第120册「佛王新境界」

蓮生活佛文集第120册「佛王新境界」精選分享．一九九六年十一月於美國真佛密苑

007深不可測的玄機（前言）

‧十方佛的啟示

一九九六年七月二十二日的深夜，我得到了十方佛的啟示，讓我寫這本書，書名定為《佛王新境界》。這本書是十方佛共同的啟示與讚嘆，書中蘊含著深不可測的玄機，將揭示一些不可告人的祕密，這些祕密是一般人從未聽過，也從未有人提及過的。

然而，我並不希望這本書的出版引起某些人士的困擾。我所期望的是，當大家閱讀這本《佛王新境界》後，能夠平心靜氣地深入研究，並不帶有偏見或情緒。我寫這本書的目的並非傷害任何人，這是我的本意。

‧蓮生活佛的這一生

僧人今年五十二歲，我常常反思，這一生來到娑婆世界究竟是為了什麼？我，華光自在佛，是在做什麼？修行、開悟、成佛究竟是怎麼一回事？神通和境界又是如何運作的？這一生的真正目的何在？為什麼我會被稱為「華光自在」？今生的玄機到底隱藏在何處？這些問題一直在我心中盤旋，讓我不斷地尋求答案。

我曾寫乙偈：

僧人今歲五十二，聚散隨緣且過日；昔日同學風雲散，來年今朝何曾住？

雖然有如此的感嘆！但在此書「佛王新境界」中，將把答案完全的公佈出來，毫不保留的。

‧三山九侯先生

在《靈機神算漫談》正集中，我曾提到過一位無形的靈師——「三山九侯先生」，祂是我通靈之後遇到的第一位師父。這位隱形的老師，其實我早已知曉祂的真面目，但在文章中，我刻意保持對祂的隱匿。我故意提到「三清教下」，特意稱祂為「靈師」，也故意稱祂為「上乘神仙」，這些都是為了隱藏三山九侯先生的真實身份。

我曾經說過：「如果我公佈三山九侯先生的真面目，佛教界不知道會有多少人暈倒？」今天，我準備讓佛教界的人士大吃一驚，甚至喘不過氣來。

‧蓮花童子

我通靈後的第一個晚上，那年我二十五歲，我遊歷了天上界。在那裡，我見到了許多佛菩薩，祂們向我稽首行禮，但沒有一尊是我認識的。我看見了一朵朵大如車輪般的蓮花，這些蓮花有著各種不同的色彩，而每一朵蓮花上都站著一位童子，每位童子手中都拿著不同顏色的蓮花。

在我遊歷的過程中，我清楚地聽到一個聲音對我說：「你就是蓮花童子！」這一句話，深深地打動了我，也讓我堅定了繼續修行的決心。從那時起，我的修行一直延續至今，從二十五歲開始，到今年已經整整二十七年了。今天，蓮花童子又是誰呢？

我會告訴大家──世人不停地唸著我的名字，稱呼我的號，卻不知道我就站在他們面前。他們一邊唸著我的佛號，一邊又罵我，最終又離開我。這個世界真是太奇妙了，太不可思議了。然而，我又怎能怪罪天下眾生呢？畢竟，眾生當中，又有誰擁有天眼呢？

‧天下第一

我的佛法，無可比擬。我已經開悟成就，化身為「華光自在佛」，今生今世，無人能與我相提並論，邪魔外道更是遠遠無法接觸。在這本書中，我將直接傳達佛陀的真意。

這是我所領悟的佛法核心：一派白虹起。萬片雲浪飛。虛空不間斷。眾生速皈依。

一九九六年十一月蓮生活佛盧勝彥寫于美國華州雷門市真佛密苑

030前世今世

‧本生經

釋迦牟尼佛有《本生經》傳世，這部經典專門記載了佛陀的前世。所謂的「本生經」，即講述佛陀曾在六道輪迴中投生過多次，經歷了各種不同的形態。例如，他曾是猴王、象王、鹿王、雁王等，這些都是畜生道的生命形態。佛陀在人道中也多次轉世，並且在這些轉世中經歷了種種因緣與果報。比如，佛陀曾被一位名叫孫陀利的女子誹謗，這些事件都是過去世因緣的結果。

佛陀曾說過，在過去的某一世中，有一座名為「波羅奈」的城，城裡住著一個名叫「淨眼」的男子，他以歌舞為職業，也就是現今所稱的演員。當時，有一位美麗的女子名叫「鹿相」，兩人彼此勾搭，沉溺於淫樂。隨後，由於「鹿相」擁有財富，「淨眼」心生貪念，決定謀財害命，將「鹿相」殺害。殺人後，他把屍體埋在了一位修行有成的道人家中，這位道人名為「樂無為辟支佛」。

接著，名為「樂無為辟支佛」的修行者被誤會，並被綁在驢子上，遊街示眾，準備遭受弓箭的射殺。然而，這時，「淨眼」突然良心發現，自己犯下錯誤，於是向主事官承認了自己的過失。經過調查，果然發現一切的錯誤是由「淨眼」所引起的。

當然，「淨眼」最終被弓箭射殺並被砍頭。而「樂無為辟支佛」則因為無緣無故被誣陷，決定不再留在人世，並在眾人面前，突然跳躍升上虛空。在虛空中，他可以坐、臥、站立，腰部以下冒出煙霧，腰部以上冒出火焰；有時腰部以下是火焰，腰部以上則是煙霧，或是左脇冒煙，右脇冒火，或是左脇冒火，右脇冒煙。甚至他的腹部和背部也有煙火交替地出現，還有水與火的交織，左脇、腹背皆有水火共現。最終，他全身都開始冒煙、火和水，直到他的身體在虛空中燃燒殆盡，最終達到滅度的境地。這一切的現象，正是「樂無為辟支佛」所修習的「拙火定」的結果，體現了他心境的超越與身心的消融。

釋迦牟尼佛曾說：

「淨眼者，是釋迦如來在無量劫前的化身。」「鹿相者，是那位誹謗我的孫陀利女。」

佛陀對舍利弗說：「舍利弗啊！在無量生死劫前，我曾是一名淨眼的凡夫。當時，由於貪戀鹿相女子的財物，我殺了她，並因此枉困了辟支佛，這是一個極重的罪業。因此，我經歷了無數千歲，神識墮入地獄之中，受盡苦報，又在劍樹下遭受刑罰。經歷無數千歲後，靈魂再次墮入畜生道，受苦不堪；又過了無數千歲，靈魂墮入餓鬼道，繼續承受苦難。雖然這些業報的影響早已消散，但即使我在今世修成最勝的佛陀，依然無法避免受到當年孫陀利女誹謗的報應。」

‧前世今世

當然，釋迦牟尼佛曾講述過自己前世的許多因緣，這些因緣包括孫陀利誹謗的故事，也有戰遮女的誹謗、頭痛的因緣、骨痛的因緣、刺傷腳的因緣、石頭傷腳的因緣、腸病的因緣、吃馬麥的因緣、以及提婆達多背叛的因緣等等。

我為何特別提到孫陀利誹謗的因緣呢？因為在這段因果報應中，當時佛陀所犯的罪業顯示出了極為深重的後果。具體來說，這些罪業包括：

殺人——佛陀殺害了鹿相，這是殺業的第一重。

殺辟支佛——雖然辟支佛並非佛陀親手殺害，但辟支佛的死是因佛陀而引發的，殺害有道之士屬於五逆罪。

邪淫——佛陀與鹿相發生姦淫行為。

偷盜——佛陀盜取了鹿相的財物。

妄語——佛陀冤枉了辟支佛。

我寫出這個例子，是希望鼓勵大家，無論過去犯下多大的過錯，都不要失去希望。佛陀在很多世前，也曾犯下重罪，但他最終仍能修成最勝的佛陀。這顯示了，只要下定決心修行，不管過去犯過什麼樣的業或罪，都有機會成佛。即使罪惡滔天，只要肯放下屠刀，依然可以當下成佛。

我繞了一大圈，回歸到一個根本的概念——因果輪迴。這因果輪迴，實際上就是邏輯學的法則：欲問前世因，今生受則是； 欲問來世果，今世作則是。

‧尊者舍利弗

我有位遠方的弟子，名叫「蓮花素月」，她回到西雅圖的雷藏寺，見到我時，立刻向我頂禮，並恭敬地說：「敬禮尊者舍利弗！」

另外，一位來自溫哥華的弟子「蓮花博顯」，從台灣請購了一尊舍利弗的雕像，並將這尊雕像送到了真佛密苑，交給我。我好奇地問他：「這是什麼雕像？」

他回答：「是舍利弗！」

我繼續問：「為何要奉請舍利弗的雕像？」

他答道：「師尊不就是舍利弗轉世嗎？」

聽了這番話，我不禁張大了嘴巴，然後低聲道：「哦……哦……。」

我聽了半天，卻什麼也沒說！據我所知，市面上有幾本書，其中一些作者明言我就是「舍利弗轉世」。這些書並不是出自同一位作者，而是幾位不同的寫作者都認定我就是釋迦牟尼佛十大弟子之一的首座弟子——舍利弗的再來人。

這樣的傳聞越來越廣泛，似乎愈來愈真，我彷彿真的變成了舍利弗的再來。事實上，也有很多人寫信問我：「您到底是不是舍利弗？」那麼，到底是不是呢？我該認還是不認？又或者保持沉默？隨它去吧！

對於釋迦牟尼佛的首座弟子舍利弗，我內心充滿了敬仰。佛陀最信任的人，就是尊者舍利弗。因此，佛陀才會讓自己的兒子羅侯羅先向舍利弗行禮，並拜他為師。而祇園精舍的建立，也是由舍利弗負責的，甚至連外道六師，都是舍利弗親自降伏的。

尊者舍利弗跟隨佛陀已經四十多年，他曾自豪地說過，自己從未對佛陀生起一絲不快或一點不滿，反而始終百依百順，完全依照佛陀的教誨行事，並且努力精進。正因如此，他最終獲得了正覺，達到了無我無欲的境界，心無偏頗，平等無執。最後，當佛陀進入寂靜的涅槃境界時，舍利弗也與佛陀同行，心境如一。

尊者舍利弗，原名優婆底沙，後來以舍利弗多羅為人所知。他是王舍城東南一里半之地的邑主摩吒羅和其妻舍利的兒子，父親名帝沙，是一位博學的婆羅門學者。

舍利弗自幼便受到父母的賢明教養，才智出眾，精通各種學問。在他皈依佛陀之前，已經擁有不少弟子。後來，他帶領三百五十餘位弟子共同皈依佛陀，並且被尊稱為「智慧第一」。佛陀曾預言，舍利弗將來會以「華光佛」的身份再次降世，來利益一切眾生。

我過去曾經將舍利弗與佛陀的數位大弟子作過比較，分別如下：

一、摩訶迦葉——頭陀第一。他在修行上的清貧苦行最為出名，但法執較重，對某些事物的堅持讓他顯得有些固執。

二、目犍連——神通第一。他的神通力超凡，無人能敵，但由於個性偏執，與外道的關係極為緊張，甚至因此被誤解和排斥。

三、阿難——多聞第一。阿難在佛陀的弟子中以聽聞最多、記憶最強聞名，然而他對實修的重視不夠，因此開悟的時間也比其他弟子來得稍晚。

唯有舍利弗，他早已證悟法性，少欲知足，不喜爭執，能降伏外道，沒有我執，精進於禪定，無諸苦惱。釋迦牟尼佛曾說過：「舍利弗的人緣最好，舍利弗無人可比。」

在我心中，尊者舍利弗是僅次於佛陀的最受敬仰的存在。我不禁思考，我是否就是舍利弗的轉世？如果我是舍利弗的轉世，那麼我的智慧又在哪裡？我的平等心智呢？我能降伏外道嗎？我能去除我執嗎？我能無好惡之心嗎？

我真的是舍利弗的轉世嗎？誰能證明這一點？只有我自己能證明嗎？

‧華光佛與華光自在佛

釋迦牟尼佛曾授記舍利弗將來會成為「華光佛」，這一記載在我的文集《蝴蝶的風采》中有提到，其中有一篇文章名為「與釋迦牟尼佛喝咖啡」。

時間：一九九二年五月六日晚上。地點：台北的一間咖啡屋。

人物：釋迦牟尼佛與蓮生活佛。方式：出元神。

釋迦牟尼佛看見桌子上有一張白紙和一支筆，便迅速提筆寫下了五個大字，然後將紙張展現給我看。字跡清晰，五個字寫得遒勁有力：「華光自在佛。」

釋迦牟尼佛對我說：「你蓮生，就是華光自在佛。」我微笑回答：「是的，我就是華光自在佛。」

隨後，釋迦牟尼佛與我（蓮生活佛）一同回憶起二千五百年前的往事。我們曾一起吃飯，一同睡覺，一同沐浴，甚至一同穿衣，彼此的關係深厚且親密。

很多人問我：「到底是不是舍利弗？」我答道：「我是盧勝彥。」

‧多重身份

現在又有一個問題來了。如果盧勝彥的前世是舍利弗，為什麼當我第一次遊歷天界，去查看自己的前世時，卻不是看舍利弗，而是看到了「蓮花童子」？「蓮花童子」是我親眼所見、親耳所聞的。那是西方極樂世界的大白蓮花童子，散發著白色璀璨的光芒。難道舍利弗等於蓮花童子，蓮花童子又等於盧勝彥嗎？

但這個問題的探索，還不僅僅停留在這裡──

日本的蓮花靜香上師在禪定中看見：

東密的祖師空海現身於禪定中，並帶著蓮花靜香飛到了毘盧聖海的最高境界。弘法大師空海取出了真佛宗的喇嘛裝，為蓮花靜香披上，然後，隨著時間推移，弘法大師空海的臉漸漸轉變成了蓮生活佛盧勝彥的面容。

「啊！空海大師，盧勝彥，盧勝彥，空海大師。」

由於這個禪定，蓮花靜香上師認為，弘法大師空海，就是蓮生活佛盧勝彥的前世。

如此串連起來的話，就是：蓮花童子──舍利弗──空海大師──盧勝彥。然而，這還不僅僅是這樣。外傳中還有說法，認為我其實是西藏密宗黃教創始人宗喀巴的化身。他們說，我的面容與雍和宮的宗喀巴非常相似，甚至連酒渦的位置也一樣。

每當我在講解《密宗道次第廣論》時，我總覺得這部論著就像是我自己的作品，靈感源源不絕地湧現，講解起來也毫不費力。更深刻的是，這些內涵彷彿無窮無盡，讓我意猶未盡。我時常感覺自己像是在講述自己的經歷，仿佛自己化身為宗喀巴，而我說法的時候，根本就是宗喀巴本人在傳授教義。

好了，如此串連起來：蓮花童子──舍利弗──宗喀巴──空海大師──盧勝彥。

另外，我的弟子林惠貞告訴我：「外面有傳聞說，蓮生活佛盧勝彥曾經在中國洛陽當過皇帝，是唐朝時代的皇帝。」我驚訝地問：「不是梁武帝嗎？」她搖搖頭說：「不是，不是，是唐明皇！」「唐明皇？那不是風流皇帝嗎？這是誰說的？」林惠貞回答道：「是書上寫的。」

串連起來就成了：蓮花童子──舍利弗──唐明皇──宗喀巴──空海大師──盧勝彥。這個順序可能有些顛倒。在其中的人物中，真假難辨，我們該如何印證呢？

我曾請示瑤池金母，詢問關於前世的問題。

瑤池金母答道：「緣本從心生，還是從心滅；生滅盡由誰，請君自分辨。」

實際上，在我開悟之後，我從唯識進入了「眼、耳、鼻、舌、身、意」的境界，隨後進一步開發了「末那識」，再到「阿賴耶識」，並進入「菴摩羅識」，最終達到「無量識」。此時，碧空光輝燦爛，秋月圓滿無缺。我清晰地看見了自己的「前世今生」，像是一齣連續劇，所有多重身份在我眼前一一浮現，無比明了。

這時，我證得了宿命通。因為在「識」的種子中，包含了每一世的種子。如果用現代科學的語言來解釋，就是每一粒種子，濃縮了每一世的過程，如同一塊LD光碟。

有些人認為蓮生活佛盧勝彥所修的是「般若慧」，而不懂唯識，甚至認為唯識的大師應該是彌勒菩薩。但其實，既然一切源自於自己的心，誰能說得清楚？只需要下足苦功，虛空也會徹底打開。

058瑤池金母功法

‧背後的高靈

有一位修行多年的年老僧人曾對我說過一句話：「每一位行者，不論是內在的修為，還是外在的成就（例如人間事業），他們的背後都有高靈在加持。」這位僧人解釋，這些無形的高靈才是真正的主導者。因此，行者身上或多或少會展現出「無形高靈」的氣質，若能細心觀察，便能辨識出這些高靈的存在。

年老僧人接著說，有些行者身上只會有一個高靈的影像，而有些則有多個高靈在背後幫助。這些高靈有的會來然後離開，有的則是永遠跟隨。這種現象非常多樣且複雜。僧人進一步分析，大成就者的背後，高靈的地位非常崇高；而小成就者的輔助靈則可能是地神、水神、湖神或樹神等較低級的靈性存在。至於那些尚未成就者，則身上缺乏這些高靈的氣質，甚至會顯得十分俗氣，仿佛連一個靈的影像都沒有。

老僧還提到，像是證嚴法師的背後，是地藏王菩薩；星雲大師的背後，是太陰山府君；清海無上師的背後，是大梵天王；宣化上人的背後，是楞嚴王菩薩；妙蓮長老的背後，是觀世音菩薩。

我好奇地問老僧：「那我的背後是誰呢？」老僧聽後笑呵呵地回答：「瑤池金母！」

我的本尊是「阿彌陀佛」，教導我的是釋迦牟尼佛（三山）以及胎藏界中台的五佛四菩薩（九侯）。然而，令我感到驚訝的是，我背後的高靈竟然不是祂們，而是瑤池金母，這讓我不禁感到有些困惑。

老僧聽後說：「沒錯，你身上的光氣確實來自佛界菩薩界，這股光氣相當強大。然而，你無意中流露出來的光氣非常特殊，它是旋轉式的多色光，這股光氣總是時時在你身上出現。這是多重加持所產生的光，並非尋常的光氣。仔細說來，這正是瑤池金母的光氣，這也意味著，瑤池金母才是你真正背後的高靈！」

接著，老僧又說道：「不僅如此，你所建設的雷藏寺以及真佛宗的分堂中，瑤池金母的靈光扮演著極其重要的角色，甚至瑤池金母還是首座。往往，瑤池金母的靈光最為強大，是雷藏寺常住菩薩的光源。」

對於老僧的慧眼，我並沒有任何異議，深感其所言十分精辟。

‧瑤池金母因緣

我與瑤池金母的因緣，若追溯到過去世的種子識，我當然知道我與祂的關係，實際上我們是至親。瑤池金母的親侍們，如董雙成、玉巵、華林、青娥、瑤姬、媚蘭等人，與我相遇時都表現得非常恭敬。瑤池金母的身份至高無上，因此許多宗教會利用祂的名號，將祂尊奉為各種教派的主尊，例如「王母娘娘」、「皇母」、「老申娘」等稱呼。事實上，這些名號多數是後人附會而來的。

在道家來說，瑤池金母是先天一氣（炁）。

據我體會得知：先天一炁──法身，瑤池金母──報身，緱回──應身。以道家修仙與佛教三界來分：欲界天──地仙，色界天──天仙，無色界天──金仙。

瑤池金母的果位，其實是難以想像的。依照我的佛力探測，將道家五方玄妙之氣與佛教的五方佛相比，瑤池金母的地位無疑是超凡的。當然，瑤池金母是佛王的地位，除卻玄玄上人和木公上聖之外，瑤池金母的地位可以說是最為崇高的。

我將瑤池金母比作五方佛之一，這並非是對瑤池金母的盲目吹捧，而是基於我自己的認知。然而，我也清楚地知道，這樣的說法在佛教界是絕對不被接受的。佛教界認為，佛是究竟圓滿的存在，而道家的神仙則被視為不究竟、不圓滿的存在，甚至認為它們是旁支與外道。

其實，修行的方法各不相同，就像爬山一樣——

如果一座山的山頂代表「佛果」，那麼上山的路並不只有一條，我們可以開辟出許多不同的山徑，每一條路都能夠帶我們到達山頂。因此，佛陀所覺悟的佛法，雖然源於印度的婆羅門教或印度教，但佛陀的佛法比婆羅門教和印度教更為超越。儘管如此，我們可以看到佛教的根基仍然深植於婆羅門教的土壤中。

佛教傳入中國後，與中國原有的道家思想互相影響、消長交替，最終形成了具有中國特色的佛教。以密教為例，藏密的無上密部與內法，與道家的氣功丹鼎法有著極為相似的地方。雖然兩者的修行方法略有不同，但其實都是在追求相同的目的，異曲同工。

我必須承認，因為「種子識」的因緣，我與瑤池金母有著深厚的緣分，這份緣分深深扎根，無法分割。老僧堅信，我背後的高靈正是「瑤池金母」，這一點我無法否認。

‧瑤池金母功法

瑤池金母普度修圓定慧解脫真經曰：「道者，反本之用也，萬物皆有本，由本而生枝，由枝而生葉，由葉而生花，由花而結果。人與萬物不同質而同理也，本立則根生，根生枝葉茂，木枯則根朽枝葉零。是以修道固本。固本者何，人以孝弟為本，道以精神為本，孝弟立，而人無愧，精神足，而道可修，修道無他，還全本來面目而已，精神從何處散出，還從何處收來。」

又：「解脫非難，難在定慧，身心大定，便生智慧，智慧既生，解脫亦易，欲明解脫，先除六賊，耳不聽聲，目不視色，身不觸污，意不著物，鼻不妄嗅，口不貪食。六賊既空，五蘊自明，受想行識，如鏡見形，五蘊既明，三家會合，精氣與神，長養活潑，上下流通，何難解脫。」

瑤池金母功法，指出：修道──固本，修道──還本來面目，口訣是──精神從何處散出，還從何處收來，身心大定──便生智慧，六識空──五蘊明，精氣神──上下流通。

我初次接觸佛道的因緣，便在瑤池金母的啟靈下，突然開啟了天眼。當晚，我便能遊歷天上地下，這段經歷也已成為眾所周知的事，並且被記載在我早期所編寫的《靈書》中。

在這個過程中，我也學習了瑤池金母的各種功法，如鑄劍法、大溫養法、丹鼎法、無極正法等。這些法門各有特色，但我發現它們與西藏密教的修行方法有相似之處，雖然修持方式不同，但其背後的道理卻是相通的。我在此略作分析：

「固本」的概念在密教中指的是身、口、意的無漏。密教認為，「有漏者皆墮」，即如果身心受到污染，則會陷入輪回。身有四漏，分別是精道漏、口道漏、毛孔漏、小便道漏。口道漏又細分為四種，分別是上行氣漏、下行氣漏、平住氣漏與遍行氣漏。意有四漏，分別是愛、貪、無明與不正見。

「還本來面目」則是密教中的本尊法，修行者從一個凡夫的身份，通過修持，最終成就為本尊佛或菩薩。這正是「還本來面目」的含義，即回歸到自身最初、最純粹的本性。

瑤池金母的口訣：「精神從何處散出，還從何處收來」，這句話實在太重要了。密教修身、口、意，修氣、脈、明點，正是與此口訣相同。身心大定便生智慧，這是佛法的「三學」。六識空，五蘊明，已有唯識學的入門。精氣神是道教修練的三要素。氣脈明點是密教修練的三要素。我排列如下：精──明點也、氣──氣也、神──光明風脈也。

我實實在在告訴大家：鑄劍法──無上密部之基礎，大溫養法──寶瓶氣、拙火，丹鼎法──明點法，無極正法──淨光空性。

瑤池金母的功法，真的是與密教相通的。在我學習密教的法門時，我發現它們完全貫通，這是一通百通，無論哪一門都能夠理解，真的是一目瞭然，清晰明瞭。許多佛教法師得知我尊崇瑤池金母後，便指責我是外道，是大外道。其實，我所追求的並非有所區別，我既大而無外，又小而無內，內外皆通。許多法師甚至要求我的雷藏寺不要供奉瑤池金母。

我反問他們：「不供奉祂，那供奉誰？我供奉你祖奶奶嗎？」對於法師的要求，我並不客氣，請不要誤解我。今天，我能夠進入佛門，正是瑤池金母引領了我。是祂讓我參與佛道，開悟並最終成就，得到無上正等正覺。這一切，都是瑤池金母的功勞。飲水思源，我不尊崇祂，尊崇誰呢？

067諸天的次第

‧生起次第

談到這一生的宗教修持，說來話長，但大多數已經寫在我所撰寫的百二十本著作中。總的來說，我從拜師學藝、深入經藏、打坐修禪、唸經持咒，一步一步走來，時間一晃，已經過了二十七年。

我認為自己並非「頓悟」的材料，這一切都是一步一腳印，漸漸修持，才有所成就。簡而言之，我不是「頓悟」，而是「漸悟」。我常常說，我的寫作就像我的修行一樣，無論如何，我每天都必須寫作，同樣，我每天都必須修法。因此，我是一位腳踏實地的行者。我在佛法上的探究，無論多麼辛苦，我相信這份精進與努力，佛菩薩和歷代祖師定會為之讚嘆。

當然，我所經歷的譭謗，已經無法一一列舉，也無從計較。無論是何種譭謗，這對我來說都是自然而然的事，也算是常見之事。我已經看開，一切也無所謂了。很多人想知道，我的修行境界已經達到何種程度。又有許多人好奇我的功力是否真能一發揮就震撼天地。更有些傳言說，曾經的盧勝彥是金光閃閃、強強滾的存在，而現在則是黑氣繚繞著面容，功力似乎已經退化了。

我回答乙偈如下：

色色原無色，空空亦非空。靜喧語默本來同，夢裡何勞說夢。

有用用中無用，無功功裡施功。還如果熟自然紅，莫問如何光榮。

這個偈大家參去，如果參不透，隨大家說去！

‧密法與諸天

很多人都知道，我最終走向了「密教修持法」，而密教所講的「即身成佛」是有其原理和實修方法的。現在，我簡單扼要地分享一下我的經歷：

我先排列「二十八天」如下：欲界有六天，色界十八天，無色界四天。

二十八天欲界天：「四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天」

色界天：「初禪」：「梵眾天、梵輔天、大梵天」

二禪：「少光天、無量光天、光音天」

三禪：「少淨天、無量淨天、遍淨天」

四禪：「無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天」，無煩天至色究竟天稱五淨居天

無色界天：「空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天」

在這二十八天的修行過程中，我經歷了如何「登天」，並將把自己修練的方法毫不保留地公佈出來。我希望通過這樣大膽的揭示，激發更多眾生修行成佛的信心與決心。然而，我必須告訴大家，在修持的過程中，確實會遇到很多歧路旁支，並且會有不少心要口訣，這些都需要真正的金剛上師的指導和開示。因此，必須要皈依，必須要接受灌頂，並且在學法的過程中，保持正確的見解和念頭。只有根本上師傳授了正法，才能夠讓我們真正受益，所以在這些方面絕不可輕忽。

‧喜樂

在欲界天，我以「喜樂」二字來表達其中的覺受。欲界天有兩種主要的欲望——男女之間的淫欲和食欲，而這些欲望使得欲界天成為一個擁有天福的天堂。一般來說，守五戒行十善的人，在死後，根據其功德福報，便能上升到六欲天之中。

然而，在「真佛密法」的修持過程中，我有了更深的體會：當氣進入中脈並在其中遊走時，因為氣與中脈產生摩擦，便產生了極大的喜樂覺受。這是一種綿密無間的感覺，一種虛無飄渺的狀態，一種舒暢飄飄的感受，一種如醉如痴的心境，一種欲仙欲死的陶醉。這種覺受雖然類似男女肉欲的高潮，但氣在中脈中的遊走更加持久，且無比崇高。

我認為，自己在入定修法中所獲得的「喜樂」，並非一般佛教所說的「輕安」，而是實實在在的「大妙喜樂」。這正是欲界天的境界，也是「法味」的真實體驗。

我還想告訴大家，所謂「喜樂」的產生，其實不僅僅在於「氣通中脈」的狀態。當「拙火」上下通脈，或是當「菩提心月液」在上下中脈運行時，都能產生一種「大妙喜樂」，這三種喜樂各有其不同的特點。當然，「拙火」和「菩提心月液」所帶來的喜樂更是無上的大樂，這樣的境界已經接近「初禪」的層次了。

我認為，欲界天的「好登」並不難，守五戒行十善便可以達到。在修行方面，當氣流進入中脈，便能證得欲界天的境界。

‧淨光

在「欲界天」的境界中，充滿了令人迷戀的喜樂。在這個境界裡，感覺堅固且實在，同時也有超越的愉悅與卓越感。當我進入禪定時，常會產生般若（智慧），這種智慧的領悟像一個個旋轉的氣泡，輕盈且微妙。每當我主持法會時，這種智慧的力量便會像氣泡般在會場中飛舞，那一刻，我的法會顯得格外隆盛，因為人們一旦觸及到「般若」，便會感受到濃厚的法味，並從中獲得一種深切的快樂與滿足。

有一次法會，我無意中發現自己頭上背罩著一個光環，光環散發出盈空而祥和的光輝，周圍充滿了芬芳的香氣，彷彿一切都圍繞著祥和與寧靜。

我心中一喜，想道：「這次，我終於修成了『淨光』！」我知道，一旦「淨光」顯現，就代表我已經達到了色界天的「初禪、二禪、三禪、四禪」。然而，這份喜悅並未持久，不久後，又像是一盆冷水，將我的喜悅澆滅。

觀世音菩薩告訴我：「你頭上的光環，是『天同君』送給你的，而不是你自己修行得來的，因此，放光有兩種：一種是自放光，另一種是他放光。你身上的淨光，是他放光，所以不必過於高興。」，聽到這裡，我才明白，原來放光也有「自力」和「他力」之分。

在色界天中，分為四級，稱為四禪天，這是根據禪定的深淺來區分的。這個世界中已經沒有淫貪二欲，但仍然存在宮殿，因此被稱為色界天。一般人解釋「色界四禪天」時，經常會有些重疊，讓人難以清晰分辨其界限。後來經過我的研究，我發現這是正常的，因為在色界的十八天中，其覺受似乎有所重疊。然而，這其中也有特殊之處，那就是色界天中已經出現了「淨光」，可以依照光的大小、亮度和顏色來區分。

對四禪天的分析大致如下：

初禪天──無鼻舌二識，有喜樂。

二禪天──無眼耳身識，有喜捨，有淨光。

三禪天──僅有意識、有樂捨，有極淨光。

四禪天──僅有意識、有捨，有無量光。

我體會的四禪天如下：

初禪──勝樂妙喜，有發光。

二禪──歡喜淨光。

三禪──快樂不動的永恆極淨光。

四禪──平等性的無量淨光。

我的這種體會，其實是非常微妙且深刻的，達到二禪以上的境界，所經歷的只是一種意識層面的狀態，因此所謂的分別，也只能在「喜、不動、無量」之間區分。而我深信，只要達到四禪，便能獲得如來的「平等性智」。

在此，我想說明一個事實，關於我的前世來歷。雖然我在過去生中是「阿彌陀佛」的應化身，並且受到三山九侯先生的加持與教化，也得到瑤池金母的光明護佑，還有無數佛菩薩的指導與教誨，但這並不意味著我一出生便是佛。我仍然需要從頭開始修行，一步步攀登，逐漸邁向更高的境界。

對於一個真正有份量的行者來說，修持法門是必須自己去實踐的，直到打開內心的「阿賴耶識」的種子，才能顯現出「前世之智」。我的意思是，必須進入秘密的三昧境界，打開前世的記憶，這樣才能證明自己過去的經歷與智慧。

‧五彩心脈

學佛的過程中，我領悟到「常樂我淨」，雖然這不是最高的境界，但也是一個相當不錯的層次。「常樂」代表欲界天的境界，而「我淨」則是色界天的境界。我當然知道，欲樂定並不是最高的境界，但欲樂定確實極具吸引力，我也承認自己曾在這個境界中停留了相當長的時間。

隨後，我開始持誦《高王經》，這部經典擁有強大的靈力。從唐朝時代開始，它便顯現出巨大的力量。我也在實踐中驗證了這股靈力，並發現它的磁場極為強大，非同凡響。進一步深入研究，我發現其中蘊藏著「十方佛」與「十方菩薩」的法力。每誦一遍《高王經》，就相當於得到了十方佛和十方菩薩的灌頂與加持。

我的親身感應是這樣的：一股清淨的靈流，力量極為強大，進入我的透明、紅、空的中脈。原本我「心輪」上堆疊著重重的煩惱脈，那些脈絡如同包裹著我的煩憂，但隨著誦經的深入，這些煩惱脈竟一片片地剝落。每當我專心誦一遍《高王經》，煩惱脈就像被剝去一層，直到最終，所有的煩惱脈都完全剝落，心靈因此變得更加清明與純淨。

接著，我發現，在中脈的「心輪」中心，有一條細小的「五彩心脈」，這條心脈會發出亮光。我終於明白，行者所顯現的光明，正是源自這條「五彩心脈」，而這光體便是化為智慧虹體的根本。我在得見智慧虹體後，便更加精進修行，隨著修練，我逐漸顯現出自身的淨光，這就是本覺智光。這股智光本來隱藏在內，但經過修煉後，它逐漸顯現並進展：

五彩心脈 → 白柔脈光 → 淨光 → 明點空光 → 五智光明 → 五色虹光。

當我看見明點空光後，自然而然地，也看見了金剛鏈和化佛的顯現。

在「淨光」的境界中，我體會到四個階段：一、五彩心脈顯現；二、覺受淨光顯現；三、增長淨光；四、法界顯現。

我認為，進入色界天的關鍵在於修煉「五彩心脈」，這是我在修行中的重大發現。透過五彩心脈的修行，能夠激發中脈的光明，進而照亮全身的毛細孔，最終融入法界之中，達到身心的「色界天」淨光成就。

‧無色界

在佛經中，所謂的「無色界」是指這個世界中沒有任何顏色或物質，沒有具體的形體，也沒有宮殿或國土存在。它是以心識為依據，住於深妙的禪定中，超越了一切物質的存在。

無色界分為四天，分別是： 一、空無邊處天； 二、識無邊處天； 三、無所有處天； 四、非想非非想處天。

如果我從三界天來進行分析，我會這樣理解： 一、欲界天──福大； 二、色界天──慧大； 三、無色界天──空大。

無色界的四天，是根據四種禪定來劃分的：

行者厭惡色之宮殿，覺得宮殿如牢獄，出離色之想，而緣於無邊之虛空心與空無邊相應。

行者厭惡外空之境，捨掉虛空緣，內識唯心，以識為無邊解，與識無邊相應。

行者更厭惡內識之無邊，連識連心均捨離，觀心識均無所有，與無所有相應。

行者知識乃是有想，故捨離之，變「非想」。而無所有處，是「非想」，連無所有處的「非想」也捨離，於是變「非非想」，於是與非想非非想處天相應。

我修成「淨光」之後，我曾想攀登「無色界」的四天。然而，我發現這並不容易，這四天並不像我想像的那樣簡單，沒有梯階可供登上。這四天的四大相應，分別是虛空、唯識、無有、非非想，它們的境界深邃，讓我無法輕易超越。我站在「無色界天」的邊緣，俯瞰著「四空天」，我發現自己無法再前進。

我深感自己已經得到了「大喜樂」，並且修成了「淨光」，這樣的境界已經相當不錯。我開始意識到，或許這就已經是最理想的境地了。正如古詩所言：

漠煙雲去所，清清天境人家。正好靜心寂滅，堪宜種竹栽花。

每見翠巖來鶴，時聞青潭荷香。更勝天台梵唄，仍賽華岳明霞。

說什耕雲釣月，此間隱逸堪誇。坐久幽懷如海，心窗寬廣恆沙。

但當我來到四空天處，發覺周圍一片空茫茫，縹縹緲緲，氤氤氳氳，似乎一切都無邊無際，難以捉摸。這是一種真實的禪境，非同凡響的大道緣由充盈整個太空。這無色界的理論雖已領悟，但如何修行呢？

我依據《般若經》修行，獲得了“空慧”；我依據《維摩經》修行，得到了“不可思議”的解脫；我依據《華嚴經》修行，領悟了三千大千世界的“空輪”。我依照《涅槃經》修行，體悟了“空”、“無相”和“無作”。我觀察一切法，發現它們由因緣和合而生，自性本來空，無有創作者，也無有受者。如此通達的境界，讓我得以進入解脫之城。我漸漸進入了悟境。

有一天，我竟然進入了“無色界”，進入了“虛空、唯識、無有、非非想”的境界。大家可能會好奇，這是如何進入的呢？難道沒有階梯嗎？

今天，我實實在在地告訴大家，當我停止了「大喜樂」的修法體驗，並放下了「淨光」的密法練習時，我便靜止了所有的法，捨棄了一切的執著，完全處於無為的狀態。那一刻，我進入了「無念」的境界；隨後，進入了「無想」；再到「非非想」。

就在這樣的狀態中，我迅速穿越了無色界的「四空天」。這片無邊無際的四空天，似乎在我眼前一瞬間就被我踏遍了。原來，進入「無色界」的關鍵口訣，只有五個字：「一切法皆空。」

禪定中的覺受通常是恬淡虛無、綿密細緻、飄渺無形的。那種感覺恍若飄浮在空中，既模糊又深遠，恍如沐浴在光明的海洋中，或者無法確定自己的心在何處。這時，內外、大小的界限已經不復存在，感覺彷彿包容了整個宇宙，無論是高空無頂，還是深淵無底，都與天地融為一體，四海無涯，無處不在。

然而，這一切的感覺都逐漸消失，似乎進入了無欲無求、如醉如痴的狀態。所有的感官和情緒都模糊不清，甚至連光明的沐浴感覺也消散了。就在這一刻，我的圓明自性顯現出來！我明白，我的圓明自性與宇宙至上的意識本來就緊密相連，是一體的。明白這一點，我便真正「明心見性」，並且超越生死的束縛。這種「明心見性」的境界，實在難以用語言來描述，它是一種超越所有言語和思想的體驗。

082天眼

‧五眼

這裡先寫出五眼：

一、肉眼──肉身所有之眼。

二、天眼──色界天人所有之眼。遠近內外晝夜均可得見。

三、慧眼──二乘之人，照見真空無相之智慧。

四、法眼──菩薩度生，照見一切法門之智慧。

五、佛眼──中諦一切種智。且具有前四眼。

在這五種眼力中，我為何特別提到「天眼」？是因為我在二十五歲時，初遇因緣，得到了瑤池金母所開的「天眼」。當天夜晚，我便藉此「天眼」遊歷天上界，後來我才明白，得「天眼通」有兩種方式：一是從果報中得到天眼，二是通過修持獲得天眼（佛陀在《智度論》中有提及）。

原來，我得到的「天眼」，並非透過修持，而是因果報應所致。後來，我修習「淨光成就」，藉由淨光與眼識的相應，使自己的天眼對各種境界更加通達無礙。最終，我所得到的是「天眼智證通」，這使我的天眼極為清晰，無所不見，並且具備了無法破壞或超越的力量。

當然，也有許多法師會對盧勝彥是否真的擁有天眼產生懷疑。不僅外界會有這種疑問，就連真佛宗的弟子中也難免會有這種懷疑。這種疑念，我認為是難以避免的。

例如，真佛宗的弟子參差不齊，有的優秀，有的卻心術不正，難道盧師尊不會觀察並篩選弟子嗎？真佛宗的上師中，也有一些心術不良的人，為什麼盧師尊會授予他們灌頂並讓他們擔任阿闍梨？如果盧師尊真有天眼，為什麼他在知道有人圖謀陷害他時，還未能避免？在上師群中，也有一些人已經退失道心，有些則自行立山頭。這些情況，盧師尊難道不知嗎？

這些疑惑是很有價值的，我的回答如下：我曾發願，不捨一個眾生。所以，無論是殺人犯、強姦犯、強盜、小偷、妓女、騙子、流浪漢，還是酒鬼，這些人都是我的弟子。作為真佛宗的上師，我深知其中有些上師的心術並不純正，我也早有察覺。然而，我始終認為，無論如何，我都應該給他們機會，讓他們有機會成就自己，得救自我。在每次的灌頂儀式中，我總是特別強調：「今天給你們灌頂，若不即身成佛，就會下金剛地獄，你們要嗎？」

他們通常會勉強回答：「要。」既然他們選擇了這條路，我便以慈悲心發願，給他們一次機會。若有人想陷害我，我自然知道該如何躲避。坦白說，我是知道的，並且早有預防。每當面對這樣的情況，我已經將傷害降到最低。在每一次事件的發生中，我總能讓對方無計可施。這其中牽涉到一點因緣，而我早已了解這一切。

在上師群中，有些人因為退道心而離開，也有些人自行立派，這些難道你不知道嗎？我答道：「當然知道。」這些情況都是因緣所致。有些緣分深厚，有些緣分淺薄，有些緣長，有些緣短，有些前緣好後緣壞，也有些前緣壞後緣好，這一切都是自然的變化。（我早已用天眼觀察過一切。）

我是一個崇尚自然的人，我教導「真佛密法」是盡心盡力的，只有這一點而已。至於「上師群」和「弟子群」中的那些退道心或自立山頭的情況，那些全都是他們的緣分使然。

有人問我：「既然您知道這些，為何還會犯這些錯誤呢？」我答道：「我的慈悲心是無量的，總有一天，他們會明白，終究還會回到真佛的懷抱。」又有人問：「有些人進了真佛宗，又退出，再進，再退出，這樣怎麼辦？」我答：「等。」「如果等不到呢？」「等下一世。」「如果下一世還等不到呢？」「那就等千千萬萬世。」我答道。

我用天眼觀察，當然能夠清楚地知道弟子們的心念，也明白自己與弟子們之間的緣分。可是，該如何表達這些呢？我向來喜歡順應緣分，隨著自然的發展，並不喜歡強求。我的做法就是盡我所能地弘揚佛法，雖然我知道世間萬象，但我選擇以一笑置之，因為一切其實都隱藏在無言之中。

‧證嚴法師的慈濟

證嚴法師在我的排行榜上名列第三。當然，她所創立的慈濟事業令我無比驚嘆，驚訝的是她的成就，讚嘆的是她的無私精神。這個第三名並不僅僅指佛教事業，也不是因為名氣的大小。與星雲大師和林雲大師相比，她的事業規模和知名度或許不如他們，但作為一位身體較弱的女性比丘尼，能夠創建如此廣闊的慈濟世界，這份成就無疑超越了許多人的想像，真的是非同凡響。這個排行榜的第三名，是我根據自己對她的關注來排列的，而不是僅依名位或聲勢。

證嚴法師令我驚訝的是，她身為一位弱女子，先天體弱，學歷並不突出。剛開始接觸佛教時，她的身影幾乎是微弱到看不見的，這是怎麼一回事呢？我讚嘆的是，這樣一位身體脆弱的比丘尼，竟能創造出這樣一片蔚藍的慈濟天地，這背後或許蘊藏著某種深刻的因緣和果報。我當然也讚嘆她的佈施功德，這種行為喚醒了許多人去行善施捨。在菩薩的六度波羅蜜中，佈施是最為重要的一項。

證嚴法師開口時，常說的第一句話便是：「咱大家來做善事。」這種發心，不僅是行動上的號召，也是她與世間萬物緊密相連的根本力量。涅槃經中曾說：「諸有善根，慈為根本。」證嚴法師的佈施，正如《華嚴經》中所提到的：菩薩是一位大施主，願意將所有財物一視同仁地施予眾生，無所求回報，只希望能夠解救眾生脫離苦難，帶來安樂，學習並顯現佛的本行。

有一次，我用天眼觀察證嚴法師，驚訝地發現來者竟是瑤池金母。這讓我嚇了一大跳，難道證嚴法師背後有瑤池金母的支持？這實在難以置信。瑤池金母屬於道教，而證嚴法師屬於佛教，這兩者怎麼可能有關聯呢？我不禁問道：「為何瑤池金母會出現，與證嚴法師有何關係？」

瑤池金母回答我：「證嚴法師確實與我有一段深厚的因緣。」，聽完這番話，我的嘴巴張大，瞪大了眼睛，完全不敢相信自己所聽到的一切。

瑤池金母說，證嚴法師剛出家時，作為一位小小的比丘尼，無處容身。她翻山越嶺，來到台灣東部的台東，但因為舉目無親，也無佛寺願意收留她。就在這時，台東鹿野鄉的王母娘娘廟伸出援手，收留了她。在這兩個月的時間裡，證嚴法師淚水盈眶，心中苦悶，無處可訴，於是她跪求王母娘娘的庇佑。

王母娘娘見狀，覺得這是一位孝順的女子，於是大為感動，發出一道光，並賜下了一只「如意手環」，將它輕輕扣在證嚴法師的手腕上。這只「如意手環」是無形的，但它的光芒將引領證嚴法師的未來，使她的運勢漸漸轉好，步步順利。

我好奇地問道：「是哪位王母娘娘？」「就是瑤池金母。金母與王母是異名同體。」瑤池金母回答。

我進一步問：「那證嚴法師背後的高靈是瑤池金母嗎？」瑤池金母搖頭回答：「也不是。雖然我曾經幫助過她，但她真正的背後高靈是地藏王菩薩。」

「為什麼是地藏菩薩呢？」我問。金母微笑著說：「一個字，孝。」

我曾經講過《地藏菩薩本願經》，這部經典記錄了佛陀在飛昇到忉利天宮後，專門為他的母親所說的法。經中提到的許多孝女，實際上是地藏菩薩的前生，如「婆羅門女」與「光目女」等。整本《地藏經》處處都可以看到孝道的脈絡，地藏菩薩本身就是孝女的化身。今天，證嚴法師也是一位孝女的化身，因此，她背後的高靈依因緣來看，無疑是地藏菩薩。

我觀察到，現在不僅地藏菩薩是她背後的高靈，胎藏界的地藏院九尊菩薩也來幫助她。這九尊菩薩分別是：悲愍菩薩、施無畏菩薩、賢護菩薩、不思議慧菩薩、悲愍慧菩薩、慈發生菩薩、拆諸熱惱菩薩、日光菩薩和破惡趣菩薩。

由於證嚴法師的身體狀況，我建議她修習「三論宗八不觀空之法」來增進身心健康，這八法分別是：

一、不生不滅──明鏡照影，隨緣示幻。

二、不斷不常──長江水變，未嘗中斷。

三、不一不異──攝影一人，姿態非一。

四、不來不出──如劇中人，如來如去。

如此，直指空性，便可達到大成就。

至於她在人間的慈濟事業，則是由這樣的因緣所促成的。許多人認為證嚴法師是觀世音菩薩的化身，也有說她是千手千眼觀世音菩薩的化身。這些看法，無非是世人根據觀音菩薩慈悲的形象所作的推測。但究竟是不是這樣呢？最清楚的，還是她本人。

‧清海無上師與大梵天

清海無上師是我注意到的第四位人物，因此她在我心目中是第四位出場的。她的法號是「清海」，「無上師」是佛的十大稱號之一，所以清海無上師實際上可以視為「清海佛」。她是一位獨特且特異的人物，所講的佛法與傳統佛教的教義有很大不同，因此在佛教界引起了不少爭議和攻擊。

佛教界的大居士陳慧劍居士的佛學論文中，將我排為第一號大人物，清海無上師則被列為第二號人物，這兩位人物就是他論文中的兩大主角。此外，慧律法師的演講集中，也批評我是第一位人物，而清海無上師則是第二位，他在演講中以台灣話說道：「清海，這個查某！」這句話的出現，讓整個佛教界掀起了熱議，並引起了教界的激烈反應。

關於清海無上師的簡歷，不必在此過多篇幅，總的來說，她是一位來自越南的比丘尼。她曾在印度學習過錫克教的咒語，並以聽「內在音」和看「內在光」作為修行的起點。她所講的「印心」和「觀音法門」，正是來自《大佛頂首楞嚴經》第六卷中所描述的觀世音菩薩的耳根圓通法門。

清海無上師將錫克教的五句咒語、印心和觀音法門相互融合，並透過聽音和看光的方式來引發信眾的靈性覺醒。這種方法常常在高靈加持的情況下，能夠激發感通，這一感通效果會引起人群的好奇心，並引發大量追隨者。再加上清海無上師富有新潮色彩的演說，吸引了大量的信徒，這種內外相互配合的方式，成功地在台灣引發了一股熱潮。

於是，我從台灣出發，開始了周遊世界的旅程。「觀音法門」雖然起初是從耳根的聞性下手修習，首先是聽到聲音，但要透過循音逆流的方式，將聲音反照回自己，最終不僅不再感知聲音，連聽覺本身也變得寂靜。動靜二相漸漸消失，根塵俱亡，圓覺才得以顯現。這是耳根一門深入，反聞聞性的功夫，達到六根全滅，自性現前的境界，這被稱為圓照三昧，而非停留在「聽音」或「看光」的幻境之中。事實上，「聽音看光」是容易進入魔境的。然而，清海無上師所說的「即刻開悟」這四個字，的確能震撼許多人的內心。

對這樣一位人物，我當然要細心觀察，事實上，她也在觀察我。某天，有人問清海無上師：「妳知道盧勝彥活佛嗎？」她回答道：「我知道有他，他知道有我。」這樣的回答真是妙不可言。

我用天眼觀察她，這位來自越南的比丘尼，與以往不同。她已經留起了頭髮，畫上了眉毛，描上眼線，抹了粉，塗了脂，穿著時尚的洋裝，佩戴金飾玉飾，有時甚至在頭上插花，戴著太陽眼鏡。

她的弟子們恭維她，說她是「氣質高貴的師父」、「王者的威儀」、「大地聖母的慈顏」、「觀世音菩薩的化身」。

我注意到，在她的背後，有一股高靈的力量，那就是──大梵天王。確實是大梵天王，毫無疑問。為什麼是大梵天王在背後操作呢？大梵天王代表身心的妙圓，威儀完備，清淨禁戒，且具有深刻的明悟，他統攝梵眾，是人間的統領，這就是所謂的大梵天。

大梵天王擁有四大特性：

一、清淨禁戒──要求人們堅持素食。

二、加以明悟──鼓勵人們即刻開悟。

三、統攝梵眾──統領整個大眾。

四、為大梵王──自立為王。

這四大特性，完美地體現在「清海無上師」的身上，無一遺漏。她背後的高靈，除了大梵天王，還能是誰呢？更重要的是，從清海無上師的各種開示與說法中，我們能聽到的語氣與內容，無不呈現出大梵天王的風範，仿佛她所講的，就是大梵天王的本地境界。

例如，清海無上師曾說過：「我們如何知道自己開悟了？這不難，開悟就是有光，當你開悟後，你會看到光，我們的本性就是光。」這句話，正如同色界天的大梵天王所說的語氣。又如她所說：「教理和基督教、回教也相容，因為它們都是教人行善。」這同樣是大梵天王的口吻。

我特別註明：上帝耶和華、耶穌、玉皇大帝、阿拉等，都是大梵天王的化身。

有人問我：「誠心祈求清海無上師得到解脫，祈求耶穌基督得到永生，還有祈求釋迦牟尼佛得到解脫，這三者之間有什麼不同？」清海回答說：「耶穌基督和釋迦牟尼佛都已經往生，而我還在世。」──這也是大梵天王常說的話。

接著，有人問：「目前有多少位明師？」清海回答道：「有一位明師對大家就夠用了！」──這句話也帶有大梵天王的語氣。這類的例子非常多，隨處可見。如果從邏輯的角度來看，這些話基本上就是大梵天王直接在說話。

有一次，有人問我：「蓮生活佛盧勝彥，您對清海無上師先出家剃頭，後來又留髮著俗裝，濃妝艷抹，有何指教？」我回答道：「出家剃頭和留髮俗裝，濃妝艷抹，佛教界可能會批評。但我的觀點和世俗人不同。我認為出家剃頭、留髮、俗裝、濃妝艷抹這些全是外在的形式而已。我的意思是，一個內心真正開悟的人，對外相並不會太在意，這些並不重要。我不會刻意批評她，我關注的是她的境界，其他的並不重要。」

也許有人會懷疑，蓮生活佛盧勝彥的天眼是否會看錯？是否是幻覺？或許是個人的識神作祟？這種疑念是可以理解的，尤其在今天的社會中，江湖術士雖然不少，奇人異士也有，但更多的是那些混飯吃的小混混。他們聲稱能看三世因果、能見鬼見神，甚至能做到種種超自然的事情。

然而，雖然魚目和珍珠有時會混在一起，但最終還是能夠分辨出來。蓮生活佛盧勝彥修行已經有二十七年，他著書立說，已經寫了百二十冊，而且他每天都在實修，無論天眼是否可靠，佛陀自己心中最清楚。這不是隨便說說的事，這需要符合現代人對推理和邏輯的理解。

至於天眼是否只是幻象？我的回答是：「當然是。」其深般若，遍觀三界，根本性原，畢竟寂滅，與虛空相融合，空無所有。像林雲大師、星雲大師、證嚴上人、清海無上師、宣化上人等人，都是如此。我以天眼所見，這一切都是一時的幻象。

這些大師上人福報深厚，他們的福德功德是無比偉大的，正如古語所說：福田廣種年年盛，福海洪深歲歲堅；福滿乾坤多福蔭，福增無量永周全。

112本尊法的神變

‧靈界

由於我通過天眼的觀察，我深刻地意識到，宇宙中有形的世界似乎被無形的世界所掌控，這個有形的世界彷彿處於無形世界的主導之下。這一切就像是靈界的高靈在下棋，而我們人類則是其中的一顆棋子。

棋盤象徵著地，子象徵著天，人的生命則遵循陰陽與造化的法則。運行於這個世界的玄妙與變化，背後都有神仙的力量在操控。真正的棋手，其實是這些背後的高靈，它們才是最終的贏家。

我進一步認識到，這些高靈的範疇極其廣泛，包含佛界、菩薩界、聲聞界、緣覺界（這四界屬於四聖界），以及天界、神界、阿修羅界、地獄界、鬼界和動物靈界（這六界屬於六凡界），合起來就是十法界。我還發現，某些修行者背後的靈，地位極高，能量深厚，而有些則不如人意。相對的，普通人背後的靈體地位較低，有時甚至是動物靈或鬼怪精魅的附體，這些人可能會變成乩童，甚至成為精神病患者。

根據我的見解，要判斷一個修行者的境界和修行功力，最直接的方法就是看他背後的靈體。因為這些背後的靈，實際上是修行者所修出的本尊。

今天，我能夠擁有這樣的見解，來自於微妙的觀察，並且最重要的是，我如今是阿彌陀佛的化身，並且得到了胎藏界中台五佛四菩薩的加持與瑤池金母的教導，這些加持和教導使我能夠對整個宇宙的運行有更加深刻的理解。

‧本尊法的重要

在這一生中，我在世間教導眾生修習「真佛密法」，其中本尊法是非常重要的。

我曾在一瞬間，達成了殊勝的成就——我成為了阿彌陀佛，右邊侍立的是觀世音菩薩，左邊侍立的是大勢至菩薩，我的周身放射出耀眼的光明。我的四周圍繞著護法、空行和諸天，眾多神靈團團圍繞，場面極為莊嚴殊勝。這種神奇的成就，正是本尊法所帶來的神變。

本尊法，是密宗修行者在眾多佛菩薩與金剛之中，選擇與自己最有緣的本尊，並且專心修習該本尊的法門，直到最終自己能夠化身成為所修的本尊。

例如，我蓮生活佛盧勝彥，就是阿彌陀佛的化身。在修行過程中，我仍然以阿彌陀佛為本尊，最終達到與阿彌陀佛的圓滿合一，回歸到最初的源頭。而這個源頭，就是我們所說的本地，也就是本來的根本。

大日經云：「一身與二身，乃至無量身，同入本體。」這就是本尊法的原理。

密教通關有言：「諸佛三密與行者三密，共遍法界，平等平等。故諸佛真言印契，與行者諸佛印契，亦平等無二。以印明皆等，故能引諸佛入吾身也，諸佛既入我身，故其功德亦為我有。」這是密教「入我」及「我入」的變身原理。

本尊法的「入我我入觀」非常重要：

一、觀想本尊現身正對面虛空，三光加被行者，使行者安住不動。

二、觀想本尊移至頭頂上，放大光明，光中流甘露，灌頂行者，行者業障全部清淨，得大自在。

三、觀想本尊縮如一珠，從行者頂竅入中脈，坐於心中蓮華上。

四、觀想本尊全身變大，變得與自己一樣大。一剎那之間，二者合而為一，你就是本尊，本尊就是你。（每一觀想，持本尊咒百○八遍）

這就是本尊法神變的大要。

我深信，只要修行人能夠修持本尊法並成就，往生佛國便毫無疑問。從顯教的角度來看，念佛法門是最為方便的，而密教中的本尊法觀想與持咒則更為深入。在這過程中，我也注意到，有些大師或法師可能並未學習過「本尊法」，然而他們背後卻常有高靈依附。我認為，這是他們的因緣，使得這些高靈依據緣分來到他們身邊。

舉一個例子來說：宣化上人自己誦讀《楞嚴經》，並教導他人背誦，最終引來了楞嚴王菩薩的加持，這就是因緣的具體表現。

‧外密與內密

我以為「本尊法」應該是密教的全部，密教修法分「外密」與「內密」，外密即是我前文所說：一、佛在虛空；二、佛住汝頂；三、佛入汝心；四、佛我合一。而內密是修「氣、脈、點」：一、氣吹拙火；二、拙火煉點；三、點化神識；四、神變本尊。

我寫出「外密」與「內密」的要點，外密的最後，是本尊與我合一，內密的最後，把明點神識送到本尊的淨土，或直接變化成本尊，所以，不管是「外密」或「內密」，全是本尊法了。密教的修法千千萬萬，也就是說十方佛，十方菩薩，十方金剛，十方諸天，十方護法空行，全部登上了密教的曼荼羅，然而，我始終認為，不管汝修什麼密法，離不開「內密」與「外密」，都須要本尊加持，上師加持，護法加持。

我有一種特殊的感應現象，當一個修持有成就的人，除了能時時與本尊合一之外，還會感受到本尊的一切眷屬隨之而來。此外，本尊的護法也會一起現身。換句話說，凡是與本尊相關的一切，都會與這位密教行者相互關聯。

例如：我的本尊是──阿彌陀佛，自性輪身就是阿彌陀佛、正法輪身就是文殊菩薩、教令輪身就是大威德金剛、我原先以為我的護法是「不動明王」，結果「大威德金剛」不請自來。

那是有一次，我練金剛拳法，我將自己身心全部放空，突然一剎那，虛空中吊下一尊大神王，那是「閻曼德迦」，六足尊，我忽然猛踩十六足，手結大威德金剛印，口頌大威德金剛咒，雙手化為三十四臂。

我沉入大海中，展現出無比強大的威德與光明。大海中的毒龍一見，便全數逃竄。我翻江倒海，施展出最強的神通，這時，連龍王也因恐懼而膽戰心驚，龍子龍孫嚇得魂飛魄散，龜、鱉、黿、鼉等水生生物都紛紛縮起脖子，角蝦、鰲、蟹等也全都把頭藏了起來……大威德金剛果然擁有無與倫比的功力。

就在那一刻，我與大威德金剛立下了誓約，結為三昧耶。從那時起，大威德金剛便成為了我最強大的護法。大威德金剛的降臨，無需任何召請，這一切的緣起，都與我的本尊阿彌陀佛有著密切的關聯。這一切，皆是因緣而成。

‧供養本尊及護法

修行本尊法，當我現出本尊之後，一切行為便皆成為本尊的行為，所有的食、衣、住、行、育、樂，都在供養本尊。食是供養，衣是莊嚴，住是禪定，行是神足，育是智慧，樂是精進，我的一切，亦即是本尊的一切。

我又發現一件非常奇妙的事，每次供養護法時，我總能感應到祂來接受供養。然而，若某次護法未來受供，那就需要特別注意，因為這代表護法不在或已離開行者，這可能意味著不好的事情即將發生。根據我的了解，密教的三昧耶護法若背棄行者，行者的災劫便會隨之而來，甚至可能是涅槃的日子將至。

我還要告訴大家，修行本尊法並獲得成就的人，必定能夠往生佛國。這是我對大家的保證。一旦法門有了成就，便會有感應神通，自己是否能往生，也能清楚地知道。

我（阿彌陀佛）給你保證，五佛四菩薩給你保證，十方佛菩薩給你保證。

153修出自己的本尊元神

‧他力本尊

如今，許多密教行者以及其他宗派的人，都存在一個很大的誤解，認為「本尊法」僅僅是「背後的高靈」，也就是完全依賴「他力」。他們認為，修行本尊法的最高境界不過是獲得本尊的「加持」、「幫助」和「感應」，所有的法力都來自「他力本尊」。基於這種觀念，有人主張不再需要本尊，甚至認為應該將本尊“送走”或降伏本尊。外界也已經有人提出了這樣的看法。

然而，這種主張只是片面理解，對本尊法的認識停留在表面，忽略了更深層的內涵。這樣的誤解，最終會讓許多密教行者迷失，甚至誤以為這些觀點是正確的，從而放棄了本尊法，最終放棄了密教的修持法門，轉而修習其他法門，這是非常可惜的。

有些人曾這樣問我：「盧師尊，是否真的有他力本尊？」我回答道：「是的，確實有他力本尊，本尊給予我們加持、幫助、感應和法力，這些都是他力本尊的顯現。然而，這僅僅是相應境界的一部分現象。有了他力本尊的加持，我們還需要修出自力本尊，只有達到自力本尊的境界，才算真正獲得成就。」

我說：「有些人傳言，認為本尊法完全是依靠他力的，這種看法是錯誤的。其實，我們的真佛密法不僅包含他力本尊，還需要修出自己的本尊元神，這就是所謂的自力本尊。真佛密法能使人即身成佛，這絕非虛妄。我是從這條路走過來的人，怎會不明白其中的道理呢？」

接著我又說：「有一類人，他們並未真正修習密教，只是在密教的門外觀望過一眼，就開始批評密教本尊法，認為本尊不好，僅僅依賴他力。他們甚至主張將本尊送走，完全依靠自己的修行來達成。這樣的觀點是不可取的。我的這篇文章，就是要讓他們明白，如何修出自力本尊。一旦自力本尊顯現，便是即身成佛，這絕對是無誤的！」

‧自力本尊

我認為：密教的「自力本尊」就是道家講的「元神」。

道家修煉元神法，我寫於「通靈祕法書」之中，正是：

一、觀察自己元神（觀神法）。

二、吞吐罡氣光明顯神（培神法）。

三、開像真訣（顯神法）。

四、縮神合一（合神法）。

五、身外化身顯神通（出神法）。

道家修煉自己的元神，與密教修煉自己的「自力本尊」，雖然方法不一樣，但原理是相同的，道家講「精、氣、神」，密教修「氣、脈、點」，根本互通不二。

密教中的「自力本尊」有以下幾個特點：

1.      自力本尊是行者的真正佛識，是一種新身體，與肉體不同，但又有相同之處，既是二者的區別，又是一體的存在。

2.      自力本尊擁有頭、手、腳和軀體，然而並無實際的物質身體。

3.      自力本尊是在智慧氣的顯發下出現的，它由人體的五氣組成，其中最重要的是命氣。

4.      自力本尊的氣會進入中脈，並轉化為五色光的光明身。

5.      自力本尊可以修成三十二相和八十隨行好，並能無數變化，進而走出來利益眾生。

6.      自力本尊是佛的色身，象徵著佛性。

7.      只有那些已經修證自力本尊的人，才能印證其他人的自力本尊，並感知到其存在。

8.      自力本尊的成就意味著佛果的今生成就。

‧功法

密教行者須修成「拙火定」，以「拙火」上升，「明點」下降，生起「四喜四空」。此時明相出現，「空性」厚實明顯。

「樂空雙運」的結果，會帶來光明。當一切障礙都得到解脫，真正究竟的光明就會顯現，這是一種純淨的「自力本尊」。所謂「自力本尊」，並不是通過觀想所創造的，也不是虛妄的幻想，還更不是一種幻象。「自力本尊」應該是「最細心氣」的顯現，這被稱為「勝義光明」，也就是所謂的「陽神」。

有時，也會有人問我，「陰神」是怎麼一回事？

我答：「心氣分二種，一種是濁心氣，一種是細心氣，濁心氣的出現是出陰神，而細心氣是陽神。有些人睡眠時，濁心氣會出遊，就是出陰神的現象。另外，人死亡時，若不經過修煉，也等於是出陰神的現象。」

‧本尊法總說

如今的世界，人類的狂妄之風日益盛行，宗教界也未能倖免。許多修行者在初次領略法的滋味後，便錯誤地認為自己已經達到了修行的終點。

人人爭先恐後，自立為王，正是：

靈霄寶殿怎祂坐？歷代人王也替輪，

強者為尊該讓我；英雄豪傑敢爭先。

每一位修行人都逐漸成為強者，像星雲大師創立了佛光人派，證嚴法師創立了慈濟人派，他們都有一種一統江湖的氣勢。其他法師也紛紛掀起風潮，爭奪地盤，大家都覺得自己的領域過於狹窄，個個都在為自己的家業而努力。

當然，他們都是在以「佛教」為旗幟，但是否真正以修成佛菩薩為根本目標，這卻未必一致。更有一些愚昧者，不懂得「本尊法」的深刻內涵，只知道本尊是用來加持、幫助、相應的工具。這些人自認為應該依賴自力，不可依賴他力，因此決定將本尊捨棄、送走、降伏，甚至與佛菩薩亂喊亂鬥。

事實上，密教中的「本尊法」的深奧義理在於，他力本尊的加持和自力本尊的出現兩者合一，無分無別。這樣的合一，既有他力的支持，也有自力的展現，這才是成佛的真正根本。圓融圓滿，光輝燦爛，亙古常存。這種境界，人該如何學習呢？火焰不能焚燒，水流不能淹沒，光明如一顆摩尼珠。那麼，怎麼能夠真正捨棄？怎麼能放下？又怎能降伏這一切呢？

160甘丹帝巴法王

‧法王贈禮

西藏密宗，達賴喇嘛之下，最高的法王「甘丹帝巴」，於一九九六年九月五日上午十時，拜會蓮生活佛盧勝彥。

「甘丹帝巴法王」是目前全世界黃教最高的法王。（Ｈ．Ｈ）「甘丹帝巴法王」是繼承黃教祖師「宗喀巴」的象徵，第一百位的「宗喀巴」代表。

西藏黃教三大寺是「甘丹寺」、「哲蚌寺」、「色拉寺」，「甘丹帝巴法王」是「甘丹寺」的住持。「甘丹帝巴法王」的地位，只在達賴喇嘛一人之下而已。

法王與我在「真佛密苑」會面。

法王的贈禮如下：一、密教的法王法袍一件，二、法王的金剛杵一只，三、法王的金剛鈴一只，四、法王的手鼓一只，五、達賴喇嘛親自念誦咒語的甘露丸，六、密教祖師法寶三件，七、密教最珍貴的藥物。

「甘丹帝巴法王」告訴我：「法王的法袍，僅在最大的法會中穿著。這件法袍蘊含無窮的法力，每一針每一線都是持咒所織，蓮生活佛盧勝彥穿上這法王法袍，便成為大法王。」他繼續說：「杵、鈴、鼓等法器，都是法王使用多年的寶物，象徵著藏密黃教的最高法流正流傳於您的身上。」接著，「甘丹帝巴法王」又告訴我：「甘露丸是念咒至再生之時，才可停止念咒。這是密教中最珍貴的藥物，絕不可曬到陽光，只能在靜坐前的暗室中服下，這樣才能發揮百倍的功力。」。另外，密教的祖師所持有的三件法寶，是其中的極秘之物。

‧法王拋哈達

「甘丹帝巴法王」及「拉定仁波切」、「天青格西」到「西雅圖雷藏寺」、「彩虹山莊」獻哈達給佛菩薩。法王拋出十條哈達，十條哈達全掛在佛菩薩的手上。

「天青格西」說：「一般說來，法王拋哈達，十條哈達如果有三條拋在手上，這是正常的，然而今日大不相同，十條哈達十條全拋在手上，簡直不比尋常。」

甘丹帝巴法王曾說過：「西雅圖的雷藏寺和彩虹山莊的佛菩薩，確實非同尋常。當我將哈達拋出時，立刻感應到佛菩薩的手伸出來接住，因此，我手中竟然有十條哈達，這是無法用常理解釋的奇妙經歷。」

法王對「彩虹山莊」讚譽有加，他認為自己走遍了世界各地的道場，但這裡的地理與靈氣是無與倫比的。他指出：「這是靜坐的寶地。」

‧法王說法一九九六年九月七日下午一時

甘丹帝巴法王與我同登法座，我在正中央，法王在我的右手邊。我的前方下位是主持上師「蓮世上師」。我與法王共同加持一場「超度法會」。

甘丹帝巴法王的教誨中，他強調了密教修行的幾個重要原則：

一、正法——釋迦牟尼佛所傳授的正法，無論是顯教還是密教，都應以正法為依歸。修行密教的人不應該僅僅為了追求最快捷或即身成佛而忽略了小乘或大乘的法門。我們應以顯教的法為基礎，繼而進修密教，只要是正法，必須遵循正法。

二、正念——修行必須保持正念，這是八正道中的一項。正念的核心在於遠離邪念，專注於法的實性。如《起信論》所言：“心若馳散，即當攝來住於正念。”慧遠大師在《觀經疏》中說：“捨相入實，名為正念。”

三、菩提心——修行者應具備求真道、求正覺的心。這包括了“行願的菩提心”、“勝義的菩提心”，以及最終的“三摩地的菩提心”，這三種菩提心是修行的重要基石。

四、根本上師為開悟之本——甘丹帝巴法王特別強調根本上師的重要性。他認為，密教的傳承依賴於根本上師，根本上師的教導是弟子開悟的源泉。上師的相應法是修行中最關鍵的根本法，若沒有根本上師，就無法獲得傳承加持與灌頂，從而無法開悟。

五、本尊法——本尊是指最尊貴且超越世間的存在。在密教修行中，選擇一位最契合自己的本尊來修習，稱為“智慧本尊”。這尊本尊具有極高的地位，修行者與本尊的相應是密教修行的核心之一。

「甘丹帝巴法王」認為，本尊法是非常重要的。密教行者必須與本尊相應，最終修成「本尊」，並以「本尊淨土」作為依歸之地。

‧蓮生活佛說法

對於「本尊法」，我強調的是「自力本尊」的修行。首先，五彩心脈應該要發出淨光。

一、在修行的第一階段，行者應該能夠看到五色微細的明點。這些光點就像孔雀翎眼中的翠色虹霓，或者像石頭投入水池後形成的漣漪，這些漣漪會逐漸變化成五色的光斑，或者像馬尾串珠般迅速閃動。

二、在第二階段，這些五色明點會逐漸集合並顯現出變化。它們有縱有橫，有時像半圓的瓔珞，有時如蓮花，有時是帝網明珠，又或如寶塔，並會逐漸變大，像碗、盾或金剛鏈。這時，金剛鏈的顯現最為重要。根據金珠經的教義：“欲了諸佛密意，即觀金剛鏈之身；欲獲諸佛功德，勿離金剛鏈；欲知一切法的總相與別相，應觀金剛鏈之所在；欲盡悟一切密智，應觀金剛鏈之光。”

三、進入第三階段，金剛鏈像流星般快速運動，盤旋之間，會顯現出半身佛的集團。佛像的出現標誌著這一階段的完成。

四、第四階段則是全身佛及雙身佛的顯現，明點的光芒越來越強大，逐漸充滿整個法界與虛空。這些佛的心光會全部融入行者的五彩心脈中，這時，行者會看到42尊寂靜的本尊與58尊忿怒的本尊。

五、最終，外界的一切顯現會被完全收歸五彩心脈，五彩虹光中會顯現出「自力本尊」。這就是大成就的標誌。

當「甘丹帝巴法王」聽到我如此描述這些境界時，他知道我所講述的修行層次實在是非常高深。他因此贈送給我「法王法袍」，這是一種無上的珍貴印證。此時，我不僅得到了諸佛的認證，也獲得了人間法王的認證。

179光與氣

‧幾句感言

我到了今年，一九九六年才公開指明：「大白蓮花童子就是阿彌陀佛！”這一發現讓我內心有些感觸。在這個世界上，每家每戶都在誦念阿彌陀佛，佛教徒的嘴裡常掛著“南無阿彌陀佛”。然而，真正能夠理解佛的又有多少人呢？又有多少人能做到口中念佛，心中真實地擁有佛呢？這讓人不禁感到唏噓！如果阿彌陀佛真的降生並站在我們面前，我們又能認出他來嗎？

我發現，儘管人們嘴巴上念著佛，他們卻在背後譭謗佛，將佛趕走，甚至想要傷害佛！佛教徒們只是在對著“木頭佛”磕頭，喃喃地念著“阿彌陀佛”，祈求能往生西方淨土。但當真正的“阿彌陀佛”以人的形象出現在他們面前時，他們不但無法認出他，反而會對他加以唾罵。他們一方面在念著他的名號，一方面又趕他離開，讓他遠離這個念名號的圈圈，這真的是既不該哭，也不該笑的情境。

我曾經看到一個情景──許多佛教徒拿著石頭擲佛，而我就是那尊佛。我來到這個世界，但世人卻未曾認識我。

我記得年輕時讀過聖經，耶穌自己也有很多感嘆。他從耶和華上帝那裡來，是上帝的兒子，是上帝賜給人類的救主。然而，世人並不認識祂，反而認為祂有隱藏的動機。於是，祭司和人們將祂釘在十字架上，判處死刑。人們寧願釋放大盜巴拉巴，也不願釋放耶穌，非得讓祂死去不可。結果，耶穌最終死了。

然而，耶穌曾說過：「當我被舉起，將引萬人來歸我！」換句話說，等我死了，世人才會明白。我讀著這些經文，心中無言以對。

大白蓮花童子就是阿彌陀佛，遺憾的是，世人不認識祂。那些希望往生祂那裡的人，往往也正是排斥祂的人。我只能這麼說，這些人並沒有罪，因為他們所做的一切，並非出於他們的明知。

‧善觀光氣

在我的一生中，我學習了許多法門，包括道教、顯教、密教等，甚至對六爻、八卦也非常精通，能洞察天地之理，通曉鬼神之情。對於未來的大小事，過去的吉凶災厄，我能如鏡中映影般看得清楚。我的能力就如一面鏡子，能反映出幾家興旺，幾家衰敗，像神明般清楚地判斷凶吉，能斷言生死。無論是談論風雨，還是筆端疾書，都能讓鬼神為之一驚。我擁有與天交感的能力，能洞察三世因果的真理。

我也擅長觀察光氣，發覺在這個世界上存在著令人畏懼的現象——附靈。這種現象並非少數，也不是小題大做，而是非常普遍的。很多人的身體上都附著著靈體，這是一個常見的現象。

在我的獨特觀察中，我能看到“光”和“氣”。每一個人，在我眼中就像是虛幻的影像，既有真實的一面，也有虛幻的一面。實際上，真實並不總是真實，虛幻也不一定是虛幻的。這讓我得出一個結論：我們所認為的有形世界，其實只是表象，真正控制一切的，是無形的心靈。肉體是由心靈所主導的，肉體只是一具傀儡，心靈才是主宰。

目前，附靈現象愈加普遍，很多人的心靈已經不再自主，背後有不同的靈體在控制他們，這就像是雙頭或多頭馬車的情形。這種附身現象，如果嚴重的話，會引發走火入魔或精神病；輕微的，則可能出現沖煞、盜氣等問題。附身的靈體各種各樣，從動物靈、地獄靈，到惡鬼靈，甚至包括佛經中所提的“非人”。在我細緻的觀察中，這種現象越來越嚴重，甚至讓人找到一個真正能“自主”的人變得非常困難。

有些人表面上看起來是正正常常的人，但他們的內心世界卻可能存在人格異常。究竟是什麼原因造成他們的人格異常呢？我發現，這可能與「附靈」有關。

根據我的觀察，在佛經中提到的「非人」，指的就是鬼類精靈等存在。這些「非人」的數量相當多，而且它們的光和氣非常複雜，呈現出多種顏色。這些「非人」擁有比人類更強的「法力」，能夠輕易地控制人類的心靈。一般人往往會依照「非人」的指示去做某些事情。

更嚴重的是，這些佛經中提到的「非人」擁有的力量強大，超過了普通的動物靈。它們甚至進入了宗教界，並且早已滲透到宗教團體中，很多宗教團體的領袖，其實也可能是被「非人」附身。我想表達的意思是，儘管這些宗教團體表面上看起來有實力、規模龐大，甚至宗教事業發展壯大，但令人難以想像的是，它們其實可能是被「非人」集團所控制的。

我們知道，「乩童」通常是由低級靈附身，許多「通靈人」或「靈媒」也常常被低級靈附身。然而，更可怕的是，隨著末法時期的來臨，佛經中的「非人」開始現身，它們進入修行人的世界，控制了他們，令一些修行人誤以為自己已經「相應」或達到了某種境界。甚至在顯現出小神通後，他們變得自高自大，這種情況也是非常常見的。

我認為，要避免被「附身」，修行者應該遵循佛陀所教的「八正道」，在當下的每一時刻，這「八正道」就像一束光芒，指引我們走向正確的修行道路。

一、正見──理解四聖諦的真理，獲得無漏的智慧。

二、正思惟──思維上專注於增長真實的智慧。

三、正語──言語純潔，無過失。

四、正業──身體的行為清淨，遠離不正當的行為。

五、正命──身、口、意皆清淨，按照正法生活。

六、正精進──積極努力，精進於正法的修行。

七、正念──時刻保持正念，記住正道，遠離邪念。

八、正定──安定的心，修習清淨的禪定。

古今有五，一、真如，二、般若，三、唯識，四、瑜伽，五、中觀。我（蓮生活佛盧勝彥）這一世，走的是「瑜伽」之路，也就是與本尊相應，再修出自己的「佛性本尊」。

我走這一修行之路，走得很辛苦，很精進──四加行、上師相應、本尊、寶瓶氣、拙火、明點、無漏、無上密、金剛法、大圓滿。

這絕對不是一蹴而得的，我收了「名利之心」，收了「情慾」，有一偈：

情慾原因總一般，有情有慾是凡然；

沙門修煉紛紛士，斷慾忘情即是禪。

須著意來心要堅，一塵不染月當天；

行功進步休教錯，行功圓滿大覺仙。

有人以為我修行只是隨口說說，怎麼會知道，我已經將畢生的精力投身其中。雖然我的修行主要以「瑜伽」為根本，但實際上，真如、般若、唯識和中觀等教義，也都在我的修行中起到輔助的作用。

我這出家也是菩提心──

出家立志本非常，推倒從前恩愛堂；

外緣不生無口舌，身中自有好陰陽。

功成圓滿面見佛，見性明心返極樂；

勝似在家纏俗務，老來業障更凶惡。

‧廣欽和尚

我與廣欽老和尚有一段小因緣。在正式談及之前，我先寫一則虛構的小故事，這故事是這樣的：

有一位年輕的單身男子，某天夜晚，他在荒郊野外的一家汽車旅館投宿。深夜時分，突然有人敲門，開門一看，是一位妙齡女子。兩人隨即發生了一段即興的情感糾葛。

然而，當第二天清晨的曙光初現，男子伸手摸向枕邊的女子時，卻驚恐地發現她已經僵硬不動，心臟停止跳動，更可怕的是，她的口角流血，染紅了床單。男子一時慌亂，不知如何是好。他匆忙跑進浴室，用冷水沖洗臉龐，試圖冷靜思考應該如何處理。當他回到臥室時，眼前的情景讓他完全呆住了——女子已不見蹤影，床單潔白如新，甚至連一點血跡也沒有，彷彿一切都從未發生過。

困惑和恐懼讓男子開始進行調查。最終，他得出結論：這個房間曾經有一位妙齡女子被殘忍殺害，死狀骯髒，床單上滿是血跡。而每當單身男子在這房間過夜，這位女子就會現身。

當傍晚來臨，男子準備離開汽車旅館時，他駕車經過房間的窗前，抬頭一看，竟然見到那位女子站在窗口，幽怨的眼神直勾勾地望著他，彷彿在訴說著無盡的哀傷和冤屈。

以上所寫的，彷彿是一場虛幻的夢境。這則小故事與廣欽和尚並無直接關聯，但我為何提起它呢？原因僅在於，廣欽和尚和我之間的關係，也是一種等同的虛幻。

廣欽老和尚生前曾在一次說法中提到我：“我們修行人，至少要修得像盧勝彥那樣，能清清楚楚，明明白白。”這句話是由蓮體法師轉達給我的。

廣欽老和尚曾說：“通，就是通。”他語氣簡單明瞭，卻深具涵義。

在廣欽老和尚圓寂後，曾有人送來一張他啟靈的照片，照片中天光照耀在他老人家的棺木上，彷彿他依然存在於我們的世界。此外，還有人送來了廣欽老和尚的小塑像，這尊塑像小巧精緻，真實地呈現了他老人家的模樣。

問題出在那尊「小塑像」上。我把它放在那裡一段時間，偶然回頭一看，發現它上面似乎有光氣在流動，像是眼睛忽然閃爍了一下。小塑像似乎變成了兩個，一個靜止不動，另一個則像光氣般，吞吐不定，時而伸展，時而收縮。我並不在意。

有一晚，我感覺到整個臥室的磁場發生了變化，那種充滿靈氣的感覺讓我無法忽視，我猛然醒來。在我的房間裡，似乎有一位「光人」站著，我定睛一看，發現是廣欽老和尚。老和尚輕輕念了一聲佛號。

「您來了？」我問。

「無來，無去，無歹誌。」（這是廣欽老和尚臨終時的偈語）

「我有很多事情要做啊！」

「麻是無歹誌！」老和尚還是回應我這一句。

「那麼該怎麼做？」我問。

「老實念佛！」老和尚說出了他一貫的教誨。

我注意到，廣欽老和尚身上的光是流動的，像是向四周發散的光芒，整個房間瞬間亮了起來，彷彿無燈自明。「是入流。」我心中想，「正是入流。」

我再仔細觀察廣欽老和尚的光，他的身體居然是空的，只有輪廓，沒有血肉，呈現一種空明的狀態。我突然恍然大悟，低聲說：「自性空明。」

廣老回應我說：「正是自性空明。」我又問：「廣老不再來娑婆了嗎？」他回答說：「何必婆婆媽媽！」我再三問：「來也不來？」廣老則答道：「與佛出世。」我眨了眨眼，那道光逐漸從強烈到微弱，最終消失了，整個房間也隨之暗了下來，恢復了原來的樣子。這一場景就像做夢一樣，而且只持續了幾分鐘，結束後我敲了敲腦袋，心想這一切真是虛幻。若是向人講述，他們恐怕會笑我，覺得我在發神經。

隨後，我再次入睡。第二天醒來，我看了看塑像，那「光氣」已經消失，確實走了。我想起了廣老的回答，覺得非常有意思──

「入流」──這是指進入法流，進入聖人之流，這是實修實證後的「須陀洹」果位。

「自性空明」──這代表清淨，亦是本來的面目，是本有的自性，這是「斯陀含」果位。

「婆婆媽媽」──這句話含有難以言喻的深意，經過思考，我覺得這是指「拖拖拉拉」，即「無還」，表示不再生起的意思，這是「阿那含」果位的特徵。

「與佛出世」──一般來說，只有在佛出世的時候，那些安住於清淨寂滅的聖者才會再來，幫助弘揚佛法。本來空寂的自性會再次出現，這正是「阿羅漢」果位的特徵。

啊！我終於明白了，廣老啊！廣老！您已經進入了四聖界！