境。

170摩頂與拍打

有人看到我替人治病時，或以手按病人的頭，或叫病人轉身後拍打其背，做完後便告訴他們：「好了。」

於是有人問我：「為什麼摩頂和拍打就能治病？」

我答道：「是的，這就是密法。」

這些病人中，有些在當場便痊癒了，有些則隔了一夜病痛便消失了。摩頂與拍打的效果確實如此奇妙！

其實要達到如此的境界，也不是一時就可以成就的，更非一蹴而得。大家不妨想一想，我蓮生活佛盧勝彥，三十年來持誦真言、念佛從未懈怠，修法、護摩從未懈怠，供養、佈施也從未懈怠。

我與本尊時時同在一處；上師時時住頂；護法神祇前後圍繞，護持左右；諸佛、大菩薩及諸天龍八部也經常降臨，佑助修行。

當我伸手摩病人之頂，或拍打病人之背時，早已暗暗唸了「嗡。啊。吽」，將三字咒加持了自己的手，再以「嗡。啊。吽」加持在病人身上。因此，一觸病人，病痛便隨之消除；一拍打其背，一切鬼魅邪氣便即遠離，病人也隨即康復。

我本是一位道心堅固的行者，修持戒行，從未退轉。無論天魔如何用盡方法迫使我退道，我仍然精進如初，故而始終得諸天愛敬，護法擁護，加持不斷。

我再一次的奉勸諸弟子，修行的根本在於守戒、念誦、依教奉行，千萬不要退失道心。只有堅定道心，才能決定證果，圓滿成就無上正等正覺。

178鏡壇耳報法

據我所知，在「耳報法」方面，有諸多的修煉方法。道家有「靈童耳報法」、「善惡童子耳報法」和「鬼神耳報法」，佛法中則有六神通之一的「天耳通」。密教同樣也有「耳報法」，其中在「七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法」中提到了「鏡壇耳報法」。

鏡壇耳報法的修行方法

「佛言：若有人一心靜思，誦滿二十萬遍、四十、六十萬遍準提咒，無論入世法或出世間法，無不稱邃。無論出家人或在家人，平日以清水漱口，面向東方，對鏡結準提印，誦咒一百零八遍，如此持續四十九日，準提菩薩將令二聖者常隨其人，心中有所念，皆能於耳邊一一詳述。」

二聖者的身份

經文未明確說明這二聖者是誰，但我所知的可能是：難陀龍神與塢波羅陀龍神或是二淨居天子俱素陀。

修行經驗分享

我最早修過「善惡童子耳報法」，後來將此法傳授給家母。因此，台灣台中的靈仙精舍供奉著兩尊善惡童子的像，一手指天一手指地的善惡童子。

然而，我認為，道家方術中的「靈童耳報法」層次較低，類似於養小鬼。修行正法的人，不宜修學此類法門。不如修學密教的「鏡壇耳報法」，來得更為清淨便利。

鏡壇耳報法的修行指引

此法僅需一面淨鏡（未曾使用者最佳），供奉於準提像前。修行者每月十五日夜間，依自身能力供養花、香、燈、茶、果。

修法時，在鏡前持誦準提咒，手結準提印，依鏡為壇，結印誦咒，堅持修行即可得成就。誦完咒後，需將鏡子妥善收於囊匣中保存，避免讓他人看見。如被人看見，修法可能無效，因此須祕密之，此法亦不可說出，自己知道就好。

要修成「鏡壇耳報法」是有心要與口訣，一定要請求根本上師傳授。